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為便于大家記錄備用，將我經(jīng)常“化用”的關于知與行之間關系的引注羅列如下：

教育學的任務就是鼓勵個人把現(xiàn)實組織到行動與思想中去，而不僅僅是描摹現(xiàn)實?！?lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會《學會生存——教育世界的今天和明天》第144頁。

大多數(shù)意義學習是從做中學的?！┝挤健秾W習論》第409頁。

行是知之始，知是行之成?！招兄短招兄逃倪x》第75頁。

學生于行而止矣。行之，明也?！鳑r《荀子·儒效》

蓋嘗論之，何以謂之德？行焉而得之謂也。何以謂之善？處焉而宜之謂也。不行胡得？不處胡宜？——王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

習者亦以外物為習也，習于外而生于內(nèi)，故曰：“習與性成”?！醴蛑蹲x四書大全說》

心中醒，口中說，紙上作，不從身上習過，皆無用也?！佋洞鎸W篇》卷一

德行是由常作正當?shù)氖虑閷W來的?！涿兰~斯《大教學論》第178頁。

君子欲吶于言而敏于行。——孔丘《論語·里仁》

學，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也?！獥钚邸斗ㄑ浴W行》

學之之悖，未若知之之要，知之之要，未若行之之實。——朱熹《朱子語類輯略》

始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！浊稹墩撜Z·公冶長》

正是因為做了好事，人才變成了好人，我認為這一點最確實無疑的?！R梭《愛彌兒——論教育》上卷，第352頁。

語言文學的學習，出發(fā)點在“知”，而終極點在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力?！~圣陶《葉圣陶語文教育論集》上冊，第2－3頁。

經(jīng)驗積累引起的行為傾向變化的過程，也就是學習的過程。然而，我們不能把所有行為變化都看作是學習的結(jié)果。——施良方《學習論》第3頁。

所謂“教育過程”是指行為的改變，這種改變發(fā)生在學校經(jīng)驗中并由學校經(jīng)驗，特別是我們叫做“課堂學習”的那類經(jīng)驗所造成的?！指駛悺墩n堂教育心理學》第7頁。

行動生困難；困難生疑問；疑問生假設；假設生試驗；試驗生斷語；斷語又生了行動，如此演進于無窮。——陶行知《陶行知文集》第319頁。

為學不限于讀書……。學問的要訣，在于活用，不能活用的學問，便等于無學?！Ｗg諭吉《勸學篇》第56頁。

理論要變?yōu)閷嵺`，理論要由實踐來鼓舞，由實踐來修正，由實踐來檢驗。……要知道“我的朋友，理論是灰色的，只有生活之樹是常青的?！薄袑帯读袑幷搰窠逃返?76頁。

光勞心不勞力，把心吊在半空中，光用腦不用手，瞧不起用手的人，在我們的社會是行不通的；光勞力不勞心也會變成狹窄的經(jīng)驗主義者。所以勞心必須和勞力并進，手和腦應該并用。——徐特立《徐特立教育文集》第277頁。

我們現(xiàn)在講修養(yǎng)，目標是在社會的善，方法是向社會實際活動，是靠團體的力量，靠做事的磨煉，來促進修養(yǎng)的功夫，衡量修養(yǎng)的成績的?！獥钯t江《楊賢江教育文集》第153～154頁。

教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！辉谧錾嫌霉Ψ?，教固不成教，學也不成學?！招兄短招兄逃倪x》第77頁。

使兒童認識到他的社會遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實踐，那些使文明成其為文明的主要的典型的活動?！磐抖磐逃撝x》第7頁。