導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于祖國(guó)的詩(shī)歌，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2、窮苦人民齊上陣，多少英雄豪杰。

3、一唱雄雞，歡歌天下，華夏翻新頁(yè)。

4、江山如畫(huà)，更添家國(guó)情切。

5、回首往事悠悠，一心同結(jié)，復(fù)興從頭越。

6、南北通途朝夕事，相約何消頻說(shuō)。

7、玉兔回天，蛟龍?zhí)胶＃萍紡臒o(wú)歇。

篇2

關(guān)于國(guó)慶的朗誦文章一

舉國(guó)上下慶國(guó)慶,

遙想當(dāng)年戰(zhàn)鼓驚.

全國(guó)人民齊祝興,

皆出兒女愛(ài)國(guó)心.

關(guān)于國(guó)慶的朗誦文章二

龍騰馬嘯，與時(shí)俱進(jìn)。

月白風(fēng)清，共酒開(kāi)懷。

雞鳴鳳舞，同樂(lè)共歡。

對(duì)酒當(dāng)歌歌盛世

無(wú)情沉醉醉當(dāng)今

面壁圖騰騰英華

視網(wǎng)為家家溫馨

迎風(fēng)起舞舞今生

執(zhí)手相嘆嘆當(dāng)今

吟詩(shī)作樂(lè)樂(lè)太平

撫琴獨(dú)唱唱太平

仰天長(zhǎng)嘆嘆鄉(xiāng)愁

舉杯邀月月如鉤

華夏河山遍紅旗，

中原內(nèi)外皆兄弟。

南輾北轉(zhuǎn)實(shí)不易，

念往昔，

歲月崢嶸應(yīng)有憶。

洪魔肆虐似無(wú)敵，

眾志成城經(jīng)有計(jì),

軍民共筑衛(wèi)國(guó)堤。

慶國(guó)慶

看世界滄海桑田,

慶中華成立四九年.

中華美德源流長(zhǎng)

英雄輩出煥榮光.

關(guān)于國(guó)慶的朗誦文章三

我的祖國(guó),

我深深?lèi)?ài)戀的祖國(guó).

你是昂首高吭的雄雞-----喚醒拂曉的沉默,

你是沖天騰飛的巨龍-----叱咤時(shí)代的風(fēng)云,

你是威風(fēng)凜凜的雄獅-----舞動(dòng)神州的雄風(fēng),

你是人類(lèi)智慧的起源-----點(diǎn)燃文明的星火.

你有一個(gè)神圣的名字,

那就是中國(guó)!

那就是中國(guó)啊,我的祖國(guó).

我深深?lèi)?ài)戀的祖國(guó).

我深深地愛(ài)著我的祖國(guó),

搏動(dòng)的心臟跳動(dòng)著五千年的脈搏,

我深深地愛(ài)著我的祖國(guó),

涌動(dòng)的血液奔騰著長(zhǎng)江黃河的浪波,

我深深地愛(ài)著我的祖國(guó),

黃色的皮膚印著祖先留下的顏色,

我深深地愛(ài)著我的祖國(guó),

……

 

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1.2016國(guó)慶節(jié)詩(shī)歌朗誦稿

2.關(guān)于國(guó)慶節(jié)的詩(shī)歌朗誦

3.迎國(guó)慶詩(shī)歌朗誦稿

篇3

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 《思修》課 教學(xué) 探索

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《思修》）課作為運(yùn)用的社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)武裝大學(xué)生的重要陣地，是一門(mén)充滿理性和思辨色彩的學(xué)科，在《思修》課教學(xué)中，思政教師可以運(yùn)用充滿了美感的詩(shī)歌去豐富課程內(nèi)涵，將詩(shī)歌融入教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)情境，使課堂成為詩(shī)情洋溢的課堂、情感的課堂、生命的課堂，讓學(xué)生在詩(shī)情畫(huà)意中奠定精神基礎(chǔ)，找到精神追求，完善人格操行。

1 《思修》課運(yùn)用詩(shī)歌教學(xué)的可能性

1.1 充滿了美感的詩(shī)歌能豐富課程內(nèi)涵 古今中外的詩(shī)歌，尤其我國(guó)的詩(shī)歌，是人類(lèi)傳統(tǒng)精神文化的載體，具有先進(jìn)、豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的道德指向和豐富的人文精神，詩(shī)歌自身的特點(diǎn)決定了它在人文和科學(xué)兩方面的教育功能。正值青春的大學(xué)生的精神世界充滿了詩(shī)情畫(huà)意，在某種意義上，詩(shī)歌就是青春的象征，“詩(shī)”的年齡，需要詩(shī)的滋養(yǎng)。人們的情感是相通的，《思修》課教學(xué)過(guò)程中適時(shí)結(jié)合詩(shī)歌，能有效豐富課程內(nèi)涵。利用詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的情感激發(fā)大學(xué)生，把詩(shī)人的情感和大學(xué)生的自身情感相結(jié)合，讓大學(xué)生在想象中體味千載之下的詩(shī)人情感，激發(fā)起學(xué)生的詩(shī)情和激情，再引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用辨證分析的方法在現(xiàn)實(shí)生活中感悟并陶冶自身的性情就水到渠成了。如此，教學(xué)事半功倍。

1.2 有利于繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教 《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》云：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！惫磐駚?lái)，人們以詩(shī)言志、以詩(shī)抒情，運(yùn)用詩(shī)歌這種鮮明的語(yǔ)言藝術(shù)生動(dòng)地表現(xiàn)對(duì)社會(huì)、人生的深刻體驗(yàn)，表達(dá)對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感，抒發(fā)對(duì)自然和他人的真摯情感，反映與自然的和諧共處、塑造健全人格的理想等等。我國(guó)有運(yùn)用詩(shī)歌教學(xué)的傳統(tǒng)，大教育家孔子利用《詩(shī)經(jīng)》宣行教化，孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也?！笔钦f(shuō)到一個(gè)地方，看這個(gè)地方的人民在禮教方面的表現(xiàn)，如果人民溫柔誠(chéng)實(shí)淳樸，那肯定是《詩(shī)經(jīng)》教化的結(jié)果。即是說(shuō)詩(shī)教具有改變?nèi)说男郧?，使人走上正確人生道路的作用。以往人們注重運(yùn)用詩(shī)歌來(lái)進(jìn)行人文修養(yǎng)方面的教育，培養(yǎng)學(xué)生立身處事、濟(jì)時(shí)應(yīng)變的能力，如今，詩(shī)歌在《思修》課教學(xué)中的運(yùn)用是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育方法的繼承和發(fā)揚(yáng)。

1.3 有助于實(shí)現(xiàn)《思修》課教學(xué)目的 《思修》是一門(mén)特殊的課程，既是一門(mén)學(xué)科又是一門(mén)藝術(shù)，不但要使學(xué)生明白思想政治觀點(diǎn)之理，還要將其轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的思想信念，完成感人、化人、育人的任務(wù)。其教學(xué)效果同大學(xué)生的思想、情操和個(gè)性密切相連，講究情感和感悟，必需架起情感的橋梁，才能使大學(xué)生與教材內(nèi)容產(chǎn)生共鳴，繼而升華他們的靈魂。青年大學(xué)生堅(jiān)定信念的形成源于情感，源于內(nèi)心的感動(dòng)。《思修》課堂上，適時(shí)引入美好詩(shī)歌，觸動(dòng)學(xué)生的動(dòng)情點(diǎn)，把握他們?cè)诮佑|詩(shī)歌時(shí)的那些感動(dòng)，將它逐步升華為一種深刻的理解，一種情感的熏陶，一種心靈的共鳴，就能激發(fā)起學(xué)生的情感，并使其從中得到人生的受用，發(fā)展成為具有健全人格的人。正如蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“我一千次地確信，沒(méi)有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力的發(fā)展。”大學(xué)生通過(guò)優(yōu)秀詩(shī)歌這股“清泉”的浸染，更容易形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度，繼而堅(jiān)定熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的信念。

2 《思修》課中引入詩(shī)歌的具體做法

2.1 運(yùn)用詩(shī)歌的智慧，喚醒靈魂 “教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！痹诮裉爝@個(gè)浮躁的社會(huì)里，大學(xué)生難免會(huì)急功近利、感情淡漠，甚至價(jià)值淪喪。喚醒大學(xué)生的靈魂，培養(yǎng)他們的社會(huì)責(zé)任感刻不容緩。詩(shī)歌美妙的意境，能吸引大學(xué)生積極、靈動(dòng)地參與《思修》課課堂，詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言，能觸發(fā)他們的詩(shī)情；詩(shī)歌高深的內(nèi)蘊(yùn)能喚醒他們的靈魂，進(jìn)而激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任感，培養(yǎng)他們正確的人生價(jià)值取向，使他們獲得富有個(gè)性的發(fā)展。在第一章“追求遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念”第一節(jié)的教學(xué)中，我引入著名現(xiàn)代詩(shī)人于沙和流沙河關(guān)于理想的詩(shī)，用雋永的詩(shī)句引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)理想，告訴他們，如果說(shuō)社會(huì)是大海，人生是小船，人生要是沒(méi)有了理想，就像失去船槳的小船，在人生的大海中隨波逐流，隨時(shí)面臨沉沒(méi)的危險(xiǎn)。激勵(lì)他們順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，追求遠(yuǎn)大理想，激發(fā)他們?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)、民族振興和自身成才而發(fā)奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感，自覺(jué)把個(gè)人的奮斗志向同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)僅僅聯(lián)系在一起，把個(gè)人今天的學(xué)習(xí)進(jìn)步同祖國(guó)明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起，努力掌握建設(shè)祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。使理想之花結(jié)出成才之果。

2.2 運(yùn)用詩(shī)歌的哲理，啟發(fā)感悟 思考是思想政治教育的靈魂。許多青年大學(xué)生因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境優(yōu)越，經(jīng)歷尚淺，所以不懂生活也不會(huì)生活，甚至很少去思考生活、生命這樣的命題。在講解第三章“領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值”的第一節(jié)時(shí)，我引用圣哲蘇格拉底的箴言“未經(jīng)思考的人生不值得活”警醒學(xué)生珍惜生命，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。教導(dǎo)他們，作為人，必須有思想，有思維，要去思考生活，反思自己的人生，感悟自己的人生。在感悟中走過(guò)最美麗的人生風(fēng)景，到達(dá)最美好的終點(diǎn)。上完第三章的第二節(jié)，我在進(jìn)行小結(jié)時(shí)提問(wèn)：什么樣的人生才是有意義、有價(jià)值的？并把臧克家先生的那首為紀(jì)念魯迅先生而作的詩(shī)――《有的人》作為回答，讓學(xué)生在雋永的詩(shī)意中領(lǐng)會(huì)人生的意義――個(gè)人只有與時(shí)代同步、與祖國(guó)共命運(yùn)、與人民齊奮進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)有意義的人生。為了啟發(fā)學(xué)生深刻思考人生，我在課堂上布置了一個(gè)小作業(yè)――思考人生及人生價(jià)值并以此為主題寫(xiě)一首小詩(shī)，題目自擬。學(xué)生們認(rèn)真積極地思考著、寫(xiě)作著，當(dāng)作業(yè)交上來(lái)時(shí)，呈現(xiàn)在我面前的是許多美麗的思想火花，這些學(xué)生個(gè)人情感的真實(shí)、自然流露，展現(xiàn)在我面前的是他們豐富的想象力、敏銳的思考和成長(zhǎng)的痕跡。這種詩(shī)意的課堂交流不僅滿足了青年大學(xué)生追求新意、渴求交流的需求，更能使我們思政教師深入學(xué)生內(nèi)心，深度互動(dòng)，進(jìn)而更好地完善與改進(jìn)教學(xué)工作。

2.3 運(yùn)用詩(shī)歌的情感，激感 “情感這東西，可以說(shuō)是人類(lèi)一切的原動(dòng)力。”講授第二章“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神”的第一節(jié)時(shí)，我為學(xué)生朗誦著名詩(shī)人聞一多的《七子之歌》作為導(dǎo)入，講述這首詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，啟發(fā)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人對(duì)自己祖國(guó)的感情，體會(huì)作為中國(guó)人的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感，理解愛(ài)國(guó)主義；通過(guò)南宋文天祥在《過(guò)零丁洋》中留下的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)了民族英雄心系天下、造福萬(wàn)民的浩氣丹心；通過(guò)岳飛在《滿江紅》中面對(duì)備受欺凌的半壁江山，“怒發(fā)沖冠”，發(fā)出的“還我河山”的吶喊，和愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游病危之際，仍盼望“王師北定中原日”，使學(xué)生體會(huì)中華民族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)；通過(guò)林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，矢志不渝。

在講授第二章“繼承愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)弘揚(yáng)中國(guó)精神”的第二節(jié)時(shí)，我通常領(lǐng)唱一首張明敏的《我的中國(guó)心》，以歌曲那詩(shī)意、雄壯的歌詞，震撼學(xué)生們的心田，澎湃起學(xué)生們胸中赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)情懷，抒發(fā)我們對(duì)祖國(guó)錦繡山河的深情贊美和無(wú)限熱愛(ài)。我適時(shí)叮囑他們要時(shí)刻銘記我們是中國(guó)人，都有著同樣的中國(guó)心，我們要以身為中國(guó)人而自豪，要為祖國(guó)的不斷強(qiáng)盛共同奮斗。

2.4 運(yùn)用詩(shī)意的至理名言，升華境界 至理名言富有哲理，耐人尋味，發(fā)人深省，給人啟迪，是陪伴大學(xué)生成人、成才、成功的良師益友。我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生將自己喜歡的名人名言作為座右銘，或者摘抄下來(lái)，將其作為自己成長(zhǎng)的終身伴侶。在講授緒論“珍惜大學(xué)生活 開(kāi)拓新的境界”的第一節(jié)時(shí)，我適時(shí)設(shè)問(wèn)：幾年后，當(dāng)同學(xué)們離開(kāi)校園時(shí)，希望自己是一個(gè)怎樣的人？再引入愛(ài)因斯坦的名言：“青年教育的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)，富有創(chuàng)造能力，而且思想、心理、人格和諧發(fā)展的人才?！薄皩W(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是，青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家?！弊鳛榛卮穑龑?dǎo)學(xué)生適應(yīng)大學(xué)生活，確立成才目標(biāo)。引用“莫等閑，白了少年頭。”“少壯不努力，老大徒傷悲?！币约啊兜茏右?guī)》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)”等詩(shī)句，啟發(fā)學(xué)生珍惜少年時(shí)光，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣。在授課中有機(jī)運(yùn)用古今中外的思想巨人、科技偉人和文學(xué)名人的至理名言，能有效激勵(lì)大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取，刻苦成才，修煉人格，提升境界。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬(wàn)勇華.“思政課”中音樂(lè)教育的德育功能及其實(shí)現(xiàn)方式探究

――以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課為例[J].探索，2013（1）：144.

[2]侯曉華.以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝親教育[J].中國(guó)校外教育，2011（7）：7.

篇4

1、組織一堂慶國(guó)慶的主題班會(huì)

要求各班班主任在活動(dòng)時(shí)間內(nèi)上好一堂關(guān)于慶國(guó)慶的主題教育課，各班級(jí)發(fā)言人數(shù)達(dá)到班級(jí)人數(shù)的三分之一。大大的激勵(lì)了學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

2．五彩畫(huà)筆畫(huà)祖國(guó)

學(xué)生通過(guò)水墨畫(huà)、水彩筆畫(huà)等多種表現(xiàn)方式，畫(huà)出祖國(guó)巨大變化，畫(huà)出人們的幸福生活，感受祖國(guó)的偉大。

3．唱響紅歌頌祖國(guó)

9月29日晚，我校全體師生帶著金秋的喜悅，唱響了高亢奮進(jìn)的頌歌，用誠(chéng)摯的熱情為祖國(guó)送上了深情的祝福。本次歌詠比賽得到團(tuán)市委、社區(qū)、兄弟學(xué)校等方面的大力支持。學(xué)校師生共同參與，教師一首《四渡赤水》贏得滿場(chǎng)喝彩。全校24個(gè)班級(jí)合唱了24首紅歌，唱紅了校園，唱出了對(duì)祖國(guó)的祝福。晚會(huì)在《歌唱祖國(guó)》的歌聲中結(jié)束。這次晚會(huì)激發(fā)了我校學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和集體精神，也激發(fā)了學(xué)生積極參與集體活動(dòng)的熱情，達(dá)到了育人的目的，再次證明了晚會(huì)的成功。

4．自制版報(bào)贊祖國(guó)

在9月21日下午由政教處組織評(píng)比各班黑板報(bào)。學(xué)生利用板報(bào)抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。

篇5

品味詩(shī)香，坐看云卷云舒時(shí)，我們神情從容而淡定，讀詩(shī)吧!讓年輕而澄澈的心靈，一路書(shū)香、一生輝煌!下面是小編為大家整理的關(guān)于古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白，希望對(duì)大家有所幫助。

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白1合：尊敬的各位老師，各位同學(xué)，大家好!

乙：伴隨著冬日溫暖的陽(yáng)光，我們迎來(lái)了這一次詩(shī)歌朗誦會(huì).

甲：今天，我們相聚在這里，享受詩(shī)歌帶給我們的歡樂(lè)，享受這段美好時(shí)光

乙：今天，我們相聚在這里，一起走進(jìn)詩(shī)情畫(huà)意之中

甲：今天，我們相聚在這里，敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情

乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為詩(shī)歌的海洋，讓快樂(lè)響徹云霄

甲：下面由---同學(xué)為大家?guī)?lái)---

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白2合：尊敬的各位老師，各位同學(xué)，大家好!

甲:你是否細(xì)細(xì)品味過(guò)冰心的《繁星》?

乙：你是否享受過(guò)楊柳依依詩(shī)情畫(huà)意，白雪皚皚的華麗美艷?

甲：今天，我們將在這里面對(duì)海水的波瀾壯闊。

乙：今天，我們將在這里聆聽(tīng)溪水潺潺。

甲：飛揚(yáng)的青春，散發(fā)著無(wú)窮活力;

乙：年輕的驕子，充滿著蓬勃的朝氣。

合：讓我們進(jìn)入美的享受，詩(shī)歌的海洋!

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白3(1)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，

(2)敬愛(ài)的老師們，

(3)親愛(ài)的同學(xué)們，大家-----

(合)下午好!

(4)今天，我們歡聚在這里，誦讀千古美文，傳承華夏文明。

(1)今天，我們歡聚在這里，共讀中華經(jīng)典，聆聽(tīng)古詩(shī)書(shū)韻。

(2)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。

(3)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的瑰寶。

(4)它宛如春日的百花，散發(fā)著馥郁的芬芳。

(1)它又如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩。

(2)詩(shī)的語(yǔ)言，蘊(yùn)藏著五千年悠久的歷史文化

(3)詩(shī)的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘

(4)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬(wàn)里河山的廣闊

(1)對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量

(2)人民路學(xué)校六年級(jí)“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀”展示表演--------(合)現(xiàn)在開(kāi)始。

一班：

1明天，我們即將畢業(yè)

2明天，我們即將離去

1敬愛(ài)的老師，回顧六年的歷程

2我們的每一點(diǎn)成績(jī)，都凝聚著您的心血和汗水

1我們的每一點(diǎn)進(jìn)步，都離不開(kāi)您的幫助和教誨

2請(qǐng)聽(tīng)六一班詩(shī)朗誦《明天，我們畢業(yè)》——

二班：

1時(shí)間，最平凡而又最珍貴，

2最易忽視又最令人后悔

1時(shí)間，給勤奮者留下智慧和力量

2給懶惰者留下空虛和懊悔

1下面請(qǐng)欣賞六二班的經(jīng)典誦讀表演《時(shí)光匆匆》

三班：

1滔滔江河水，淹不盡浩浩中華魂

2巍巍昆侖山，鎖不住陣陣中華風(fēng)

3下面請(qǐng)欣賞六三班集體朗誦《中華少年》

四班：

1我們是華夏的兒女，是新時(shí)代的少年

2沐浴在輝煌的歷史文明中，我們驕傲，我們自豪

1擔(dān)起祖國(guó)重任，延續(xù)祖國(guó)希望，我們義不容辭

2讓我們一起在詩(shī)海中暢游，贊頌我們偉大的祖國(guó)

1請(qǐng)欣賞六4班集體朗誦《中華少年》

五班：

1我們是炎黃的子孫

2我們是中華的少年

1黑色的眼睛讓我們看清未來(lái)

2-的皮膚讓我們更加強(qiáng)健

1在這里，五千年文化根植在我們心田

2在這里，譜寫(xiě)中華更燦爛的詩(shī)篇

1下面請(qǐng)六年級(jí)五班同學(xué)為我們朗誦《中華少年》

六班：

1春雨，染綠了世界，而自己卻無(wú)聲地消失在泥土中

2老師，您就是我們心田的春雨，我們將永遠(yuǎn)感謝您

1老師，當(dāng)了您六年的學(xué)生,我明白了：原來(lái)陽(yáng)光是這樣照亮人生的，雨露是這樣滋潤(rùn)禾苗的

2請(qǐng)聽(tīng)六六班帶來(lái)的集體朗誦《給老師的一封信》

七班：

1五千年的歷史長(zhǎng)河沉淀了中華兒女的愛(ài)國(guó)豪情

2五千年的歷史畫(huà)卷記錄了中華兒女澎湃的熱血

1對(duì)祖國(guó)的依戀譜寫(xiě)了中華燦爛輝煌的過(guò)去

2對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)擎起了中華蓬勃發(fā)展的今天

1時(shí)至今日，那震撼心靈的旋律依然在中華兒女的血液中激蕩

2下面請(qǐng)欣賞六七班全體同學(xué)帶來(lái)的經(jīng)典誦讀展示《祖國(guó)在我心中》

八班：

1六年來(lái)的春去秋來(lái)

2六年來(lái)的寒來(lái)暑往

1整裝行囊，踏上新的征途，讓我們通往直前

2在生活中收獲寶藏，享受快樂(lè)吧，接下來(lái)請(qǐng)聽(tīng)六八班為大家?guī)?lái)的詩(shī)朗誦《我們勇往直前》

九班

1山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。

2青松迎客，寒梅報(bào)春

1大自然有聲有色，

2大自然有情有義

1我們?cè)诶收b中游覽祖國(guó)美麗的山山水水

2我們?cè)诶收b中感受祖國(guó)燦爛的歷史文化

1我們?cè)诶收b中汲取和傳承民族精神

2六年級(jí)九班《走進(jìn)大自然》誦讀表演現(xiàn)在開(kāi)始

十班

1輕叩詩(shī)歌的大門(mén)，我們面前出現(xiàn)了一個(gè)美麗的詩(shī)的世界。

2讓我們徜徉在詩(shī)歌的百花園中，

1讓詩(shī)歌陪伴我們一生。

全體學(xué)生：讓詩(shī)歌陪伴我們一生。

2下面請(qǐng)欣賞六十班為大家?guī)?lái)的經(jīng)典誦讀“與詩(shī)同行”。

結(jié)束語(yǔ)：

(1)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

(2)中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(3)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

(4)吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?/p>

(1)愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

(2)愿五千年文化的血脈永久傳承

(3)人民路學(xué)校六年級(jí)“中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀”(合)到此結(jié)束。再見(jiàn)!

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白4開(kāi)始語(yǔ)：

(男)尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、

(女)敬愛(ài)的各位老師，

(男)親愛(ài)的同學(xué)們，

(合)大家上午好!

(男)中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊(yùn)深厚的民族文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典詩(shī)文，是歷史長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰的瑰寶。

(女)它就如夏日的繁星，閃爍著奪目的光彩;它又如春日的百花，散發(fā)著馥(fù)郁的芳香。

(男)詩(shī)的語(yǔ)言，典藏著五千年悠久的歷史文化

詩(shī)的聲音，演繹著不朽歷史的風(fēng)骨鏗鏘

(女)誦讀經(jīng)典，我們尋找萬(wàn)里河山的廣闊

對(duì)話圣賢，我們感受千年文字的力量

(合)美蘭區(qū)20--年“我們的節(jié)日-端午節(jié)”中華經(jīng)典誦讀比賽現(xiàn)在開(kāi)始。

(女)本次比賽將評(píng)出一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)3名，優(yōu)秀獎(jiǎng)4名。讓我們用熱烈的掌聲，預(yù)祝同學(xué)們，在今天的比賽中，取得優(yōu)異的成績(jī)。

(男)首先非常榮幸向大家介紹蒞臨今天比賽現(xiàn)場(chǎng)的來(lái)賓，他們是，下面我給大家介紹擔(dān)任本次比賽的評(píng)委。他們分別是節(jié)目串詞：

1、如果說(shuō)古詩(shī)詞是一座文化百花園的話，那么古詩(shī)詞中那一句句的詩(shī)句就是一朵朵艷麗無(wú)比的奇花;

如果說(shuō)古詩(shī)詞是一首優(yōu)美歌曲的話，那么古詩(shī)詞中那一句句的詩(shī)句就是整首歌詞中廣為流傳的歌詞。把一句句古詩(shī)詞名句串燒起來(lái)，就是一道別具風(fēng)味的文化美餐，讀著一句句古詩(shī)詞集錦，就是在感受經(jīng)典中的經(jīng)典!接下來(lái)請(qǐng)欣賞由瓊山第五小學(xué)的老師和同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《古詩(shī)詞串讀》。

2、在古詩(shī)詞中，有很多文字淺顯而意境悠遠(yuǎn)的好詩(shī)，它們有的詠物，有的狀景，有的說(shuō)理，有的甚至是兒童啟蒙的教材。

這些好詩(shī)，無(wú)論男女老幼，說(shuō)，幾乎都能脫口而出;寫(xiě)，幾乎都能信手拈來(lái)。接下來(lái)請(qǐng)欣賞由瓊山第三小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《古詩(shī)詞串讀》。

3、有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你在歌里、風(fēng)里、水里，年年端午，今又端午，我們賦予了懷念足夠漫長(zhǎng)的詩(shī)意。

那一脈相承的家國(guó)情懷、精神氣節(jié)，已經(jīng)深深的扎根于每個(gè)炎黃子孫的心中，聽(tīng)，那一首首感懷生命、禮贊民族、為國(guó)捐軀的千古絕唱!下面請(qǐng)欣賞由金盤(pán)實(shí)驗(yàn)學(xué)校的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《端午誦》。

4、朗誦古詩(shī)詞，我們就是在和詩(shī)人們進(jìn)行心靈的聚會(huì)。

我們?cè)诶收b中游覽祖國(guó)美麗的山山水水，我們?cè)诶收b中感受中華民族優(yōu)秀的歷史和文化，我們?cè)诶收b中汲取和傳承民族精神!接下來(lái)請(qǐng)欣賞由農(nóng)墾一小的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》。

5、誰(shuí)的一滴相思淚，脹痛著閩羅江月?誰(shuí)的一滴母性水，懷念著香草美人?一葉舟，一片葉，一個(gè)不屈的民魂。

繼屈原之后，愛(ài)國(guó)已經(jīng)成為中華民族歷代詩(shī)人所共有的氣節(jié)、情懷和精神。下面請(qǐng)欣賞由白龍小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《端陽(yáng)持話》。

6、兩千多年來(lái)，飄香的端午和不朽的詩(shī)人屈原一路相伴，他那愛(ài)國(guó)情懷，浪漫詩(shī)篇，已經(jīng)化為民族的文化和精魂。

請(qǐng)欣賞由?？谑旋埛鍖?shí)驗(yàn)小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《端午情思》。

7、少年是華夏民族的傳遞者，成千古文明，繪百千畢章。

少年是中華文化的后來(lái)人，成先輩博大精深，續(xù)未來(lái)風(fēng)光。問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮?唯我中國(guó)少年。下面請(qǐng)欣賞由?？谑械诙诵W(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《少年中國(guó)說(shuō)》。

8、古詩(shī)是我們中華民族文學(xué)寶庫(kù)里的明珠，在歷史的長(zhǎng)河中閃爍著熠熠的光輝。

現(xiàn)在就讓我們一起吟誦千古流傳的偉大詩(shī)篇，跟隨詩(shī)人去欣賞四季風(fēng)景美麗的輪回。下面請(qǐng)欣賞由英才小學(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)《四季山水情》。

9、打開(kāi)中國(guó)文化的歷史長(zhǎng)卷，撲面而來(lái)的是濃郁的儒家文化氣息，讓我們隨著婉轉(zhuǎn)流暢的童音，再次感受儒家經(jīng)典的魅力。

接下來(lái)請(qǐng)欣賞由?？谑械诙咝W(xué)的同學(xué)們?yōu)槲覀儙?lái)中華經(jīng)典誦讀。

各位老師、同學(xué)們，經(jīng)過(guò)評(píng)委老師緊張而忙碌的工作，各位選手的成績(jī)已經(jīng)排定，請(qǐng)為我們揭曉獲獎(jiǎng)名單。

結(jié)束語(yǔ)

(男)金色的童年，陽(yáng)光燦爛，童年時(shí)光我們親近中華經(jīng)典。(女)金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。(男)中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。

中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

(女)吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌

吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?/p>

(男)絲絲管弦，演不盡古風(fēng)的流光溢彩

(女)悠悠書(shū)聲，誦不完古韻的悠揚(yáng)鏗鏘

(男)愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

(女)愿五千年文化的血脈永久傳承

(合)高谷中學(xué)“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”比賽，到此結(jié)束。

(男)謝謝同學(xué)們的精彩表演。

(女)謝謝各位領(lǐng)導(dǎo)、老師的指導(dǎo)。

古詩(shī)歌朗誦比賽的開(kāi)場(chǎng)白5王：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

張：中華詩(shī)文浩浩湯湯

王：我們?cè)谶@漢字織就的錦繡中穿行

張：我們?cè)谶@聲韻匯成的河川地徜徉

王：這里有浪漫灑脫的李白

張：這里有憂國(guó)憂民的杜甫

王：這里有江南的鐘靈毓秀

張：這里有塞北的廣袤蒼涼

王：這里有牧童村娃的天真爛漫

張：這里有憫農(nóng)詩(shī)人的諄諄教誨

王：上下五千年縱橫九萬(wàn)里

張：巍巍大中華浩浩民族風(fēng)

合：五家戶中心學(xué)校感悟經(jīng)典相約圣賢中華經(jīng)典詩(shī)文誦讀比賽現(xiàn)在開(kāi)始

王：一方水土，養(yǎng)一方人，誰(shuí)不眷戀生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)?故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水。故鄉(xiāng)的人匯成了一首深情的歌。故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，總在有月亮的晚上響起。離別后，鄉(xiāng)愁成了一顆沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去……下面請(qǐng)聽(tīng)四年二班楊雪帶來(lái)的《鄉(xiāng)愁》。

張：鳳凰是人世間幸福的使者，它背負(fù)著人世間的所有不快和仇恨恩怨，以生命和美麗的終結(jié)換取人世間的祥和和幸福。請(qǐng)聽(tīng)五年級(jí)顧佳同學(xué)的《鳳凰涅槃序曲》

王：黃河洶涌的波濤聲時(shí)時(shí)在我們的耳邊回響，在我們的心中回蕩。它的氣勢(shì)，它的勇猛激勵(lì)著我們，站在黃河邊，閉目深吸，會(huì)感受到來(lái)自心靈深處的澎湃。下面請(qǐng)欣賞六年二班帶來(lái)多的《黃河頌》。

張：長(zhǎng)城是一條巨龍，橫臥在華大地上。你見(jiàn)證了中華民族悠久的歷史，你曾是漢族人民抵御外族入侵的屏障。現(xiàn)在你作為中華民族的象征，向世人訴說(shuō)了我們民族的振興和騰飛。我們因你而感到自豪，長(zhǎng)城是我們祖國(guó)的名片，是我們放飛夢(mèng)想的舞臺(tái)。請(qǐng)聽(tīng)三年一班褚佳欣帶來(lái)的《長(zhǎng)城之歌》

王：我想變小鳥(niǎo)，看白云的柔軟;我想變柳絮，撲向土地媽媽的懷抱;我想變蒲公英，飛到天涯海角。我想做的事好多好多…..想聽(tīng)一聽(tīng)嗎?下面請(qǐng)二年級(jí)的金時(shí)鳳同學(xué)為我們朗誦兒歌《我想》

張：一首優(yōu)美的抒情詩(shī)，就宛如一曲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)的輕音樂(lè)，就讓我們聽(tīng)遍流水，扶遍春風(fēng)，伴著康橋，去追尋夢(mèng)中的她…請(qǐng)聽(tīng)五年級(jí)孫彤的《再別康橋》

王：愛(ài)心是一片冬日的陽(yáng)光，使饑寒交迫的人感到人間的溫暖，愛(ài)心是沙漠中的泓清泉，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望，下面請(qǐng)聽(tīng)四年二班田雨欣的朗誦《愛(ài)心》。

張：花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年。請(qǐng)聽(tīng)五年級(jí)的《美哉瀟湘?zhèn)ド倌辍?/p>

王：有這樣一種動(dòng)物，它在童話故事里是威風(fēng)和可怕的，它吞掉過(guò)小紅帽，欺負(fù)過(guò)大山羊，但其實(shí)他遠(yuǎn)沒(méi)有那么可怕，它是誰(shuí)呢?接下來(lái)請(qǐng)欣賞二年級(jí)王會(huì)鑫同學(xué)為我們帶來(lái)的兒歌《大灰狼》

張：中華，我們慈祥的母親，我們可愛(ài)的家，下面請(qǐng)聽(tīng)六年一班王思宇的《中華，中華》

王：我是中華的少年，五千年文化植根在我們心田，我是中華的少年，譜寫(xiě)中華更璀璨的詩(shī)篇，有請(qǐng)六年一班張鶴楠、王思宇同學(xué)為我們朗誦《中華少年》。

張：長(zhǎng)城似一條巨龍，橫臥在中華大地上，你見(jiàn)證了中華民族悠久的歷史。你曾是漢族人民低于外族入侵的屏障;現(xiàn)在，你作為中華民族的象征，向世人訴說(shuō)了我們民族的振興何騰飛。我因你而感到自豪，長(zhǎng)城。請(qǐng)聽(tīng)四年二班莊健的詩(shī)朗誦《長(zhǎng)城頌》。

王;飛揚(yáng)的雪花，清香的衣襟，因?yàn)樾牡坠餐膼?ài)，才完成了一次親密的接吻，這是天緣巧合，更是心靈的默契。請(qǐng)聽(tīng)三年二班車(chē)旭同學(xué)帶來(lái)的《雪花的快樂(lè)》

張：我們的祖國(guó)正在走向繁榮富強(qiáng)，我為我的祖國(guó)感到驕傲和自豪，今天就由四年一班肖丹、張欣悅帶來(lái)一首朗誦詩(shī)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》

王：我們是一群鄉(xiāng)下的孩子，我們生在陽(yáng)光下，長(zhǎng)在曠野里。我們幸福，我們是鄉(xiāng)下孩子，我們驕傲，我們是鄉(xiāng)下孩子。下面請(qǐng)欣賞二年級(jí)同學(xué)張?chǎng)析螢槲覀儙?lái)的兒歌朗誦《鄉(xiāng)下孩子》。

張：真者，精誠(chéng)之至也，不精不成，不能動(dòng)人。真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放，真誠(chéng)是最能打動(dòng)人心的力量。請(qǐng)聽(tīng)由三年二班湯焱同學(xué)帶來(lái)的《母親之歌》

王：我是中國(guó)人，我驕傲;我驕傲，因?yàn)槲沂侵袊?guó)人，中國(guó)在世界的大舞臺(tái)上是一個(gè)非常負(fù)責(zé)的大國(guó)，隨著國(guó)民收入的不斷提高，人民生活水平越來(lái)越好，中國(guó)在世界的影響力越來(lái)越大，我們學(xué)生正享受著這幸福的生活，下面請(qǐng)欣賞六年二班徐超的《我驕傲，我是中國(guó)人》

張：媽媽?zhuān)鷦e再為我流淚了，我會(huì)把自己照顧好的;媽媽?zhuān)?qǐng)您放心吧，如今的我已經(jīng)長(zhǎng)大成人了…..請(qǐng)聽(tīng)四年一班馬伊敏帶來(lái)的《請(qǐng)求》

王：世界上有一種最動(dòng)聽(tīng)的聲音，那便是母親的呼喚。在孩子的嘴上和心中，母親就是上帝。請(qǐng)聽(tīng)由三年一班路麗娜同學(xué)帶來(lái)的《孩子，快抓緊媽媽的手》。

王：金色的童年，陽(yáng)光燦爛，童年時(shí)光我們親近中華經(jīng)典。

張：金色的童年，如夢(mèng)如幻，校園內(nèi)外我們誦讀中華經(jīng)典。

王：中華經(jīng)典的千年音韻，仿佛還在我們耳邊回響。中華經(jīng)典的萬(wàn)世情懷，似乎還在我們心頭蕩漾。

張：吟誦經(jīng)典，讓民族的精神在我們血脈中流淌。吟誦經(jīng)典，讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽?/p>

王：絲絲管弦，演不盡古風(fēng)的流光溢彩

張：悠悠書(shū)聲，誦不完古韻的悠揚(yáng)鏗鏘

王：愿中華詩(shī)文藝術(shù)之花永遠(yuǎn)芬芳

張：愿五千年文化的血脈永久傳承

合：五家戶中心學(xué)?！敖?jīng)典詩(shī)文誦讀”比賽，到此結(jié)束。

王：謝謝同學(xué)們的精彩表演。

篇6

關(guān)鍵詞：德沃夏克 民族特征 藝術(shù)歌曲 宗教歌曲 合唱與清唱?jiǎng)?/p>

德沃夏克是19世紀(jì)捷克最偉大的作曲家之一，也是捷克民族樂(lè)派的主要代表人物。德沃夏克在交響樂(lè)、室內(nèi)樂(lè)、鋼琴音樂(lè)等器樂(lè)曲領(lǐng)域取得了杰出成就，同時(shí)他在聲樂(lè)題材和歌劇音樂(lè)的創(chuàng)作上也取得了輝煌的成就。他一生創(chuàng)作了大量的藝術(shù)歌曲、合唱曲、宗教歌曲、清唱?jiǎng)　⒏鑴〉嚷晿?lè)題材的作品，有不少聲樂(lè)題材的作品已成為世界音樂(lè)寶庫(kù)中的精品。

一、民族特征

德沃夏克在自己一生的音樂(lè)創(chuàng)作中，始終把民族性這一重要因素放在首位，無(wú)論在歌劇、交響樂(lè)還是室內(nèi)樂(lè)作品中，他都努力將民族性、抒情性和歐洲古典音樂(lè)傳統(tǒng)緊密結(jié)合起來(lái)，達(dá)到盡可能完美的境地。德沃夏克的聲樂(lè)作品的歌詞大都是取材于民間的詩(shī)歌，對(duì)于捷克民間詩(shī)歌的熱愛(ài)與對(duì)民間音樂(lè)的偏愛(ài)一樣，是他音樂(lè)創(chuàng)作的重要源泉，也是他音樂(lè)作品的重要特征。德沃夏克出生于捷克一個(gè)普通的家庭，從小就受到捷克民間音樂(lè)的滋養(yǎng)和熏陶，他從內(nèi)心深處深深地?zé)釔?ài)樸實(shí)的、帶著泥土芬芳的民間音樂(lè)和民間詩(shī)歌，他強(qiáng)烈地感受到這些民間詩(shī)歌內(nèi)充滿著音樂(lè)的氣質(zhì)和新鮮獨(dú)特的表達(dá)方式，認(rèn)識(shí)到它們具有強(qiáng)大的生命力，能經(jīng)受得起時(shí)間的考驗(yàn)而經(jīng)久不衰。德沃夏克很多作品都是從法蘭?？?塞西爾所編的摩拉維亞的民間詩(shī)歌中選擇材料，同時(shí)也從捷克、斯洛伐克，甚至塞爾維亞、立陶宛和近代的希臘民間詩(shī)歌中采集歌詞，他依據(jù)這些民間詩(shī)歌的精神氣質(zhì)去寫(xiě)作音樂(lè)。他的歌曲很少直接引用原始民歌的旋律，而是將這些民歌音樂(lè)的曲調(diào)與自己心靈的感受融化成具有真正捷克民族氣質(zhì)的音調(diào)，因此更為深刻和感人。如他根據(jù)塞爾維亞民間詩(shī)歌所寫(xiě)的《歌曲四闕》（作品第六號(hào)）以及根據(jù)德浮?克拉羅凡的詩(shī)稿寫(xiě)的《歌曲六首》（作品第七號(hào)），這些歌曲以顯著而獨(dú)特的民歌音調(diào)把詩(shī)歌中的感情力量和動(dòng)人的民間語(yǔ)匯表現(xiàn)得細(xì)致而精煉，燦爛而明朗，突出了鮮明的民族特性和民間音樂(lè)的風(fēng)格。

二、藝術(shù)歌曲

1875年至1877年，德沃夏克根據(jù)摩拉維亞的民間詩(shī)歌而寫(xiě)的聲樂(lè)長(zhǎng)套作品《摩拉維亞二重唱》問(wèn)世，其中十三首是以《摩拉維亞二重唱》名稱(chēng)出版，另外兩集各包括四首歌曲，以《二重唱》的名稱(chēng)出版（作品二十號(hào)及三十八號(hào)），還有兩集分別在以后出版。這種二重唱大都是為女高音及女低音而寫(xiě)的，整個(gè)作品的旋律質(zhì)樸可愛(ài)、甜美動(dòng)人、情感真實(shí)，具有極為鮮明而純樸的民歌特色。該作品活潑輕快的節(jié)奏、動(dòng)人的音樂(lè)主題，帶有明顯的摩拉維亞民族音樂(lè)特征，由此可以看出德沃夏克在歌曲創(chuàng)作上豐富的想象力。韋斯巴登的著名美學(xué)家路易士?愛(ài)萊脫曾經(jīng)撰文寫(xiě)道，“（作品）使他的內(nèi)心深深感動(dòng)，他好像看到一個(gè)美麗的少女在拋擲芬芳撲鼻、朝露未干的花朵?！边@部作品奠定了德沃夏克成為舉世聞名的偉大作曲家的基礎(chǔ)。

在《摩拉維亞二重唱》之后，德沃夏克還創(chuàng)作了《晚歌集》和根據(jù)希臘民歌的譯文所作的《三首希臘歌曲》。此時(shí)，德沃夏克在音樂(lè)上的創(chuàng)造性更為成熟，在《三首希臘歌曲》中，他成功地將戲劇性與抒情性之間的對(duì)比、調(diào)和統(tǒng)一于敘事詩(shī)的生動(dòng)體裁之中。

海特克關(guān)于吉卜賽的詩(shī)歌中反映出來(lái)的追求自由的精神引起德沃夏克的共鳴。1880年，德沃夏克寫(xiě)成了一部包括七首歌曲的《吉卜賽歌曲》（編為作品三十五號(hào)），在這部歌曲集中有愉快和哀愁、真誠(chéng)和堅(jiān)定、嚴(yán)肅和幽默以及對(duì)自由生活的熱切向往。在《唱我的情歌》中，德沃夏克賦予了音樂(lè)激動(dòng)、起伏的旋律，其中的《母親教我的歌》成為最受人們喜愛(ài)的曲子。這首歌曲旋律樸實(shí)無(wú)華，親切動(dòng)人，在簡(jiǎn)練的音樂(lè)語(yǔ)言中充滿著最真誠(chéng)的懷念與愁思。歌曲的曲調(diào)采用2/4節(jié)拍，在伴奏部分卻運(yùn)用通常搖籃曲所用的6/8節(jié)拍，兩種節(jié)拍的復(fù)合使用，生動(dòng)地表現(xiàn)了母親慈愛(ài)之心的顫動(dòng)。歌曲采用了變化分節(jié)歌的形式，既富于強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，又易唱、易記。因此，這首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲很快就在世界各國(guó)傳唱開(kāi)來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間考驗(yàn)，現(xiàn)在仍然保持著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。

此后，德沃夏克所作的歌曲中有四首是按民歌原文寫(xiě)成的，稱(chēng)為《民間曲調(diào)四首》（作品七十三號(hào)）。在這部作品中，他仍然保持著清新質(zhì)樸、誠(chéng)懇真摯的感情和民歌風(fēng)格，卻更為熱情、豐富，更為新穎、晶瑩可愛(ài)，形成了德沃夏克獨(dú)有的音樂(lè)風(fēng)格。

1887年，他為德國(guó)女作家瑪萊洛克?斯梯勒的四首詩(shī)寫(xiě)成了《歌曲四首》，其中第一首《讓我孤獨(dú)地深思》的音樂(lè)十分優(yōu)美動(dòng)人，充滿著真摯的感情。這首歌曲運(yùn)用大小調(diào)式的交替和分節(jié)奏的形式，生動(dòng)地刻畫(huà)出失戀少女內(nèi)心的痛苦和對(duì)孤獨(dú)與平靜的渴望。這首歌曲與《母親教我的歌》一樣，同被列為世界歌曲寶庫(kù)中的精品。后來(lái)，德沃夏克在他著名的小提琴協(xié)奏曲中，又一次運(yùn)用了這首歌的一些旋律。

三、宗教歌曲

德沃夏克的最后一套組歌，著名的《圣經(jīng)歌曲集》，無(wú)疑是他所有歌曲作品中的最高峰，同時(shí)也是世界歌曲寶庫(kù)中最美妙的作品之一。正如德沃夏克對(duì)出版商西姆洛克所說(shuō)的，“這部作品是這一類(lèi)中最佳妙的?！彼麑?duì)自己作品的評(píng)價(jià)是完全中肯，毫無(wú)夸張的。

《圣經(jīng)歌曲集》共有十首歌曲，寫(xiě)于美國(guó)紐約。那時(shí)正是德沃夏克應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)紐約國(guó)家音樂(lè)院院長(zhǎng)的第二年（1894年）。德沃夏克是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，兩年來(lái)，他遠(yuǎn)離祖國(guó)身處異鄉(xiāng)，對(duì)祖國(guó)的懷念與日俱增，在紐約嘈雜的城市環(huán)境中，他竭力想避開(kāi)俗世的干擾而潛入到內(nèi)在的心靈中去。在這兩年當(dāng)中，德沃夏克陸續(xù)接到從祖國(guó)傳來(lái)令人悲傷的消息，他的父母病勢(shì)沉重、他的兩個(gè)好朋友柴可夫斯基和馮?比羅相繼去世，這使他驚愕萬(wàn)分，悲痛異常。虔信宗教的德沃夏克沉浸在關(guān)于生與死、上帝的慈愛(ài)、崇高和智慧的宗教感情之中，這種情感成為他寫(xiě)作《圣經(jīng)歌曲集》的主要推動(dòng)的力量。德沃夏克深切地感受到這些《圣經(jīng)》的詩(shī)詞中所蘊(yùn)藏著的一切，他要用音樂(lè)將內(nèi)心的感受恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。一部偉大的作品也就此誕生了。

《圣經(jīng)歌曲集》的音樂(lè)有著簡(jiǎn)潔的外表，其中卻飽含著動(dòng)人心弦、純凈優(yōu)美、具有創(chuàng)造性的旋律，盡善盡美地表達(dá)了原文辭句優(yōu)雅的風(fēng)格，特別是歌曲的鋼琴伴奏，更以悅耳的純凈的音響和莊嚴(yán)的情緒襯托著旋律的進(jìn)行，使整個(gè)歌集前后連貫而成一個(gè)整體。這部歌曲雖然是在美國(guó)寫(xiě)成，卻沒(méi)有受到美國(guó)情調(diào)的影響，歌曲的感情和精神風(fēng)格是真正捷克式的，是從一個(gè)深深熱愛(ài)著自己祖國(guó)的捷克作曲家的內(nèi)心深處和虔誠(chéng)的宗教感情中流淌出來(lái)的。德沃夏克的歌曲與其他樂(lè)器作品一樣，在藝術(shù)上表現(xiàn)出他鮮明的創(chuàng)作個(gè)性和忠實(shí)于自己鄉(xiāng)土的民族精神。

四、合唱與清唱?jiǎng)?/p>

除了這些歌曲集外，德沃夏克還創(chuàng)作了不少大型音樂(lè)會(huì)作品以及為宗教儀式而寫(xiě)的彌撒曲、神劇或世俗的清唱?jiǎng)〉?。如在兩年?nèi)，德沃夏克喪失了三個(gè)孩子，家庭遭受到巨大的不幸，杰柯勃恩?達(dá)?托弟的詩(shī)篇使他從悲痛中振作起來(lái)。他懷著悲傷創(chuàng)作了宗教樂(lè)曲《圣母哀悼曲》。這個(gè)包含四重唱、混聲合唱與管弦樂(lè)的清唱?jiǎng)∮幸环N崇高的、富有靈感的美，在那親切的曲調(diào)中有一種扣人心弦的溫柔與和諧。只有像德沃夏克這樣偉大的音樂(lè)家才能運(yùn)用這樣美麗的音樂(lè)語(yǔ)匯，傾吐出心中的愁懷，為捷克的宗教音樂(lè)創(chuàng)作出一首空前未有的杰作。

《安魂曲》也是一部深具個(gè)性的作品，與《圣母哀悼曲》一樣，包含著四重唱、混聲合唱與管弦樂(lè)，同樣是德沃夏克對(duì)生命的無(wú)比熱愛(ài)產(chǎn)生出來(lái)的哀傷，《安魂曲》的主題深緩沉重。這部作品音調(diào)雖然單純、莊嚴(yán)、華美，但音樂(lè)崇高而溫和的特質(zhì)、豐富活潑的和聲，給聽(tīng)眾留下了深刻的印象，打動(dòng)著聽(tīng)眾的心靈。

除了為宗教所寫(xiě)的這些大型清唱?jiǎng)⊥?，德沃夏克的第一部為混聲合唱和管弦?lè)而寫(xiě)作的世俗清唱?jiǎng)　顿澝涝?shī)》也取得了巨大的成功。《贊美詩(shī)》是受到捷克民間生活的啟發(fā)而寫(xiě)成的。德沃夏克是一個(gè)堅(jiān)定而又真誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，他對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)與他在宗教樂(lè)曲中表現(xiàn)的虔誠(chéng)一樣真實(shí)而又自然。他選擇了維臺(tái)拉夫?哈萊克的抒情敘事詩(shī)《白山的子孫》末尾幾節(jié)作為歌詞。德沃夏克在這部作品中熱情地傾吐了他心中的愛(ài)國(guó)熱忱。在《贊美詩(shī)》的基本主題中，我們可以?xún)A聽(tīng)到被奴役的人民對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)感到的不安，以及對(duì)祖國(guó)前途堅(jiān)定熱烈的信心。這種情緒在第二部分更為加強(qiáng)，并充滿了火樣的熱情，激勵(lì)著整個(gè)捷克民族為自由而斗爭(zhēng)。這種莊嚴(yán)神圣和崇高的感情在終結(jié)樂(lè)句響亮、輝煌的和弦中達(dá)到頂點(diǎn)，德沃夏克說(shuō)過(guò)，“因?yàn)槊總€(gè)人只有一個(gè)祖國(guó)，正如每個(gè)人只有一個(gè)母親一樣?！边@就是德沃夏克所要表達(dá)的思想，也是這部作品成為不朽之作的原因，因而至今仍為人們所熱愛(ài)。

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篇7

關(guān)鍵詞：海子 生與死 細(xì)讀法 希臘神話

詩(shī)歌可以?xún)艋撵`，但海子的詩(shī)歌向來(lái)朦朧又難解，他寫(xiě)下了很多關(guān)于死亡的詩(shī)篇，其中《死亡之詩(shī)（之三：采摘葵花）》充滿了隱晦又神圣的死亡字眼，我用細(xì)讀法嘗試分析。

海子詩(shī)歌中出現(xiàn)很多意象，“死亡”（ 《死亡之詩(shī)》）、“太陽(yáng)”（《祖國(guó)，或以夢(mèng)為馬》）、“麥地”（《訊問(wèn)》），還有這首詩(shī)出現(xiàn)的“葵花”。熟悉的意象，會(huì)讓人聯(lián)想起――凡?高。從詩(shī)歌中一直反復(fù)提到的“死亡”與“葵花” 兩個(gè)詞語(yǔ)可以看出，這首詩(shī)與凡?高有關(guān)，即生與死?？ㄏ笳餍拍詈凸廨x，花姿永遠(yuǎn)勇敢高傲地面對(duì)著太陽(yáng)，充滿了生的活力，很難與死亡并存。這是一個(gè)貫穿全詩(shī)的悖論。

細(xì)讀詩(shī)歌第一節(jié)：“雨夜偷牛的人/爬進(jìn)了我的窗戶 /在我做夢(mèng)的身子上/采摘葵花”，第一個(gè)出現(xiàn)在讀者面前的是“雨夜偷牛的人”形象，與“我”對(duì)立。他們分別對(duì)應(yīng)的是誰(shuí)呢？是作者自己？凡?高？第三方？還是詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的神秘的超自然的神靈呢？

“我仍在沉睡/在我睡夢(mèng)的身子上/開(kāi)放了彩色的葵花/那雙采摘的手/仍象葵花田中/美麗笨拙的鴨子”。我們知道，海子一向很崇拜凡?高，將凡?高視作精神上的良師益友，那么，如同“美麗笨拙的鴨子”的手，就不會(huì)是凡?高的，那么，“開(kāi)放了彩色的葵花”的身體，大概就是凡?高的了。不過(guò)，鑒于詩(shī)歌的“死亡”主題以及海子對(duì)凡?高熱愛(ài)和在精神上產(chǎn)生的共鳴，這個(gè)“偷牛的人”，應(yīng)該就是指海子自己。作者想在凡?高的身上采摘葵花，是指海子想從凡?高的向日葵中汲取生命的力量，活著的理由。

接下來(lái)是詩(shī)歌的后半部分，也是詩(shī)歌的重點(diǎn)所在：“雨夜偷牛的人/把我從人類(lèi)/身體中偷走。/我仍在沉睡。/我被帶到身體之外/葵花之外。我是世界上/第一頭母牛（死的皇后）/我覺(jué)的自己很美/我仍在沉睡。”

“偷牛人”成功地將“我”從身體中偷走，“被帶到身體之外”“葵花之外”。詩(shī)人這里用了“復(fù)義”手法，它有兩重含義。第一，海子成功地從凡?高身上汲取到了生命的力量，活著的理由，他偷走的是凡?高的靈魂，與自己的一樣，高傲、熾熱、光輝、勇敢，卻又孤寂，這是海子與凡?高靈魂的碰撞與共鳴，充滿了張力。第二，“偷牛人”“葵花”等意象使人聯(lián)想到希臘神話中的赫爾墨斯。赫爾墨斯在剛出生之時(shí)，偷走了太陽(yáng)神阿波羅的牛，非常符合“偷牛人”這個(gè)形象特點(diǎn)；“葵花”又常被稱(chēng)為“太陽(yáng)之花”，也與太陽(yáng)神阿波羅聯(lián)系到了一起。神話故事中赫爾墨斯偷走了阿波羅的牛，正好在宗教意義上與詩(shī)歌中作者偷走的是凡?高的靈魂的表述相符。凡?高年輕時(shí)一度沉迷于宗教和神秘主義，所以他的畫(huà)中常帶有宗教的意義。這里除了“復(fù)義”，也像一種隱喻。海子詩(shī)歌中的“偷走身體”除了像是隱含了一個(gè)神話故事，也像是一個(gè)宗教密儀，不僅與凡?高靈魂中的神秘性與宗教精神相應(yīng)，同時(shí)也表達(dá)出作者對(duì)凡?高靈魂的向往與追求，以及從中汲取到的生命的力量。

詩(shī)中一直在用比喻的手法，將海子自己比作“偷牛人”，將“我”比作“第一頭母?！薄３吮扔?，這里還運(yùn)用了“復(fù)義”手法。如前所述，“偷牛人”既是海子本人，也是赫爾墨斯。而“第一頭母?！币灿袃蓪右馑迹浩湟皇侵阜?高畫(huà)中的動(dòng)物形象――母牛，象征高尚美麗、溫柔純潔的母牛形象，同時(shí)也是凡?高和海子兩人共有且相同的高尚的靈魂；另一層意思象征希臘神話中的女性，從后面“死的皇后”不難推測(cè)，她也許是歐羅巴，但我認(rèn)為更可能是伊娥。宙斯將她變成一頭小母牛，被赫拉派百眼怪物看守起來(lái)，赫爾墨斯將伊娥解救出來(lái)。恰好與上文對(duì)應(yīng)起來(lái)，赫爾墨斯（海子自己）既是一個(gè)“偷牛人”，也是牛的解放者。

之后是全詩(shī)最后一節(jié)：“雨夜偷牛的人 /于是非常高興 /自己變成了另外的彩色母牛 /在我的身體中 /興高采烈地奔跑”。海子“偷走了”凡?高的靈魂，“偷走了”世界上第一頭母牛，“自己變成了另外的彩色母?！保诜?高的身體里興高采烈地奔跑。他非常高興，因?yàn)樗麖闹姓业搅艘环N活著的理由，找到了精神上的寄托，得以在凡?高的精神世界中安放自己的靈魂。這里重復(fù)了詩(shī)歌里關(guān)于“生與死”的悖論，也重復(fù)了神話的“隱喻”和“復(fù)義”?！巴蹬Ｈ恕彪m然找到了精神上的寧?kù)o與永恒，并且解放了凡?高的靈魂，但他最終還是死了，因?yàn)樗兂闪肆硪粋€(gè)凡?高，一個(gè)孤高、勇敢、光輝的凡?高，同時(shí)也是一個(gè)孤寂、沉默、死亡的凡?高。在作者眼中，這不是死亡，而是一種詩(shī)意的附身，海子正是通過(guò)這種方式，委婉地死去，又浪漫地重生。

閱讀海子的詩(shī)歌，向來(lái)是一個(gè)神圣又艱澀的歷程，因?yàn)檫@是一種永恒浪漫人性的自然抒發(fā)與流露，在此過(guò)程中，生存與死亡并存。

參考文獻(xiàn)：

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[2]海子.海子作品精選[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.

篇8

雷先生指出，詩(shī)人的問(wèn)題有三個(gè)方面：缺乏健全的人格和強(qiáng)烈的責(zé)任心使命感；缺少厚實(shí)的生活和真情的投入；缺乏思想的深度和力度。他還認(rèn)為，現(xiàn)在有些詩(shī)人盲目追求這個(gè)主義，那個(gè)流派，不顧國(guó)人的語(yǔ)言習(xí)慣，“詩(shī)語(yǔ)晦澀，思緒混亂”，讓人無(wú)法理解，無(wú)法接受，不知究竟為誰(shuí)而寫(xiě)，讓誰(shuí)欣賞，這樣的詩(shī)怎能讓廣大讀者喜愛(ài)，怎能流傳下來(lái)呢？孤芳自賞，將神圣變?yōu)榈拖拢K究是沒(méi)有出路的，也極不利于新詩(shī)的發(fā)展。

雷先生指出的新詩(shī)在思想方面和藝術(shù)表達(dá)方面的問(wèn)題，顯然是目前詩(shī)人身上普遍存在的問(wèn)題，是值得詩(shī)人深長(zhǎng)思之并努力去糾正的。作為“人民詩(shī)人”，雷先生衷心希望詩(shī)人們能與時(shí)代脈搏同律動(dòng)，甘為人民鼓與呼，永遠(yuǎn)為人民代言，為祖國(guó)寫(xiě)詩(shī)。

受雷先生文章啟發(fā)，我想結(jié)合我所在的刊物《作文周刊》在編發(fā)詩(shī)歌稿件時(shí)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，談點(diǎn)感想，同時(shí)印證雷先生所說(shuō)的觀點(diǎn)。我們“綜合版”，?？l(fā)全國(guó)各地教師或其他作者的詩(shī)歌，有時(shí)也組織詩(shī)歌專(zhuān)版。其他各版也發(fā)表師生的詩(shī)作。令人匪夷所思的是，許多詩(shī)歌（自由詩(shī)）來(lái)稿，竟然不押韻！只是散文分行，而且分行毫無(wú)規(guī)矩或格律，只是信手組合排列而已。誤把分行當(dāng)寫(xiě)詩(shī)！我向來(lái)認(rèn)為，不押韻就不是詩(shī)，因?yàn)檫@是常識(shí)。唐詩(shī)、宋詞、元曲小令甚至戲劇唱詞，哪有不押韻的？詩(shī)不押韻，沒(méi)有抑揚(yáng)頓挫鏗鏘有致的音樂(lè)感，讀起來(lái)拗口，聽(tīng)起來(lái)不入耳，不易背誦或記憶，當(dāng)然更不易流傳。前不久，我們編發(fā)了某大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生的詩(shī)歌專(zhuān)版，起初送來(lái)的二十首詩(shī)，只有兩三首押韻，且“詞語(yǔ)晦澀，思緒混亂”，只好退回去令其修改潤(rùn)色。中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，竟不具備寫(xiě)詩(shī)常識(shí)，令人百思不得其解。德國(guó)著名詩(shī)人歌德說(shuō)過(guò)：“我重視節(jié)奏和聲韻，詩(shī)之所以成為詩(shī)，就靠著它們?！庇《鹊奶└?duì)栆舱f(shuō)過(guò)同樣的話：“韻律的產(chǎn)生，如同整個(gè)宇宙中一切美的產(chǎn)生一樣，納入嚴(yán)格規(guī)定的界限之內(nèi)的思想的河流，賦予律詩(shī)動(dòng)人心弦的力量，這一點(diǎn)，含糊而變化不定的散文是做不到的。”他還有個(gè)形象的比喻，說(shuō)押韻就像和尚穿的袈裟，和尚不穿袈裟，人們就不會(huì)頂禮膜拜。所以，韻腳是詩(shī)歌的外衣（形式）。中國(guó)古詩(shī)講究“詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲”，也強(qiáng)調(diào)沒(méi)有聲律就不是詩(shī)。

現(xiàn)在許多寫(xiě)詩(shī)的人喜歡生造些除自己之外，別人不理解的晦澀詞語(yǔ)，表達(dá)時(shí)又不管語(yǔ)法和邏輯，所以讓人感到莫測(cè)高深，不知所云。讀這樣的詩(shī)，如同猜謎語(yǔ)，費(fèi)力不討好，人們只好不讀。不讀，怎么能流傳呢？我們刊物收到這類(lèi)詩(shī)作不少，可惜都不能刊發(fā)。在一次座談會(huì)上，曾聽(tīng)到一位詩(shī)人狂妄的宣言：“你們不懂我的詩(shī)，我的詩(shī)是寫(xiě)給將來(lái)的！”這不禁令我想起《隨園詩(shī)話》中敘述的一件事。有一位姓汪的孝廉，投詩(shī)給袁枚，讓袁枚品評(píng)，袁枚看完后，不知其詩(shī)好在哪里，汪孝廉說(shuō)：“某詩(shī)須待五百年后，方有知音賞識(shí)?！痹懂?dāng)即笑著說(shuō)：“人人不理解，五日都難傳，怎么能流傳到五百年呢？”這說(shuō)明，詩(shī)歌的語(yǔ)言既要凝練深刻，又要明白易懂，讓人人理解，人們不理解，就談不上廣為流傳。詩(shī)人雖說(shuō)有孤芳自賞的傾向，但他絕不像小鳥(niǎo)歌唱一樣自?shī)首詷?lè)，他內(nèi)心深處總還是希望讀他的詩(shī)的人越來(lái)越多，他的名聲越傳越大！

篇9

民族的閱讀及思考的水平。劉揚(yáng)烈先生幾易其稿，認(rèn)真思考撰寫(xiě)的《詩(shī)魂永駐·公劉詩(shī)歌創(chuàng)作論稿》為我們打開(kāi)了一個(gè)詩(shī)歌桃花源敞亮而幽美的豁口。馳入這個(gè)豁口，展現(xiàn)在我們面前的是中國(guó)著名詩(shī)人公劉擁抱生活，擁抱時(shí)代而流淌出來(lái)的詩(shī)歌運(yùn)河，寬廣而浩瀚，精美而深邃。

關(guān)鍵詞：精神發(fā)育史 閱讀史 劉揚(yáng)烈 詩(shī)歌桃花源 公劉

在用生命和詩(shī)筆傳遞愛(ài)與溫暖的人生旅程中，詩(shī)人雖然遭致風(fēng)刀霜?jiǎng)?，雷劈電擊的憂患，仍然含淚帶笑地發(fā)出對(duì)祖國(guó)、對(duì)時(shí)代雖九死而尤未悔的深情而執(zhí)著的歌吟。

（一）

文字緣，鑄詩(shī)誼。劉揚(yáng)烈先生作為研究生導(dǎo)師，年逾古稀。然而早在上個(gè)世紀(jì)的1954年秋季，當(dāng)他還是一個(gè)剛剛進(jìn)入大學(xué)二年級(jí)的青年學(xué)生時(shí)，公劉的詩(shī)尤如一股質(zhì)樸清新的邊疆之風(fēng)撲面而來(lái)，使他感到新鮮而又親切。這段詩(shī)緣，也是劉揚(yáng)烈先生撰寫(xiě)公劉詩(shī)歌論稿的發(fā)軔與初衷。

據(jù)劉揚(yáng)烈先生回憶，在海南島椰樹(shù)搖曳，海風(fēng)陣陣的村舍里，美髯飄飄，彩衣灼灼的公劉在討論海峽對(duì)岸臺(tái)島詩(shī)人作品的間隙，手持折扇，懷抱椰子的詩(shī)人與他同坐一條長(zhǎng)凳上，談起了自己年輕時(shí)用詩(shī)筆給自己的勾勒“自畫(huà)像”。新時(shí)期以來(lái)，詩(shī)人的激情像火山那樣噴涌著——《雨中登大雁塔》詩(shī)人有自己獨(dú)特的感受，“蒙蒙細(xì)雨，田野凄迷”，猛想起唐代詩(shī)人杜甫、岑參、高適、薛據(jù)，想起他們那些青苔般蒼涼的詩(shī)意；《大西北一個(gè)即將成熟的神話》則是他對(duì)大西北的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的贊歌。

劉揚(yáng)烈先生追尋著詩(shī)人公劉蔓延到海外的詩(shī)的藤蔓，在多次出國(guó)訪問(wèn)和參加國(guó)際會(huì)議所播下的友誼與文化的種子。記下了《鐵托墓》、《告別自由女神》、《萊辛憩園》、《月亮從東方追來(lái)》、《池畔老者》、《聽(tīng)茨岡人唱歌》等華章的創(chuàng)作主旨。當(dāng)詩(shī)人歌吟著“采擷著一朵又一朵民族之花的主人”，詩(shī)人也擁抱著人類(lèi)的未來(lái)，那就是“和平、友誼、進(jìn)步、發(fā)展”。在公劉人生的辭典中，詩(shī)歌決不是個(gè)人命運(yùn)的錄和傷春語(yǔ)，他認(rèn)為：“一個(gè)沒(méi)有人格的人，肯定當(dāng)不了作家。一個(gè)人格力量不夠強(qiáng)大的，不夠堅(jiān)韌的作家，肯定當(dāng)不了好作家?！?/p>

尤令劉揚(yáng)烈先生高山仰止、擊節(jié)贊賞的是：時(shí)值21歲的公劉，工資加稿酬，他的收入也相當(dāng)不錯(cuò)。但在人欲橫流，燈紅酒綠，殖民地飛地的香港，公劉卻不進(jìn)餐館，不去舞廳，不喝酒，可也不存錢(qián)，除粗茶淡飯和買(mǎi)書(shū)外，全部捐獻(xiàn)歸公，捐款于全國(guó)學(xué)聯(lián)。這恐怕是今天許多人想也難于想象的吧？在劉揚(yáng)烈秉筆書(shū)寫(xiě)詩(shī)史的場(chǎng)景中，我們看到了公劉吃的是草、擠出來(lái)的是奶，這是一個(gè)活脫脫的義工形象，一個(gè)在半個(gè)世紀(jì)后仍然在精神上閃光的志愿者形象。

（二）

劉揚(yáng)烈先生認(rèn)為：“一開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，公劉就為自己立下誓言：詩(shī)是詩(shī)人的心智，是人民的心聲，詩(shī)應(yīng)該為人民呼吁，為人民吶喊，他一生的詩(shī)歌可以為此作證，決不以詩(shī)做獲取個(gè)人名利的資本，決不以詩(shī)做自我炫耀的工具?！眲P(yáng)烈先生還發(fā)現(xiàn)，年方十九歲的詩(shī)人還寫(xiě)下詩(shī)的宣言的姐妹篇——《火焰》，因?yàn)椤霸?shī)人認(rèn)定詩(shī)是火焰，能照亮人類(lèi)的未來(lái)，特別是在殘暴的封建專(zhuān)制面前，詩(shī)人必須戰(zhàn)斗，必須義無(wú)反顧地為迎接光明而獻(xiàn)身”?；鹧妫?shī)，唱得十分真切動(dòng)人——

火焰必須呼吸空氣，

正像詩(shī)人必須呼吸火焰；

這火焰練就靈感的劍，

詩(shī)人又拿劍來(lái)寫(xiě)他的詩(shī)篇。

詩(shī)人只會(huì)用劍，

詩(shī)人生死都在前線。

劉揚(yáng)烈先生在《公劉詩(shī)歌創(chuàng)作論稿》第七章新時(shí)期的《諍言篇》中寫(xiě)道：“公劉的詩(shī)有很多至誠(chéng)之言，引人注目，啟人深思。這些出自?xún)?nèi)心的諍言，具有極為深刻的警示作用，值得引起人們普遍的重視?！边@說(shuō)明什么呢？這說(shuō)明了公劉新時(shí)期的作品風(fēng)格沉郁，在痛定思痛后，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的感悟富有哲理，誠(chéng)如詩(shī)人邵燕祥指出：“在七八十年代之交，公劉的詩(shī)如久久潛藏的地火冒出地面，火山爆發(fā)的巖漿滾滾奔流，或?qū)懨耖g疾苦，或評(píng)功過(guò)是非，呼天搶地，椎心泣血，回腸蕩氣，振聾發(fā)饋，以詩(shī)人的全生命，全意識(shí)追問(wèn)歷史，震撼讀者的靈魂。”透過(guò)公劉的詩(shī)行，我們也隱約看到人性、歷史、命運(yùn)，文明、國(guó)家、人文、政治乃至于寬容的深度思考。

在浩劫中，詩(shī)人曾身受其害，被脫下軍裝，發(fā)配到西北，妻子離婚，自己拖帶著年幼的女兒，在大西北饑饉中艱難渡日?！坝捎诹壤捎谳螺路疾轁M天涯/由于十二月黨人，由于他們競(jìng)和惡棍一道流放關(guān)押/青海，你教我想起了西伯利亞”……在新時(shí)期，當(dāng)廣大知識(shí)分子為國(guó)家民族作出新奉獻(xiàn)的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)，所以詩(shī)人由衷地唱道：“由于心底的愛(ài)情，由于灰燼中爆發(fā)了新的火花/青海，我愿意忘掉西伯利亞”。這才是公劉的本意，是《贈(zèng)人》一詩(shī)的實(shí)質(zhì)和亮點(diǎn)。

（三）

雪萊說(shuō)：詩(shī)人為時(shí)代立法；

公劉說(shuō)：詩(shī)人是時(shí)代的良心。

劉揚(yáng)烈先生對(duì)公劉強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的憂患意識(shí)高度關(guān)注，認(rèn)為這便是其現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人觀念的本質(zhì)特征。公劉明確指出：“中國(guó)詩(shī)歌中的憂患意識(shí)倒是一個(gè)值得好好研究的課題。打《離騷》開(kāi)始，一直到晚清的襲自珍，這一份遺產(chǎn)，值得所有的中國(guó)詩(shī)人，首先是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，認(rèn)真總結(jié)，要說(shuō)傳統(tǒng)，這才是真正的寶貴傳統(tǒng)。……這是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的命根子?！?/p>

公劉《關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的對(duì)話》，貫穿其“生命離不開(kāi)土壤”，貫穿其“詩(shī)必須對(duì)人民誠(chéng)實(shí)”的觀念。在新世紀(jì)詩(shī)歌精神走向的探討中，謝冕印證并鑒證了這一詩(shī)的鐵律，他說(shuō)：“我們對(duì)社會(huì)，對(duì)歷史的發(fā)展都是要負(fù)點(diǎn)責(zé)任的。不管什么詩(shī)，什么地方離開(kāi)了人，切斷了人間煙火的關(guān)系，切斷了人間疾苦關(guān)系，切斷了萬(wàn)家歡樂(lè)和憂愁關(guān)系，詩(shī)歌就會(huì)變得很自私。不能通過(guò)詩(shī)人自己的感覺(jué)去觸摸這個(gè)時(shí)代，我會(huì)覺(jué)得詩(shī)歌就是病了！”

劉揚(yáng)烈先生的 《詩(shī)魂永駐·公劉詩(shī)歌創(chuàng)作論稿》是詩(shī)歌論苑的一項(xiàng)有益的系統(tǒng)工程，也是對(duì)詩(shī)人公劉一生的創(chuàng)作道路和人生履程的極為公正、客觀、深刻的充滿敬意的詩(shī)人評(píng)傳。

篇10

關(guān)鍵詞：穆旦；生命體驗(yàn)；玄學(xué)思辨

中圖分類(lèi)號(hào)：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）26-0005-02

一

“穆旦是九葉詩(shī)派中流派風(fēng)格最濃烈且最有成就的詩(shī)人。”他既是一位自覺(jué)的現(xiàn)代主義者，同時(shí)又是一位具有強(qiáng)烈民族意識(shí)的詩(shī)人，他的詩(shī)歌將新詩(shī)的審美推向新的高度，一個(gè)最大的特質(zhì)便是將生命體驗(yàn)與玄學(xué)思辨融合為一體。那么這種特質(zhì)形成的因素有哪些呢？

穆旦詩(shī)歌特質(zhì)形成的因素，主要有三個(gè)來(lái)源，來(lái)源之一是西南聯(lián)大外文系的求學(xué)經(jīng)歷，受西方現(xiàn)代主義的影響。穆旦的很多老師大多有過(guò)留學(xué)歐美的經(jīng)歷，他們中的很多人都與英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌有淵源，是艾略特等英國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人在中國(guó)重要的傳播者。他們之中的葉公超、卞之琳以及外教燕卜蓀都曾介紹或評(píng)論過(guò)艾略特等人的詩(shī)作及文論。這就為穆旦深入接觸艾略特等英國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)人提供了最直接、最便利的條件?？梢哉f(shuō)，正是由于這些文人學(xué)士的熱情譯介，才使得穆旦等為數(shù)不少的中國(guó)作家對(duì)艾略特作品產(chǎn)生了濃厚興趣，繼之以認(rèn)真的借鑒和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。穆旦開(kāi)始學(xué)習(xí)和模仿艾略特的詩(shī)歌創(chuàng)作，并將艾略特筆下的“荒原”意識(shí)進(jìn)一步中國(guó)化，形成了具有中國(guó)特色的“荒原”意識(shí)。

來(lái)源之二是20世紀(jì)中國(guó)苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為詩(shī)人，艾略特對(duì)穆旦的影響是顯現(xiàn)而深刻的，但民族時(shí)代的苦難對(duì)穆旦的詩(shī)歌創(chuàng)作則有著更為深遠(yuǎn)而持久的影響。半殖半封的時(shí)代背景，恐怖、陰霾的政治氣候與破敗荒涼的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀使敏感的詩(shī)人產(chǎn)生了幻滅之感，這種現(xiàn)實(shí)和心理激起詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與生命的思考，同第一次世界大戰(zhàn)后的艾略特《荒原》中彌漫的虛無(wú)情緒有了相通之處。在詩(shī)人看來(lái)，戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)就是一片遼闊的“荒原”――“走在無(wú)家的土地上/跋涉著經(jīng)驗(yàn)，失迷的靈魂/再不能安于一個(gè)角落/的溫暖，懷鄉(xiāng)的痛苦枉然”（《控訴》）。戰(zhàn)爭(zhēng)使人們過(guò)著苦不堪言的生活，民族苦難帶給人們的生活“荒原”隨處可見(jiàn)，荒涼的土地，茫茫的野草，低壓的暗云，單調(diào)的流水，說(shuō)不盡的災(zāi)難，干枯的眼淚......中華民族步履艱難的災(zāi)難歲月，進(jìn)一步強(qiáng)化了詩(shī)人濃重的“荒原”意識(shí)。

來(lái)源之三是穆旦自身獨(dú)特的人生經(jīng)歷。1942年加入中國(guó)遠(yuǎn)征軍，擔(dān)任杜聿明的隨軍翻譯，那時(shí)候穆旦僅25歲，以一個(gè)弱小書(shū)生的身份，參與了緬甸戰(zhàn)場(chǎng)的抗日斗爭(zhēng)。后來(lái)“中國(guó)遠(yuǎn)征軍”在緬甸戰(zhàn)場(chǎng)不是“大敗而歸”而是“大敗難歸”――在大撤退中，杜聿明和戴安瀾將軍率領(lǐng)的第五軍，被迫退入野人山，穆旦所在的部隊(duì)殿后，他們于是進(jìn)入了原始森林的地獄。詩(shī)人目睹了無(wú)數(shù)戰(zhàn)友的死去，在這種向死而生的狀態(tài)中，詩(shī)人深刻地洞見(jiàn)了常態(tài)世界所遮掩的非常態(tài)的真實(shí)，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存文化偽飾、虛無(wú)、陰暗等可疑性的一面，更深切地體認(rèn)到自我生存的困境與難題。對(duì)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的親歷使穆旦直接體驗(yàn)了生活的荒涼并超越了荒涼，反過(guò)來(lái)，這種荒涼又給了他思想的啟迪與精神升華的力量，融入了他的詩(shī)歌中，形成了彌足珍貴的“荒原”意識(shí)。

二

穆旦的詩(shī)，在思維形式、創(chuàng)作風(fēng)格和表現(xiàn)方法等方面，深受二三十年代的西方現(xiàn)代派詩(shī)人愛(ài)爾蘭的葉芝、英國(guó)的艾略特和奧登等人的影響，這種影響中的某些方面，如玄學(xué)思辨與具象象征的結(jié)合，又可以追溯到一直為艾略特所深?lèi)?ài)和推崇的17世紀(jì)的英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人們。“穆旦是中國(guó)最早有意識(shí)地吸取葉芝、艾略特、奧登等現(xiàn)代詩(shī)人的部分表現(xiàn)技巧的幾個(gè)詩(shī)人之一?！蹦碌┑脑?shī)有明顯的深刻的時(shí)代感情，但多數(shù)的詩(shī)往往并不直接表現(xiàn)時(shí)代，而是注意自身心靈的搏斗和內(nèi)層思想感情的開(kāi)掘，并努力在抽象概念與具體形象的結(jié)合中，追求傳達(dá)的感情密度大，傳達(dá)方法獨(dú)特新穎和理性成分的介入，再加上他運(yùn)用很多精心獨(dú)創(chuàng)的暗喻和意象聯(lián)想上的跳躍，就使他的詩(shī)帶有極大的陌生感。他從現(xiàn)代人的思維方式和情感出發(fā)，用現(xiàn)代化的藝術(shù)手法，描繪了現(xiàn)代人的生存困境，奠定了其在中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌中的歷史地位。

詩(shī)人穆旦以懷疑的眼光審視現(xiàn)代生活并作出思索和探求：戳穿現(xiàn)實(shí)的隱瞞與欺騙，將“現(xiàn)代人的生命的困惑：個(gè)體與群體、欲望與信仰、現(xiàn)實(shí)與理想、創(chuàng)造與毀滅、智慧與無(wú)能、流亡與歸宿、拒絕與求援、真實(shí)與謊言……”用詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，這不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，而是相互滲透，是“思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化”，這正是現(xiàn)代人的思維方式與情感方式。如《贊美》中詩(shī)人在深切感受時(shí)代災(zāi)難，感受到人民生活的沉默與苦難的同時(shí)，也看到了人們的覺(jué)醒，并由此看到了民族的希望與未來(lái)，對(duì)處于苦難中的祖國(guó)以及奮起中的人民，發(fā)出了由衷的贊美。詩(shī)中作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注、對(duì)未來(lái)的期望、對(duì)歷史的反思、對(duì)人生的探求交織在一起，情感憂郁、沉痛又凝重、激昂，在傳統(tǒng)思維中存在的二元對(duì)立的，非此即彼的直線性思維在穆旦這里都進(jìn)行了拒絕和背叛，在穆旦的思維世界里，可以說(shuō)是一種發(fā)散性的復(fù)雜思維，總是同時(shí)關(guān)注兩個(gè)或多個(gè)矛盾對(duì)立的事物，然后以懷疑的眼光對(duì)對(duì)立雙方提出質(zhì)疑，在重疊的結(jié)構(gòu)和反復(fù)的文字中將思考引向深入，這些都是詩(shī)歌現(xiàn)代性的具體表現(xiàn)。

穆旦詩(shī)中關(guān)于個(gè)人生命體驗(yàn)的玄學(xué)思考，在緊張而凝重的風(fēng)格中，更多一些他對(duì)于中國(guó)知識(shí)分子生存困境的探索與表現(xiàn)。因而，現(xiàn)代主義者所關(guān)心的人本困境問(wèn)題，中華民族的苦難與希望，在他的詩(shī)作中交疊出現(xiàn)。穆旦的許多詩(shī)都致力于展現(xiàn)自己心靈的自我搏斗和種種豐富的體驗(yàn)，“我們做什么？我們做什么？/啊，誰(shuí)該負(fù)責(zé)這樣的罪行：/一個(gè)平凡的人，里面蘊(yùn)藏著/無(wú)限的暗殺，無(wú)限的誕生。”（《控訴》）穆旦對(duì)生命意識(shí)的自覺(jué)感悟與理性沉思中，又交織著他對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、歷史沉浮和民族憂患的沉思，使他的詩(shī)以痛苦的豐富和感情的嚴(yán)峻著稱(chēng)。這是處在民族危亡生死斗爭(zhēng)，民主與黑暗交戰(zhàn)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)之下，一個(gè)正直而敏感的知識(shí)分子內(nèi)心世界獨(dú)特的感受，充滿激烈矛盾的生命體驗(yàn)。形而上的思考往往與最復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)的背景、生活的感悟不可分離地交織在一起，使得這些玄學(xué)的表現(xiàn)就帶有更深的生活真實(shí)的底蘊(yùn)。這種生命體驗(yàn)的玄學(xué)性也就成為穆旦詩(shī)歌中的最富個(gè)性的部分?！斑@種深陷矛盾現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的知識(shí)分子關(guān)于個(gè)人生存困境的玄學(xué)思考，是詩(shī)人穆旦的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，他創(chuàng)造了一個(gè)象征詩(shī)化了的‘被圍者’的形象?！?/p>

三

在穆旦的筆下，現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式與現(xiàn)代自我的生命體驗(yàn)融合在一起，深邃的玄理思考與凝練、富于彈性和張力的語(yǔ)言凝結(jié)在一起，既告別了內(nèi)涵的淺白，也遠(yuǎn)離了表層的晦澀，顯示出現(xiàn)代白話新詩(shī)的真正生命力。40年代，穆旦與九葉詩(shī)派詩(shī)人將中國(guó)特殊的歷史現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代詩(shī)藝相結(jié)合，在其中找到了一條獨(dú)特的道路，他們的探索可以說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了這一理想，即用“現(xiàn)代的詩(shī)形表達(dá)現(xiàn)代人的情緒和思想”。穆旦詩(shī)歌中融入了強(qiáng)烈的現(xiàn)代自我意識(shí)以及自身豐富的生命體驗(yàn)，借助現(xiàn)代主義的藝術(shù)形式，既給我們展示了現(xiàn)代個(gè)體“豐富而痛苦”的生命存在，也給我們顯示了現(xiàn)代詩(shī)歌凝練、艱澀的詩(shī)性張力，更好地演繹了“荒原”意識(shí)。

穆旦詩(shī)歌內(nèi)涵豐富，隨著接受者的知識(shí)結(jié)構(gòu)和生活閱歷的增長(zhǎng)，會(huì)理解和發(fā)現(xiàn)更多新意，不論是從詩(shī)歌思維、情感、語(yǔ)言、意象，還是詩(shī)歌內(nèi)容――人生困境的揭示上都表現(xiàn)了他超前的意識(shí)，樹(shù)立了一個(gè)先覺(jué)者的地位，是一個(gè)獨(dú)具現(xiàn)代性的詩(shī)人。因?yàn)樗脑?shī)超越了以圓滿為中心的哲學(xué)和詩(shī)學(xué)，以殘缺為美，擺脫了簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，拒絕傳統(tǒng)意象，用現(xiàn)代人的思維方式、情感方式和藝術(shù)手法，展現(xiàn)了處于矛盾張力之上的殘缺世界里的殘缺、孤獨(dú)、被圍的自我?！霸谀碌┑墓P下，出現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上從未有過(guò)的殘缺的世界里的殘缺的自我?！边@個(gè)自我是具有顛覆性的理性抒情、敘事個(gè)體。傳統(tǒng)詩(shī)歌中的理性士大夫群體演變到五四文學(xué)中現(xiàn)代感性抒情、敘事個(gè)體，之后由于革命和現(xiàn)實(shí)的需要這個(gè)抒情、敘事主體變?yōu)橐浴拔覀儭睘槲ㄒ恢髡Z(yǔ)的群體抒情和敘事，隨著抗戰(zhàn)之后救亡語(yǔ)境的消失又變?yōu)槔硇允闱椤⑹聜€(gè)體。這個(gè)理性抒情、敘事個(gè)體便是穆旦對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌最為獨(dú)特的貢獻(xiàn)。“在穆旦的詩(shī)歌里，出現(xiàn)了站在不穩(wěn)定的點(diǎn)上，不斷分裂、粉碎的自我，存在于永遠(yuǎn)的矛盾張力之上的自我”。然而在被圍卻又殘缺與孤獨(dú)的世界呢，掙扎與枉然、希望與絕望的人生終極二律背反中，穆旦選擇了充實(shí)飽滿的人生。

感性與知性的結(jié)合，是九葉詩(shī)人的一個(gè)共同特征，在穆旦詩(shī)歌中具體顯現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)便是將生命體驗(yàn)與玄學(xué)思辨交織在一起。不僅在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)人生的思考和哲學(xué)玄思的內(nèi)涵，還可以理解為一種獨(dú)特的現(xiàn)代詩(shī)歌技巧：思想知覺(jué)化，即不是用感性形象來(lái)象征、隱喻理性思辨，而是讓知性?xún)?nèi)容直接成為可感的對(duì)象，穆旦的詩(shī)歌表現(xiàn)的尤為突出。

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