導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于龍的詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、龍居鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

（一）區(qū)域經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)較快增長(zhǎng)。1-10月份全鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值10.3億元，同比增長(zhǎng)13.7％，其中完成第一產(chǎn)業(yè)增加值1.6 億元，完成第二產(chǎn)業(yè)增加值4.8 億元，完成第三產(chǎn)業(yè)增加值 3.9億元，分別增長(zhǎng)23.5％、11.8%和12.6％。實(shí)現(xiàn)地方財(cái)政收入300萬(wàn)元，增長(zhǎng)10％。農(nóng)民人均現(xiàn)金收入達(dá)到8700元，增長(zhǎng)14%。完成全社會(huì)固定資產(chǎn)投資9.18億元，增長(zhǎng)17%。1-10月份全鎮(zhèn)規(guī)模以上工業(yè)企業(yè)實(shí)現(xiàn)總產(chǎn)值13.26億元、利潤(rùn)1.25億元、利稅1.3億元，同比分別增長(zhǎng)7.2%、51.9% 和34.3%。服務(wù)業(yè)完成投資5.07億元，占固定資產(chǎn)投資總額的比重達(dá)到55%。

（二）新型城郊產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展壯大。去冬今春改造發(fā)展桑園XX畝，全年產(chǎn)鮮繭 130萬(wàn)斤，蠶農(nóng)實(shí)現(xiàn)收入1900萬(wàn)元，今年3500畝更新發(fā)展任務(wù)已全部落實(shí)地塊，正在組織進(jìn)購(gòu)桑苗。占地1000畝的大棚西瓜基地和集西瓜監(jiān)測(cè)、農(nóng)資配送、瓜農(nóng)培訓(xùn)、西瓜批發(fā)市場(chǎng)為一體的綜合服務(wù)中心高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)完成，第三茬西瓜正在上市。新發(fā)展速生林1000畝，對(duì)2200畝長(zhǎng)成速生楊實(shí)施輪伐，XX畝苗木基地已完成遷占，正在進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施配套，預(yù)計(jì)月底全部完成苗木種植。致力于發(fā)展農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作組織，全年新增西瓜協(xié)會(huì)、蠶農(nóng)合作社林木苗木協(xié)會(huì)3家，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化步伐明顯加快。按照“一產(chǎn)三產(chǎn)化、三產(chǎn)帶一產(chǎn)”的要求，大力發(fā)展新型休閑觀(guān)光農(nóng)業(yè)，成功舉辦“紫椹采摘節(jié)”、“麻灣西瓜品嘗推介會(huì)”等節(jié)會(huì)活動(dòng)，累計(jì)接待游客超過(guò)10萬(wàn)人次，銷(xiāo)售收入達(dá)到1200萬(wàn)元，拓寬了群眾致富增收渠道。

（三）招商引資工作成效顯著。制定優(yōu)惠政策，整合招商力量，分解招商任務(wù)，全力組織好現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、紡織、養(yǎng)殖和農(nóng)產(chǎn)品加工為主的項(xiàng)目招商，目前已完成投產(chǎn)項(xiàng)目5個(gè)，分別是潤(rùn)豐棉業(yè)2萬(wàn)錠賽落紡、瑞華工貿(mào)400型打包機(jī)棉花加工、魯英化工輕烴石腦油分離、海振偉業(yè)棉花加工及海濱工貿(mào)棉加工項(xiàng)目，共完成固定資產(chǎn)投資2.2億元。在建項(xiàng)目3個(gè)，分別是海辰偉業(yè)150低溫棉蛋白項(xiàng)目、晨曦商貿(mào)渣油瀝青項(xiàng)目、陽(yáng)光園林花卉苗木項(xiàng)目。正在進(jìn)行重交瀝青、化工物流、光伏太陽(yáng)能、旅游集散中心等項(xiàng)目的洽談。

（四）社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)。立足于“產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化”，大力發(fā)展桑蠶、西瓜、富硒蔬菜、肉食雞鴨等特色產(chǎn)業(yè)，成功舉辦富有特色的休閑觀(guān)光項(xiàng)目，農(nóng)業(yè)綜合效益顯著提升。立足“農(nóng)民轉(zhuǎn)型”，積極開(kāi)展農(nóng)村勞動(dòng)力技能提升工程，加快推進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，目前已培訓(xùn)農(nóng)民XX余人次，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移753人。立足“服務(wù)轉(zhuǎn)軌”， 全面完成了鹽坨、十三圖2處農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。立足“村莊轉(zhuǎn)變”，投資800萬(wàn)元完成10個(gè)村、10.85公里的村內(nèi)道路，4條總長(zhǎng)4.6公里的連村路建設(shè)；龍東、大楊等8個(gè)村的舊村改造推進(jìn)順利，已拆除398戶(hù)、2895間房屋；完成了5個(gè)村的農(nóng)村飲水鞏固工程、第三批拉動(dòng)內(nèi)需自來(lái)水改造項(xiàng)目，建設(shè)沼氣池720 戶(hù)，高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施35個(gè)村村莊綠化。按照“責(zé)任全落實(shí)、管理全到位”的要求，大力推行村莊環(huán)境“精細(xì)化”管理，群眾生活質(zhì)量明顯提高。

（五）重點(diǎn)工程、重點(diǎn)項(xiàng)目順利實(shí)施。按照標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化發(fā)展的思路，高標(biāo)準(zhǔn)完成XX0畝市級(jí)“三網(wǎng)”綠化示范區(qū)項(xiàng)目，共新增綠化面積1608畝，植樹(shù)22萬(wàn)株，動(dòng)用土方72萬(wàn)方，完成總投資1099萬(wàn)元；今冬明春鹽坨片25000畝“三網(wǎng)”綠化土方工程已完成60%，爭(zhēng)取月底前宜林地段全部完成樹(shù)木種植。按照“兩區(qū)三園三基地”產(chǎn)業(yè)布局，推進(jìn)黃河展區(qū)生態(tài)園項(xiàng)目建設(shè)，今年共投資1600萬(wàn)元完成了龍居湖文化公園、紫椹采摘園、小麻灣休閑生態(tài)農(nóng)業(yè)莊園、黃河風(fēng)情游覽區(qū)等景區(qū)景點(diǎn)建設(shè)；搞好景區(qū)內(nèi)墳頭清理整治工作，已清理墳頭486個(gè)，優(yōu)化了景區(qū)環(huán)境，提高了景區(qū)質(zhì)量等級(jí)。10個(gè)村、6處房臺(tái)的淤筑工程現(xiàn)已完成土方320萬(wàn)方，占總工程量的98%。黃河風(fēng)情民居工程建設(shè)總體規(guī)劃初步完成，將為鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展搭建更加厚實(shí)的載體。

二、仍存在的問(wèn)題

（一）經(jīng)濟(jì)總量不大，工業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，固定資產(chǎn)投資形勢(shì)嚴(yán)峻，服務(wù)業(yè)發(fā)展層次較低，整體競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)；

（二）特色農(nóng)業(yè)規(guī)模小，品牌農(nóng)業(yè)建設(shè)與先進(jìn)地區(qū)比差距較大，產(chǎn)業(yè)鏈條短，產(chǎn)業(yè)化水平低，農(nóng)業(yè)增效不大，農(nóng)民收入增勢(shì)不快，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)比較薄弱，抗御自然災(zāi)害的能力不強(qiáng)，離發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的要求還有很大差距；

篇2

我來(lái)到長(zhǎng)江邊，這里波濤洶涌，奔流不息，長(zhǎng)江的氣勢(shì)感染了我，于是，我情不自禁地吟出了那首詩(shī)“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回，兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)。”是啊，如此全人心動(dòng)的場(chǎng)景，你如何不動(dòng)情。

這時(shí)，我和你又來(lái)到了三峽。兩岸重山峻嶺，波濤澎湃，氣勢(shì)磅礴，這時(shí)，從兩岸傳來(lái)了猿猴凄慘的叫聲，這時(shí)，我又這時(shí)，我又想起了你的另一首詩(shī)“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”如此湍急的水流，世間少見(jiàn)。

那一輪皎潔的明月，引起了我思念家鄉(xiāng)的感情，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，底頭思故鄉(xiāng)。”這首詩(shī)又讓我們看到了李白，你，對(duì)故鄉(xiāng)，家人，朋友的思念。

曾經(jīng)做過(guò)翰林院大學(xué)的你，官位可以說(shuō)是顯赫，可是我卻從你的詩(shī)句中讀出了你的孤獨(dú)，舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

孤獨(dú)寂寞的你只能借酒澆愁。

我們又到了桃花潭邊，桃花潭邊的美景數(shù)不勝數(shù)，秀麗山群，美如仙境，這時(shí)，我突然想起來(lái)了李白的一首關(guān)于朋友感情的詩(shī)句“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”

漫游世界，放蕩人生，沒(méi)想到，你也戀兒女之情。

篇3

近年來(lái)，龍泉鎮(zhèn)緊扣中國(guó)北方溫泉養(yǎng)生小鎮(zhèn)建設(shè)這一主線(xiàn)，突出溫泉養(yǎng)生、生態(tài)休閑兩大特色，加快打造實(shí)力龍泉、養(yǎng)生龍泉、和諧龍泉、先鋒龍泉。走進(jìn)龍泉，一片生命的綠色撲面而來(lái)。它將山、泉、湖、河、寺等稀缺資源集于一身，是生態(tài)觀(guān)光旅游養(yǎng)生的風(fēng)水寶地。

龍泉因溫泉而名。山水龍泉，名不虛傳。昆崳山被譽(yù)為“海上諸山之祖”，是全真教的發(fā)祥地，聞名全國(guó)的道教名山，也是一座歷史名山。好山出好水。龍泉湯溫泉是膠東著名溫泉之一，開(kāi)發(fā)于明朝，興盛于清代，歷史悠久，清末《牟平縣志》中把到龍泉湯溫泉洗浴列為“牟平十景”之一，名為“溫泉快浴”，清朝詩(shī)人王蘋(píng)曾寫(xiě)詩(shī)贊曰：“石氣松蔭雨后涼，飛鴻流水幾垂楊。行人浴罷閑相語(yǔ)，可似華清第二湯?！?/p>

龍泉因生態(tài)而美。生態(tài)龍泉，如詩(shī)如畫(huà)。昆崳山動(dòng)植物物種非常豐富，是天然的生態(tài)博物館，有植物品種達(dá)1000多種，有狼、梅花鹿等獸鳥(niǎo)200多種。國(guó)家珍稀鳥(niǎo)類(lèi)仙鶴、天鵝等陸續(xù)在隱藏仙山深處的昆崳湖安家繁衍。群山、深湖、幽谷、潭瀑相連，佳景迭出，水質(zhì)潔凈，環(huán)境幽雅，氣候宜人，空氣清新，負(fù)氧離子含量極高，是北方難得的一處天然氧吧，是原始的、純自然的、無(wú)污染的生態(tài)旅游區(qū)，是最適宜人類(lèi)休閑度假的地方。

龍泉因文化而靈。人文龍泉，底蘊(yùn)豐厚。古往今來(lái)，昆崳山吸引了無(wú)以數(shù)計(jì)的帝王將相、文人墨客和僧家道眾。秦皇漢武曾來(lái)此東巡，全真道教在這里發(fā)源，揚(yáng)州八怪高鳳翰在松泉觀(guān)留下他精美的題詩(shī)……他們或吟詩(shī)作賦，或銘碑刻石，或鑿洞建庵，從而為昆崳山增添了濃郁的文化色彩，使之成為一座天然的文化寶庫(kù)。神仙文化、道教文化、溫泉文化、紅色文化、胡同文化在這里交匯融合。農(nóng)民文化藝術(shù)季、文化下鄉(xiāng)巡回演出等在這里喜聞樂(lè)見(jiàn)，深入人心。人文尤家泊子，更因從這里走出了著名作家尤鳳偉而名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。

山美，水清，湯靈，人和，原生，清新，淡遠(yuǎn)，悠然，人間仙境，世外桃源。龍泉鎮(zhèn)得天獨(dú)厚，養(yǎng)生福地，全鎮(zhèn)兩萬(wàn)多人口，八十歲以上老人1200多人，百歲以上老人6人，遠(yuǎn)高于聯(lián)合國(guó)規(guī)定的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)標(biāo)準(zhǔn)。

今年，為推進(jìn)“中國(guó)北方溫泉養(yǎng)生小鎮(zhèn)建設(shè)”，發(fā)現(xiàn)龍泉，展示龍泉，詩(shī)寫(xiě)龍泉，龍泉鎮(zhèn)與牟平區(qū)委宣傳部、膠東在線(xiàn)文化頻道、《昆崳》文藝雜志社、哈爾濱朗誦網(wǎng)共同舉辦了這次“好客山東，詩(shī)意龍泉，養(yǎng)生福地”相約“中國(guó)北方溫泉養(yǎng)生小鎮(zhèn)”DD煙臺(tái)牟平龍泉全國(guó)主題詩(shī)歌大賽征文活動(dòng)，自2016年4月15日面向全國(guó)隆重征稿以來(lái)，廣大詩(shī)人、詩(shī)歌愛(ài)好者踴躍投稿參賽，一個(gè)多月的時(shí)間，已收到參賽稿件600多篇。參賽者來(lái)自全國(guó)各地，有老詩(shī)人，也有小學(xué)生，有成名已久的著名詩(shī)人，也有異軍突起的后起之秀，還有習(xí)詩(shī)不久的詩(shī)歌愛(ài)好者。參賽作品質(zhì)量頗高，文筆優(yōu)美，構(gòu)思精巧，熱情謳歌龍泉鎮(zhèn)的山水秀色美景、人民安居樂(lè)業(yè)以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就，寄寓了自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧之道，凝練反映龍泉鎮(zhèn)旅游特色的金句和北方溫泉養(yǎng)生小鎮(zhèn)的亮點(diǎn)詩(shī)句頻出――

山東詩(shī)人劉向東要“常住龍泉，做一個(gè)幸福的人”：

常住龍泉，做一個(gè)幸福的人――

只有回到龍泉鎮(zhèn)，我才覺(jué)得

我還是龍泉水泡大的龍泉人

春天，我的眼眸，貼滿(mǎn)了紅花綠葉

碧水清流孕道骨，仙風(fēng)送來(lái)茗茶香

夏天，我心幽雅恬淡，泊在涼蔭里

古街深巷老胡同，典藏童貞的時(shí)光

秋天，我手捧雨露的幸福，唱海神之歌

昆崳山養(yǎng)生福地，煙霞洞別有洞天

龍泉鎮(zhèn)恰似這洞天福地的一名隱士

手執(zhí)一把銀白月光，垂釣滿(mǎn)天星子

冬天，我腳踏瓊宇，所有的雪花，一切純潔的事物

都不曾遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)

重慶詩(shī)人胡云昌則寫(xiě)出“龍泉，離我靈魂最近的只有水”的動(dòng)人詩(shī)句，在詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：

起身離開(kāi)溫泉的那一剎那，我的鄉(xiāng)愁發(fā)出

連根拔起的巨大的疼痛，響徹在骨骼里

讓我異鄉(xiāng)的夢(mèng)痙攣，失眠成輾轉(zhuǎn)反側(cè)的詩(shī)句

連入睡也用沐浴的姿勢(shì)，這成為一生的必修課

遼寧詩(shī)人翟營(yíng)文寫(xiě)下《被龍泉認(rèn)領(lǐng)》的組詩(shī)，擇其《認(rèn)領(lǐng)下八月的蜜蜂》：

請(qǐng)認(rèn)領(lǐng)下快樂(lè)的蜜蜂，認(rèn)領(lǐng)下

它幸福的嗡嗡聲和就要抵近的槐花

認(rèn)領(lǐng)下高家疃村八月里就要成熟的漿果

認(rèn)領(lǐng)下花朵的朝氣蓬勃，有著無(wú)窮的野心

我是它們的親人，在八月沿街尋找

鄉(xiāng)鎮(zhèn)的故事，每一處溫泉都是一場(chǎng)感動(dòng)

每一處新居都是幸福的影子

我相信太陽(yáng)會(huì)替我見(jiàn)證一個(gè)個(gè)奇跡

每一場(chǎng)雨都為生長(zhǎng)注入力量

讓龍泉也認(rèn)領(lǐng)下我吧，我是八月

走失的孩子，被花期牽引

詩(shī)人菊子是土生土長(zhǎng)的龍泉人，現(xiàn)客居大連，她的詩(shī)作《龍泉，你是我最深的想念》，寫(xiě)出了遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的龍泉赤子的心聲：

昆崳山給了我生命里最初關(guān)于巍峨的概念

那一捧捧香甜的瓜棗喂養(yǎng)了癟的童年

星石泊那只蒼穹里墜落的星星腿

有多少未知的宇宙秘密值得深研

我小小童年奔跑攀爬的頑皮

是否 是否驚動(dòng)了天庭之上的玉皇大帝

官道南 北峴村 丁家莊……

這些村莊的名字啊是一個(gè)個(gè)密電碼

多少歷史沉淀多少自然變遷

每一次接收破譯都帶給生命震顫

篇4

經(jīng)典除夕節(jié)日詩(shī)句《辛巳除夕與彭同年同宿道觀(guān)中》【作者】：龔自珍

亦是三生影，同聽(tīng)一杵鐘。

挑燈人海外，拔劍夢(mèng)魂中。

雪色憚恩怨，詩(shī)聲破苦空。

明朝客盈座，誰(shuí)言去年蹤。

《慶宮春》【作者】：姜夔

紹熙辛亥除夕，予別石湖歸吳興，雪后夜過(guò)垂虹，嘗賦詩(shī)云：「笠澤茫茫雁影微，玉峰重疊護(hù)云衣;長(zhǎng)橋寂寞春寒夜，只有詩(shī)人一舸歸。后五年冬，復(fù)與俞商卿、張平甫、铦①樸翁自封禺同載詣梁溪，道經(jīng)吳松，山寒天迥，云浪四合，中夕相呼步垂虹，星斗下垂，錯(cuò)雜漁火，朔吹凜凜，卮酒不能支，樸翁以衾自纏，猶相與行吟，因賦此闋，蓋過(guò)旬涂稿乃定。樸翁咎予無(wú)益，然意所耽不能自已也。平甫、商卿、樸翁皆工于詩(shī)，所出奇詭，予亦強(qiáng)追逐之。此行既歸，各得五十馀解。

《蝶戀花》【作者】：晏殊

南雁依稀回側(cè)陣，

雪霽墻陰，

偏覺(jué)蘭芽嫩。

中夜夢(mèng)余消酒困，

爐香卷穗燈生暈。

急景流年都一瞬，

往事前歡，

未免縈方寸。

臘后花期知漸近，

寒梅已作東風(fēng)信。

經(jīng)典除夕節(jié)日詩(shī)句精選《鳳城新年辭》 (清)查慎行 巧裁幡勝試新羅，畫(huà)彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線(xiàn)歲前多。

《癸已除夕偶成》 (清)黃景仁 千家笑語(yǔ)漏遲遲，憂(yōu)患潛從物外知， 悄立市橋人不識(shí)，一星如月看多時(shí)。

《賣(mài)癡呆詞》(唐)范成大除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人賣(mài)。

《除夜》[唐]來(lái)鵠 事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后，又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《迎春》[清]葉燮 律轉(zhuǎn)鴻鈞佳氣同，肩摩轂擊樂(lè)融融。 不須迎向東郊去，春在千門(mén)萬(wàn)戶(hù)中。

《拜年》 (明)文征明 不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。 我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。

《除夜》[宋]朱淑貞 休嘆流光去，看看春欲回。椒盤(pán)卷紅燭，柏酒溢金杯。殘臘余更盡，新年曉角催。爭(zhēng)先何物早，唯有后園梅。

四十明朝過(guò)，飛騰暮景斜。——唐 杜甫《杜位宅守歲》

《除夜》[宋]戴復(fù)古 掃除茅舍滌塵囂，一柱清香拜九霄。 萬(wàn)物迎春送殘臘，一年結(jié)局在今霄。 生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開(kāi)聽(tīng)頌椒。 野客預(yù)知農(nóng)事好，三冬瑞雪未全消。

《除夜》(唐)來(lái)鵠事關(guān)休戚已成空，萬(wàn)里相思一夜中。愁到曉雞聲絕后， 又將憔悴見(jiàn)春風(fēng)。

《歲盡應(yīng)令詩(shī)》[南梁]庚肩吾 歲序已云殫，春心不自安。聊開(kāi)柏葉酒，試奠五辛盤(pán)。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應(yīng)可折，倩為雪中看。

《除夜》 [唐]曹松 殘臘即又盡，東風(fēng)應(yīng)漸聞。一宵猶幾許，兩歲欲平分。燎暗傾時(shí)斗，春通綻處芬。明朝遙捧酒，先合祝堯君。

《新歲》[宋]陸游 改歲鐘馗在，依然舊綠襦。老庖供餺飥，跣婢曖屠蘇。載糗送窮鬼，扶箕迎紫姑。兒童欺老聵，明燭聚呼盧。

經(jīng)典除夕節(jié)日詩(shī)句推薦《賣(mài)癡呆詞》[宋]范成大 除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲;小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人買(mǎi)。二物于人誰(shuí)獨(dú)無(wú)?就中吳儂仍有余;巷南巷北賣(mài)不得，相逢大笑相揶揄。櫟翁塊坐重簾下，獨(dú)要買(mǎi)添令問(wèn)價(jià)。兒云翁買(mǎi)不須錢(qián)，奉賒癡呆千百年。

《已酉新正》 (明)葉颙 天地風(fēng)霜盡，乾坤氣象和; 歷添新歲月，春滿(mǎn)舊山河。 梅柳芳容徲，松篁老態(tài)多; 屠蘇成醉飲，歡笑白云窩。

冬盡今宵促，年開(kāi)明日長(zhǎng)。——唐太宗《除夜》

《除夜雪》[宋]陸游 北風(fēng)吹雪四更初，嘉瑞天教及歲除。 半盞屠蘇猶未舉，燈前小草寫(xiě)桃符關(guān)于除夕的詩(shī)句 句關(guān)于除夕的詩(shī)句 句。

患難思年改，龍鐘惜歲徂。——宋 唐庚《除夕》

《元旦試筆》[明]陳獻(xiàn)章 天上風(fēng)云慶會(huì)時(shí)，廟謨爭(zhēng)遺草茅知。鄰墻旋打娛賓酒，稚子齊歌樂(lè)歲詩(shī)。老去又逢新歲月，春來(lái)更有好花枝。晚風(fēng)何處江樓笛，吹到東溟月上時(shí)。

玉關(guān)西望腸堪斷，況復(fù)明朝是歲除。——唐 岑參《玉關(guān)寄長(zhǎng)安李主簿》

《除夜宿石頭驛》[唐]戴叔倫 旅館誰(shuí)相問(wèn)?寒燈獨(dú)可親。 一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。 寥落悲前事，支離笑此身。 愁顏與衰鬢，明日又逢春。

如何歲除夜，得見(jiàn)故鄉(xiāng)親?——唐 孟浩然《除夜樂(lè)城張少府宅》

寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)。——唐太宗《守歲》

《鳳城新年詞》[清]查慎行巧裁幡勝試新羅，畫(huà)彩描金作鬧蛾; 從此剪刀閑一月，閨中針線(xiàn)歲前多。

《鷓鴣天·丁已除夕》[宋]趙師俠 爆竹聲中歲又除。頓回和氣滿(mǎn)寰區(qū)。春風(fēng)解綠江南樹(shù)，不與人間染白須。殘蠟燭，舊桃符，寧辭末后飲屠蘇。歸歟幸有園林勝，次第花開(kāi)可自?shī)省?/p>

《三年除夜》 [唐]白居易 晰晰燎火光，氳氳臘酒香。 嗤嗤童稚戲，迢迢歲夜長(zhǎng)。 堂上書(shū)帳前，長(zhǎng)幼合成行。 以我年最長(zhǎng)，次第來(lái)稱(chēng)觴。

宮闕星河抵拂樹(shù)，殿廷燈燭上薰天。——唐 杜審言《守歲侍宴應(yīng)制》

篇5

近幾年，國(guó)內(nèi)各方面發(fā)展十分迅速，為了跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，對(duì)當(dāng)代學(xué)生提出了新的要求，同時(shí)更加注重學(xué)生的全面發(fā)展。語(yǔ)文是中華民族傳統(tǒng)學(xué)科，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，小學(xué)生語(yǔ)文能力是當(dāng)代學(xué)生必須具備的能力之一。在新時(shí)代背景下為了從根本上提高學(xué)生語(yǔ)文的學(xué)習(xí)能力，應(yīng)該把教育性和趣味性相結(jié)合，提高語(yǔ)文的教學(xué)效率。本文就“教育性”與“趣味性”結(jié)合，構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂做了簡(jiǎn)要的分析和介紹。

【關(guān)鍵詞】

教育性 趣味性 高效語(yǔ)文

隨著國(guó)際上出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)的突出的研究成果，國(guó)內(nèi)對(duì)小學(xué)生的教育也變得越來(lái)越重視，素質(zhì)教育在很多學(xué)校普遍實(shí)施，取得了良好的成果。為了從根本提高小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)效率，很多教育方面的工作者提出把“教育性”與“趣味性”結(jié)合，進(jìn)而構(gòu)建高效語(yǔ)文的教學(xué)課堂，提升當(dāng)代小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)興趣，進(jìn)而為培養(yǎng)21世紀(jì)綜合素質(zhì)人才打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。下文就“教育性”與“趣味性”結(jié)合，構(gòu)建高效語(yǔ)文課堂展開(kāi)相應(yīng)的討論分析。

一、當(dāng)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀

（一）教學(xué)方式單一，枯燥無(wú)味效率低

中華文化博大精深，對(duì)當(dāng)代學(xué)校的教學(xué)也產(chǎn)生了深刻的影響，很多學(xué)?，F(xiàn)在還在使用傳統(tǒng)的教學(xué)模式，走不出定勢(shì)思維的圈子。教師大都是站在講臺(tái)上單一的向?qū)W生傳遞知識(shí)，由于小學(xué)生剛剛接觸語(yǔ)文，對(duì)學(xué)習(xí)的很多方面都不太了解，一些教師用傳統(tǒng)的方式講起來(lái)，學(xué)生會(huì)出現(xiàn)手足無(wú)措的感覺(jué)。語(yǔ)文教學(xué)效率的提高和學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)需要新型的教學(xué)方法。在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的過(guò)程中，還要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使之與語(yǔ)文課堂教學(xué)方式結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而提升語(yǔ)文課堂的教學(xué)效率。如果一貫的運(yùn)用以往的教學(xué)方法，讓學(xué)生被動(dòng)的接受知識(shí)教育，就偏離了綜合性教學(xué)的目的，語(yǔ)文教學(xué)效率低的現(xiàn)狀也得不到改善。

（二）對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)的認(rèn)識(shí)存在偏差

對(duì)于學(xué)生而言很多學(xué)生在教師布置完作業(yè)后覺(jué)得只要在老師檢查的時(shí)候完成作業(yè)就好，不會(huì)考慮老師布置作業(yè)的目的是什么。缺乏對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為即使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率不提高對(duì)成績(jī)也不會(huì)有太大的影響。在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)方面，教師不僅要對(duì)語(yǔ)文教學(xué)方式有正確的認(rèn)識(shí)，更要講教育目的與學(xué)生的興趣相結(jié)合，從根本激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，進(jìn)而提高語(yǔ)文的教學(xué)效率。

二、語(yǔ)文教學(xué)教育性與趣味性相結(jié)合的具體方式

（一）增加師生互動(dòng)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

小學(xué)生在課堂上剛剛接觸語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，在完成作業(yè)或課堂練習(xí)的過(guò)程中，往往找不到頭緒，不知道該從哪里開(kāi)始，進(jìn)而就會(huì)對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)失去興趣。對(duì)于教師應(yīng)該在課下經(jīng)常與學(xué)生交流，了解學(xué)生日常生活中的興趣愛(ài)好，進(jìn)而將興趣與教學(xué)方式相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從根本上提高語(yǔ)文教學(xué)的效率。在語(yǔ)文課堂講解過(guò)程中應(yīng)該注意每一個(gè)部分學(xué)生的反應(yīng)如何，講解哪一部分學(xué)生積極性較高，進(jìn)而盡量多的采用該方式教學(xué)。

例如：某教師在給學(xué)生上課時(shí)，在講到六年級(jí)下冊(cè)《三亞的落日》這節(jié)課時(shí)，干巴巴的講解該地的景色有多么美，多么值得人去游玩，學(xué)生很難體會(huì)到該處的美景。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)該結(jié)合學(xué)生興趣，在講解課文的同時(shí)加一些三亞的風(fēng)景圖片，甚至放一些三亞落日美景的視頻，這樣結(jié)合學(xué)生的興趣進(jìn)行語(yǔ)文課堂的教學(xué)，即提升了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，又提高了語(yǔ)文的課堂教學(xué)效率。

（二）結(jié)合趣味性，開(kāi)創(chuàng)新型教學(xué)方式

教師在教學(xué)過(guò)程中為了發(fā)散學(xué)生的思維，提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率，可以在課堂學(xué)習(xí)教學(xué)中，進(jìn)行一簡(jiǎn)單的趣味游戲教學(xué)活動(dòng)， 就是與漢語(yǔ)成語(yǔ)接龍相似的游戲。每一學(xué)生說(shuō)一個(gè)與某一主題相關(guān)的詩(shī)句，最后一個(gè)字，就是下一個(gè) 學(xué)生詩(shī)句開(kāi)頭的字。

例如：在蘇教版的語(yǔ)文教學(xué)中，有很對(duì)關(guān)于寫(xiě)長(zhǎng)江的詩(shī)句?！盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回”，這種方式不僅能讓學(xué)生把過(guò)去的詩(shī)句重新復(fù)習(xí)一遍，還能使學(xué)生在游戲的過(guò)程中多加思考，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文的興趣。發(fā)散思維的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)及其重要，一般而言學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)外界的新奇事物的好奇心會(huì)慢慢減弱，在小學(xué)時(shí)期，結(jié)合學(xué)生的興趣培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維，有助于小學(xué)生語(yǔ)文課堂教學(xué)效率的提升，還有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

（三）開(kāi)展多樣化語(yǔ)文課外文化活動(dòng)

在課下結(jié)合學(xué)生的興趣開(kāi)展一些關(guān)于語(yǔ)文知識(shí)的活動(dòng)，對(duì)于學(xué)?？梢越M織一些關(guān)于語(yǔ)文科目的文化活動(dòng)，比如對(duì)剛剛學(xué)習(xí)過(guò)的文章，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行一些角色扮演，進(jìn)而在角色中完成對(duì)語(yǔ)文字詞作者情感等知識(shí)的理解和應(yīng)用。在整個(gè)過(guò)程中對(duì)小學(xué)生進(jìn)行一些語(yǔ)文知識(shí)的考驗(yàn)，由教師評(píng)選出利用語(yǔ)文知識(shí)角色感情表演最到位的同學(xué)，進(jìn)行相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)，用這種方式激勵(lì)其他同學(xué)參與與語(yǔ)文相關(guān)活動(dòng)，進(jìn)而培養(yǎng)其對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣。

例如：在平常的教學(xué)中，教師為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。在課余時(shí)間開(kāi)展一些關(guān)于語(yǔ)文的活動(dòng)，比如說(shuō)語(yǔ)文句子撕名牌游戲。規(guī)則是上下句詩(shī)句分開(kāi)貼在兩個(gè)人身上，其中一個(gè)率先把另一個(gè)撕掉則勝利。在該游戲中教師把學(xué)生隨機(jī)分成幾個(gè)小組 ，每個(gè)小組成功撕掉另一組的句子則得一分，否則不得分，最后得分最高的小組有獎(jiǎng)勵(lì)。該游戲可促進(jìn)學(xué)生開(kāi)動(dòng)大腦，復(fù)習(xí)學(xué)習(xí)過(guò)的詩(shī)句，結(jié)合學(xué)生興趣提高小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的效率。

【結(jié) 語(yǔ)】

要使學(xué)生真正地學(xué)好語(yǔ)文這門(mén)課程，就要對(duì)學(xué)生平時(shí)的教學(xué)方式和課堂氛圍進(jìn)行提升和改善。在了解學(xué)生自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣的基礎(chǔ)上，找到真正適合學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的教學(xué)方式，利用結(jié)合學(xué)生趣味性和教育性的教學(xué)模式，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)興趣，在一定時(shí)間內(nèi)發(fā)掘?qū)W生自身的潛力，提高學(xué)生語(yǔ)文的教學(xué)效率，進(jìn)而將其培養(yǎng)成為21世紀(jì)需要的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

【參考文獻(xiàn)】

篇6

關(guān)鍵詞：古詩(shī)；由“景”生“理”；教學(xué)體會(huì)

古典詩(shī)歌中的很多寫(xiě)景名句情景交融，意味雋永，至今傳誦不衰。一方面作者表達(dá)出了特定情形下的“眼中景”和“心中情”，同時(shí)在流傳過(guò)程中由于欣賞者主觀(guān)能動(dòng)性使一些寫(xiě)景名句生發(fā)出了深刻的哲理，使之具有時(shí)代氣息，恒變恒新，句短意長(zhǎng)，耐人尋味。關(guān)于這一點(diǎn)教師一定要深入研究，深入挖掘，在課堂教學(xué)中啟發(fā)講解到位，使這些膾炙人口的寫(xiě)景詩(shī)不僅給予學(xué)生美的享受，而且給予思想的啟迪。

一、詩(shī)詞教學(xué)中常見(jiàn)的寫(xiě)景名句例釋

選入中學(xué)課本的寫(xiě)景詩(shī)，是古典詩(shī)詞中璀璨的代表之作。曹操北征吾桓時(shí)寫(xiě)下的《觀(guān)滄?！芬辉?shī)氣勢(shì)恢宏、意境深遠(yuǎn)，是寫(xiě)景的名篇。其中：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，是何等的雄偉、壯闊。唐代詩(shī)人許渾在傍晚登樓遠(yuǎn)眺秦苑漢宮，滿(mǎn)目荒涼，心中生起今盛昔衰的感慨，寫(xiě)下《咸陽(yáng)城東樓》一詩(shī)。詩(shī)中最為人稱(chēng)道的是“溪云初起日沉閣，山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓”一聯(lián)，云日風(fēng)雨、景物風(fēng)候之象格外清新。杜甫在漫游東岳秦山時(shí)，為其雄奇的氣勢(shì)所傾倒，寫(xiě)出千古傳誦的名篇《望岳》。詩(shī)中最末兩句:“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。寫(xiě)由望岳懸想登臨極頂俯視眾山的情景，令后人望塵莫及。盛唐詩(shī)人王之渙的寫(xiě)景名詩(shī)《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！笨烧f(shuō)是家傳戶(hù)誦，膾炙人口，短短四句詩(shī)，僅僅二十個(gè)字，將登樓后美不勝收的景色寫(xiě)得有聲有色，氣勢(shì)磅礴，盡收眼底。李白在由白帝城出川直下江陵時(shí)，乘船沿江而下，猶如乘奔御風(fēng)，因而寫(xiě)下“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”的抒寫(xiě)江行景色的情景交融的名句。這些寫(xiě)景名句，或因虛實(shí)相間、或因借景抒情，都有驚風(fēng)雨、泣鬼神的魅力。學(xué)生對(duì)作者在這些詩(shī)詞中所描繪的“眼中景”，所抒發(fā)的“心中情”，是比較容易品味出美的，關(guān)鍵是將蘊(yùn)涵在其中的哲理挖掘出來(lái)，這是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

二、教師對(duì)寫(xiě)景名句生發(fā)出哲理的挖掘

這些寫(xiě)景的名句除給人以感情的陶冶、美的享受以外，更重要的是給人以想象的空間，使人回味無(wú)窮，懸想不絕。正如清末學(xué)者譚獻(xiàn)在《復(fù)堂詞錄序》所指出的：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必然”。學(xué)生在欣賞這些寫(xiě)景的詩(shī)句時(shí)，并在限于對(duì)原詩(shī)的體會(huì)和理解，還包含著欣賞過(guò)程中的再創(chuàng)造。而再創(chuàng)造的意境往往要超出作者所創(chuàng)造的境界。雖然上述這些詩(shī)句主要是寫(xiě)景抒情，并不直接表現(xiàn)抽象的人生哲理，可是學(xué)生在教師指導(dǎo)下進(jìn)行再創(chuàng)造，常常賦予上述古詩(shī)以新的哲理。這種創(chuàng)造不僅為古詩(shī)帶來(lái)了新的生命力，也使學(xué)生得到更高層次的享受，更深層次的教育。

曹操的寫(xiě)景佳作《觀(guān)滄?！分小叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的詩(shī)句，把大海塑造成一個(gè)包容宇宙的博大宏偉的藝術(shù)形象。紅日似從海面躍出，明月猶如潛入海底，群星映輝其上，星移斗轉(zhuǎn)其里，寥寥數(shù)語(yǔ)，寫(xiě)盡了浩浩瀚的滄海吞吐日月、釋納星辰的壯麗景色。作者用樸素的語(yǔ)言、白描的手法，抒發(fā)了自己吞吐萬(wàn)象、志在統(tǒng)一的博襟。教師要啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，有時(shí)人們可以從日月星辰和大海的關(guān)系聯(lián)想到個(gè)人和集體的關(guān)系，沒(méi)有集體的存在，就沒(méi)有個(gè)人的一切。有時(shí)可以從星漢之光和大海之聯(lián)想到自己的成績(jī)不能離開(kāi)黨和國(guó)家的培養(yǎng)。一句話(huà)，人們從中看到了個(gè)人的渺小，世界的偉大，在大千世界里看到了小我，這樣學(xué)生的眼界就寬了。

篇7

一、教學(xué)目標(biāo)

古詩(shī)教學(xué)單元教學(xué)的總要求是:理解詩(shī)歌的內(nèi)容和表達(dá)的思想感情,學(xué)習(xí)欣賞優(yōu)美的詩(shī)句,熟讀背誦。在此基礎(chǔ)上,教學(xué)中應(yīng)確定的具體目標(biāo)是(1)理解詩(shī)歌的內(nèi)容和思想感情。(2)初步進(jìn)行詩(shī)歌欣賞能力的訓(xùn)練 。(3)培養(yǎng)反復(fù)吟誦詩(shī)歌的習(xí)慣,背誦詩(shī)歌 。其中,理解是基礎(chǔ),培養(yǎng)初步欣賞能力是目的,而反復(fù)吟誦是達(dá)成目的的有效手段。

二、欣賞過(guò)程

1、教學(xué)目的決定了思路。在欣賞中,首先立足于理解詩(shī)歌內(nèi)容,具體是:

(1)、對(duì)詩(shī)歌的作者和與詩(shī)歌有關(guān)的背景作必要講解,以有助于理解詩(shī)歌內(nèi)容。由于古今語(yǔ)言表達(dá)的差異,歷史變遷所形成的詩(shī)人與學(xué)生感情的距離,都造成了學(xué)生理解上的困難。因此,了解詩(shī)人其人以及寫(xiě)作詩(shī)歌時(shí)的社會(huì)時(shí)代生活背景,就能夠縮減學(xué)生和詩(shī)人間的情感距離,填補(bǔ)詩(shī)中由于語(yǔ)言表達(dá)形式的限制而形成的許多空白,以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)歌內(nèi)容。在這個(gè)步驟中,可布置學(xué)生在課前自行搜集有關(guān)資料,在課堂上交流。既能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,又能夠培養(yǎng)其自學(xué)的能力。

(2)、理解文字。詩(shī)歌教學(xué)中,詞匯的積累雖不是主要任務(wù),但一些有礙于疏通理解的文字還是要作精要講解,以更好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。這些礙于疏通的文字的確定,應(yīng)先讓學(xué)生在自學(xué)了解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上提出疑問(wèn),交由小組或集體討論,教師相機(jī)點(diǎn)撥,以加深學(xué)生記憶,也促使學(xué)生自主學(xué)習(xí),為理解詩(shī)歌內(nèi)容掃清文字障礙。

(3)、抓住“詩(shī)眼”,理解詩(shī)歌表達(dá)的思想感情。“詩(shī)眼”,也就是詩(shī)歌當(dāng)中集中流露和具體體現(xiàn)作者思想感情的詞、句,是理解詩(shī)文的關(guān)鍵所在。如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī),詩(shī)的“詩(shī)眼”就是“嗚呼!何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”,抓住這句作具體分析、理解,深入體會(huì),就不難理解詩(shī)人推己及人、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想感情了;《琵琶行》一詩(shī),篇幅較長(zhǎng),詩(shī)眼就在“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識(shí)”這兩句上,抓住這兩句就可以提挈全篇,理解作者感情了。

總之,對(duì)詩(shī)歌的理解需要立足于“文本”,也就是詩(shī)歌的本身。但詩(shī)歌的特點(diǎn)是“言有盡而意無(wú)窮”,這有盡的“言”就是詩(shī)人寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌,無(wú)窮的“意”則是詩(shī)人所表達(dá)的感情和詩(shī)的意蘊(yùn)了。因其“意無(wú)窮”,所以在分析、理解詩(shī)歌時(shí)不要字字句句統(tǒng)一答案,譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)要留有余地,也就是為學(xué)生獨(dú)立欣賞詩(shī)歌提供空間。

2、初步鑒賞能力的訓(xùn)練

(1)、指導(dǎo)欣賞優(yōu)美精彩的詩(shī)句。所謂優(yōu)美精彩的詩(shī)句,主要指詩(shī)歌中的名句或是富有表現(xiàn)力的妙句。這些句子最能引發(fā)讀者情思,余味無(wú)窮,又往往在全篇具有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。因此,在學(xué)習(xí)時(shí),不能停留于理解詩(shī)句的意思,還要有更進(jìn)一步的發(fā)掘。首先是重點(diǎn)分析優(yōu)美詩(shī)句中富有表現(xiàn)力的字,也就是詩(shī)人在行文中的“煉”字,如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”、“國(guó)破山河在”之“破”,這些字,要分析其在表達(dá)上的準(zhǔn)確性和含義上的巨大包容性。其次,就是分析詩(shī)句中的“妙語(yǔ)”,也就是詩(shī)歌中一些詞語(yǔ)間的奇妙組合,如“風(fēng)吹雨”(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》)、“花濺淚”、“鳥(niǎo)驚心”(杜甫《春望》),這些詞語(yǔ)組合到一起,往往包含著豐富而深刻的意蘊(yùn),要啟發(fā)學(xué)生深入體會(huì)。

(2)、欣賞藝術(shù)特色。欣賞應(yīng)該遵循由局部到整體或整體到局部的認(rèn)知規(guī)律。欣賞優(yōu)美詩(shī)句是局部感知,欣賞藝術(shù)特色則是從整體表達(dá)上把握詩(shī)歌內(nèi)容和思想感情。具體到每首詩(shī)中,主要從藝術(shù)手法和藝術(shù)構(gòu)思入手,如《詩(shī)經(jīng)》中所選詩(shī)歌的比興手法和一詠三嘆、重章迭句的表現(xiàn)形式;杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中層層推進(jìn)、蓄勢(shì)轉(zhuǎn)筆的藝術(shù)構(gòu)思;這都是整體把握詩(shī)歌的一把把鑰匙,理解了這些藝術(shù)特色,可以使學(xué)生更好地感受詩(shī)歌的表達(dá)效果。

3、運(yùn)用聯(lián)想和想象,感受詩(shī)歌中的藝術(shù)形象,體會(huì)詩(shī)歌的意境。這對(duì)于初中學(xué)生來(lái)說(shuō),是欣賞能力訓(xùn)練的一種延伸。詩(shī)歌的意象和詩(shī)人的形象在最初的理解中,只是一些零散的印象,指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想和想象,也根據(jù)自己的生活體驗(yàn)和理解,把這些意象進(jìn)行組合,創(chuàng)造出一些有條理的生活圖景和畫(huà)面來(lái),把自我融入詩(shī)歌中去,從而把握詩(shī)人的自我形象,更好的體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)歌中創(chuàng)造的意境,這是一種很好的欣賞能力培養(yǎng)方法。例如教授馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》時(shí),就可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力,把握詩(shī)人的形象,融入自我的情感,用自己的語(yǔ)言描摹一幅這首詩(shī)的畫(huà)面,使學(xué)生充分感受其蒼涼意境;教授李商隱的《無(wú)題》(相見(jiàn)時(shí)難別亦難),就可以讓學(xué)生發(fā)揮想象,融入自己的生活體驗(yàn)用語(yǔ)言來(lái)刻畫(huà)詩(shī)人月夜無(wú)眠,在月光的清暉中低吟、徘徊,懷人思遠(yuǎn)的情景和遠(yuǎn)方的愛(ài)人攬鏡自憐的相思之苦,從而深刻感受作者在詩(shī)歌中營(yíng)造的刻骨銘心的哀婉氣氛。

三、欣賞方法

反復(fù)吟誦,激發(fā)興趣,體會(huì)詩(shī)歌的藝術(shù)美 。古代詩(shī)歌具有節(jié)奏鮮明,韻律和諧,語(yǔ)句簡(jiǎn)練,瑯瑯上口等特點(diǎn),這些特點(diǎn),都需要讓學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)去體會(huì)。甚至詩(shī)中的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色,都可讓學(xué)生在誦讀中去感悟。作為一種訓(xùn)練手段,吟誦應(yīng)是貫穿教學(xué)過(guò)程始終的。

1、初讀詩(shī)歌時(shí),可選擇與詩(shī)歌感情比較一致的民樂(lè)曲,做配樂(lè)誦讀,以激發(fā)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)的興趣。

2、在理解詩(shī)歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生有節(jié)奏、按節(jié)拍地吟誦詩(shī)歌,體會(huì)詩(shī)歌的韻律美和詩(shī)中的特定氛圍。這就需要在讀法上加以指導(dǎo),主要是在節(jié)奏、速度、輕重音等方面作具體示范性指導(dǎo)。當(dāng)然,不必如古人那樣各有曲調(diào),只要慢慢讀,適當(dāng)延長(zhǎng)某些字的讀音,有一點(diǎn)抑揚(yáng)頓挫的情味就可以了。

3、通過(guò)反復(fù)吟誦,引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想、體驗(yàn)的感受,品味詩(shī)的意境。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō),誦讀是學(xué)習(xí)詩(shī)歌的必由之路,也是一種最有效的手段。

篇8

關(guān)鍵詞：紅詩(shī)；意象；翻譯

中圖分類(lèi)號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2012）04-0299-02

一、引言

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典四大名著之一，自1784年成書(shū)以來(lái)，這本被譽(yù)為“我國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)在中國(guó)，乃至全世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國(guó)內(nèi)，紅學(xué)——專(zhuān)門(mén)就《紅樓夢(mèng)》文本和作者進(jìn)行考究的一門(mén)學(xué)科——出現(xiàn)并發(fā)展至今；國(guó)外，早至1830年，一名英國(guó)人在其關(guān)于漢詩(shī)英解的長(zhǎng)文中講解了兩首紅詩(shī)《西江月》，并隨后附上對(duì)應(yīng)的英文譯文，從此開(kāi)啟了《紅樓夢(mèng)》在英語(yǔ)世界的譯介歷程。〖JP+1〗《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值由此可見(jiàn)一斑；其中占據(jù)大量篇幅的詩(shī)詞曲賦則構(gòu)成了這篇小說(shuō)的藝術(shù)價(jià)值的重要組成部分；而“詩(shī)歌語(yǔ)言是一種意象語(yǔ)言，滲透著藝術(shù)的魅力。”

《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中意象的翻譯處理一直為翻譯界所探究，諸多學(xué)者對(duì)兩個(gè)權(quán)威全譯本——霍克斯（David Hawkes）、閔福德（John Minford）譯本（霍譯本）和楊憲益、戴乃迭（Gladys Yang）夫婦的譯本（楊譯本）——從各種角度進(jìn)行了解讀、評(píng)析與比較，其中相當(dāng)多的學(xué)者從歸化與異化以及文化差異等的角度分析了兩個(gè)譯本中意象翻譯，并認(rèn)為霍譯本在詩(shī)詞意象翻譯處理中未能忠實(shí)于原文。本文擬從帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)的視角對(duì)兩個(gè)譯本詩(shī)詞中具有代表性的龍和鳳兩個(gè)意象的翻譯進(jìn)行分析，探討他們之間的同與異，以期能得到不一樣的啟示，為今后紅詩(shī)意象翻譯研究提供一個(gè)新的參考。

二、意象

帕爾默1996年出版其專(zhuān)著《文化語(yǔ)言學(xué)理論構(gòu)建》，其理論基礎(chǔ)是語(yǔ)言和文化研究中的三大傳統(tǒng)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的結(jié)合，并且借用了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的“意象”作為其理論的核心概念。在帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)理論中，語(yǔ)言是有聲音的象征符號(hào)的游戲，其中的象征符號(hào)又是以意象為基礎(chǔ)的。意象，既包括人腦中的各種圖像，又包括人類(lèi)通過(guò)聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和動(dòng)覺(jué)等所獲得的經(jīng)驗(yàn)。意象就來(lái)源于所有的這些感覺(jué)和體驗(yàn)。因此，擁有不同的經(jīng)歷和文化背景的人所產(chǎn)生的意象會(huì)有所不同。

《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞中意象豐富，種類(lèi)繁多。其中有植物，例如梅、蘭、菊、松、竹、桂等；有現(xiàn)實(shí)中或傳說(shuō)中的動(dòng)物，例如龍、鳳、狼、等；有自然物質(zhì)、現(xiàn)象或景觀(guān)，例如冰、雪、金、玉等；也有成語(yǔ)、典故、諺語(yǔ)、神話(huà)故事或民間傳說(shuō)，例如西子、嫦娥等。其中的龍、鳳可謂是具有典型中國(guó)文化色彩的兩個(gè)意象。雖然在中西文化中，都有龍和鳳這兩種神話(huà)動(dòng)物，但中西方的人在談起或想到這兩個(gè)意象時(shí)，腦海中所引發(fā)的聯(lián)想是截然不同的。

在中國(guó)，龍的形象是九種動(dòng)物特征的綜合——虎須，鹿角，蛇身，魚(yú)鱗，鷹爪等，且具有呼風(fēng)喚雨，翻江倒海，隱身遁形，騰云駕霧等靈異能力。中國(guó)人對(duì)龍的崇拜和喜好可追溯至古代，且中國(guó)人將自己比喻為“龍的傳人”。而鳳是百鳥(niǎo)之王，很多時(shí)候，被認(rèn)為是龍的妻子，例如自古，中國(guó)就有龍鳳配之說(shuō)；而中國(guó)古代，皇帝所坐之椅為龍椅，其妻皇后所戴的帽子被稱(chēng)為鳳冠。在中國(guó)文化中，龍、鳳通常象征著權(quán)貴、威嚴(yán)、吉祥；在中國(guó)古代封建社會(huì)里，龍、鳳用來(lái)形容、裝飾與帝王或相關(guān)的一切，如龍顏、龍袍、鳳邸、鳳駕等，且只有皇家及皇親國(guó)戚才能使用任何有這兩種動(dòng)物裝飾的物品。

在西方文化里，也有龍和鳳，有很多的傳說(shuō)、文學(xué)作品以及影視作品都是關(guān)于這兩種神話(huà)動(dòng)物的。但是，首先在形象上，與中國(guó)的龍不同，西方的龍（dragon），腳強(qiáng)而有力，具有行走能力；擁有一副巨翼，賴(lài)以飛行；長(zhǎng)有尖銳的牙齒，用于撕咬獵物，也可以噴出火焰或電攻擊獵物或同類(lèi)；且喜居山洞或深淵，好收集金銀財(cái)寶。因而，在西方人眼中，龍是一種兇殘的巨型怪物，西方有關(guān)龍的傳說(shuō)大多都是描述人類(lèi)的英雄如何與龍作戰(zhàn)，最終成功屠龍的。而西方的鳳（phoenix），與龍并無(wú)多大聯(lián)系，是一種源自于古埃及和古希臘神話(huà)傳說(shuō)中的鳥(niǎo)，會(huì)在自己生命將近的時(shí)候自燃，之后一只新的鳳凰會(huì)在灰燼中誕生。于是，在西方文化中，龍象征著貪婪、殘暴、兇狠；而鳳則意味著復(fù)活和永生。

三、紅詩(shī)中龍、鳳意象翻譯

紅樓夢(mèng)第四回用來(lái)描述賈史王薛四大家族權(quán)勢(shì)富貴的《護(hù)官符》中有一句“東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來(lái)金陵王”。此中的龍王是中國(guó)神話(huà)中的一個(gè)人物，財(cái)物豐厚，且掌管東海海域的一切，楊譯本中譯為“the Dragon King”；霍譯本為“the King of the Ocean”。在紅樓夢(mèng)第五回中，《警幻仙子賦》中有一句形容警幻仙子的美妙姿態(tài)的詩(shī)句：“美彼之態(tài)度兮，鳳翥龍翔”。楊譯本為“ She bears herself like a phoenix or dragon in flight”；而霍譯本為“I admire her queenly gait, like stately dance of simurgh with his mate”。隨后的《紅樓夢(mèng)曲》之預(yù)示王熙鳳命運(yùn)的《晚韶華》中有一句“只這戴珠冠，披鳳襖，也抵不了無(wú)常性命”。其中的鳳襖，是皇親國(guó)戚才可以穿的飾有鳳凰圖案的服裝，楊譯本翻譯為“phoenix jacket”，而霍譯本處理為“robes of state”。再看第十八回中，薛寶釵和賈寶玉兩人所做兩首省親頌詩(shī)中兩句詩(shī)。寶釵詩(shī)句“高柳喜遷鶯出谷，修篁時(shí)待鳳來(lái)儀”中的鳳，楊譯本和霍譯本均翻譯成“the phoenix”；而寶玉詩(shī)句“秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰”中的鳳凰，楊譯本處理為“the phoenix”，霍譯本則為“Bird of Paradise”。

不難發(fā)現(xiàn)，在這五個(gè)例子中，兩個(gè)譯者對(duì)龍、鳳兩個(gè)意象的翻譯處理截然不同。楊憲益先生將龍譯為“dragon”，鳳則統(tǒng)一為“phoenix”；霍克斯先生對(duì)每個(gè)意象都進(jìn)行了不同的翻譯和處理，他取其意將龍王翻譯為“海洋之王”，隨后將龍鳳對(duì)等為波斯神話(huà)中的巨鳥(niǎo)和其伴侶，鳳襖轉(zhuǎn)換為貴族服飾，以及兩處鳳凰采用西方鳳凰和天堂鳥(niǎo)的譯法。乍看，霍克斯先生更多地采用了西方文化中的意象進(jìn)行替代原文的意象，容易給人造成霍譯本有文化侵略意識(shí)的誤解。再細(xì)看，筆者認(rèn)為霍克斯先生完全理解龍、鳳這兩個(gè)意象在中國(guó)人心中的形象和地位，龍王就是海洋之王；龍鳳也確為神話(huà)中動(dòng)物的一對(duì)；鳳襖是中國(guó)皇親國(guó)戚所穿服飾，而西方地位顯赫、權(quán)高位重的人被稱(chēng)為貴族；鳳凰兩次做不同處理，不僅意義上沒(méi)有缺失或不對(duì)等，而且體現(xiàn)了英文中避免重復(fù)的語(yǔ)言習(xí)慣。換而言之，霍譯本既保留了原文本中意象的涵義和美，更有助于西方讀者的理解和接受。

四、總結(jié)

楊憲益和霍克斯兩位譯者，前者為中國(guó)翻譯家和外國(guó)文學(xué)研究專(zhuān)家，其妻戴乃迭女士是一位專(zhuān)攻中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的英籍翻譯家；后者是著名的英籍漢學(xué)家，擁有諸多權(quán)威且廣為人知的漢譯英翻譯作品，其中就包括著名的《杜甫詩(shī)集英文選譯本》?？梢?jiàn)，兩位譯者對(duì)紅詩(shī)中意象及譯本中所采用的對(duì)等詞都有深刻的認(rèn)識(shí)和理解，只是在翻譯中對(duì)不同的對(duì)等詞不斷比較和權(quán)衡之后做出了不同的選擇，因而他們的翻譯都是合理的。這恰好符合了帕爾默文化語(yǔ)言學(xué)中的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)者和研究者應(yīng)該參與到目標(biāo)文化中，在理解其本土文化模式和語(yǔ)言模式的基礎(chǔ)上，去翻譯和發(fā)言。我們和目標(biāo)語(yǔ)言人群的經(jīng)歷越類(lèi)似，我們就越能正確地理解其文化、語(yǔ)言和意象。

參考文獻(xiàn)：

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\[2\]周紅專(zhuān).古漢詩(shī)詞英譯的關(guān)聯(lián)觀(guān)\[J\].外語(yǔ)學(xué)刊,2002,(1).

\[3\]Cao Xueqin.A Dream of Red Mansions.Trans.Yang Xianyi & Gladys Yang［M］.Beijing:Foreign Press，1977.

篇9

關(guān)鍵詞：唐五代詩(shī)格 形式 中西對(duì)話(huà)

詩(shī)格是中國(guó)古代最具有民族特色的文學(xué)批評(píng)形式之一。詩(shī)格批評(píng)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，又豐富多彩，是非常寶貴的文學(xué)理論遺產(chǎn)。詩(shī)格作為審美范疇在唐五代加以確立。張伯偉先生強(qiáng)調(diào)：“在古代文學(xué)批評(píng)著作中，作為專(zhuān)有名詞的‘詩(shī)格’是到唐代才有的。”①唐五代詩(shī)格批評(píng)，在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上，是一筆豐厚的值得研究的詩(shī)學(xué)資源。

一、唐五代詩(shī)格的歷史流變

（一）初唐詩(shī)格

初唐統(tǒng)治者們反對(duì)齊梁以來(lái)的文風(fēng)，重文學(xué)的功利作用。但他們并不否定文學(xué)的藝術(shù)特質(zhì)，講求抒情與文采。這種思想為文學(xué)形式的探討留下了廣闊的余地。律詩(shī)在這一時(shí)期得以定型化，齊梁時(shí)期的“永明體”講四聲與病犯，初唐發(fā)展到講求平仄律。這一時(shí)期的主要詩(shī)格批評(píng)文本有上官儀的《筆札華梁》、無(wú)名氏的《文筆式》、元兢的《詩(shī)髓腦》、崔融的《唐朝新定詩(shī)格》、李嶠的《評(píng)詩(shī)格》等等。初唐人集中探討聲律與對(duì)偶問(wèn)題。聲律的研究始于南朝齊沈約等人的“四聲八病”理論。

沈約《宋書(shū)謝靈運(yùn)傳論》說(shuō)：“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由于玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響，一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始于言文。”②沈約認(rèn)為五言詩(shī)每一句的用字應(yīng)該四聲各不相同，而且一聯(lián)上下句間同一位置上的字也須在聲調(diào)上互有區(qū)別?！鞍瞬　眲t是為了貫徹這一原則而規(guī)定的一些禁格，即“平頭”、“上尾”、“蜂腰”、“鶴膝”、“大韻”、“小韻”、“旁紐”、“正紐”。 沈約等人雖以“四聲八病”為原則來(lái)規(guī)范詩(shī)文創(chuàng)作，但如何把這一原則具體化，使之有可操作性，則是由唐代詩(shī)格類(lèi)著作來(lái)解決完成的。唐人將四聲作了平仄二元化的處理，使平仄相間，構(gòu)造出切實(shí)可行的聲律定式。

初唐時(shí)期主要以沈約“八病”為中心來(lái)展開(kāi)探討，并逐漸提出了調(diào)聲之術(shù)?！对?shī)髓腦》云：“調(diào)聲之術(shù)，其例有三：一曰換頭，二曰護(hù)腰，三曰相承”③通過(guò)調(diào)聲之術(shù)，初唐人已經(jīng)將平聲與上、去、入三聲對(duì)舉，實(shí)際已是把聲律二元化，放寬了聲律規(guī)則。在此之前，人們多著眼于一聯(lián)之內(nèi)兩句的聲律協(xié)調(diào)，到元兢的“換頭”之術(shù)中，已擴(kuò)展為解決一首五言詩(shī)內(nèi)聯(lián)與聯(lián)之間的平仄粘對(duì)關(guān)系，真正使得齊梁聲律理論具有了可操作性，促進(jìn)了律詩(shī)的定型與繁榮。

（二）盛唐詩(shī)格

盛唐時(shí)期追求風(fēng)骨，要求詩(shī)歌表現(xiàn)高昂明朗的感情和雄渾壯大的氣勢(shì)。同時(shí)，盛唐人又提出了“興象”概念，要求寫(xiě)出情景交融的完整的意境，使得這一時(shí)期詩(shī)格探討也從聲律、對(duì)偶深入到對(duì)句勢(shì)、詩(shī)意等的研究。釋皎然的《詩(shī)式》、《詩(shī)議》涉及到聲律、對(duì)偶及詩(shī)歌體式，并深入研究了“意”與境的關(guān)系。他們的批評(píng)不僅深化了對(duì)聲律對(duì)偶的認(rèn)識(shí)，提出了切實(shí)可行的句法，而且涉及到“景”與“情”，詩(shī)歌的語(yǔ)言運(yùn)用與詩(shī)的整體印象等更深的層面。這一時(shí)期的著作開(kāi)始注重詩(shī)的句法、篇法，研究句與句之間的關(guān)系，深入探討了句勢(shì)問(wèn)題。早在崔融《唐朝新定詩(shī)格》中就列有十體，一形似體、二質(zhì)氣體、三情理體、四直置體、五雕藻體、六映帶體、七飛動(dòng)體、八婉轉(zhuǎn)體、九清切體、十菁華體。王昌齡《詩(shī)格》中有“十七勢(shì)”之說(shuō)，承續(xù)了崔融論體的基本精神，并且由對(duì)詩(shī)歌風(fēng)貌的關(guān)注深入到創(chuàng)作的藝術(shù)手法和修辭手法的具體運(yùn)用。每一種名目除釋義外，并附有詩(shī)句說(shuō)明。皎然《詩(shī)式》中也說(shuō)到體式?！霸u(píng)曰：夫詩(shī)人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體便高；取境偏逸，則一首舉體便逸。才性等字亦然。體有所長(zhǎng)，故各功歸一字。偏高、偏逸之例，直于詩(shī)體、篇目、風(fēng)貌不妨。一字之下，風(fēng)律外彰，體德內(nèi)蘊(yùn)，如車(chē)之有轂，眾輻歸焉。其一十九字，括文章德體，風(fēng)味盡矣，如《易》之有《篆辭》焉?！雹芪宕跣对?shī)中旨格》的“擬皎然十九字體”一節(jié)于每體后列有詩(shī)句說(shuō)明，延續(xù)了皎然論體的特色。

（三）晚唐五代詩(shī)格

晚唐時(shí)期，唐王朝徹底崩潰，政局不可收拾，處在這種環(huán)境中的作家和批評(píng)家，普遍具有消沉心態(tài)與悲觀(guān)心理。這個(gè)時(shí)期有一部分作家主張“詩(shī)教說(shuō)” 與抒寫(xiě)民生疾苦，也有一部分人崇尚清麗綺艷的詩(shī)風(fēng)，但總體的傾向是追求淡泊的情思與境界。司空?qǐng)D提出了象外之象，景外之景的理論。人們更加著力于對(duì)聲律、對(duì)屬、字句等方作面的琢磨與錘煉。另外，科舉取士對(duì)詩(shī)律的要求在這一時(shí)期也更趨細(xì)密，故而大量的詩(shī)格著作也應(yīng)運(yùn)而生。這些著作所討論的范圍更加寬廣，論述更加深入，增添了宗教神秘主義的色彩，主要有僧齊己等人對(duì)句勢(shì)的繼續(xù)探討和王叡的“拗律”說(shuō)。

齊己《旨格》，也有十體之說(shuō)，即一曰高古，二曰清奇，三曰遠(yuǎn)近，四曰雙分，五曰背非，六曰無(wú)虛，七曰是非，八曰清潔，九曰覆妝，十曰闔門(mén)。這十體都有詩(shī)句附后，但并無(wú)解釋?zhuān)€是就詩(shī)歌整體風(fēng)貌而言的。五代的《詩(shī)格》中列有十勢(shì)，其中龍潛巨浸勢(shì)、獅子返擲勢(shì)見(jiàn)于《旨格》，孤鴻出塞勢(shì)即孤雁失群勢(shì)，其他七勢(shì)為新增，即芙蓉映水勢(shì)，龍行虎步勢(shì)，寒松病枝勢(shì)，風(fēng)動(dòng)勢(shì)，驚鴻背飛勢(shì)，離合勢(shì)，虎縱出群勢(shì)。芙蓉映水勢(shì)。由上觀(guān)之，晚唐五代詩(shī)格，承續(xù)了初盛唐人對(duì)體式的研究，而且名目更加繁多。齊己等人多以動(dòng)物姿態(tài)動(dòng)作來(lái)為句勢(shì)命名，其意義往往難以索解，不似王昌齡十七勢(shì)簡(jiǎn)單明了。但這些名目不僅探討了句與句之間的關(guān)系，而且深入到全篇的意義布局問(wèn)題，如《詩(shī)格》“論詩(shī)勢(shì)”節(jié)云：“先須明其體勢(shì)，然后用思取句?！雹?/p>

二、 唐五代詩(shī)格的邏輯構(gòu)成

中國(guó)古典詩(shī)學(xué)關(guān)于“言、象、意”的探討由來(lái)已久。早在先秦，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子就提出“大象無(wú)形”的命題。老子從“無(wú)”和“有”、虛和實(shí)的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為“有無(wú)相生”，以“無(wú)”為本，這種“無(wú)”又必須依靠“有”才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，最美的形象就是沒(méi)有形象，但又要有某種具體的“形”來(lái)暗示與象征，方能使人體會(huì)到。魏晉玄學(xué)將無(wú)有體用思想運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，把“言、象、意”關(guān)系表述為“得意在忘象，得象在忘言?！薄把浴焙汀跋蟆倍际怯行蔚摹⒂邢薜?，而“意”則是無(wú)形的、無(wú)限的，“言”和“象”是得“意”之工具，沒(méi)有“言”和“象”就無(wú)以得“意”。因此，從形式視野來(lái)觀(guān)照，唐五代詩(shī)格的“格”概念具有豐富的內(nèi)涵，從邏輯上也包括了言、象、意三個(gè)層次。唐五代詩(shī)格中往往以“格”論詩(shī)，所出現(xiàn)的有關(guān)稱(chēng)名主要有：“格”、“風(fēng)格”、“體格”“高格”、“格力”、“氣格”等。這些對(duì)“格”的運(yùn)用，其含義可歸為兩個(gè)方面：一是體式、詩(shī)法之意，指向詩(shī)歌的總體風(fēng)貌與外在形式，一是格調(diào)、品格之意，指向詩(shī)歌的審美特質(zhì)與審美內(nèi)蘊(yùn)。可以說(shuō)，唐人有關(guān)聲律、對(duì)偶的探討，屬于詩(shī)格的語(yǔ)言層，對(duì)物象、作用、句勢(shì)的探討，屬于詩(shī)格的意象層，對(duì)意與境、用事的探討，屬于詩(shī)格的意蘊(yùn)層。

（一）詩(shī)格的語(yǔ)言層

文學(xué)作品的語(yǔ)言是一種獨(dú)特性的存在，特別是詩(shī)歌語(yǔ)言。俄國(guó)形式主義頗為看重這一點(diǎn)?！靶问街髁x的研究工作是從研究詩(shī)句中的聲音開(kāi)始的?！薄霸?shī)句中的聲音問(wèn)題特別受到人們的重視?！雹蘅梢哉f(shuō)在這方面唐五代詩(shī)格對(duì)聲律的論述表現(xiàn)出對(duì)聲音的特別重視。朱光潛先生說(shuō)：“律詩(shī)有兩大特色，一是意義的排偶，一是聲音的對(duì)仗?！雹咚€指出音與義的關(guān)系在詩(shī)歌進(jìn)化史中可分為四個(gè)時(shí)期：一、有音無(wú)義時(shí)期二、音重于義時(shí)期三、音義分化時(shí)期四、音義合一時(shí)期，但聲音的對(duì)仗稍后于意義的對(duì)仗?！坝烂黧w”講究句內(nèi)各字的聲律，不過(guò)是一種理論，到隋唐才作為律詩(shī)的通例。關(guān)鍵是詩(shī)樂(lè)分開(kāi)后，詩(shī)人如何在文字本身上見(jiàn)出音樂(lè)，唐人作了最大的貢獻(xiàn)，唐五代詩(shī)格予以了很好的總結(jié)。

（二）詩(shī)格的意象層

意象層主要指藝術(shù)作品的章法與結(jié)構(gòu)，唐五代詩(shī)格中的物象、作用與“勢(shì)”的研究正是對(duì)這幾方面的關(guān)注。唐人詩(shī)格中講物象，也就是用一定的物象來(lái)暗示某種意義。舊題賈島《二南密旨》、虛中撰《流類(lèi)手鑒》、徐寅《雅道機(jī)要》中都說(shuō)到物象?！抖厦苤颊撐锵笫窃?shī)家之作用》說(shuō)：“造化之中，一物一象，皆察而用之，比君臣之化。君臣之化，天地同機(jī)，比而用之，得不宜乎。”⑧這些物象已不是純粹的外在客觀(guān)景物，而是主客觀(guān)的有機(jī)交融，包括了意與象兩個(gè)方面。自然界中的一物一象，都是被用來(lái)寄托某種意義的。

唐五代詩(shī)格中，比較集中地論述到“勢(shì)”問(wèn)題的著作，主要有王昌齡的《詩(shī)格》、釋皎然的《詩(shī)議 》和《詩(shī)式》等。“勢(shì)”作為一種力，它相關(guān)于主體的情感與構(gòu)思，是作者的生命力與內(nèi)在精神力量之驚濤中所形成的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，是詩(shī)作意脈流貫與渾整一體的氣力之美。

（三）詩(shī)格的意蘊(yùn)層

唐五代詩(shī)格中的意境的探討，用事問(wèn)題的提出，都是指向作品的意蘊(yùn)層。舊題王昌齡撰《詩(shī)中密旨》“詩(shī)有二格”云：“詩(shī)意高謂之格高，意下謂之格下?！雹岚选耙狻弊鳛樵?shī)之品位高低之標(biāo)準(zhǔn)。皎然《詩(shī)式》中“重意詩(shī)例”云：“兩重意已上，皆文外之旨。”⑩皎然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到詩(shī)意的多重性與豐富性，文外之重旨，并把“但見(jiàn)情性，不睹文字” 之詩(shī)作視為極品?？傊?，唐五代詩(shī)格中，對(duì)“意”這一范疇給予了高度的重視，并深入探討了“意”與境，情與景的關(guān)系，發(fā)展了古典詩(shī)學(xué)的意境理論。

三、唐五代詩(shī)格的現(xiàn)實(shí)意義

以西方形式批評(píng)為參照，來(lái)透視唐五代詩(shī)格，二者既存在著共相，又存在著歧異，通過(guò)互照互補(bǔ)，從而在一定的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)話(huà)。中國(guó)古代詩(shī)論追求渾然天成的美學(xué)境界，所以往往把詩(shī)歌的整體意蘊(yùn)置于具體的語(yǔ)言操作之上。“立象盡意”、“得意忘言”、“言不盡意”這樣的命題都是輕言重意，以為意是目的，言是手段。因此古代詩(shī)格雖然也關(guān)注藝術(shù)技巧和形式的問(wèn)題，但只是視其為一種手段。而西方形式論則賦予文學(xué)作品本體的地位，研究純粹的藝術(shù)形式，不重視形式與內(nèi)容的關(guān)系。

詩(shī)格研究從具體可感的作品形式入手，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行“細(xì)讀”，而不是空談韻、格、氣等讓人摸不著邊際的范疇概念，這是一種“自下而上”的詩(shī)論理路。然而，唐五代詩(shī)格遠(yuǎn)未達(dá)到西方形式批評(píng)的體系性與理論水平，只是靠直覺(jué)與天才認(rèn)識(shí)到某些重要問(wèn)題，是對(duì)當(dāng)時(shí)豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。如何吸取西方文論之長(zhǎng)，促進(jìn)中國(guó)詩(shī)論的發(fā)展，將需要更深入的研究。

注釋?zhuān)?/p>

①?gòu)埐畟?中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)方法研究.北京：中華書(shū)局.2002年版.第347頁(yè).

②羅根澤.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史.上海:上海書(shū)店出版社.2003年版.第287頁(yè).

③張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考南京:鳳凰出版社.2002年版.第114頁(yè).

④張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第241-242頁(yè).

⑤張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第493頁(yè).

⑥汪正龍.西方形式美學(xué)問(wèn)題研究.哈爾濱:黑龍江人民出版社.2006年版.第148頁(yè).

⑦朱光潛.詩(shī)論.北京：三聯(lián)書(shū)店.1998年版.第241頁(yè).

⑧張伯偉.全唐五代詩(shī)格匯考.南京:鳳凰出版社.2002年版.第379頁(yè).

篇10

［論文內(nèi)容摘要］ 集瀟灑風(fēng)度和嫵媚之態(tài)于一身的竹子歷來(lái)為士人所贊許詠嘆。李賀獨(dú)特的“竹筍”意象群似乎與唐代的普遍認(rèn)識(shí)和而不同，它們突破了傳統(tǒng)的竹子意象性格，與詩(shī)人本身經(jīng)歷具有密切的關(guān)系，顯示出了詩(shī)人自我價(jià)值追求和藝術(shù)意志。

作為生于修林之中，長(zhǎng)于幽泉之畔，集瀟灑風(fēng)度和嫵媚之態(tài)于一身的竹子，它的經(jīng)寒不凋，堅(jiān)韌挺拔令無(wú)數(shù)文人墨客流連忘返。在自我意識(shí)很強(qiáng)，喜自然山水的唐代，竹子更是作為一種體現(xiàn)士大夫人格理想、精神追求和某種心理寄托的意象在數(shù)百首詩(shī)歌中為人們所歌詠。就是素以虛幻荒誕，喜以瘦蛟、枯蘭、鬼雨、碎蟻、禿襟等詭異意象入詩(shī)的李賀也寫(xiě)下了數(shù)首詠竹之作。同是詠竹，在傳統(tǒng)的竹子意象之外，李賀獨(dú)特的“竹筍”意象群與唐代的普遍認(rèn)識(shí)和而不同，顯示出了詩(shī)人自我價(jià)值追求。尤其是李賀的《昌谷北園新筍四首》反映出詩(shī)人在性格特征、人格操守、人生態(tài)度和審美情趣上既有傳統(tǒng)竹意象之理又有與眾不同之處的特點(diǎn)。

一、自詡龍材質(zhì)，笑攬鳳來(lái)儀

關(guān)于竹子的傳說(shuō)最引人遐想，“化龍招鳳”的傳說(shuō)久已有之。傳說(shuō)竹莖可以化龍，竹實(shí)可以招鳳①。孤竹待鳳生發(fā)自《莊子·秋水》中的“非練不食”一典②。這是中國(guó)古典詩(shī)人潛意識(shí)中浪漫思想的強(qiáng)烈投射，給竹子建立了一個(gè)無(wú)窮瑰麗的世界，用龍之吟聲顯示作者高貴鴻志，以鳳之屈駕光臨寓意詩(shī)人追求人生理想，希望“鳳”的舉薦和提攜。這種求得自我滿(mǎn)足和外人認(rèn)可的相互作用，使竹子在唐代人心中兼有了認(rèn)可自我價(jià)值和求得權(quán)貴賞識(shí)的表意特征。

李賀的《北園四首》亦有涉及到“化龍招鳳”的典故，不過(guò)卻是化龍相同而招鳳心異。

《新唐書(shū)·李賀傳》寫(xiě)道：“李賀字長(zhǎng)吉，系出鄭王后。”③李賀對(duì)這一王室宗人的出身頗以為榮，他在詩(shī)中寫(xiě)道“籜落長(zhǎng)竿削玉開(kāi)，君看母筍是龍材”（其一），表明自己的出身高貴，以龍材自詡，因此可以傲壯豪氣到“更容一夜抽千尺，別卻池園數(shù)寸泥”。以一夜千尺之氣勢(shì)，可見(jiàn)作者志向高遠(yuǎn)，而別卻一句干凈利落，給人以瞬間變化之感，以新生之勢(shì)，成升天之業(yè)，可見(jiàn)龍之英姿豪氣。同時(shí)以千尺與數(shù)寸作對(duì)比，兩個(gè)數(shù)量詞的比較代表了理想與現(xiàn)實(shí)狀況的比較，可見(jiàn)作者自詡不凡?？v觀(guān)全詩(shī)，作者夜抽千尺，直上云霄的信心并非憑借外物，而是自信自己有龍吟之質(zhì)，因此充滿(mǎn)了英雄主義的豪情壯志和對(duì)未來(lái)的自信心。

而在另外的詩(shī)句中我們卻可以看出作者對(duì)外人的眼光有何見(jiàn)地。在第四首詩(shī)中，作者先以司馬相如自比：“古竹老梢惹碧云，茂陵歸臥嘆清貧?！庇纱丝梢?jiàn)此時(shí)作者想說(shuō)他貧病無(wú)聊，家無(wú)長(zhǎng)物?？墒呛髢删洹帮L(fēng)吹千畝迎雨嘯，鳥(niǎo)重一枝入酒樽”回鋒急轉(zhuǎn)，不但化了前兩句的黯淡景象，還把整個(gè)詩(shī)引入了一層新的境界，更給招鳳傳說(shuō)添了一種新的心理期待。孤竹待鳳本是一種追求孜孜功名的孤苦期待，孤竹就是懷才不遇的意象，以仰視的態(tài)度觀(guān)鳳待鳳，希望自己可以引來(lái)鳳的提攜和舉薦，因此更多的人表現(xiàn)為一種執(zhí)著的癡情和希望幸運(yùn)降臨一夜拔千尺的僥幸幻想。

作為已經(jīng)自詡為龍材傲視千尺披靡寸泥的李賀來(lái)說(shuō)，他雖然熱衷功名，也迫切希望加官晉爵，但是卻多了一種成竹在胸，穩(wěn)操勝券的自信和樂(lè)觀(guān)。詩(shī)人自詡為龍材，憑著強(qiáng)大的自信心，在千畝竹林迎雨而嘯中怡然自得，因?yàn)樗邪盐漳菞⒅P的一枝竹定會(huì)映入自己的酒樽，因此反而舉重若輕，把苦等變?yōu)樾判臐M(mǎn)懷的笑納，李賀的龍章鳳姿贏便贏在這種自我意識(shí)的突出和強(qiáng)大的自信心上。

二、硬羽偏折翅，怨節(jié)化恨啼

李賀雖自視出身高貴，但他引以為豪的出身并沒(méi)有給他帶來(lái)任何好處，由于父親名字的避諱，他看得等若生命的進(jìn)士前程卻還未開(kāi)始就畫(huà)上了句號(hào)，這無(wú)疑相當(dāng)于雄鷹折斷了翅膀，再也無(wú)法翱翔于天宇。作為一個(gè)“士不遇”悲劇的主角，此時(shí)的李賀心中的悲憤之氣和原本對(duì)自己的完美評(píng)價(jià)恰也促成了一種士人多有的霜骨傲節(jié)，但是他既沒(méi)有王維的淡泊，也沒(méi)有李白的曠達(dá)，更沒(méi)有杜甫的悲憫，他的無(wú)奈在于內(nèi)心完美的自我認(rèn)定和躋身于士大夫階層的愿望不可放棄任何一個(gè)，但是卻要眼睜睜地?cái)嗨土俗约旱那俺逃譄o(wú)顏面對(duì)江東父老。因此在對(duì)自我的掙扎與否定中，他沒(méi)有選擇去做一個(gè)以竹砥礪自己的高風(fēng)亮節(jié)的寒士，也沒(méi)有以竹為友成為移情大自然的隱士，而是完全沉迷于以自我為中心的內(nèi)心世界中，詠竹的詩(shī)作也呈現(xiàn)出一種凄冷幽邃的獨(dú)有之病態(tài)色彩。

李賀這種抑郁后的不正常心態(tài)成為他一生都無(wú)法擺脫的迷霧，他消極怪僻的性格反映到他的詩(shī)中去便有了詭異的意象和跳躍的思路，為他贏得了鬼才之稱(chēng)?？雌饋?lái)滿(mǎn)懷凄怨的第二首《北園新筍》也歷來(lái)為批評(píng)家看好。詩(shī)的前兩句描述自己在竹上題詩(shī)的情景，語(yǔ)勢(shì)流暢而又含蘊(yùn)深厚?！绊饺∏喙鈱?xiě)《楚辭》，膩香春粉黑離離”。句中的“青光”指代竹皮，同時(shí)把竹皮的顏色和光澤清楚地顯現(xiàn)出來(lái)；“楚辭”代指作者自己創(chuàng)作的詩(shī)歌。詩(shī)人從自身的生活感受聯(lián)想到屈原的遭遇，借“楚辭”含蓄地表達(dá)了郁積心中的怨憤之情。首句短短七個(gè)字，既有動(dòng)作，又有情思，蘊(yùn)意十分豐富。次句運(yùn)用了對(duì)比映照的手法，新竹散發(fā)出濃烈的芳香，竹節(jié)上下布滿(mǎn)白色粉末，寫(xiě)竹之柔美嬋娟；題詩(shī)的地方青皮剝落，墨汁淋漓，寫(xiě)“楚辭”之觸目驚心。這里，詩(shī)人巧妙地以“膩香春粉”“黑離離”這一對(duì)矛盾的形象，表現(xiàn)內(nèi)心的幽憤。

后兩句著重表達(dá)怨恨的感情?！盁o(wú)情有恨何人見(jiàn)？露壓煙啼千萬(wàn)枝”。本身題詩(shī)竹上，就是為了排遣心中的怨恨，可是無(wú)情也好，有恨也好，卻無(wú)人得見(jiàn)，無(wú)人得知。“無(wú)情有恨何人見(jiàn)？”這里用疑問(wèn)句，而不用陳述句，使詩(shī)意開(kāi)闔動(dòng)蕩，變化多姿。末句含蓄地回答了上句提出的問(wèn)題，極力刻畫(huà)竹的愁慘容顏：煙霧繚繞，面目難辨，恰似傷心的美人掩面而泣；而壓在竹枝竹葉上的積露，不時(shí)地向下滴落，則與哀痛者的垂淚無(wú)異。

這首詩(shī)表面看起來(lái)，是在寫(xiě)竹的愁苦，實(shí)則移情于物，把人的怨情變成竹的怨情，從而創(chuàng)造出物我相契、情景交融的動(dòng)人境界來(lái)。這種哀憐、凄婉又懷有強(qiáng)烈激憤，格調(diào)陰冷的詩(shī)句舍棄了一般詠竹詩(shī)的意象規(guī)范而賦予竹子情恨；舍棄竹子高風(fēng)亮節(jié)傲骨堅(jiān)貞的品質(zhì)而用楚辭蒙上一絲怨毒；舍棄那竹節(jié)挺拔秀美的謙謙君子形象而取其哀婉凄慘的女性情懷。同樣是不與濁世同流合污的氣節(jié)，但是這首詩(shī)表達(dá)的方式卻因李賀獨(dú)特的審美而有了差別。

三、詠筍我化物，師心神領(lǐng)情

同樣都是詠物詩(shī)，李賀的《北園新筍》較那些借寫(xiě)竹子風(fēng)貌引申出意象特征的詩(shī)，則不以畢肖事物形貌為終極目的，而是在詩(shī)中把主體感受擺在了第一位，萬(wàn)物皆師我心，非以我觀(guān)物，而是以我化物，以神取景，使整個(gè)詩(shī)篇好像有精靈鬼魅穿梭其間，使竹子有了與其他人所詠之竹不同的神韻，可以與人進(jìn)行最直接最徹底的情感交流。同時(shí)，由情領(lǐng)物的藝術(shù)意志使他的詠竹在筆法上也有自己獨(dú)特的風(fēng)格。

1.修飾的突出和感情的概念化。李賀本滿(mǎn)懷著一腔熱血和胸中成竹，但卻最終只能是飲恨而逝，他不斷地被希望和絕望所折磨著，只有靠詩(shī)歌來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的存在，因此他用一種可怕的激情去創(chuàng)作。詩(shī)人憤懣滿(mǎn)懷的情緒主要表現(xiàn)為藝術(shù)上的精雕細(xì)琢，修飾上的疊床架屋。《北園新筍》其三：“家泉石眼兩三莖，曉看陰根紫陌生。今年水曲春沙上，笛管新篁拔玉青。”作者字斟句酌，用“家”“石”“陰”“紫”“春”“新”等等修飾各種意象組合，縱觀(guān)全句，幾乎無(wú)一物無(wú)修飾，無(wú)一事有閑字。他把相關(guān)的意象加以古人不常聯(lián)用的字聯(lián)用，加以修飾再組合起來(lái)，綜合運(yùn)用了通感、移情的寫(xiě)作手法，由家泉到石眼再到竹莖，仿佛用詩(shī)句串聯(lián)起裝扮一番的意象群，不是因感而傾瀉，而是字字雕刻而來(lái)。此時(shí)作者詩(shī)中的竹子不再是單純的清雅之士，而仿佛是穿上了綺麗詭異又有異域風(fēng)情的楚服的起舞人。同時(shí)，把石眼、陰根等不為竹所常用的意象與竹子相連綴，更見(jiàn)作者的匠心獨(dú)用，研磨之工。

李賀在造語(yǔ)奇險(xiǎn)的同時(shí)把竹子意象感情進(jìn)行概念化處理。雖然中唐以后更多的賦予意象審美價(jià)值，但作者更多的是以我情度物情，反而架空了竹子意象本來(lái)所代表的審美理念，再加上對(duì)修辭造句的過(guò)度重視，使竹子所代表的感情變?yōu)橐环N墨守陳規(guī)的概念。竹子的形象從詩(shī)中淡化，整個(gè)詩(shī)歌流露出的是作者的感情線(xiàn)索。如他描寫(xiě)竹筍清雅高潔、堅(jiān)韌不拔和蕭瑟凄苦，都不過(guò)是點(diǎn)到為止，借題發(fā)揮。作者只是把自己的滿(mǎn)腔情懷借用竹子傾瀉而出，而非以竹為已，崇尚竹子的風(fēng)骨氣韻；李賀的鬼才鬼在修辭設(shè)色，而非竹子的意象；他是在師心，而非師造化。

2.個(gè)人感情的過(guò)度介入。李賀一生難以實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，他的生平經(jīng)歷又不甚豐富，在書(shū)齋中經(jīng)歷了大半個(gè)人生，可以說(shuō)書(shū)齋的事物對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)物不含情。對(duì)于書(shū)齋中的竹子，李賀難免所歌詠的多是自己的感情。德國(guó)著名學(xué)者立普斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們自己的心靈里，在我們內(nèi)心的自我活動(dòng)中，有一種如驕傲、憂(yōu)郁或期望之類(lèi)的感情，把這種感情外射到一種表現(xiàn)了我們精神生活的對(duì)象中去，在這種對(duì)象中，精神生活正確無(wú)誤地找到了它安頓的地方。”④我們觀(guān)李賀之竹，更多的看到的是李賀的化身，而非竹子本身。

第一，是強(qiáng)烈的生命意識(shí)?！缎绿茣?shū)·李賀傳》載李賀“為人纖瘦，通眉，長(zhǎng)指爪，能疾書(shū)。”⑤這種纖瘦的長(zhǎng)相和他的短壽正好印證了他孱弱多病的健康情況。面對(duì)初生的竹筍，詩(shī)人一面感到自己壽期不久，一面又渴望能夠有像竹筍一般可以“一夜拔千尺”的生命能力。在他的筆下，竹筍可以青云直上，拔地而起迅速成長(zhǎng)；可以春粉敷面，香汗淋漓雖纖纖細(xì)枝卻別有一段青春少女的風(fēng)韻；可以生長(zhǎng)于嫩青的新篁中擁有春光大好的新鮮世界；可以在雨嘯中千畝簌簌而動(dòng)，在鶯啼燕語(yǔ)中輕盈起舞翩翩如畫(huà)。他把各種美好的生命活力和意象賦予了筆下的竹筍，透露出作者自己本身對(duì)于生命的強(qiáng)烈向往和對(duì)于生命有力向上的歌頌。

第二，倔強(qiáng)的生存形態(tài)。竹子一直是人們心中雅節(jié)君子的形象，但在李賀的詩(shī)篇中，我們所看到的是對(duì)于竹子倔強(qiáng)頑強(qiáng)生存形態(tài)的鋪張描述。在作者手下，溫文爾雅的竹子多了一絲壁立千仞的剛強(qiáng)，多了一分隱忍獨(dú)立的風(fēng)骨。就生存環(huán)境來(lái)看，“家泉石眼兩三莖”，李賀筆下的竹子生存在“石眼”之中，但是仍然可以曉看紫陌，復(fù)有出者。在“斫取青光寫(xiě)《楚辭》，膩香春粉黑離離”中，竹子新發(fā)就被刮去竹皮，流露著嫩香春粉，給人一種病態(tài)的美感，后文又用黑色的墨汁與春、粉相對(duì)比照，加強(qiáng)了色彩對(duì)比感，用鮮艷的色彩給人一種視覺(jué)刺激，讓我們體會(huì)到一種殘缺疼痛的美，也寫(xiě)出了竹筍雖嫩卻頑強(qiáng)的形象。作者身體心志敏感脆弱，卻在世上飽受打擊，在種種困境中，他對(duì)于自己的困境反而形成了一種欣賞的心理，以寫(xiě)痛苦詭異為情趣，因此，才特意描寫(xiě)在生存形態(tài)上有缺陷的竹子。

李賀士不遇的遭遇和他的短壽鑄成了他的悲劇生命，他有著詩(shī)歌創(chuàng)作的沖動(dòng)和對(duì)詩(shī)歌幾乎狂熱的追求，這種宣泄自己和切磋琢磨的創(chuàng)作行為，使李賀開(kāi)辟了一個(gè)獨(dú)特的創(chuàng)作領(lǐng)域，成就了藝術(shù)表現(xiàn)力最瑰瑋奇異的詩(shī)歌風(fēng)格?！侗眻@新竹》這四首詩(shī)集中的體現(xiàn)了他的創(chuàng)作風(fēng)格，賦予普通的意象奇特之處，迥然于傳統(tǒng)借竹抒懷的詠竹詩(shī)，而是以我為中心，使竹子成了精神追求的審美載體，令這謙謙君子變成了峻刻譏峭又新生柔弱的新的性格形象。

注釋?zhuān)?/p>

①韓秀琪、劉艷麗：《歷代花鳥(niǎo)詩(shī)》第273頁(yè)，廣州花城出版社1986年版。

②《莊子新釋》外篇《秋水第十七》第401頁(yè)，原句：“夫宛芻發(fā)于南海，而飛于北海。非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！本殞?shí)：竹筍。

③⑤《新唐書(shū)·李賀》卷203，第5787、5787頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。

④劉銀光：“夕陽(yáng)芳草尋常物，解頤都作絕妙詞”（詠物詩(shī)漫議），載《人大復(fù)印資料中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》1997年。

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