導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗風(fēng)情，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

葬禮(節(jié)選)

[蘇聯(lián)]A?別洛爾著　藍(lán)英年譯

花錢能免除兵役，

也能擺脫奴役，

可誰也不能從大地母親的濕土里，

把你哭出來。

――摘自《民間葬禮歌》

老死不可避免的自然事件。有的時(shí)候人們沒臉再活下去，等待它，招喚它?！拔业膲蹟?shù)已盡，那個(gè)世界早就等待我了。”洛巴尼哈村的尤利婭?費(fèi)多西莫夫娜說。德魯日寧村的伊萬?阿法納西耶維奇?涅烏斯圖波夫感到死亡臨近了，自己給自己釘了一口棺材。棺材在上面的板棚里幾乎放了一年。別人看來這有點(diǎn)可怕。但在老百姓對(duì)死亡的領(lǐng)悟中，有乍一看顯得奇異的結(jié)合：對(duì)神秘的崇敬和日常的平靜。年邁的時(shí)候體面地死等于體面地度過一生。只有精神懦弱的人才怕死呢。

正常人把自己不量折磨也不折磨親人的死亡當(dāng)成最偉大的和最后的幸福。同洗禮儀式一樣，基督教儀式在這里同請(qǐng)求寬恕和埋葬的古代習(xí)俗緊密地結(jié)合在一起。圣餐禮、涂圣油儀式和父母對(duì)孩子的祝福還得加上寬恕一切的請(qǐng)求和有關(guān)個(gè)人財(cái)產(chǎn)(衣服、職業(yè)工具和樂器、裝飾品)的口頭遺囑。

在俄國農(nóng)民家庭中，不管在什么情況下都給死者洗身，換上干凈的，有時(shí)還是非常貴重的衣服。把死者放在長(zhǎng)凳上，頭朝圣像，蓋上白麻布(尸衣)，雙手疊在胸前，右手里塞一塊白手絹。葬禮在第三天進(jìn)行，人們把特別尊重的死者一直抬到墓地。所有這些活動(dòng)都伴隨著哭聲和哭喪歌。

北方有過同職業(yè)說書人一樣的職業(yè)哭喪婦。人們常常把她們當(dāng)作算命婦和女巫醫(yī)，她們當(dāng)中最多人具有真正的藝術(shù)天才，創(chuàng)造過自己的哭喪歌。

年邁老人的死并不被認(rèn)為是悲傷的事，在這種場(chǎng)合哭喪歌和哭泣大多徒具形式而已。雇來的哭喪婦能夠剎那間改變臉上的表情，用日常閑話打斷哭聲，然后再接著哭號(hào)。

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本文是描述俄羅斯民族葬禮風(fēng)俗的散文。作者的著眼點(diǎn)主要是抓住葬禮富于特征的事物來寫，從民俗學(xué)的角度反映民間風(fēng)俗并贊美其看待死亡的生死觀。語言平實(shí)準(zhǔn)確，不事雕飾是其特征。閱讀時(shí)思考一下：比較你考察和見聞過的本地葬禮習(xí)俗，有什么異同?結(jié)合俄羅斯人看待死亡的達(dá)觀態(tài)，談?wù)勀銓?duì)生與死的見解。對(duì)開頭的葬禮歌，談?wù)勀愕睦斫夂驮u(píng)價(jià)。如有時(shí)間，把這些綜合起來，寫成一段短文。找出劃線句子主干和定語、狀語，并試試把這個(gè)的句子改用審美化的修辭來表達(dá)，比較一下表達(dá)效果。

焚鶴人(節(jié)選)　余光中

可是他的興奮，是記憶，而不是展望。記憶里，有許多云，許多風(fēng)，許多風(fēng)箏在風(fēng)中升起。至渺至茫，逝去的風(fēng)中逝去那些鳥的游伴，精靈的降落傘，天使的駒。對(duì)于他，童年的定義是風(fēng)箏加上舅舅加上狗和蟋蟀。最難看的天空，是充滿月光和轟炸機(jī)的天空。最漂亮的天空，是風(fēng)箏季的天空……豐碩而慈祥的四川，山如搖籃水如奶，取之不盡，用之不竭。

他永遠(yuǎn)記得那山國高高的春天。嘉陵江在千嶂萬嶂里尋路向南，好聽的水聲日夜流著。吵得好靜好好聽。像在說：“我好忙，揚(yáng)子江存山那邊等我，猿鳥在三峽，風(fēng)帆在武昌，運(yùn)橘柑的船在洞庭，等我，海在遠(yuǎn)方?！贝禾靵頃r(shí)總那樣冒失而猛烈。使人大吃一驚。怎么一下子田早噴出那許多菜花，黃得好放肆，香得好惱人，滿田的蜂蝶忙得像加班。鄰村的野狗成群結(jié)黨跑來追求他們的阿花，害得又羞又氣的大人揮舞掃帚去打散它們。細(xì)雨霏霏的日子，雨氣幻成白霧，從林木蓊郁的谷中冉冉蒸起。杜鵑的啼聲里有涼涼的濕意，一聲比一聲急，連少年的心都給它擰得緊緊的好難受。

而最有趣的，該是有風(fēng)的晴日了。祠堂后面有一條山路，蜿蜒上坡，走不到一刻鐘，就進(jìn)入一片開曠的平地，除了一棵錯(cuò)節(jié)盤根的老黃果樹外，附近什么雜樹也沒有。舅舅提著剛完工的風(fēng)箏，一再囑咐他起跑的時(shí)候要持續(xù)而穩(wěn)定，不能太驟，太快。他的心卜卜地跳，禁不住又回頭去看那風(fēng)箏。那是一只體貌清奇，風(fēng)神瀟灑的白鶴，綠喙赤頂，縞衣大張如氅。翼展怕不有六尺，下面更曳著兩條長(zhǎng)足。舅舅高舉白鶴，雙翅在暖洋洋的風(fēng)中顫顫撲動(dòng)……

“飛得那樣高?”四歲半的佩佩問道。

“廢話!”真真瞪了她一眼?！鞍职肿龅娘L(fēng)箏怎么會(huì)飛不高?真是!”

“又不是爸爸的舅舅飛!是爸爸的舅舅做的風(fēng)箏!你真是笨屁瓜!”十歲的雅雅也糾正她……

(選自《余光中文集?焚鶴人》)

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詞典釋云，自然形成的為風(fēng)，社會(huì)形成的為俗。放風(fēng)箏，也是常見的民俗。作者是著名詩人、學(xué)者，這個(gè)文本寫法比較復(fù)雜。第三人稱敘述，運(yùn)用心理、景物、行動(dòng)、語言描法。語言富于激情，流暢中透著詩情，善用想象、比喻、擬人的寫法。閱讀時(shí)不妨思考一下，本文如果換成第一人稱，或第二人稱敘述，將會(huì)怎樣?仔細(xì)揣摸一下劃線的語句，運(yùn)用了什么手法?文中的對(duì)話，為什么那么有趣?劃出運(yùn)用得精彩、傳神的動(dòng)詞、形容詞，甚至是名詞，換個(gè)同義詞比較一下，反復(fù)品味其中妙處。把文本朗讀幾次，把劃線的語句讀熟。

水鄉(xiāng)情歌，溢滿東升(節(jié)選)

東方莎莎

有魚有酒，就離不開歌，無論閑時(shí)還是忙時(shí)，水鄉(xiāng)的情歌更令人陶醉，這情不僅僅是男女愛情，更是親情和鄉(xiāng)情。

咸水歌，水鄉(xiāng)人自己的歌，無論閑時(shí)還是忙時(shí)，在田間、基圍、河堤或者老榕樹下，水鄉(xiāng)人都以歌抒情，以歌釋懷，以歌會(huì)友，以歌結(jié)緣。十年前，我在水鄉(xiāng)的河道上聽搖船的大媽唱，今天，我卻在水鄉(xiāng)的勝龍小學(xué)，聽學(xué)生們唱。

“乜野花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長(zhǎng)?”“豆角花開蝴蝶樣，開花結(jié)子尺二長(zhǎng)?！泵耖g歌曲中蘊(yùn)含了大量的生活常識(shí)和做人的道理，對(duì)人的啟蒙作用是相當(dāng)重要的。民歌走進(jìn)第二課堂，正是寓教于樂的手段。我看見學(xué)生們載歌載舞，把一曲傳統(tǒng)的咸水歌演繹得滿臺(tái)生彩，情趣盎然。過去的咸水歌站著清唱，表演成份寡淡：而走進(jìn)學(xué)校的咸水歌。融入了現(xiàn)代化的音樂伴奏以及動(dòng)作表演或者伴舞等新的藝術(shù)元素，更加吸引新一代年輕人，也有利于其傳承和發(fā)展。

咸水歌起源于沿海，海水是咸的。廣東江河密布、海岸線長(zhǎng)，而水鄉(xiāng)的廣大水網(wǎng)地帶，原是咸水海灘，經(jīng)珠江水經(jīng)年累月沖積而成。舊日水利設(shè)施頗差，每于冬末春初，多數(shù)沙田受海潮侵滲而產(chǎn)生咸潮現(xiàn)象，故稱咸田地帶，所以人們把這種水上歌謠稱作咸水歌。

廣東的水上民歌在歷史上相當(dāng)發(fā)達(dá)，清初學(xué)者屈大均曾有詩云：“江行水宿寄此生，搖櫓唱歌槳過”。以前，每年中秋節(jié)，水上人家都將小艇停泊在一起，舉行集體唱咸水歌活動(dòng)――“唱姑妹”。

上世紀(jì)50年代，中山的咸水歌和汕尾漁歌唱進(jìn)北京。中央音樂學(xué)院等高校，還將中山咸水歌選為民間音樂教材。

(選自《粵海散文》，2009年第4期)

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這篇散文采用的是我們?cè)诮滩闹幸姷降?，最常見的自由、隨意的寫法，作者選擇自己印象最深的東西來寫，按大腦中聯(lián)想的材料思緒自然成文，輕松、隨意，既寫印象，也寫認(rèn)識(shí)，寫見聞，也寫歷史。在自然、平淡的敘述中，民歌與文人詩又似信手拈來，為文章增色。這得益于作者的的采訪、觀察的功夫。想一想，這一片斷的內(nèi)容分幾類?用自己的語言概括出來。咸水歌的過去和現(xiàn)在有什么不同?劃直線處的成水歌詞，運(yùn)用了什么修辭方式?屈大均的詩，對(duì)文章有什么作用?用自己的語言表達(dá)出來。文段語言樸實(shí)無華，都運(yùn)用了什么修辭方式?試試把一些句子，換成用修辭句子表達(dá)，比較一下效果有什么不同?文段用了不少長(zhǎng)句，劃曲線處的兩個(gè)句子，前為單句，后為復(fù)句，分析一下它們的結(jié)構(gòu)。

走進(jìn)滇西(節(jié)選)

淡墨

在滇西大峽谷里，有一條十分有名的博南古道，但那已經(jīng)成了歷史和故事的一根線索了。當(dāng)你看到獨(dú)龍人至今還用兩塊石片磨碎糧食，當(dāng)你看到碧羅雪山那永無改變的表情和姿勢(shì)，那是免不了要傷心和嘆息的。

但不管你對(duì)滇西的情感怎樣翻云覆雨，滇西就是滇西。滇西是一部沒有完全向世人展開的神話，是被大自然反復(fù)修改后的美麗，大山藏了又藏的姣好。

滇西。一個(gè)長(zhǎng)在深閏人未識(shí)的楚楚動(dòng)人的女子。到了滇西，愈是看不到的地方你愈想去看，愈是摸不得的地方你愈想摸……

美麗和神奇使得多少人想去闖滇西。于是，離別便成了大山永恒的主題?？傻嵛髋硬粫?huì)唱“哥哥走西口，妹妹淚長(zhǎng)流”。滇西女子把男人送到山丫口，唱的是“大河漲水波浪寬，哥是浪子不戀山，妹變鯉魚來戲水，郎是蛟龍要下灘”。滇西人的情感像瀾滄江一樣，在大山里彎了彎。滇西是一棵樹，樹上結(jié)滿了五顏六色的夢(mèng)境。一個(gè)馬哥頭把滇西說得很神，他說他一泡尿便從泥巴里沖出來一砣翡翠，他用它從老外那里足足換了10萬美金。

到了滇西，你才懂得什么叫刺激和興奮，那帶蠻荒味的“響馬”倒是罕見了，在十字坡也不會(huì)碰到賣人肉包子的孫二娘，但從“金三角”那邊偷渡過來的犯，卻經(jīng)常與緝毒隊(duì)在山谷里上演槍戰(zhàn)片，駭人的槍聲，驚落了老鷹黑色的自由和隨意。與你同行的旅伴中，說不定就有十分老辣的警探。

看見太陽每天從這里升起又落下，落下又升起，火紅火紅的。將這山谷里的日子夯得既實(shí)在又熱烈。風(fēng)把云馱來，云把雨馱來，萬物生長(zhǎng)繁衍得十分茂盛。

(選自《當(dāng)代散文精品?1997－1998))，青海人民出版社，1999年2月第1版)

篇2

關(guān)鍵詞： 民國時(shí)期東北地區(qū) 廟會(huì)風(fēng)情 廟會(huì)陋俗

一、廟會(huì)風(fēng)情

民國時(shí)期東北廟會(huì)風(fēng)俗內(nèi)容豐富，涉及宗教、社會(huì)生活、民間信仰等方面。東北廟會(huì)有以下典型的民俗風(fēng)情。

（一）祭祀

廟會(huì)是從古代嚴(yán)肅的宗廟祭祀及民間的信仰中孕育誕生的，可以說是源于祭祀、興于宗教。民國時(shí)期廟會(huì)對(duì)各種神靈的祭祀活動(dòng)甚為豐富、有增無減，如沈陽實(shí)勝寺（“皇寺”或者“黃寺”）從皇太極賜建到民國時(shí)期，寺院每年定時(shí)舉行大型廟會(huì)，正月初七至十五是“跳送鬼”廟會(huì)，四月初七是“三頭六臂佛”廟會(huì)，七月十五是“金剛佛”廟會(huì)。不同時(shí)間的廟會(huì)祭祀不同的佛，有著不同的宗教祭祀活動(dòng)。

（二）廟會(huì)求子

求子是許多廟會(huì)附帶的活動(dòng)，同時(shí)又是娘娘廟會(huì)的主要活動(dòng)。廟會(huì)求子盛行于東北各地，是地區(qū)性的有規(guī)模、有制度保障的重要活動(dòng)項(xiàng)目。“《沈陽百詠》云：焚香拜起倩花扶，阿嫂輕輕問阿姑，一個(gè)金錢憑亂擲，不知能保子孫無。注云：娘娘會(huì)日，廟祝騙財(cái)，于神座前懸一大金錢，上書‘子孫保重’四字，謂能用錢擲過此錢孔者，其人當(dāng)生子，村婦輒中計(jì)焉”[1]11。“四月十八日為‘娘娘廟會(huì)’，婦人無子者，多于是日禱之”[2]18。錦西、海城、西豐縣的民國縣志也記載著求子的習(xí)俗。

（三）求健康、保平安

舊時(shí)由于極差的醫(yī)療衛(wèi)生條件，很多人患天花、沙眼等病，因此痘疹娘娘、眼光娘娘的神像前便流連著諸多祈求防病或治病的善男信女，能治百病的藥王廟更是門庭若市。還有患咳嗽的人（即氣管炎），趕廟會(huì)時(shí)會(huì)從家來時(shí)帶兩三片咸菜疙瘩掛在治喉吧塑像的雙手上?！叭缒坎≌咚脱酃饽锬镅坨R一套。腿病者送十不全神拐一枝?？人哉咚拖滩烁泶褚粋€(gè)”[3]14?！八脑露藶樗幫鯊R會(huì)，屆日，長(zhǎng)女皆往焚香”[3]16。

（四）祈福消災(zāi)

廟會(huì)文化的生命力經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)樗軌驖M足民眾的某些需求，這種需求是想得到保佑和慰藉的精神渴望。吉林九臺(tái)縣關(guān)帝廟有這樣一副對(duì)聯(lián)，匾額為“福佑梓?！?，聯(lián)曰：“愿吾宗子子孫孫、春社秋嘗，入廟勿忘先業(yè)遠(yuǎn)；祝我里年年歲歲，云旗風(fēng)馬，有靈常保此邦寧。”[4]268人們迷信于因果報(bào)應(yīng)，富為前世修，貧為前世孽。在廟會(huì)上男女老幼佛前跪拜，祈禱降福消災(zāi)。

二、廟會(huì)陋俗

民國東北地區(qū)廟雜神雜，不僅反映了當(dāng)時(shí)人民信仰的龐雜和頑俗，還反映了東北農(nóng)業(yè)歲時(shí)文化長(zhǎng)期處于原始狀態(tài)的實(shí)際。廟會(huì)風(fēng)俗屬于社會(huì)風(fēng)俗的一個(gè)方面，除了良風(fēng)，還有陋俗。

（一）跳墻

在民國東北地區(qū)廟會(huì)有一個(gè)突出的陋俗是跳墻，體現(xiàn)出濃厚的封建迷信色彩。家庭中由于小孩體弱多病，或生辰八字不好，大人認(rèn)為不易養(yǎng)活，將孩子許到廟中做和尚。待到孩子七八歲時(shí)，選一廟會(huì)吉日，舉行“跳墻”。在呼蘭縣，“娘娘廟廟會(huì)，各家婦女多往拜廟，焚香祈禱，沙彌誦經(jīng)，稚子越凳以逃，曰‘跳墻’”[5]41。在吉林地區(qū)，“四月十八，小兒七八歲每于此日留發(fā)，囑兒立凳上，僧人以箸擊頂。喝令急行，不許回顧，曰‘跳墻’”[6]8。“有小兒自幼許為關(guān)帝駕前牽馬童，至留發(fā)時(shí)，則赴關(guān)帝廟亦如此”。[3]14

（二）燒替身

另有“燒替身”陋俗，“有病，謂前生系娘娘駕前捧水童、燒水童等，因許另一人焚之。謂之替身”[3]14?；丶液蠼o孩子改名，這樣小孩的病就可痊愈。這種偷龍轉(zhuǎn)鳳的風(fēng)俗在廟會(huì)中相當(dāng)普遍。在黑龍江珠河縣的廟會(huì)上，“善男信女，焚香了愿，獻(xiàn)神袍，燒替身。小本營(yíng)業(yè)者亦乘機(jī)而逐蠅頭，迷信之風(fēng)，于斯為盛”[7]7。

（三）乞討之風(fēng)盛行

參加廟會(huì)者，各色人等良莠不齊，給廟會(huì)帶來了一些混亂和問題。廟會(huì)上乞丐比較多，這些乞丐隨各處廟會(huì)的開廟，亦不斷流動(dòng)，借人們上香許愿或出城游玩，廟會(huì)上人多的機(jī)會(huì)行乞。在民國東北廟會(huì)上有專門搶吃食的乞丐，無怪有的香客發(fā)出感慨：游山大煞風(fēng)景者，莫過于此。

（四）殘身

偶爾有殘身的陋習(xí)。其本意為求醫(yī)盡孝，久之則變成爭(zhēng)強(qiáng)斗勝，自殘身體?！百t婦孝子，苦肉祈禱，偷兒無賴，間售其伎，紛紜詭譎，善惡都見”[1]10。因親有病，許愿盡孝，其心可敬可憫，而不惜傷害身體，這就遠(yuǎn)離孝順之道了。

充分了解民國東北廟會(huì)風(fēng)俗，有利于因勢(shì)利導(dǎo)、移風(fēng)易俗。在當(dāng)代一方面要充分發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的地區(qū)傳統(tǒng)文化，做到文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，另一方面要摒棄迷信陋習(xí)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟文選，王樹.奉天通志：卷九十八?禮俗志[M].鉛印本.遼寧：民國二十三年（1934）.

[2]王文璞，呂中清，楊煥文，劉振翮.北鎮(zhèn)縣志：卷五?禮俗志[M].石印本.遼寧：民國二十二年（1933）.

[3]嚴(yán)兆霖，張玉書.望奎縣志：卷三?禮俗志[M].鉛印本.黑龍江：民國八年（1919）.

[4]李澍田.吉林鄉(xiāng)土志[A].長(zhǎng)白叢書[M].吉林：吉林文史出版社，1986.

[5]廖飛鵬，柯寅.呼蘭縣志：卷五?禮俗志[M].鉛印本.哈爾濱新華印書館：民國十九年（1930）.

篇3

關(guān)鍵詞：知青文學(xué)；陜北；民俗風(fēng)情

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0124-03

隨著1968年12月提出的著名口號(hào)“知識(shí)青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)再教育，很有必要”[1]，中國政治生活中刮起一場(chǎng)強(qiáng)烈的颶風(fēng)，全國約有1700萬的知識(shí)青年以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐這一口號(hào)，由此形成了一個(gè)特殊的知青群落。歷史常常很有趣，先定的目標(biāo)沒有達(dá)到，卻有了意外的收獲。正因“”期間中國浩浩蕩蕩的涉及千百萬人命運(yùn)的“上山下鄉(xiāng)”運(yùn)動(dòng)，也就有了“知青”這一與政治關(guān)系極曖昧的專有名詞[2]。也正是這些知青，他們帶著建設(shè)祖國、改造自我的夢(mèng)想，來到了全國各地的農(nóng)村中落戶，滿心希望能不辱信仰，有所成就，接受貧下中農(nóng)的洗禮。但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，農(nóng)村生活比他們想象中的更為艱苦，他們嘗盡了生活的苦難與艱辛，感到的卻是一種英雄無用武之地的落寞。生活給予他們的熱血以逆境，但這未必不是一件好事。正是這一逆境與落寞，增添了他們的悲憤之情，激起了他們渴望傾訴的欲望。而對(duì)于知青作家來說，沒有什么比十年留給他們的記憶和烙印更深刻、更寶貴的了[3]。所以在這逆境與落寞之中，他們用自己的語言透過知青的視角，抒寫了對(duì)于十年的特殊認(rèn)識(shí)與體會(huì)，并占據(jù)了80年代的文壇，形成了知青作家這一創(chuàng)作群體。

一、知青文學(xué)中的陜北父母形象

知青生活中，知青與農(nóng)民近距離、長(zhǎng)時(shí)間相處，一起日出而作，日落而息，就像一家人一樣，他們開始理解農(nóng)民和鄉(xiāng)村文化，發(fā)現(xiàn)了下層人民身上的許多優(yōu)點(diǎn)[4]。農(nóng)民的淳樸、善良、堅(jiān)韌、寬厚，有力地支撐著知青度過了那段歲月。因此，不少知青作品都著重表現(xiàn)如“地母”一般仁慈、質(zhì)樸的人民使知識(shí)青年獲得精神上的陶冶，享受到生活的溫暖”[5]。正因?yàn)槿绱耍藐冎嘧骷沂疯F生、葉延濱等在別人控訴“傷痕”時(shí)，能夠越過辛酸，回憶起那些雖然貧窮但仍葆有善良、質(zhì)樸、厚道等人性因素的農(nóng)民。并通過對(duì)于這些閃亮形象的描寫，得到對(duì)于人生價(jià)值與意義的深刻反思。葉延濱在其長(zhǎng)篇組詩《干媽》中，以明了的題目說明了這一陜北婆姨在他心中的地位，即是母親。在作者馱著一個(gè)“狗崽子”的檔案袋來到下放之地延安，當(dāng)“連知青也像躲瘟疫一樣討厭我”時(shí)，她以自己老兩口也要個(gè)幫手，端平了“我”自尊的天平，給了“我”一個(gè)家。在作者最無助之時(shí)，陜北這一婆姨伸出援手，給了他家的溫暖。作者的心暖暖的，如母親撫慰過。這就是這陜北婆姨，她不僅關(guān)愛“我”如親子，且也是一位嚴(yán)母，教會(huì)“我”人生真諦，教給“我”做人的道理。干媽把一個(gè)不曾相識(shí)、更無半點(diǎn)血緣關(guān)系的“我”當(dāng)做親兒子一樣對(duì)待，在那艱難日子里給予“我”人生的種種教導(dǎo)和點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛。因此，在那段艱苦的插隊(duì)生活里，知青們的心經(jīng)過老鄉(xiāng)品性的陶冶，用善良、質(zhì)樸、厚實(shí)化解了那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)造成的傷痕。同時(shí)，通過老鄉(xiāng)們善良、質(zhì)樸、厚實(shí)的品質(zhì)的陶冶與對(duì)老鄉(xiāng)們苦難生活的體驗(yàn)，從中體味出這片土地盛載的人性品質(zhì)。

母親教給的是善良、質(zhì)樸的品性，而父親給予的，更多的是精神力量的來源――人生價(jià)值意義。史鐵生在《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》中就給我們描述了這樣一個(gè)人物形象。白老漢是和“我”一起養(yǎng)牛的一個(gè)老漢，他像父親一樣耐心地教“我”怎么喂牛，應(yīng)該知道愛護(hù)老牛。同時(shí)，因?yàn)椤拔古?，苦不重，就是熬人，夜里得起來好幾趟，一年到頭睡不成個(gè)囫圇覺”[6]。所以，白老漢發(fā)出“這營(yíng)生不是后生家做的，后生家正是好睡覺的時(shí)候”的感慨，而幫“我”為牛添料，則體現(xiàn)了白老漢父親般的關(guān)愛。后來，“我”因病回京住院，白老漢托陜北回京探親的同學(xué)給我捎來了一張10斤的糧票。從前白老漢因?yàn)樯岵坏媒o大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了。因此，白老漢認(rèn)為這糧票給“我”看病時(shí)能用得上。那年月，陜北很窮，窮山窮水，就是那樣貧窮，白老漢還是給我捎來了糧票。這是單單用善良的品質(zhì)無法表達(dá)的，而是用行動(dòng)體現(xiàn)了白老漢對(duì)“我”兒子般的愛護(hù)。同時(shí)，在白老漢的身上體現(xiàn)出父親是兒女的榜樣，而這榜樣不僅僅體現(xiàn)為善良，更體現(xiàn)為他的行為對(duì)“我”精神及人生上的啟迪與引導(dǎo)。白老漢參加過革命，但勝利后又回來了，認(rèn)為“哪搭兒也不勝窯里好”。兒子因?yàn)樽约荷岵坏媒o醫(yī)生送禮而被耽誤了，獨(dú)自帶著孫女兒留小兒過活；喜歡亮亮媽，但又怕娶了后，留小兒要受氣。他忍受著精神和心理的巨大痛苦，可是他沒有因此而趴下，怨天怨地，而是用信天游來發(fā)泄出自己心中的痛，正如“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱的好山歌”。白老漢把一切苦、痛都?jí)涸谛睦?，?jiān)強(qiáng)地與生活和命運(yùn)對(duì)抗。他教給“兒女們”的恰恰是一種堅(jiān)韌不屈的精神和人生態(tài)度。

二、知青文學(xué)中的陜北地理環(huán)境

“無邊的黃土連著天，起伏綿延的山群，像一只只巨大的恐龍伏臥著，用光禿禿的脊背沒日沒夜地馱著落日，馱著星光。河水吃夠了泥土，流得沉重，艱辛。只在半崖上默默地生著幾叢葛針、狼牙刺，也都蒙滿黃塵。天地沉寂，原始一樣的荒涼……。”[7]這是史鐵生眼里的陜北，無疑它是貧窮的、荒涼的，而不是如他們?cè)谖磥碇跋胂蟮哪菢痈挥性娨猓骸熬徘S河，大西北平靜的夏夜，高原上月在中天，塞外風(fēng)以及滾滾延河水?！标儽钡靥廃S土高原腹心地帶，在黃河以西，毛烏素沙漠以南，橋山以北，寧、隴以東。從行政地理位置劃分，主要是指延安、榆林這兩個(gè)行政地區(qū)。由于歷代來長(zhǎng)期的濫墾濫伐，土地流失嚴(yán)重，溝壑縱橫，幾乎沒有平地，同時(shí)干旱無雨，風(fēng)沙較大。這樣惡劣的地理環(huán)境，是很少會(huì)有人對(duì)它牽掛，留戀的。雖貧瘠，可它的貧瘠中無不透著廣闊的寬容和無盡的拼搏。正如梅紹靜在《黃河》中寫道“船尾拖著一個(gè)民族艱難前進(jìn)的印跡”，“它是苦斗者的象征”。所以，知青們才會(huì)在若干年后再次憶起這片土地，在夢(mèng)中想念它，在生活中牽掛它。這片土地給了知青們拼搏的精神。同時(shí)，以自己遼遠(yuǎn)廣闊的厚實(shí)教會(huì)了他們寬容，使得他們從貧瘠中找到樂趣，從荒涼中找到慰藉。

地理環(huán)境決定了生存環(huán)境，地理環(huán)境的封閉、落后、貧瘠，使得人們生活窘迫、拮據(jù)。為了生活，他們不得不辛苦的勞動(dòng)著，堅(jiān)韌的熬煎著。如同農(nóng)民常常對(duì)“我”說的只有一句話：“哎，歇一歇兒！歇一歇兒哩！”永遠(yuǎn)歇不下又永遠(yuǎn)在說歇一歇的人們哪！這才是你們要用升啊斗啊來量的話語[8]。一個(gè)貧窮的地方，教育必然是落后的?！皩W(xué)生分成兩班，一個(gè)班在窯里上課時(shí)，另一個(gè)班就在窯前寫字，因?yàn)楦G太小?！盵9]因?yàn)樨毟F，孩子們失去了受教育的權(quán)利，不能夠享受到屬于他們那個(gè)年齡的生活。因?yàn)榄h(huán)境惡劣，土地貧乏，收入較少，不能夠養(yǎng)家糊口，最后使得人們?cè)陂e下來的日子里去要飯，在陜北被叫做“過荒”。更有人因?yàn)樨毟F，連坐牢都不怕，而坐牢反而是“遭不遭災(zāi)都有飯吃，監(jiān)獄以外的人倒難免吃糠，挨餓”[10]。這些都在時(shí)時(shí)刻刻的觸動(dòng)著知青們憐憫的心，供他們深深反思，反思自身的生存環(huán)境。

三、知青文學(xué)中的陜北風(fēng)俗民情

俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”[11]。陜北有著它自己獨(dú)特的風(fēng)俗民情。它們以陜北華夏文明為載體，盛載著長(zhǎng)遠(yuǎn)的古樸與韻味。而這種韻味深厚的古樸之風(fēng)，無不使旅陜知青作家們陶醉、著迷，在苦難時(shí)，從中找到寄托。致使在多年后，當(dāng)再一次憶起那些風(fēng)俗民情時(shí)，他們的筆下盡是眷戀之情、盡是無限寄托。

提到陜北的風(fēng)俗民情，就不得不提陜北的信天游?！靶盘煊?，不斷頭。斷了頭，苦難無處訴?！盵12]陜北民歌亦如吼出來的秦腔一般，它唱出的是陜北人民的苦難，寄托了人們對(duì)美好生活的向往。史鐵生在描寫白老漢時(shí)，就引了很多老漢唱的歌，道出：“老漢的日子熬煎咧，人愁了才唱的好山歌?！盵13]這都說明了陜北民歌中唱的是人們的苦難與煎熬?！把屡仙祥_花崖畔上紅，受苦人過的好光景……”[14]，陜北最突出的特點(diǎn)就是窮，窮山窮水，“好光景”永遠(yuǎn)是“受苦人”的一種盼望。這之中寫出了人們對(duì)于美好生活的向往。在陜北的風(fēng)俗當(dāng)中，陜北人除了愛唱信天游外，打腰鼓、吹嗩吶、扭秧歌也是他們?cè)诳嚯y生活中的消遣。在熱鬧與舞動(dòng)中，打散、吹走他們的艱難，扭來熱盼的美好和歡樂?！八麄冄鄱疾徽５囟⒅憧窗?好像你就是那個(gè)想不夠的紅火光景/你身后是去年才打下來的五彩繽紛/你眼前是明年又要種下去的紅日彤彤”，“敲吧，跳著敲，舞著敲/敲得人人心里都發(fā)熱/多希望這金黃的土地做我們的鼓面/敲出最扎實(shí)、最寬廣的歡樂……”[15]。這之中無不表現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的向往，對(duì)于歡樂地追求。透過民歌、腰鼓、嗩吶、秧歌等的熱鬧，知青作家從中品出了苦難與希望，并進(jìn)行了深深地思索，把自己的苦融入于地方風(fēng)俗民情中，以歌言志，寄托苦難情懷，獲得一種面對(duì)苦難的精神動(dòng)力，并對(duì)這種古樸之風(fēng)有了一種深深地眷戀。陜北古樸而有蘊(yùn)意的風(fēng)俗寄托著世代陜北人的苦難，而在知青們的筆下，它從此又多了一份寄托。它也寄托了知青們的苦難與希望。

風(fēng)俗民情體現(xiàn)在日常生活中，更體現(xiàn)在重大的節(jié)日里。在陜北，陰歷年是最為緊要的一個(gè)節(jié)日，因?yàn)椴挥檬芸啵跓峥簧峡钍⑾?，喝米酒，吃大肉，吃油糕和油饃，吃豆腐和漏粉，吃白饃和扁食。受苦人一年到頭都在受累，而對(duì)于他們來說在節(jié)日里吃好的才是他們生活中最大的享受。除此之外，在陜北也流傳著精神方面的節(jié)日，在苦而乏的日子里也有些許安慰。比如陜北的清明節(jié)里，家家都蒸白饃，再窮也要蒸幾個(gè)。白饃被染得紅紅綠綠的，老鄉(xiāng)管那叫zi chui[16]。是為了紀(jì)念一個(gè)叫做介子推的人，是因?yàn)樗膭倧?qiáng)值得人們學(xué)習(xí)。陜北的農(nóng)村交通不便，因此每隔十天半月的集市便是人們的盼頭了，在集市上做買賣，換回一些用的東西是受苦人的歡樂日子?！斑@市集上的路/窄的像一根兒蔥/扎白頭巾的人/稠得像谷穗上的顆子”[17]，人們沉醉在這熱鬧而給貧乏帶來生機(jī)的集市當(dāng)中。在艱苦中有點(diǎn)熱鬧，有份慰藉，這也是知青作家們從風(fēng)俗民情中，從農(nóng)民的言行中得到的深深體會(huì)，這種體會(huì)又安撫著他們因苦難而感到沉重的心靈。

陜北作為一塊古土，它盛載了較多的古樸之風(fēng)。但也因其落后、閉塞的環(huán)境，其中也盛載了落后和迷信之風(fēng)。在史鐵生的筆下，尋婆姨就足以體現(xiàn)陜北落后的風(fēng)俗民情。在陜北尋個(gè)婆姨是需要五六百塊的。只有交夠了錢，才能過門。在他們眼里，人就如牲口一樣是可以買賣的。同時(shí)，陜北也有迷信之風(fēng)。老鄉(xiāng)們看到有下冰雹的趨向時(shí)，便會(huì)村里一片“叮叮當(dāng)當(dāng)”的敲盆敲罐聲。人們站在窯檐下，用木棍、石塊把盆盆罐罐敲響。他們認(rèn)為敲打之后，老天聽到了就不會(huì)下冰雹了。知青們不能理解這種落后和迷信。在他們看來，這一切都是滑稽可笑的。但當(dāng)他們面對(duì)這些落后、迷信之風(fēng)時(shí)，也只是啞口無言，不知道用什么來回答這些現(xiàn)象。因而，他們只能思索，思索千年古風(fēng)，并從思索中尋找地理與文化、自然與風(fēng)俗之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而使他們對(duì)人之存在本身產(chǎn)生深切的思考。

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篇4

關(guān)鍵詞：融合 原則 本土性 趣味性 思想性

如何在有限的時(shí)間內(nèi)讓教學(xué)效果達(dá)到最優(yōu)化,是課堂教學(xué)一直為之探索的過程。近年來,隨著新課程改革的啟動(dòng),特別是教育部在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》中指出:“改變課程管理過于集中的狀況,實(shí)行國家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理,增強(qiáng)課程對(duì)地方、學(xué)校以及學(xué)生的適應(yīng)性?！备鞯卮罅﹂_發(fā)校本課程,把鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情引入課堂,促進(jìn)教學(xué),在新課程改革中是一個(gè)新的舉措。為了達(dá)到預(yù)期目標(biāo),各地進(jìn)行了積極的探究實(shí)踐并且取得了明顯的成效。

怎樣在民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)相互融合的過程中,有效的對(duì)課堂教學(xué)作出補(bǔ)充?讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中既能增加學(xué)習(xí)積極性,掌握課堂知識(shí)、形成相關(guān)技能,又了解本土民俗風(fēng)情,讓民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的融合真正達(dá)到相得益彰、互為表里的目標(biāo),筆者認(rèn)為,應(yīng)該遵循以下三個(gè)原則。

一、堅(jiān)持本土性原則

民俗風(fēng)情是長(zhǎng)期、固定的依附于人們生活習(xí)慣、情感信仰之中而產(chǎn)生的一種文化。這種文化因?yàn)槠湫纬珊挽柟踢^程的特殊性,一直就具有集體認(rèn)知性和自覺遵從性的特征,而且已走向自然化、生活化。

根據(jù)這種特性,課堂教學(xué)中我們要找準(zhǔn)民俗風(fēng)情與教學(xué)內(nèi)容的切入點(diǎn),在有機(jī)融合二者的過程中,一定要堅(jiān)持本土化的原則。換言之,所融入的民俗風(fēng)情必定是為本土人群所熟知的。這樣學(xué)生有自然的親近感,易于接受?！氨苊膺@種文化又成為一種新的阻礙?！敝挥羞m當(dāng)?shù)囊虢逃龑?duì)象所趨向的本土文化,才能對(duì)抽象生澀的書本知識(shí)起到映襯補(bǔ)充、注解說明的作用。

比如在教學(xué)美術(shù)賞析時(shí),引入大湘西所特有的吊腳樓建筑、對(duì)襟兒服飾、土家銀綴、窗花剪紙等進(jìn)行美學(xué)教育,也會(huì)達(dá)到同樣的審美目的。學(xué)生再次以美學(xué)的目光審視這些距離他們很近的美學(xué)對(duì)象,所受到啟發(fā)不亞于了解西方油畫雕塑,中國工筆山水。同樣,在體育課中把“走高翹”、“秋千”、“扭扁擔(dān)”等活動(dòng)融入課堂之中,不僅有場(chǎng)地器材的便利,還可以引發(fā)學(xué)生參與的積極性。

中國全國各地民俗風(fēng)情眾多,“百里不同風(fēng),千里不同俗”。我們?cè)诎衙袼罪L(fēng)情與課堂教育互相融合的時(shí)候,要在課前做足功課,不標(biāo)新,不立異,不趕時(shí),扎扎實(shí)實(shí)的立足于本土特色,以達(dá)到我們所預(yù)期的目標(biāo)。

二、把握趣味性原則

愛因斯坦說過,“興趣是最好的老師。”興趣是一種帶有情感色彩的認(rèn)識(shí)傾向,它以認(rèn)識(shí)和探索某種事物的需要為基礎(chǔ),是推動(dòng)人去認(rèn)識(shí)事物,探求真理的一種重要?jiǎng)訖C(jī),是學(xué)生學(xué)習(xí)中最活躍的因素。新課改要求教學(xué)雙邊“密切聯(lián)系生活”,以引發(fā)參與的興趣。對(duì)民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)的整合過程,就要求適度把握好趣味性原則。

以筆者所在學(xué)校的教師教學(xué)為例,語文老師教學(xué)如何寫調(diào)查報(bào)告,把調(diào)查的對(duì)象由學(xué)生不熟悉的“社區(qū)情況”改為調(diào)查家鄉(xiāng)的“特色小吃”,把書本中“寫一個(gè)熟悉的場(chǎng)景”,選定為參觀一個(gè)“蒸喜酒”的場(chǎng)景,這樣的安排極大的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的參與熱情;思想品德老師在課堂中教學(xué)“文明交往”時(shí),讓學(xué)生實(shí)景表演土家族的“待客禮儀”,從中體會(huì)交往待客的要求,把抽象的道理寄寓在生動(dòng)形象的表演過程之中;音樂課堂中老師帶領(lǐng)學(xué)生走出去欣賞本地山歌、“打圍鼓”,讓學(xué)生感到新鮮而好奇,這些課堂實(shí)例,無一不極大的激發(fā)了學(xué)生的興趣,教學(xué)自然也取得了事半功倍的效果。

把握趣味性原則,還要注意避免“唯興趣”觀,防止教師一味的追求樂趣而忽視民俗風(fēng)情獨(dú)特的內(nèi)容?！叭ぁ钡陌盐沼幸粋€(gè)前提:所滲入的民俗風(fēng)情必需與教學(xué)內(nèi)容有情感價(jià)值相通處、內(nèi)容關(guān)聯(lián)接近點(diǎn)、體驗(yàn)結(jié)合互補(bǔ)面。

三、強(qiáng)調(diào)思想性原則

鑒于“民俗風(fēng)情作為一種文化合力進(jìn)入校園的實(shí)踐還處于探索階段”,而且民俗風(fēng)情起源的自發(fā)性、宗教性、原始性等特點(diǎn),讓民俗風(fēng)情的教育功能有一定的制約。當(dāng)教師在引入并使用到其中的一個(gè)知識(shí)節(jié)時(shí),首先充分認(rèn)識(shí)到民俗風(fēng)情作為一種民間文化的價(jià)值取向挖掘點(diǎn)。要結(jié)合教育的對(duì)象的生理、心理特點(diǎn),采取辯證唯物的態(tài)度,“揚(yáng)棄”的方法,發(fā)揮這種特色文化的教育功能。這就是把民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)二者整合的時(shí)候所要強(qiáng)調(diào)的思想性原則。

比如在了解“喪葬習(xí)俗”時(shí),就要引導(dǎo)學(xué)生正確理解那些復(fù)雜繁瑣的動(dòng)作、神秘難懂的語言,這只是一種文化展示過程,重要的是要挖掘其中的“揚(yáng)善積德”內(nèi)涵,對(duì)于很多封建迷信素材,更是要立場(chǎng)堅(jiān)定的予以批判,不能一并吸納。對(duì)于隨著時(shí)代的變化而改變的民俗,也要有正確的評(píng)價(jià)。如過年時(shí)候小孩子在大年初一去別家“拜年”的習(xí)俗,近年來隨著人們生活水平的不斷提高,已漸漸的消失。對(duì)于這種即將逝去的民俗風(fēng)情,我們要指導(dǎo)學(xué)生從中看出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的巨大成就,給這種風(fēng)俗的變化賦予積極的時(shí)代意義。

只有強(qiáng)調(diào)了思想性原則,我們的教育才會(huì)成為“有源之流”,才會(huì)始終與我們的教育目標(biāo)保持一致而不偏離教育的主航道。

民俗風(fēng)情文化作為一種開發(fā)很廣泛的校本教材,在各級(jí)各類教育中被充分運(yùn)用。只有堅(jiān)持了民俗風(fēng)情的本土化原則、把握了趣味性原則、強(qiáng)調(diào)了思想性原則,對(duì)于把民俗風(fēng)情引入課堂教學(xué)才有了基礎(chǔ)性的指南。同時(shí)我們還要清醒的認(rèn)識(shí)到:怎樣把民俗風(fēng)情與課堂教學(xué)有機(jī)的整合起來,是一個(gè)內(nèi)涵很寬泛的命題,有待于我們每一位教育工作者在實(shí)踐之中進(jìn)一步探索研究。

參考文獻(xiàn):

[1]覃正云,覃自云.新課改108問[M].北京:中國和平出版社,2005.

篇5

位于恩施土家族苗族自治州的芭蕉侗族鄉(xiāng)楓香坡侗族風(fēng)情寨是個(gè)僅有56戶256人的小寨子，寨內(nèi)山清水秀，侗族風(fēng)情濃郁。高大的寨門、氣派的薩歲廟、別致的踩歌堂，還有磨坊、茶坊、榨坊，一幅原汁原味的侗寨風(fēng)光讓人流連忘返。

這里最吸引人的是當(dāng)?shù)厝说慕ㄖ?。在侗族聚居的山鄉(xiāng)，遍布著鼓樓、風(fēng)雨橋等，這些建筑不但歷久未衰，而且特別講究建筑的整體布局。鼓樓處在寨子的中心位置，風(fēng)雨橋則建在寨子的邊緣地帶，與周邊的青山綠水相互掩映，獨(dú)成一景。在層層疊疊的青山環(huán)抱中，侗家山寨里所有建筑的屋檐檐角都是上翹的，同行的驢友戲言：侗家山寨連房子都會(huì)微笑。

鼓樓是山寨的中心，全部木制，共有七層，二三十米高，屋頂呈傘形。它的底部呈方形，骨架被四根大柱子支撐著，所有的木頭沒有使用一根鐵釘，完全是用木榫穿合。邁過高高的門檻進(jìn)入鼓樓內(nèi)，里面擺放著五六把長(zhǎng)條凳子，四周擺滿了功德石碑，木柱子旁張貼著馬鞍寨的大事紀(jì)年等。當(dāng)?shù)囟弊彘L(zhǎng)老介紹，這里主要是用來祭祀和舉行盛大儀式的地方，而平時(shí)就是大家休息娛樂的場(chǎng)所。

侗族風(fēng)雨橋不但是遮風(fēng)擋雨的地方，還是招財(cái)?shù)臉?biāo)志。走過風(fēng)雨橋，便像進(jìn)入了另一個(gè)世界，一條蜿蜒曲折的石板路，向山的高處延伸。兩旁參天的大樹，茂密的竹林，像一個(gè)碩大的罩子，將頭頂?shù)乃{(lán)天遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，眼前一片墨綠，耳邊瀑布轟鳴。我們的隊(duì)伍像在一個(gè)綠色的管道內(nèi)行進(jìn)，濕潤(rùn)的空氣夾帶著山野那種特有的泥土芳香撲鼻而來。

正行進(jìn)間，忽聞陣陣悠揚(yáng)的蘆笙樂聲傳來，聲音由遠(yuǎn)而近，由小而大。只見一座吊腳樓在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，侗家的阿哥，正吹著蘆笙在兩旁夾道歡迎。我們像貴賓一樣被迎到觀禮臺(tái)。這是一座用木料搭建起來的簡(jiǎn)易樓臺(tái)，按照侗家的習(xí)俗，主人在臺(tái)下表演，客人在臺(tái)上觀看。

侗族男女為大家表演了名為琵琶歌的節(jié)目。琵琶歌，因以琵琶伴奏而得名，曲調(diào)歡快流暢，為侗族所特有。表演時(shí)6名男子抱著琵琶邊彈奏邊歌唱，這種曲目多是侗族男女在勞作閑余時(shí)用作娛樂消遣的。之后，侗族男女又表演了行歌坐夜。這是青年男女進(jìn)行社交和談情說愛的通稱。據(jù)介紹，侗族青年男女在勞動(dòng)之余，常常三五成群地相約在一起對(duì)唱情歌。晚上姑娘們結(jié)伴在屋里做針線活，客寨男青年攜帶樂器前來伴奏對(duì)唱，互相傾訴愛情，情到深處，男女互相交換定情物。

我們還觀看了侗家傳統(tǒng)的“哎哎歌”（只有聲音沒有歌詞）、侗語歌、鈍刀舞、蘆笙舞，還有幾位70多歲的老阿媽演唱的古老侗歌“閉嘴歌”（閉著嘴巴發(fā)音）。這些歌舞，雖然沒有流行歌曲那樣現(xiàn)代、刺激，沒有在影院里那樣的舞臺(tái)效果，但它卻是原汁原味，古樸典雅，沒有一點(diǎn)兒雜質(zhì)和虛偽，在這天地間回蕩……

篇6

【關(guān)鍵詞】 駱賓基；幼年；風(fēng)俗；民情

“風(fēng)俗不論是自然形成的，還是包含一定的人為成分，都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛，對(duì)活著所感到的歡躍……風(fēng)俗中保留一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老。”由此可見，風(fēng)俗對(duì)于一個(gè)民族的重要性不言而喻。

在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，雖然駱賓基算不上什么大家，當(dāng)其南赴上海時(shí)，他只是充當(dāng)了東北作家群的后衛(wèi)，但是他卻把這個(gè)作家群的風(fēng)氣延續(xù)了數(shù)年。在他的作品中，尤其在其代表作《幼年》，我們不僅可以領(lǐng)略到白山黑水的綠水森林和青山白雪，還能夠真切地感受到純樸而獨(dú)特的風(fēng)俗民情。在駱賓基《幼年》中尤其展現(xiàn)了作品的地域風(fēng)貌，從中也描繪了人生的世間百態(tài)，展現(xiàn)了人物的本真與生命意識(shí)。

一、物質(zhì)民俗

在駱賓基《幼年》中，大量細(xì)致的物質(zhì)生活民俗描寫隨處可見，具體表現(xiàn)在作品中的服飾、飲食、居住、建筑等方面敘述和描寫。

東北所處地理位置使得氣候寒冷，因此北方人穿衣尤其在冬季，常常需要防寒保暖的衣物，在更久以前很多游牧民族的服裝更是就地取材。例如在文中父親的皮大衣上的是水獺領(lǐng)，母親圍的是完整的火狐貍皮，四條有毛的腿做結(jié)帶。除此以外，在作品中還有大量具有不同民族特色的服飾描寫：如初見滿族玉琴二姐，標(biāo)致的姑娘原澩┑氖強(qiáng)ㄑ藍(lán)布旗袍，一會(huì)換上一件毛料的深藍(lán)開襟旗袍，下身仍然是不扎腿的繡花邊的散口褲；娘家是正紅旗皇族的韓四嬸，整天腰扎著藍(lán)布圍裙，腳穿兩只男人鞋；古班穿著俄國式的短外套，高腿的羊毛氈靴，拿著打馬棒；高麗民族歷來有“白衣民族”之稱，在作品中，高麗地戶每個(gè)人都是白色的薄棉襖；高麗孩子穿著有兩條長(zhǎng)結(jié)帶的無領(lǐng)棉襖、肥襠的燈籠褲和全部樹膠制的高麗鞋，還帶著一頂中國苦力的狗皮大帽；俄國婦女穿著圓口的沒有領(lǐng)子的花布衣裙，這種衣裙中國沒有一個(gè)適當(dāng)?shù)拿Q，總之衣裙是連在一起的；俄國漢子穿著黃呢軍服，軍服上還有兩排烙著花紋的美麗銅扣，穿著又破又舊的高腰靴子；俄國商人穿著那瀟灑的尼古拉制的軍大衣，胸前兩排銅扣，后背開襟，腰以下很寬闊；還有繁鬧的門市貨床上陳列的機(jī)織襪子、日本膠底鞋。

而作品中區(qū)別于其他的飲食描寫，更是讓人眼前一亮。由于作品中的小鎮(zhèn)琿春地處三國交界，主人公“我”喜歡的是白俄彩色糖豆，其中有輕鐵質(zhì)的模型，有時(shí)是帶風(fēng)鈴和十字架的教堂，有時(shí)是公共汽車；孩子們還經(jīng)常去劉布林斯基的商店買“列巴”；高麗農(nóng)戶在過節(jié)時(shí)，敬送的是青魚、煙葉和高麗年糕，在高麗農(nóng)戶家吃飯時(shí)的朝鮮辣白菜和“醬木利”湯；還有俄國軍官喜歡喝的是“酸牛奶”等等，這些具有地域特色的風(fēng)情描寫，仿佛將人們帶入另一個(gè)世界。

東北地區(qū)受自然氣候的限制，蔬菜時(shí)令性明顯，尤其反映在農(nóng)村。蘿卜、土豆、白菜成為東北人冬季餐桌上的“老三樣”。在漫長(zhǎng)的冬季里，東北各民眾有腌制活曬菜的習(xí)俗。如作品中夏日的院落里，屋檐下黃豆制成的醬塊，還有垂掛著的干芥菜、干茄子、干豆角……俄羅斯苦力作酒肴的酸黃瓜。高麗人家住宅門前，曬著的辣椒，一方塊紅色，一方塊紅色，占去半邊走道，直到今天，在我國朝鮮族聚居的區(qū)域，還會(huì)沿襲曬辣椒的習(xí)俗。

在住的形式上，也有非常獨(dú)特的體現(xiàn)。朝鮮族的房頂形態(tài)特征是大屋頂，緩慢、穩(wěn)重、優(yōu)美的曲線是朝鮮族大屋頂?shù)耐庑汀Ｗ髌分?，我們從金秉湖整潔的朝鮮茅草房中，對(duì)于朝鮮房屋建筑可見一斑：整個(gè)朝鮮茅舍是一鋪炕，隔成三間。三大間通用一鋪暖炕，東頭占大半暖炕的一間作為廚房，同時(shí)也是朝鮮主人全家抽煙、談天、會(huì)客、聚餐的地方。對(duì)于這種土黃色的無屋脊的朝鮮住宅，作品中多次出現(xiàn)，和小屯的中國式茅草農(nóng)舍形成鮮明的對(duì)比。而地居高崖之上的田家宅院，則是青磚灰瓦的建筑，古堡式的炮臺(tái)，縣衙門式的大門，還有圍繞住宅的磚筑套院墻的墻檐，加上鑲著銅飾的獸頭門環(huán)等等，這雄偉氣派的莊稼院落展現(xiàn)在讀者眼前。

駱賓基作品中東北山高、交通不便。人們靠馬、雪橇、滑雪板等交通工具，穿林海，過雪地。我們?cè)凇队啄辍分?，可以看到凍土上響著串鈴的車?duì)、噴著響鼻的彪悍的馬群，飛馳的雪橇和獵狗；中心街路中常出現(xiàn)的高麗農(nóng)車和中國式的四輪車，還有拉座接客的俄國式篷車，冬季來往延吉、琿春的長(zhǎng)途運(yùn)貨的四輪商車，此外還有從深山載毛皮、木材而來的兩輪馬車。還有隨著交通工具的改善，打雪爬犁變成打滑嘶溜并成為孩子們喜愛的一種游戲，我么看到孩子們跑出胡同，各自成隊(duì)的在打滑嘶溜，河冰在他們腳下閃著兩道黃色的金光……他們?cè)诎椎谋嫔蟻硗w閃，成為腳踏滑冰鞋的紅旗河驕子。這富有生活氣息和地域特色的描寫，在作品中隨處可見。

二、歲時(shí)習(xí)俗

中國人自古以來，就非常看重農(nóng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，而各個(gè)地方歲時(shí)習(xí)俗雖然大體一致，卻存在不同之處也。了解一個(gè)地方歲時(shí)習(xí)俗，我們也可以了解它的風(fēng)俗民情，考察它的地域文化特點(diǎn)?！队啄辍分袑?duì)于東北邊陲小鎮(zhèn)的除夕迎神，新春拜年，元宵節(jié)被北方婦女當(dāng)作交際節(jié)日，二月二遺留著龍?zhí)ь^的古俗等，都非常具有地域風(fēng)情。

在民間的傳統(tǒng)意識(shí)中，人們視春節(jié)為過年的正宗，是大自然新舊更替之際。這個(gè)時(shí)候把居室打掃得干凈、漂亮，主人心里也因此像春天一樣明媚。作品中對(duì)于春節(jié)的細(xì)節(jié)描寫如下：財(cái)神匾額、桌子、茶幾、炕桌，全被擦過了，油亮的光輝在木器上閃爍著。供桌圍了繡金的紅呢桌幃，神位上匾額用紅綢子扎著彩球，錫制的蠟臺(tái)插著金字紅燭，一切布置得和大慶的吉日似的。不僅如此，我們還可以看見“姜步畏”伏在門幃縫上看見父親吹著紙煤，點(diǎn)著神位前的金字燭，然后退回炕幾旁去。父親又突然想到今晚是年除夕似的，讓兒子敬香。兒子立刻也快活了，跪在椅子上去取香。可是，父親的嘴角又有諷刺性的微笑出現(xiàn)了，呵斥兒子敬神得先洗凈手，認(rèn)為兒子一點(diǎn)規(guī)矩都不懂。不久，在寂靜人靜的氣氛中，就傳來街上的鞭炮聲，誰家首先迎神了，辭歲的吉辰降臨了，父親的面色更加愉快了。

作者還描寫了人們?cè)谖缫箿?zhǔn)備敬神的情景：平常日子這個(gè)城市所有的那種喧囂，現(xiàn)在是絕滅了，可以想象到外面的天氣是怎樣的好，一點(diǎn)風(fēng)也沒有，冬季日子所有的寂靜的夜呀，街上偶爾有一個(gè)人走路，都可以清清楚楚地聽得出那種匆匆的腳步聲。行人是絕少的呀！“我們?cè)谂R街的車門洞口迎神，父親愉快地說：‘跪下向空中叩個(gè)頭吧！’……三支香是插在街石空隙里的，香前燒了一堆錫箔和紙錢。我叩過頭以后，父親說：‘接神回家了！’臨走又在灰燼的周圍澆奠了三杯酒?！睅锥卧拰⑷藗儚臏?zhǔn)備新年到除夕迎神描寫的生動(dòng)逼人，讓人不禁聯(lián)想起兒時(shí)過新年的場(chǎng)景。

對(duì)于新春拜年，還有更有趣生動(dòng)的描寫，“今天他們?nèi)┲乱路?，新剃的頭。陸協(xié)理的下頦刮得凈光，鴻發(fā)伯伯的山羊須整齊的下垂著……于之超十一叔還沒走進(jìn)院子就高聲喊：‘九哥，九嫂，給你們拜年來啦！’進(jìn)來時(shí)，他們?nèi)送暤卣f：‘發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)，見面發(fā)財(cái)！’說話是都拱手作揖?！蠹野l(fā)財(cái)，大家發(fā)財(cái)！’父親迎著說：‘來到就是禮，免了吧！’‘總得給老的叩個(gè)頭呀！’于十一叔說……”可見北方人的新春習(xí)俗。

有關(guān)元宵節(jié)，駱賓基在作品中寫道，母親在過節(jié)前一兩天，就準(zhǔn)備著元宵節(jié)的賀禮了。這是漢人傳統(tǒng)下來的婦女間的交際日，為中國北方的婦女所珍貴的一個(gè)日子。生長(zhǎng)在民國初年的婦女是這樣的不幸，那年代她們就是連西歐或者俄羅斯城市婦女那種出頭露面的場(chǎng)合都沒有，即使是一個(gè)在吉林高等師范讀書的女生回來度寒假，也是避諱著經(jīng)過大街上的道路，而要走背人的胡同的。誰也不敢違背這城市里的為山東移民帶來的習(xí)俗……所以我們不難理解婦女們是怎樣的珍貴這個(gè)節(jié)日，而這個(gè)幸福的日子，也擴(kuò)展到上流的滿洲土著家庭中了。

三、精神民俗

民間信仰是民眾在較長(zhǎng)一段時(shí)間里，自發(fā)產(chǎn)生的一套對(duì)于神靈崇拜的觀念、行為習(xí)慣及與之相應(yīng)的儀式制度。從史前時(shí)代起，人類就始終處在信天虔誠的信仰之中。人們敬奉的偶像包括自然神、圖騰、祖先神、生育神、靈魂等各種各樣的神，這些在駱賓基的小說中都有不同程度的體現(xiàn)。駱賓基的作品中也描寫到東北的精神民俗，我們可從其民間信仰、民間禁忌等方面考察、探究。

《幼年》中描寫過年時(shí)的一個(gè)片段中，吃餃子以前，父親囑咐我先凈手敬香，第一批餃子分成三碗，作為供神用的。供奉到神案后，還要焚化冥幣，紙灰閃著火星飛到屋子上空，落到供果、餐桌，掛到墻壁上，幼年的我望著帶著火焰飛揚(yáng)在屋子上空的紙灰，一種神秘和虛幻的景象自然升騰，父親在神案前行叩首禮。表示拜候三代宗親的家神，再一次表示對(duì)財(cái)神的參拜。我在兩次叩禮后，給父親拜年。母親則在宅神前作揖，然后接受我的叩禮……

還有諸如在琿春，人們避諱“胡子”兩個(gè)字，要改做“沿口”，在滿洲還沒正式開發(fā)的年代，吉林省城也襲用漁獵時(shí)代的舊名――船廠。母親也有很多忌諱，信佛，每月初一、十五吃齋，尤其是齋日的戒規(guī)，如果崔婆用沾過豬油的鐵勺子炒素菜，就會(huì)呵斥她不細(xì)心、不虔誠。此外，在移民區(qū)，每個(gè)周末還會(huì)從教堂里傳來祈禱的鐘聲，聲音在琿春小城上空久久回蕩。這些因多種族和多國籍居民雜居而帶來的異國風(fēng)情，為小城和作品罩上了神秘色彩。

餐桌上只有調(diào)羹和碗邊相交的聲音，如果喝湯的聲音大，或是喝了熱湯大聲呵氣，父親就會(huì)向我投來兩道敵視的黑色眼光，因?yàn)樵┦遣辉S父親打孩子的一個(gè)可愛的佳節(jié)，不然父親一定會(huì)擰著他的耳朵讓他離開桌子。作品中妙趣橫生的“忌諱”，也正是一些具有地域特色的民間信仰和禁忌。

東北作家流亡到故土以外的城市，集體對(duì)家鄉(xiāng)表達(dá)了深深的眷戀和不舍。但是，駱賓基并非如某些人那樣，對(duì)遠(yuǎn)離城市喧囂的山村畸形的民族心理和習(xí)慣懷有獵奇和嘩眾取寵的思想。他常常以哀思委婉、略帶悲傷的筆調(diào)，回看周圍的人和事，以及當(dāng)時(shí)的情景，來見證他熱愛的那片土地，在他的小說尤其是《幼年》中，時(shí)時(shí)刻刻閃耀著動(dòng)人的光輝和詩化的場(chǎng)景。因此，小說雖然充滿了感傷的藍(lán)色基調(diào)，又讓人不自覺去探索那充滿地域文化色彩的異國情調(diào)。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 金東勛，金昌浩.朝鮮族文化[M].長(zhǎng)春：吉林教育出版社，1990.

【作者簡(jiǎn)介】

篇7

關(guān)鍵詞： 廣西民俗旅游 旅游資源現(xiàn)狀 存在問題 開發(fā)策略

一、民俗旅游資源含義

民俗旅游資源是旅游資源的一種，自20世紀(jì)80年代以來，它就成為我國旅游開發(fā)的熱點(diǎn)之一，但是到目前為止，對(duì)民俗旅游資源還沒有一個(gè)統(tǒng)一的、得到廣泛認(rèn)同的界定。一些人認(rèn)為，民俗旅游資源是指能吸引旅游者、具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值的民族民間物質(zhì)的、制度的和精神的習(xí)俗，如生產(chǎn)與生活習(xí)俗、游藝競(jìng)技習(xí)俗、歲時(shí)節(jié)、習(xí)俗禮儀制度習(xí)俗、社會(huì)組織習(xí)俗、祭祀信仰習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等。有些人認(rèn)為，民俗旅游資源，是指那些突出表現(xiàn)每個(gè)民族特點(diǎn)及居住地特征的因素的總和，包括顯而易見的建筑、飲食、生活方式、傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，以及需要細(xì)心觀察、體會(huì)的心理特征、審美情趣、思維方式、價(jià)值觀念等。也有些人認(rèn)為，民俗旅游資源是形成旅游者從客源地到旅游目的地參加民俗旅游的促進(jìn)因素，是能為旅游企業(yè)所利用，具有一定的旅游功能和旅游價(jià)值，并可產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的各類民俗事象的總和。

綜上所述，筆者認(rèn)為民俗旅游資源和其他旅游資源一樣具有旅游吸引力、旅游功能和旅游價(jià)值，從內(nèi)容上來說，它既包括物質(zhì)性的也包括非物質(zhì)性的，它的表現(xiàn)形式有服飾、民居、飲食、建筑、禮儀禮節(jié)、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日等；從特殊性來說，民俗旅游資源的形成與各民族的自然環(huán)境和歷史文化背景有關(guān)，因此民俗旅游資源具有很強(qiáng)的地域性。

二、廣西民俗旅游現(xiàn)狀及存在問題

民俗文化作為一種重要的旅游資源，已成為我國各地旅游開發(fā)的重點(diǎn)項(xiàng)目之一，廣西也不例外。廣西境內(nèi)居住著漢、壯、瑤、侗、仫佬、毛南、水、彝、仡佬、京、回等12個(gè)民族，而仫佬族、毛南族、京族則是廣有的少數(shù)民族，是民俗文化旅游大省①。其中，壯族是全國人口最多的少數(shù)民族，90%以上分布在廣西，全國瑤族的75%分布在廣西②；廣西總面積23萬平方公里，少數(shù)民族居住地區(qū)約占60%③。長(zhǎng)期以來，各族人民生息繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動(dòng)和共同生活，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化和精神文化，形成了各民族獨(dú)具特色、風(fēng)格迥異的民俗文化，如在小吃方面，廣西各地區(qū)的特色小吃也應(yīng)有盡有，南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，各具特色；在建筑的風(fēng)格獨(dú)樹一幟，苗族的吊腳樓、侗族的風(fēng)雨橋和鼓樓都充分體現(xiàn)少數(shù)民族人民的智慧；在酒文化方面，瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的“稈稈酒”無一不乘載著少數(shù)民族的熱情與好客；在民族服飾方面，各民族格式各異，有著獨(dú)特的地方性和濃厚的文化底蘊(yùn)，如壯族男子多穿青部布對(duì)襟上衣，女子多穿無領(lǐng)斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個(gè)手指印的各種圖案等等。這些別樣的民族風(fēng)情，鑄就了一個(gè)博大精深的民俗旅游資源寶庫，這些資源寶庫目前正在逐漸被開發(fā)、投入使用并取得一定收益。以廣西三江侗族自治縣為例，該縣本著“桂林山水甲天下，侗族風(fēng)情看三江”的旅游發(fā)展理念，將旅游業(yè)作為全縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口來抓，在政策、財(cái)力、人力和物力上都給予大力支持，使以侗族建筑、侗族風(fēng)情、侗寨居民生活和侗鄉(xiāng)田園風(fēng)光為主要內(nèi)容的三江旅游業(yè)更具魅力。僅2006年上半年，接待人境過夜旅游者12180人次，同比增長(zhǎng)61.22%，實(shí)現(xiàn)國際旅游收入685.5萬元，同比增長(zhǎng)79.6%，旅游創(chuàng)匯80萬美元④。

盡管廣西民俗旅游資源得到極大的開發(fā)并為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但是廣西民俗旅游資源的使用及開發(fā)還是存在另人擔(dān)憂的一面：

1.許多民俗風(fēng)情旅游資源被異族異地民俗風(fēng)情取而代之

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是旅游業(yè)的發(fā)展，外來者的涌入、異族異地文化的引入，一些地區(qū)傳統(tǒng)的民族文化，民俗風(fēng)情逐漸被沖淡同化乃至消失。受現(xiàn)代潮流的影響，越來越多的少數(shù)民族青年不愿再穿本民族服裝而鐘情于流行服，忘了老祖宗千百年傳承下來的優(yōu)美的民族舞蹈而沉醉于流行歌之中，民族文化的傳承面臨著整體斷代的危險(xiǎn)。此外，文化的變遷也十分突出，像端午節(jié)、中秋節(jié)這些我國傳統(tǒng)的節(jié)日在逐漸被淡化，而歐美國家的傳統(tǒng)節(jié)如對(duì)圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)卻正在風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)。

2.模仿成風(fēng)，缺乏創(chuàng)意，沒有特色

為了追求經(jīng)濟(jì)利益，近年來我區(qū)有大量資本涌向民俗旅游開發(fā)領(lǐng)域，數(shù)不清的民俗村，民俗城紛紛建成。然而由于缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃及旅游開發(fā)經(jīng)驗(yàn)，這些項(xiàng)目大多粗制濫造，相互模仿、低水平重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象重，使企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)加劇，既造成資源浪費(fèi)，又加大了企業(yè)的投資和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)。

3.民俗風(fēng)情正在庸俗化

在開發(fā)民俗風(fēng)情旅游資源的過程中，容易出現(xiàn)對(duì)淳樸民俗風(fēng)情的褻瀆和歪曲，從而使民俗風(fēng)情庸俗化。如在開發(fā)過程中，開發(fā)者將一些落后的封建迷信和下流的、暴力的、無聊的事物摻入其中或?qū)⑸贁?shù)民族婚俗開發(fā)成“搖錢樹”，在一些民俗旅游區(qū)，少數(shù)民族姑娘“邀請(qǐng)”男性游客參與婚俗表演，當(dāng)節(jié)目結(jié)束時(shí)，少數(shù)民族姑娘讓所有參與者給小費(fèi)、或是見面禮或是媒婆辛苦費(fèi)，而這一切費(fèi)用都是在事后才被告知，很多游客都有上當(dāng)受騙甚或是被敲詐的感覺。

4.偽民俗現(xiàn)象泛濫

偽民俗是指子虛烏有的民俗，即某些旅游企業(yè)或部門為了某種目的而任意編造、添加或隨意拼湊、生搬硬套一些當(dāng)?shù)馗静淮嬖诘拿袼罪L(fēng)情。在民俗風(fēng)情豐厚的地區(qū)，流傳著許多內(nèi)涵豐富、帶有民族色彩的神話傳說等，有的部門在開發(fā)這些資源時(shí)，不是正確地表現(xiàn)這些神話傳說中所包含的追求真善美的正面精神，而是著力渲染一些附在這些神話傳說下的封建迷信。

5.民俗風(fēng)情旅游景點(diǎn)開發(fā)中存在問題

一些民俗風(fēng)情景點(diǎn)的建設(shè)投資太大為了盡快收回投資成本，許多景點(diǎn)采取高價(jià)門票、層層設(shè)卡賣票的做法，令游人望而卻步；不少民俗旅游景點(diǎn)參與性項(xiàng)目較少，而供人們觀賞瀏覽的項(xiàng)目雖然藝術(shù)水平很高，造價(jià)也很昂貴，由于沒有脫離傳統(tǒng)展覽館的展示、觀賞的方式，因此吸引力不明顯，游客的重訪率很低；還有些景區(qū)的開發(fā)、宣傳不到位，導(dǎo)致造成旅游資源的極大浪費(fèi)。此等現(xiàn)象的存在制約了民俗旅游景點(diǎn)的深度開發(fā)及合理經(jīng)濟(jì)收益的收入。

篇8

關(guān)鍵詞：拉薩；城郊；旅游

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，人們渴望能在典型的鄉(xiāng)村環(huán)境中放松繃緊的神經(jīng)，享受優(yōu)美的田園風(fēng)光。拉薩市越來越多的居民開始選擇旅游作為休閑消遣活動(dòng)。由于受到時(shí)間和可自由自配收入的限制，居民的旅游活動(dòng)范圍往往集中在城市周邊。拉薩市周邊現(xiàn)已有規(guī)模不等的度假村十幾個(gè)，其中娘熱民俗風(fēng)情園由于建成時(shí)間早、設(shè)施較為完備、居民知曉度高，而具有典型分析意義。

一、區(qū)位與可進(jìn)入性

區(qū)位條件對(duì)旅游地形象定位的影響，主要在于區(qū)位條件會(huì)影響旅游地產(chǎn)品特色定位，產(chǎn)品特色定位又會(huì)在某種程度上影響甚至改變旅游地的形象定位。區(qū)位條件、可進(jìn)入性不同，旅游地產(chǎn)品特色定位就會(huì)不一樣。當(dāng)然，這并非說明可進(jìn)入性對(duì)產(chǎn)品特色定位是決定性因素，如果在其他因素一定的情況下，可進(jìn)入性對(duì)產(chǎn)品定位的影響就顯得十分重要了。

娘熱民俗風(fēng)情園位于拉薩市北郊的娘熱鄉(xiāng)娘熱溝，距離拉薩市區(qū)僅6公里，絕大部分路段通油，交通便利，乘車只需20分鐘。可見，交通的便利是娘熱民俗風(fēng)情園旅游對(duì)拉薩市居民吸引力高的重要原因。娘熱民俗風(fēng)情園與黃教三大寺廟之一色拉寺處在同一旅游軸線上，色拉色是享譽(yù)國內(nèi)外的知名風(fēng)景區(qū)，其高級(jí)別的旅游資源是周邊旅游亞區(qū)的中心吸引物，也是該旅游亞區(qū)的旅游中心地，發(fā)揮著中心職能的作用，以此為中心向其附近的景區(qū)(點(diǎn))輻射或擴(kuò)散。此外，娘熱風(fēng)情園周圍有歷史悠久的格日尼姑廟和吞彌•桑布扎創(chuàng)始藏文及藏王松贊干布初學(xué)藏文并頒布第一個(gè)藏文政令之地一帕崩崗，著名的曲桑日追及曲貢遺址，還擁有一處歷史久遠(yuǎn)的貢品糟耙加工磨坊，站在風(fēng)情園的高處，拉薩東郊市景盡收眼底。

二、客源市場(chǎng)的細(xì)分與定位

拉薩市與娘熱風(fēng)情園一方面是中心城市與周邊旅游地的關(guān)系；另一方面，拉薩作為我國首批歷史文化名城、中國最具旅游吸引力的城市，每年招徠著數(shù)以百萬計(jì)的國內(nèi)外游客，這些游客又成了娘熱風(fēng)情園的依托性客源。這說明，娘熱風(fēng)情園的客源對(duì)象一是拉薩市的本地居民，二是來自國內(nèi)外的非本地游客。如此，就需要娘熱風(fēng)情園對(duì)目標(biāo)客源對(duì)象進(jìn)行區(qū)分與定位。

（一）客源的疊加與差異

娘熱風(fēng)情園的客源與拉薩市作為整個(gè)旅游目的地城市的客源存在一定程度的疊加和差異。正如，有學(xué)者指出，在旅游目的地稠密的地區(qū)，旅游系統(tǒng)數(shù)量多，空間疊加程度很高，形成旅游網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。這種不平衡性是由旅游資源分布的不均衡性決定的。旅游系統(tǒng)還具有跨地域的特征，目的地和客源地可能分布在距離遙遠(yuǎn)的不同地方。

（二）客源市場(chǎng)細(xì)分

娘熱村的客源按區(qū)域分大體有本地居民和外來游客兩部分，這兩部分客源的旅游偏好有明顯不同，但也有一致的內(nèi)容。目前，娘熱民俗風(fēng)情園的定位以滿足近距離客源市場(chǎng)，也就是本地居民的需求為主；以中遠(yuǎn)距離客源市場(chǎng)，也就是外來游客的需求為輔。主要為拉薩居民周末、假日提供休閑、游憩、餐飲的田園度假區(qū)。而類似的度假村散布在拉薩周邊大約也有十幾個(gè)，他們提供的產(chǎn)品大致相同。這不僅是拉薩周邊旅游存在的問題，也是國內(nèi)城市周邊旅游普遍存在的問題。正如有人提出的那樣，由于缺乏科學(xué)規(guī)劃與規(guī)范管理，目前，我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展普遍存在投資與經(jīng)營(yíng)規(guī)模小、地區(qū)分布與組織形式散、項(xiàng)目低水平重復(fù)設(shè)置、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序亂的局面。開發(fā)模式單一、缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和產(chǎn)品區(qū)分，導(dǎo)致目前所提供的旅游產(chǎn)品越來越不能滿足城市居民特別是高收入階層的需要。對(duì)目標(biāo)客源區(qū)分的不夠細(xì)致導(dǎo)致了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的同質(zhì)化嚴(yán)重，雖然在當(dāng)前依然處于產(chǎn)品增長(zhǎng)期，但游客的消費(fèi)潛力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有被發(fā)掘出來。本地居民的高層次旅游需求被忽視與對(duì)外來游客的旅游吸引力不足的原因是相同的，這就是民俗游或說鄉(xiāng)村游的體驗(yàn)性這一特點(diǎn)沒有充分顯示出來。旅游產(chǎn)品的深入開發(fā)是解決本地居民旅游消費(fèi)水品較低和外來游客興趣不足的根本途徑。

（三）產(chǎn)品的開發(fā)深度

目前，拉薩市城郊的旅游資源的開發(fā)利用上仍舊停留在資源的直接利用或者簡(jiǎn)單的組合之后利用，沒有真正挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，沒有將悠久的藏族文化和非物質(zhì)元素融入到鄉(xiāng)村旅游內(nèi)。簡(jiǎn)單的以“吃”、“看”、“玩”、“住”并不能達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村旅游資源的充分利用，更不能為游客營(yíng)造出高品質(zhì)的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)。這就要求旅游企業(yè)深化旅游產(chǎn)品，民俗風(fēng)情景區(qū)是一種以體驗(yàn)為主要方式的旅游地，體現(xiàn)著帶有本地特色的淳樸民風(fēng)和鄉(xiāng)土氣息。藏族傳統(tǒng)的民風(fēng)民俗，經(jīng)過千百年的沉淀傳承，現(xiàn)在相對(duì)完整地保留在農(nóng)村，民俗風(fēng)情園既以體現(xiàn)這種傳統(tǒng)為特色的，同時(shí)有兼?zhèn)洮F(xiàn)代旅游的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，置身其中，可以感受到閑適恬淡的生活氛圍、簡(jiǎn)單淳樸的生存生活狀態(tài)，這對(duì)于追求返璞歸真的現(xiàn)代都市人來說，一方面是放松身心、休閑度假的理想場(chǎng)所，另一方面又是緬懷傳統(tǒng)追述歷史的方式。這種類型的旅游不重觀景賞玩，而重體驗(yàn)，就是要體驗(yàn)曾經(jīng)的文化場(chǎng)景和民俗風(fēng)情。體驗(yàn)就要融入，使游客的深入到民居中，與他們生活在一起，了解他們的生活方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉偉,丁賢忠,成升魁.以色列鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速[J].世界農(nóng)業(yè),1998,(7):12- 13.

篇9

論文摘要：隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大眾的旅游消費(fèi)需求進(jìn)一步呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)的趨向，大眾的旅游活動(dòng)形式已不再限于滿足傳統(tǒng)的有形的旅游產(chǎn)品，而是尋求更高層次的精神愉悅和歷史內(nèi)涵，從消費(fèi)有形的旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)向消費(fèi)無形的旅游文化為迎合大眾的這種需求，許多區(qū)域、城市、景區(qū)再次把目光移向曾經(jīng)被冷落的精神性文化消費(fèi)領(lǐng)域——民俗文化。市場(chǎng)上開始出現(xiàn)所謂的“人造文化”，并有泛濫之勢(shì)，許多學(xué)者、人士開始抨擊、批判這種旅游文化市場(chǎng)化的行為，呼吁文化回歸、保持原始狀態(tài)。通過對(duì)民俗旅游文化現(xiàn)狀的一些分析，從另一個(gè)角度指出文化商品化并非對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承一無是處，正當(dāng)、適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化手段對(duì)文化的傳統(tǒng)和發(fā)揚(yáng)還能起到促進(jìn)作用。就此探究某些商業(yè)化的市場(chǎng)營(yíng)銷是有現(xiàn)實(shí)意義的。

1引言

隨著人們的物質(zhì)文化生活的豐富，生活壓力的增大，人們開始厭煩喧囂的城市生活，渴望在閑暇之余呼吸一下清新的鄉(xiāng)村空氣和恬靜特異的民族風(fēng)情，這種對(duì)大自然和原始生態(tài)的回歸動(dòng)力，驅(qū)使著廣大游客前往民俗文化旅游資源地旅游，去民俗村尋求內(nèi)心的渴望和滿足對(duì)歷史文化知識(shí)的渴求，這體現(xiàn)了游客的休閑需求，也說明當(dāng)前民俗旅游文化正是在這種呼之欲出情況下逐漸呈現(xiàn)在廣大民眾視線之內(nèi)。正是基于此，我國的民俗文化成為旅游發(fā)展的重要戰(zhàn)略性資源。近年來我國民俗旅游的開發(fā)及其發(fā)展都大有成效，然而一些問題也隨之出現(xiàn)。如何合理科學(xué)可持續(xù)地發(fā)展民俗旅游，在旅游發(fā)展的前提下，使民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，避免庸俗化、導(dǎo)致畸形發(fā)展，使其走上持續(xù)健康發(fā)展道路成為當(dāng)前一個(gè)值的研究的熱點(diǎn)。

2民俗旅游文化的內(nèi)涵

2,1民俗文化的內(nèi)涵

民俗，是依附人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。民俗文化是廣大中下層勞動(dòng)人民所創(chuàng)造和傳承的民間文化，是在共同地域、共同歷史作用下形成的積久成習(xí)的文化傳統(tǒng)。其內(nèi)涵包括飲食、服飾、家居等物質(zhì)民俗;組織制度、人生禮俗等社會(huì)民俗;民間信仰、巫術(shù)禁忌、娛樂游藝、民間工藝等精神民俗;神話、傳說、故事、民謠、諺語等語言民俗。這種民族的，時(shí)代的文化既有物質(zhì)的標(biāo)識(shí)，制度的規(guī)范，又有具體社會(huì)行為，風(fēng)尚習(xí)俗的鮮活體現(xiàn)。由此可見優(yōu)良的民俗文化是對(duì)傳統(tǒng)民俗事物和現(xiàn)象的梳理和檢驗(yàn)后形成的。其表現(xiàn)形式多樣，如今年開始實(shí)行的法定清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)。在旅游中，民俗文化是很括躍的旅游資源，涉及旅游的行、游、住、食、購、娛的方方面面，由于各地的民俗對(duì)異地游客有一新奇感，激發(fā)民眾的奇心，娛樂性、參與性也很強(qiáng)，對(duì)游客很有吸引力，游客為能親身體驗(yàn)另一地域的文化特征，不惜奔走千里。如香格里拉，云南西雙版納、云南大理麗江滬沽湖等地正是由于具有特有的民族風(fēng)情村及少數(shù)民族習(xí)俗才聞名于世，吸引了廣大國內(nèi)外游客。

2.2民俗旅游的內(nèi)涵

民俗旅游是一種高層次的文化型旅游，它欣賞的對(duì)象為人文景觀，而非自然景觀，任何一個(gè)國家、地區(qū)和民族的傳統(tǒng)節(jié)日、建筑風(fēng)格、民間歌舞都是民俗旅游的珍貴資源與欣賞對(duì)象。溫錦英定義:民俗旅游就是借助民俗來開展的旅游項(xiàng)目，它以一個(gè)國家或地區(qū)的民俗事項(xiàng)和民俗活動(dòng)為旅游資源，在內(nèi)容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨(dú)特性，給人一種與眾不同的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵。巴兆祥界定:民俗旅游是指游客被異域或異族獨(dú)具個(gè)性的民俗文化所吸引，以一定的旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往旅游地(某個(gè)特定的地域或特定的民族區(qū)域)，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的復(fù)合體，是人類文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式。民俗旅游的主要類型包括與山水風(fēng)光相結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與民居及其他建筑結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游，與飲食結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與禮儀結(jié)合的民俗風(fēng)情游、與喜慶結(jié)合的民俗風(fēng)情旅游、與大型民族風(fēng)情園景為產(chǎn)品的民俗風(fēng)情游等六大種類。圍繞以上不同類型，民俗旅游可以通過再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)民族的古老文、傳統(tǒng)習(xí)俗，滿足現(xiàn)代社會(huì)人們求新、求異、求同、求知的心里需要。因此，簡(jiǎn)單地說，民俗旅游就是以一個(gè)國家或地區(qū)的特有的民俗文化旅游資源為載體開展的旅游活動(dòng)。

作為以民俗文化為主要吸引物的旅游目的地，游客關(guān)注的是精神層次的消費(fèi)，這和觀光型景區(qū)截然不同。民俗旅游對(duì)旅游目的地來說，特有的民俗文化是一種極其有價(jià)值的旅游資源，具有豐富的歷史和文化內(nèi)涵，吸引了更多的游客，從而擴(kuò)充了旅游地的客源和市場(chǎng)需求，增加了經(jīng)濟(jì)收人，提高了社會(huì)收益。

3我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀及存在的問題

3.1我國旅游民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

這些年來，我國民俗文化旅游發(fā)展極為迅速，已經(jīng)成為旅游中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，很多地區(qū)都紛紛投資興建民俗旅游度假村、民俗旅游專業(yè)村、農(nóng)業(yè)民俗旅游村以及民俗旅游主題公園等，承辦民俗旅游節(jié)日，舉辦大型民俗旅游活動(dòng)。

如山西民居以及喬家民俗博物館，贛南的客家民俗文化、深圳錦繡中華民俗村、云南大理麗江瀘沽湖、山東日照的漁家樂民俗旅游度假村等地推出各具特色的活動(dòng)內(nèi)容和民族風(fēng)情吸引了大量游客前往游玩。如今，很多地區(qū)將旅游業(yè)看作扶貧行業(yè)，民俗旅游開發(fā)也作為發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的手段被濫用。不可臺(tái)認(rèn)民俗旅游作為旅游業(yè)中的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)促進(jìn)了一些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，激活了一些地區(qū)其他的行業(yè)，解決了社會(huì)就業(yè)問題。正是這個(gè)原因，有些不具備開發(fā)觀光型旅游地的地方，基于發(fā)展經(jīng)濟(jì)為目的，盲目投資建立形式各樣的民俗文化村，大打“民俗文化”牌子。

3．2民俗旅游存在的問題

(1)民俗旅游資源開發(fā)力度過大。

民俗旅游的蓬勃發(fā)展，帶動(dòng)了各地經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，這使得很多地方不顧自身環(huán)境條件的限制，盲目開發(fā)民俗旅游資源，致使當(dāng)?shù)孛衤糜挝幕Y源開發(fā)無序，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，受到嚴(yán)重破壞，長(zhǎng)此以往，將損害整個(gè)民族旅游資源乃至文化傳統(tǒng)傳承。

(2)部分優(yōu)秀的民俗文化庸俗化。

由于民俗旅游的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)較大，許多旅游景區(qū)片面注重對(duì)旅游景點(diǎn)的外觀和形式的建造，不考慮當(dāng)?shù)氐奶厣?，只是想通過美觀的造型來吸引游客的眼球。片面追求經(jīng)理利益，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化，民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。

(3)特色不鮮明。

鮮明的地區(qū)特色是民俗旅游的主要依托。黃金周剛興起時(shí)，國內(nèi)許多城市對(duì)旅游業(yè)還不是很重視，有的地方甚至連像樣的景點(diǎn)也沒幾家。近幾年，各地都把旅游產(chǎn)業(yè)作為重要產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)來抓，大抓特抓民俗旅游，民俗活動(dòng)逐漸趨向同化。你敲鑼打鼓，我也敲鑼打鼓，你舞龍舞獅，我也舞龍舞獅。項(xiàng)目雷同，風(fēng)格雷同，缺乏新意、創(chuàng)意與吸引力。民俗旅游正在失去特色。由此，我們務(wù)必要保留各地民風(fēng)質(zhì)樸淳厚的特點(diǎn)，才能使民俗旅游項(xiàng)目持續(xù)吸引旅游者。

(4)內(nèi)容夫淺，缺乏內(nèi)涵。

由于經(jīng)濟(jì)利益的吸引，一些景區(qū)往往仿照那些做得不錯(cuò)的地方，別人有的全部照搬過來，這樣，形式上完全一樣，再?zèng)]有其附合本地民情、風(fēng)俗的內(nèi)容，過多地附和旅谫者的心理，甚至為了獵奇心理，急功近利于一味迎合游客，刻意追求表面的形式，，失去了內(nèi)涵。孰不知，來參加民俗旅游的游客關(guān)注更多的是這種文化的內(nèi)涵，這種深層的東西才是吸引游客的根本，形式上的做文章對(duì)文化的傳播和本地景點(diǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展很難起到良好的效果。

(5)缺乏要有科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃。

一些民俗旅游景區(qū)開發(fā)在實(shí)施過程中操之過急，缺乏科學(xué)合理的規(guī)劃，出現(xiàn)了很多問題。如有些，如深圳民俗文化村和云南民族村投資均在l億元左右，開業(yè)時(shí)間也十分接近，前者很快收回投資，后者則連投資的利息都難以償還，除了經(jīng)營(yíng)管理原因之外，云南民旅村的建設(shè)選址過于匆忙，沒有統(tǒng)籌分析，前者處于口岸城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，項(xiàng)目?jī)?nèi)容與現(xiàn)代化城市形成鮮明反差。昆明人口流量小，民族村項(xiàng)目地處少數(shù)民族實(shí)際分布區(qū)，具有原地濃縮式開發(fā)模式的弊端，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用裎Σ淮?，也損失了一部分追求真實(shí)感和親身體會(huì)身臨其境的外地游客。正是這些原因造成了兩個(gè)同質(zhì)景點(diǎn)的不同結(jié)局，可見科學(xué)、合理、系統(tǒng)的規(guī)劃在開發(fā)民俗旅游中必不可少。新晨

<6)缺乏行之有效的市場(chǎng)運(yùn)作手段。

如果說文化是民俗旅游發(fā)展的根本，科學(xué)有效的市場(chǎng)化的運(yùn)作手段則是民俗旅游發(fā)展的保障。民俗旅游的發(fā)展不能單單從形式上考慮如何去作，去延續(xù)，還要從經(jīng)濟(jì)效益上去統(tǒng)籌，沒有了收人作支撐，民俗的發(fā)展就失去了生存的基本保證。我國有很多優(yōu)秀的民間藝術(shù)到今天都流失了，最根本的原因是它們不能帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益，致使那些擁有這些技藝的民間藝人為求生存而改從其他行業(yè)。民俗文化的發(fā)展如果不能很好的運(yùn)用市場(chǎng)的手段運(yùn)作，只是作為一個(gè)純藝術(shù)形式也不可能長(zhǎng)久存活。我們知道，旅游剛剛起步的時(shí)候，民俗旅游并沒有引起很多人的注意，那時(shí)的民旅風(fēng)情只是旅游中的一個(gè)小小點(diǎn)綴。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的民族風(fēng)情村成長(zhǎng)起來，越來越多的異地民俗發(fā)展開來，最根本的原因是旅游的帶動(dòng)，從而使其找到了一個(gè)生存發(fā)展的基本裁體。但今天旅游中的到處泛濫的民俗村要求它自身的發(fā)展必須有一個(gè)有效的市運(yùn)作手段作保障。張藝謀的《英雄》開創(chuàng)了我國影視市場(chǎng)成功商業(yè)化運(yùn)作的典范。其“印象劉三姐”，“印象桂林”等系列，讓桂林更是馳名中外，也讓人們看到了民俗文化同樣可以包裝，而且精美的包裝會(huì)帶來更大的收益，科學(xué)正確的商業(yè)化會(huì)使傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展更好。

篇10

有觀瀾湖、深圳華僑城、錦繡中華、世界之窗、深圳歡樂谷、深圳赤灣古炮臺(tái)。

1、錦繡中華是國內(nèi)第一個(gè)薈萃各民族的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情和民居建筑于一體的大型文化游覽區(qū)。由香港中國旅行社與深圳華僑城經(jīng)濟(jì)發(fā)展總公司投資建造，坐落在風(fēng)光秀麗的深圳灣畔，毗鄰著名的錦繡中華微縮景區(qū)。

2、世界之窗毗鄰“錦繡中華”和“中國民俗文化村”，占地48萬平方米，是香港中旅集團(tuán)在深圳華僑城創(chuàng)建的又一大型文化旅游景區(qū)。將世界奇觀、歷史遺跡、古今名勝、自然風(fēng)光、民居、雕塑、繪畫以及民俗風(fēng)情、民間歌舞表演匯集一園，再現(xiàn)了一個(gè)美妙的世界。

3、深圳歡樂谷是華僑城集團(tuán)新一代大型主題樂園，國家3A旅游景區(qū)，占地面積35萬平方米，總投資8億元人民幣，是一座融參與性、觀賞性、娛樂性、趣味性于一體的中國現(xiàn)代主題樂園。

（來源：文章屋網(wǎng) ）