導語：如何才能寫好一篇關于心理學的現(xiàn)象，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】可移植性；學生信息管理；面向對象設計；JSP

近年來,我國的職業(yè)教育迎來了蓬勃發(fā)展的新局面，對于學生信息管理中諸如教師特定時間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，采用開放性程度不高的管理系統(tǒng)已經不能適應當前形勢的需要和發(fā)展。如何提高學生信息管理的水平，建立適合自己院校的學生信息管理系統(tǒng)，已成為學校信息化建設過程中亟待解決的重要問題。因此一個性能優(yōu)越的學生信息管理系統(tǒng)對于一個學校來說至關重要，以此提高學校對學生的科學化管理。本文采用面向對象設計的方法對系統(tǒng)進行設計和開發(fā)，首先對系統(tǒng)進行了詳細的調查，了解用戶的需求和現(xiàn)行系統(tǒng)的狀況，接下來從系統(tǒng)可行性、系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設計等方面進行研究，并使用大量的流程圖、數(shù)據字典、結構圖和數(shù)據表等工具對系統(tǒng)的分析與設計進行詳細的描述，系統(tǒng)實施時采用安全系數(shù)高、可擴展性強的jsp語言進行開發(fā)，使用MyEclipse8.5、Tomcat6.0作為開發(fā)工具，用MySQL作為后臺數(shù)據庫，編制了一個簡捷、實用、可以解決現(xiàn)代經濟管理學院信息系學生管理當中實際問題的系統(tǒng)。

1國內外發(fā)展動態(tài)

國外在管理信息系統(tǒng)的應用方面走在了前列，國內對管理信息系統(tǒng)作用的認識雖然較晚，但是管理信息系統(tǒng)在我國發(fā)展還是非常迅速，應用已經非常普遍。管理信息系統(tǒng)自20世紀60年代的層次數(shù)據庫系統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)在的關系數(shù)據庫系統(tǒng)，中間經歷網狀數(shù)據庫系統(tǒng)的發(fā)展階段?，F(xiàn)有的管理信息系統(tǒng)的技術已經得到了很大的提升和改進。目前中國的大部分大學、高等學院都使用了學生管理系統(tǒng)、學生成績管理系統(tǒng)之類系統(tǒng)，而且像學生成績管理這類系統(tǒng)現(xiàn)在正向下面的技術學院、中學和小學快速挺進，特別是一些地方的技術學院掀起了引進學生成績管理這類系統(tǒng)的熱潮。

2系統(tǒng)分析

面向對象系統(tǒng)開發(fā)基本經歷兩個階段，其一“WHAT”，即研究問題域；其二“HOW”，即如何實現(xiàn)目標系統(tǒng)。該方法實用且相對簡單，模型易構造，但對系統(tǒng)動態(tài)特征表述不充分，且發(fā)映系統(tǒng)整個功能特征的能力較差。但該方法反映系統(tǒng)結構完成，模型一致性好，易于完成開發(fā)系統(tǒng)，因而還不失是一種好用的方法。

3系統(tǒng)數(shù)據分析

學生信息管理涉及的實體有：（1）學生。它的屬性有：姓名、學號、性別、專業(yè)、出生日期、備注、照片。（2）課程。它的屬性有：課程號、開課學期、學時、學分。（3）成績。它的屬性有：學生號、課程、分數(shù)。（4）登入。它的屬性有：學號、密碼。（5）專業(yè)。它的屬性有：專業(yè)名、輔導員。這些實體之間的關系如下：（1）一門課程可以被多個學生所選擇，同時一個學生可以選擇多門課程。（2）一門課程類別里包含一門或多門課程，一門課程必然屬于某個特定課程類別。（3）一個專業(yè)有一個或多個學生，一個學生必然屬于某個特定專業(yè)。

4系統(tǒng)設計

4．1系統(tǒng)設計的目標

本系統(tǒng)設計的目標是在保證實現(xiàn)系統(tǒng)邏輯模型的基礎上，盡可能地提高系統(tǒng)的各項功能指標，即系統(tǒng)的運行效率、可修改性、可靠性、靈活性、實用性和通用性。能夠更快捷、更準確、更多的提供信息；能夠提供更新的信息；能夠具有更多、更細的處理功能；能夠提供更有效、更科學的管理方法。

4.2系統(tǒng)設計的策略

本系統(tǒng)采用面向對象的設計方法，采用把一個大的復雜的系統(tǒng)逐步分解成小的層次化的暗盒模塊結構，以變換為中心的設計策略。此外，為了實現(xiàn)數(shù)據共享，提高模塊的獨立性，使系統(tǒng)具有很高的可修改性，提高模塊的內聚性，降低模塊間的耦合程度。

4.3系統(tǒng)設計的方法

本系統(tǒng)的設計主要是圍繞著功能設計，數(shù)據庫設計，編碼設計，界面設計等項內容進行，采用面向對象設計原則將系統(tǒng)分解為控制層、模型層和表現(xiàn)層[1-2]，然后使用結構圖來表達這些模塊之間的聯(lián)結關系。

5系統(tǒng)總體結構設計

本課題根據學生信息管理綜合分析，便出于方便管理考慮，將學生信息管理系統(tǒng)的功能總結起來，共需要實現(xiàn)以下幾個方面功能：（1）學生信息管理模塊。針對職業(yè)學校與其他學校的不同，除通常功能外，特別設計職業(yè)技能選修功能，學生通過登錄本模塊可以根據時間條件或者專業(yè)老師的條件進行選擇，也可根據選修專業(yè)的課程名、課程號或者上課時間選擇，可以根據自己的需要進行數(shù)據的添加、刪除、修改的操作。（2）成績信息管理模塊。本模塊主要實現(xiàn)了成績的輸入、刪除、更新。除了教師可以通過該模塊輸入成績外，還設計了平均成績、單科最高最低成績、個人成績等功能。（3）留言板信息管理模塊。留言板信息管理是對管理人員和學生的留言信息進行管理。學生可通過登錄本模塊，可以將自己的意見添加到留言板信息中，也可以查看留言板信息。管理人員的可以進行留言數(shù)據的添加、刪除、修改等操作。（4）課程信息管理模塊：管理人員可通過登錄本模塊，可以實現(xiàn)添加以及更新課程。解決了學校排課所涉及的教師特定時間不能上課、場地限制、合班上課、單雙周輪流上兩門課、兩門課程不能安排到同一天等情況，增加了調課操作的靈活性和嚴謹性?？梢愿鶕芾砣藛T的修改要求進行數(shù)據的添加、刪除、修改的操作。（5）新聞信息管理模塊：新聞信息管理是將學校各大新聞進行管理，本模塊實現(xiàn)了新聞的輸入、刪除、更新。該模塊把成績統(tǒng)計這個繁瑣的工作簡單化，為學校院在和管理新聞方面提高工作效率。（6）檔案管理可以將學生的成績、學生信息等檔案材料等資料進行系統(tǒng)的管理，通過存檔申請、檔案電子化、完善確認、審核歸檔、檢索、授權查閱等環(huán)節(jié)的系統(tǒng)管理，提高學校的檔案管理應用效率。具有存檔申請、電子檔制作、歸類存檔、授權查閱、統(tǒng)計、封存、密級管理等功能，快捷、全面、準確的規(guī)范管理。

6數(shù)據庫設計

首先先創(chuàng)建一個學生成績管理數(shù)據庫，然后在數(shù)據庫中創(chuàng)建需要的表和字段，如果需要，還可以設計視圖等。在系統(tǒng)分析階段，我們用E-R圖來說明了學生成績管理系統(tǒng)的數(shù)據庫概念模型。同時，在上面的實體以及實體之間關系的基礎上，形成數(shù)據庫中的表以及各個表之間的關系。

7小結

經過多次單元測試和模塊測試、系統(tǒng)測試后，我把做好的系統(tǒng)發(fā)給客戶并進行了相應的部署。相對其他現(xiàn)有系統(tǒng)，本系統(tǒng)在對學生管理系統(tǒng)進行設計過程中，大膽將結構化設計思想和面向對象理論有機地相結合，在思路上有所創(chuàng)新。在設計的過程中，充分考慮功能的實用性和操作的簡單性，使用本系統(tǒng)的人上手速度快，也可減少操作失誤率，在管理和操作簡單人性化有所創(chuàng)新。

作者:楊松 謝榮橋 單位:南昌市灣里區(qū)職工學校 安福中學

【參考文獻】

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本文針對心理因素對聲樂專業(yè)學生的舞臺表現(xiàn)的影響，對運城學院音樂系聲樂專業(yè)大一、大二、大三及大四共計120名學生進行了問卷調查。調查數(shù)據表明，72.3%的學生認為自己因為性格而發(fā)揮失常；59.6%的學生表示自己因為不自信而影響了舞臺發(fā)揮；73.4%的學生因為舞臺經驗缺乏導致的舞臺恐懼而影響歌唱水準；61.7%的學生認為演唱技巧是對于舞臺表現(xiàn)很重要；78%的學生認為心理狀態(tài)對舞臺現(xiàn)場的發(fā)揮有很重要影響。

調查情況現(xiàn)實性格、自信心、情緒等的心理狀態(tài)對演唱者的舞臺表現(xiàn)有較大影響。

二、情況分析

（一）性格的影響

通過調查發(fā)現(xiàn)，性格對音樂學習和表演有很大的影響。性格總體分外向和內向，外向型性格的人一般開朗、活潑、熱愛溝通，他們在與外界溝通時表現(xiàn)得很自信，具有這種個性的表演者，在登臺演唱中，一般不會有“怯場”心理，相反他們會表現(xiàn)的非常自如。而內向性格的人則重視主觀世界，他們一般都不喜歡和外界接觸，或者說在與外界的接觸中，缺乏自信，比較害羞。由于性格上的緊張，不善于表達自己，內向型性格的人就比較容易產生恐懼心理，以至于在初上舞臺或有重大的演出、考試的時候，就很容易產生“怯場”心理。

（二）缺乏自信心

聲樂的最終目的就是要站在舞臺上把自身表現(xiàn)給大家，給聽眾帶來快樂，所以演唱者沒有良好的心理素質是無法進行的。比如：聲樂演唱者在快要演唱高音的時候，就會出現(xiàn)緊張，氣息沉不下來，導致破音，甚至連音樂會都無法進行下去。缺乏自信的聲樂演唱者，在獨處的時候，他就會放開自己，高音唱的很好，穿透力也強。但是當他在演唱時，看著臺下的觀眾，唱高音時就出現(xiàn)潛意識的緊張，導致心跳加快、氣息不穩(wěn)，音色也發(fā)生變化，出現(xiàn)破音，無法達到預期的效果。這大多數(shù)是因為沒有自信心或者信心不足產生的緊張心理，導致演唱的失敗。

（三）情緒的影響

任何事物都具有雙重性，情緒也一樣，有積極和消極兩方面。良好的情緒可以提高人的積極性，不好的情緒則會給人帶來負面的影響，比如：當人在情緒差的時候演唱，興奮度就比較低，身體就會不積極。情緒的好壞，直接影響到人體各器官、組織能否協(xié)調、統(tǒng)一等問題。當遇到悲傷的事情或者是身體健康狀況差的時候，都會感到心情低落，做什么事情都沒有積極性，如果此時演唱歌曲，就很難調動起全身感官的積極性，而在心理和生理上也很難協(xié)調一致，勢必會影響歌唱的發(fā)揮。在平時的學習和練習中，也能感覺到情緒的好壞帶給我們的影響。因此，歌唱者要特別注意學會控制自己的情緒。

三、對策及建議

（一）在日常生活和學習中培養(yǎng)健康積極的心態(tài)

只有在良好的心理狀態(tài)下，歌唱者才能充分利用聲樂技巧表現(xiàn)出歌曲的情感內容，給聽眾帶來一場完美的視聽盛宴。要做到這些，就要嘗試改變自己的內向性格，首先歌唱者要正確的認識自己，即不要高估自己，也不要小瞧自己，既要正確看待自己的優(yōu)缺點，也要正視他人的優(yōu)勢與劣勢，建立與他人平等相處的心態(tài)，樹立良好的人際交往信心。通過興趣愛好可以結交一幫志同道合的朋友，拓展朋友圈。積極參加各種集體活動，如聚會、運動、志愿者活動等。通過參加各種活動既可以給自己帶來快樂，又可以找到自信，從而形成從內向向外向轉變的良性循環(huán)。在日常生活中，可以通過換位思考，運動等方式，培養(yǎng)迅速調整情緒的能力。比如：在課堂中為了提高聲樂學習的效率，也可以充分利用情感、情緒的作用，把枯燥、單調的發(fā)聲練習加上情感因素。如：把簡單的發(fā)聲音符編成一首簡短的小歌曲或者一段美妙的音樂，歌唱者借助這段音樂來抒發(fā)自己內心的情感。通過演唱來訴說自己的心聲，這樣不但使聲樂學習起來不會感覺枯燥無味，而且還帶動歌唱者的情緒，豐富練聲的內涵。

（二）加強舞臺實踐

1.組建學習小組。自己與同學組成學習小組，使用輪流歌唱和對唱的形式和外界進行互動交流，緩解并改善不自信、恐懼舞臺的不良情緒。

2.積極參加歌唱比賽。無論比賽規(guī)模大小，要積極參加，為自己爭取在大眾面前表現(xiàn)的機會，并且不斷鍛煉自己的現(xiàn)場表達能力。

（三）注重基本功訓練、提高自身的藝術修養(yǎng)

有良好的心理狀態(tài)對歌者舞臺表現(xiàn)極為重要，但也不能忽略技能的練習和進步，良好的技能和良好的心態(tài)是互相聯(lián)系、互相影響的。深厚的聲樂功底以及演唱技巧無疑是提升歌者自信心的根本。但是，聲樂學習者在注重演唱技巧的同時也要注重基本功訓練和個人藝術修養(yǎng)。

總之，為了增強舞臺表現(xiàn)力，不僅需要一定的聲樂基礎，更需要過硬的心理素質，只有把二者很好的結合起來，才能實現(xiàn)聲樂表演藝術的初衷。

篇3

一、胡塞爾現(xiàn)象學心理學的中介地位

胡塞爾一直對心理學非常關注，明確反對和批判自然主義的心理學。胡塞爾的相關心理學思想可以稱為胡塞爾的哲學心理學，而胡塞爾現(xiàn)象學心理學是胡塞爾哲學心理學的重要組成部分，它以思辨和反思的形式闡述并論證了心理學概念及基礎的現(xiàn)象學取向的必要性與可能性，它“討論的不是組成以現(xiàn)象學為基礎的心理學是什么，而是討論心理學概念基礎的現(xiàn)象學澄清需要什么。也就是說，這種工作可以看作是對哲學心理學或心靈哲學的現(xiàn)象學貢獻。它既不是先驗哲學，也不是經驗心理學，更不是經驗心理學程序的討論”。

胡塞爾把現(xiàn)象學心理學最早稱作“理性心理學”、“本質心理學”）也稱作心理學的現(xiàn)象學，認為現(xiàn)象學心理學是關于“心理（pyct^)的先在的、本質的、直覺的、純粹描述和意向性的科學?！皬母旧险f，胡塞爾用這個術語（指現(xiàn)象學心理學一引者注）替代過去常被稱作'理性心理學’的一種哲學分支?！八且宰鳛樾撵`特有本質直觀的內在性直觀為根據的?！焙麪柕默F(xiàn)象學心理學從根本上說是一門本質現(xiàn)象學，它所完成的并不是科學心理學的工作而是基礎性的哲學工作，試圖解決心理學的哲學基礎，目的是想為真正的科學心理學鋪平道路。在胡塞爾理論體系中，現(xiàn)象學心理學服務于兩個方面，履行兩種職能?，F(xiàn)象學心理學處在介于經驗心理學和先驗現(xiàn)象學之間的中間位置，它試圖彌合經驗心理學和先驗現(xiàn)象學之間的間隙，充當“心理和邏輯的張力系統(tǒng)”中的重要“平衡器”?！八ㄖ负麪枴咦ⅲ┰絹碓礁械叫枰环N能填補哲學和當時最好的心理學之間空隙的現(xiàn)象學心理學，這種現(xiàn)象學心理學又是探討現(xiàn)象學還原和超驗現(xiàn)象學的特殊方法?！?/p>

一方面，由于現(xiàn)象學與心理學盡管對“意識”的研究方式不同，但都把“意識”作為各自的研究起點，胡塞爾希望現(xiàn)象學心理學能夠作為一個中介，充當通往先驗現(xiàn)象學的重要導引，實現(xiàn)先驗現(xiàn)象學的任務?！皩@門距自然思維較近的心理學的現(xiàn)象學的解釋可以被看作是一個引子。我們可以從這個初級階段進一步上升，達到對哲學現(xiàn)象學的理解。美國現(xiàn)象學家施皮格伯格明確指出，胡塞爾借助兩條道路通向先驗現(xiàn)象學，一條道路是通過“生活世界”達到先驗現(xiàn)象學，另一條道路則是通過批判地評價經驗心理學達到先驗現(xiàn)象學，而這個任務主要是由現(xiàn)象學心理學來承擔和完成。

另一方面，胡塞爾的現(xiàn)象學心理學想充當經驗心理學成為真正心理學或者說科學心理學的先決條件和基礎。胡塞爾堅持認為現(xiàn)象學心理學能夠提供一些基本的和有價值的啟示，可以給經驗心理學的研究指明意義和方向。心理學必須重視意識的絕對獨特性和心理學研究上的首要性。而傳統(tǒng)經驗心理學恰恰缺乏一種建立在對心理本質的直覺澄清基礎上的概念系統(tǒng)。胡塞爾相信，現(xiàn)象學心理學能通過本質還原和反思分析提供給心理學家關于鮮活的意識經驗的基本性質，揭示意識流的心理本質?！昂苊黠@，通過現(xiàn)象學心理學還原，現(xiàn)象學心理學能夠擺脫所有經驗的和心理物理的元素，關注本質而不是事實，它從本質的角度尋找心理生活不變的方面。當然，自然主義取向的現(xiàn)代心理學家對這種意識分析是懷疑和拒斥的。

二、胡塞爾現(xiàn)象學心理學對經驗心理學的分析

胡塞爾稱馮特為“最糟糕的心理學家之一”，強烈反對馮特實驗內省法對意識內容的機械式、元素主義的分解，認為這種把心理經驗“肢解”為一堆無意義的心理元素的做法，是典型的“心理化學”式思維，是“自然主義”在心理學中的突出體現(xiàn)。胡塞爾在《哲學作為嚴格的科學》中較全面、系統(tǒng)地論述了對實證心理學的看法，對當時主流心理學進行了深刻的分析與批判，并且勾勒了一種積極的科學方式，希望能提供更有力的對人的心理經驗的說明。

胡塞爾認為主流心理學沒有冷靜地考慮心理經驗的意義所在，也不可能認真考慮心理經驗的意義內在地對研究方法提出的特別要求，因此這種心理學對“心理”本身的特性極易“視而不見”也就必然陷入錯誤的“意識自然化”。所謂意識自然化就是把意識等同于物理存在，并服從物理自然的法則。意識自然化既有相應的哲學思想作為理論背景，更有具體、可操作的自然科學技術作為手段。意識自然化表面上看是方法論的錯誤，而實際根源在于對心理現(xiàn)象的錯誤理解。心理物理學使得實驗心理學家無法認識到對意識的直接、純粹分析的重要性，而只是把意識轉變?yōu)榭梢詫嶒灴刂频奈锢硎录南嚓P物，并尋找它們之間的數(shù)學關系，進而提供一種理論說明。結果心理學家的大部分精力用在了實驗方法的設計及其缺陷的克服，無暇（意）關注意識現(xiàn)象本身的特征和規(guī)律。

在胡塞爾看來，實驗形式的經驗心理學無法或者說忽略察覺和澄清意識的根本性質，沒有清楚考慮到自己研究的前提概念已經影響、歪曲了對意識的分析。在現(xiàn)象學意義上講，這些心理學是樸素的。心理學由于缺乏對根本的意識活動的全面理角解因而使自身對如何描述已經滲透于一堆概念之中的心理經驗顯得十分盲目。換句話說，心理學家沒有明確注意到根本的、純粹的意識活動的本質未被準確把握，而心理學研究必須建立在對一些重要的尚未被認清的前概念的研究基礎之上。心理學家可能會使用一些概念去描述被試的心理經驗，但是心理學家首先應該澄清的是人的普遍的意識活動的本質?！爸挥袑@些概念進行本質分析才能把幼稚的心理學體驗（體驗心理學)變成一門科學?！币虼?，胡塞爾認為需要一種強有力的方法替代自然主義者對意識的實驗研究法，通過嚴格的科學方式來研究意識現(xiàn)象而不犯自然化意識的錯誤?！昂麪査蟮氖沁@樣一種研究，它不顧心理學的東西在真實機體的結構中的地位，而首先和主要的是全神貫注于本來自行呈現(xiàn)的心理現(xiàn)象?！?/p>

主流的實證心理學通過觀察和實驗可以積累許多關于心理一物生)理之間的相關材料，能夠總結關于這些材料事實的普遍規(guī)律，但是心理學只要不擺脫認識論上“素樸”的傾向，也就是心理學如果不預先清楚地把握它所觀察和實驗的東西，那么不管心理學已經積累了多少東西，它們仍然達不到所謂科學心理學的水平。盡管實驗方法可以發(fā)現(xiàn)心理事實之間的相關聯(lián)系，但不可否認的事實是，單單實驗不能完成對意識生活本身的分析。主流的實證心理學缺乏對意識的純粹分析，只注重堅持通過觀察和實驗來闡明某些間接的心理學相關事實，而把那些在內在直覺中直接顯現(xiàn)自身的、關于意識資料的純粹分析和描述完全擯棄。

實證心理學家很少考慮到，如果忽略或放棄對意識活動的本質分析，那么即使能夠獲得間接的心理學相關事實，也已經剝奪了它們真正的心理學意義。換句話說，雖然實證心理學能夠闡明有價值的心理物理學事實和規(guī)則，但是如果它不是建立在一種關于意識活動的本質分析的系統(tǒng)的、科學的基礎之上，并且這種關于意識活動的本質分析的系統(tǒng)化如果不是通過“內在”的直覺反思來完成，那么實證心理學就很難對這些間接的心理學事實有更深刻的理解和精確的科學評價。盡管實證心理學一直努力在方法論上“盡善盡美”，但它無疑缺乏澄清心理活動本真屬性的先在基礎。在現(xiàn)象學看來，這種心理學還不是真正的心理學或者說還不是科學心理學。

胡塞爾認為，主流心理學家雖然也承認心理學知識來源于人的心理經驗，但是他們沒有注意到對于那些素樸的、原始的心理經驗資料的描述以及同時對這些描述的內在分析離不開絕對確證自明的心理學概念，這也是主流心理學的一大弱點。也就是說，只有在絕對確證自明的心理學概念作為前提的條件之下，對心理經驗的描述及其對描述的分析才能真正得以實現(xiàn)。心理學概念的自明性確證不是自然而然的，也不是來源于被試者或心理學家自身的簡單經驗，而只能來自于嚴格邏輯上的先驗確證。由于主流心理學強調的重心是“嚴密”的實驗設計、“嚴格”的實驗方法和“嚴謹”的統(tǒng)計分析，因而對于確證自明的心理學概念所蘊涵的心理學研究價值沒有清楚的認識和重視，也無法看到它們對于心理學方法論的至關重要性。在這點上，胡塞爾認為主流心理學是“不科學的”。也恰恰在此，對心理的現(xiàn)象學的本質分析有了“應有之義”?；诖?，胡塞爾相信“只有憑借對意識的內在的本質分析，我們才能發(fā)現(xiàn)心理學的科學手段。沒有這個預備性的先天分析，經驗心理學就只能在黑暗中摸索徘徊”

三、胡塞爾現(xiàn)象學心理學對經驗心理學的先導作用

胡塞爾的現(xiàn)象學心理學就是要致力于給“經驗心理學”提供必要的本質洞察，糾正經驗心理學的缺陷，以確保經驗心理學的研究意義和方向，實現(xiàn)真正的心理學。它主要完成的是基礎性的哲學工作，其意義在于為一門真正的科學心理學做好充分的鋪墊?！斑@門心理學提出變革的要求，它要求成為原則性的方法基礎，只有在這個基礎上，一門科學上嚴格的經驗心理學才能成立?！焙麪枅猿终J為需要全面改革現(xiàn)代心理學，其一貫立場是傳統(tǒng)的實驗心理學只有建立在現(xiàn)象學研究成果的基礎之上，才能成為一門真正的科學。主流心理學通過模仿物理科學力求取得科學地位，但是這種心理學并沒有獲得一個適合它對象的概念基礎和方法論。

胡塞爾并非想用自己的理論體系取代傳統(tǒng)心理學，也沒有全盤否定和徹底反對心理學。而是在肯定心理學存在的價值和必要性的同時，否定和反對特定類型的心理學，即“自然主義的”和“客觀主義的”心理學?！昂麪柼貏e反對用自然科學取向研究生活問題，……反對人類精神的客觀觀點?！焙麪栒J為，這些心理學錯誤地模仿物理科學，曲解了心理現(xiàn)象的本質特征。胡塞爾現(xiàn)象學心理學想給心理學提供一個基礎，把心理學提升為科學。

“心理學對意識的本質不能進行試驗，但是哲學卻可以，并且能為經驗心理學提供一種基礎，使得心理學成為科學的?！爆F(xiàn)象學目的之一是澄清現(xiàn)象的“本質”（essence)胡塞爾認為這種澄清是任何客觀探求達到實證水平的基本步驟。同時，現(xiàn)象學體現(xiàn)為一種獨特的研究取向，致力于如實、充分、豐富地描述意識狀態(tài)，這種描述是不帶先入為主的觀念的、純粹的描述。心理學對意識活動的本質的前提理解必須首先通過現(xiàn)象學的分析得到嚴格的澄清，它先于任何一種經驗心理學的工作。這也正是現(xiàn)象學對經驗的（實驗的）心理學提供幫助的重要之處。

胡塞爾認為，現(xiàn)代心理學的根本錯誤是沒有在心理學研究中建立和貫徹現(xiàn)象學方法的必要性：“現(xiàn)代心理學的根本錯誤阻礙了它自己成為真正的、完全的科學意義上的心理學?！闭嬲镜摹⑾到y(tǒng)的現(xiàn)象學因為擺脫了自然主義的偏見，致力于極端復雜、易混淆的意識問題，能提供給我們對心理一種真實的理解?！艾F(xiàn)象學的方法是一條通向科學的理性理論的真正道路，也是一條通向充分的心理學的真正道路?！敝挥羞@樣，聚集起來的大量心理學經驗事實和有意義的法則才會有真正的價值。胡塞爾一貫堅持，獲得真正的心理學知識最終必須依賴于對心理的本質洞察，而這種洞察無法通過物理的或實驗的方法來實現(xiàn)，只有利用現(xiàn)象學分析即現(xiàn)象學心理學的本質還原來揭示心理的本質，也只有“現(xiàn)象學分析才能讓經驗心理學走出自然主義和客觀主義無結果的糾纏”。

對胡塞爾來說，不管實證心理學的測量有多么精密，實驗技術有多么創(chuàng)新，如果首先不能清楚地把握被測量的和相關的是什么，那么所有的努力都毫無意義。僅僅事實的描述不能產生科學的心理學知識，即使這種描述與直接所給予的現(xiàn)象相和諧一致。統(tǒng)計資料的排列不能認為構成了一種真正的科學心理學?！笆聦嵵荒軜嫵煽茖W研究的出發(fā)點，不能形成科學研究的全部。”(P23)

對心理現(xiàn)象的清楚把握離不開第一手的現(xiàn)象學分析。所謂現(xiàn)象學分析就是以現(xiàn)象學還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，通過自由想象變化便）尋找現(xiàn)象的本質，同時重視意識的意向性這一事實。以現(xiàn)象學還原的態(tài)度描述心理現(xiàn)象，就是要使得對心理現(xiàn)象的描述與它們在直接經驗中被給予的那樣，拒絕任何試圖將心理現(xiàn)象與非心理實體不管是行為的、生理的或物理的實體）相聯(lián)系的做法?，F(xiàn)象學心理學作為一種對心理現(xiàn)象的先在的、本質的研究，與傳統(tǒng)的經驗心理學不同，現(xiàn)象學心理學不關注純粹的心理事實之類的東西，而僅僅關注心理現(xiàn)象的“本質”，實現(xiàn)的方式依賴于本質的方法即本質還原。

現(xiàn)象學心理學還原也即所謂的“本質還原”對現(xiàn)象學心理學來說是根本的和不可缺少的。

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心理學的研究是否科學，方法是否可靠？這直接與科學觀有關?？茖W觀的核心問題是科學分界，就是在科學與非科學間做出區(qū)分并且規(guī)定劃界標準。[4]科學分界的理論大致經歷了四個階段，各階段對于心理學是科學抑或非科學這一問題，都有不同答案。

（一）邏輯主義的絕對標準

在邏輯實證主義那里，心理學要想獲得科學的認定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學的概念和方法，這使心理學好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學發(fā)展的動態(tài)過程觀點對心理學獲得“科學”的名義創(chuàng)造了一點條件，但他們把經驗看作可以不需要再檢驗的絕對觀點卻把心理學的人文科學特點抹殺了。狄爾泰認為“所有的科學都是經驗的，但所有的經驗都必須與產生它的語境和條件———也就是我們全部的本性———相聯(lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無需檢驗的經驗并非堅不可摧。所以，心理學在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學、軟科學。

（二）歷史主義的相對標準

這類標準代表人物庫恩和拉卡托斯。庫恩反對簡單的超越歷史的分界標準，認為在特定的歷史時期，一定的科學共同體認為合理的東西就是科學的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對庫恩的過于強調科學家個人的心理特點，認為過于強調科學共同體的社會特點是一種非理性主義傾向，從而把劃界問題軟化為“評估”問題，提出了用“研究綱領”來評估是否是科學的問題。庫恩認為，心理學至今仍然沒有學科共同體都接受的“科學范式”，也就是說心理學還沒達到“規(guī)范科學”階段，正處于流派紛爭、組織分裂的“前規(guī)范科學”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說的研究綱領中，目前的心理學更是難以企及。所以，心理學在相對主義那里獲得了前規(guī)范科學地位，較之邏輯主義劃界時期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學界對庫恩的范式論比較關注的原因。

（三）無政府主義及后現(xiàn)代哲學的“怎么都行”標準

代表人物費耶阿本德根本不承認科學與非科學間有明確分界線，完全取消了分界問題，拋出“怎么都行”標準。[9]他提出只要不阻礙科學進步，怎么都行。顯然，在“怎么都行”標準下，心理學不但得不到被確認所謂“科學”的東西，反而失去了追求的目標。但是，這種分界標準起碼給了心理學一個希望，那就是：傳統(tǒng)所謂的“科學”的標定是值得懷疑的，心理學已經有可能成為或被標定為一門科學。（四）新的實在論重建“多元”標準[10]M.邦格（M.Bunge）認為，消解科學分界問題不利于文化的健康?！皞慰茖W和反科學是任何科學哲學加以檢驗的典型問題，科學分界仍有意義，只是拋棄簡單的一元霸權的邏輯主義的傳統(tǒng)標準才是我們真正的需要?！蔽覀兿嘈?，新的實在論重建的多元標準將更接近科學的本質，將有更大包容性和建設性。依據任何一個尚處于爭論之中的科學分界標準，武斷心理學是或不是科學都是毫無道理的，現(xiàn)存劃界標準無法解釋心理學學科科學性的問題，爭論仍將繼續(xù)下去。

二、一般科學方法論分析的科學整合

一般科學方法論是具體學科研究方法和哲學之間的中介和橋梁，是現(xiàn)代科學的普適方法論，屬橫斷科學范疇。[11]（P6-7）一般科學方法論也叫系統(tǒng)科學，研究廣義復雜系統(tǒng)組成和發(fā)展規(guī)律。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者貝塔朗菲認為，“無論系統(tǒng)的種類和性質有何不同，存在著適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”[12]在系統(tǒng)科學的視野里，任何現(xiàn)象都可以看作不同復雜程度的系統(tǒng)，簡單和復雜系統(tǒng)的區(qū)別在于構成要素的關系的復雜程度，人的心理系統(tǒng)無疑是世界上最復雜的巨型系統(tǒng)。本文就是運用“適用于各種系統(tǒng)的一般性原則”，對心理學學科問題進行探討。系統(tǒng)科學研究證明：探索世界“構成”和“生成”是科學發(fā)展的兩條道路，關于這兩條道路的學說分別被稱為構成論和生成論。[13]構成論前提是“精神和自然的二分法”，而生成論前提為“過程”。生成論認為系統(tǒng)誕生和整體重建可以與系統(tǒng)的物質無關。這意味系統(tǒng)科學開始由傳統(tǒng)構成論走向生成論。人的心理不服從線形決定論，心理學處于構成維度和生成維度、縱跨微觀和宏觀維度兩個區(qū)域。這更符合心理現(xiàn)象的本質屬性———心理系統(tǒng)既與大腦系統(tǒng)的物質構成有關，又與心理系統(tǒng)的誕生和發(fā)展有關。新的構成論的觀點可能更加有利于心理學學科問題的解決。目前，傳統(tǒng)一般科學方法論體系正在向新的一般科學方法論轉化，系統(tǒng)科學的舊三論———系統(tǒng)論、信息論和控制論正在走向系統(tǒng)自組織理論———耗散結構理論、協(xié)同論和突變論（也被稱為新三論），著重研究系統(tǒng)從無序到統(tǒng)一有序的發(fā)展規(guī)律。這一方法論的確立將無疑有利于心理學科體系及科學性等問題的解決。克拉威克論斷，在這樣一種情況下“心理學領域的研究將還是重點經常轉移，觀點、方法和理論非常繁復”。[14]

三、哲學方法論分析的發(fā)展對心理學理論的影響

哲學方法論是最高層次的普適方法論，是各個心理學派的哲學基礎。[15]心理學派別林立從根本上是哲學基礎對立的具體表現(xiàn)：

（一）傳統(tǒng)本體論對心理學學科科學性的消極性影響

根據哲學方法論基礎，馮特之后的心理學可以分為兩大陣營：一是實證主義陣營，包括內容心理學、構造主義、機能主義、行為主義、日內瓦學派和認知心理學；二是現(xiàn)象主義陣營，包括意動心理學、完形心理學、精神分析、人本主義、存在主義心理學和超個人心理學等。[16]不難看出，心理學的發(fā)展史上，一直存在實證主義的、量性的科學主義的研究取向和現(xiàn)象主義的質性的人文主義研究取向這兩大陣營的對峙。艾森克在反對精神分析時說：“科學自產生之日起，就同騙術有著劇烈的爭斗。心理學中也有科學與騙術之戰(zhàn)，非科學的一方是存在主義、人本主義、心理學中的釋義學方法，特別是精神分析”。而另一陣營卻指責實證主義把心理撕成碎片進行研究，結果只是冷冰冰的可笑結果。時至今日，兩大陣營的對峙并沒有消失。構造主義和機能主義盛行時，精神分析茁壯成長；行為主義興起，格式塔心理學繼續(xù)發(fā)展；認知心理學興起，后現(xiàn)代主義又登臺。[17]追溯兩大陣營的分歧來自于兩種思想淵源———“說明”和“理解”，對應于兩種哲學本體論———自然本體論和精神本體論。德羅依森首次將“理解”和“說明”加以區(qū)分，之后，狄爾泰在他的解釋學名作《人文科學導論》中說“自然需要說明，歷史需要理解”[18，19]把“說明”與“理解”分別指向自然科學與精神科學的二分方法論。本體論是關于存在的學說，自然與精神的對立存在是二分思想的主要觀點，“說明”與“理解”二分方法論的本質是傳統(tǒng)實體本體論關于自然本體和精神本體的二元思想。實證主義運用“量”的嚴格控制的方法追求客觀地“說明”主體外的客體，認為這才是真正科學，歸屬于自然本體論哲學范疇；現(xiàn)象主義運用“質”的方法主觀地“理解”現(xiàn)象本身，歸屬精神本體論的哲學范疇。心理學學科科學性問題和體系難以統(tǒng)一，問題的根本是心理現(xiàn)象存在本身同時具有自然和精神兩種屬性，并不遵從自然與精神對立的二分觀點。在一種分裂的哲學思想的指導下，實證主義與現(xiàn)象主義圍繞著一個共同的問題———科學性進行較量，這種較量一方面導致兩大派別的心理學茁壯成長。另一方面，思想的對立導致組織的分裂，心理學的科學性難以確定，學科體系難以統(tǒng)一。因此，傳統(tǒng)哲學本體論影響了心理的科學性與體系的統(tǒng)一。

（二）實踐本體論使心理學學科科學化更具真實性

辨正唯物主義哲學揭示了世界存在的一般本質———實踐本體論。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》提出“對象化”的思想，“人是靠了對象而存在的，人的對象對人來說才是對象”。[20]（P79-82）認為社會存在從本質上看是實踐的。這肯定了自然存在的真實性，以及精神世界在自然物質世界基礎上的派生而存在的真實性，而且肯定了社會存在的真實性———自然和精神這兩種真實存在統(tǒng)一于社會實踐之中。實踐本體論超越了傳統(tǒng)自然本體論和精神本體論，為建立統(tǒng)一的心理學體系提供了哲學基礎上的可能性，然而，這并不能代替和跨越具體科學本身。實證主義框架下的心理學支離破碎，缺乏整體意義上的統(tǒng)一性；現(xiàn)象主義框架下的心理學過于主觀，缺乏分析意義上的確定性。筆者認為，目前的心理學研究已經注意到兩種派別的不可分割性，但大部分研究只是籠統(tǒng)地作一些所謂“交叉”或“結合”的文章。這實際上是黑格爾所說的那種外在生硬的“結合”，雖冠辯證之名，難逃折中之嫌。心理學的統(tǒng)一要首先依靠心理學本身的長期的研究實踐和理論探索，統(tǒng)一的大心理學觀的建立仍要依靠心理學科本身的長足發(fā)展。

四、心理學學科問題的再思考

（一）心理學學科問題的理論與現(xiàn)實的回答

心理學是科學嗎？學科體系能否統(tǒng)一？狄爾泰回答是：研究對象方面，如果我們不能獲得某個東西一定程度的客觀性，這個東西就不能成為科學研究的主題。研究方法方面，有人認為，如果某個東西不能量化，就不適合于科學研究。還有一些觀點認為運用任何可能的手段“說明”世界有什么就是科學。從科學發(fā)展的角度看，對事物本體進行最小實物粒子或最小功能粒子化的實物本體論的觀點，不失為一種有效的方法。對心理現(xiàn)象涉及的生理成分、心理成分以及心理功能單元的不斷分析和剝離，必然有助于探索心理系統(tǒng)的組成成分以及成分間穩(wěn)定的靜態(tài)關系。實踐的回答是：如果世界有一些有意義的東西，它們不是實物粒子，不能量化或客觀化，它必然落入解釋學的領域。那么，否定其客觀實在性才是真正的不科學。心理系統(tǒng)，在很大程度上，必然是一個動態(tài)的自生成、自組織的復雜系統(tǒng)，這決定了人的心理系統(tǒng)的結構和功能的相對獨立的特殊性。從這個意義上說，遵循虛體本體方法論的指導，必然有助于心理學應用領域的研究。現(xiàn)實的考慮是：人類社會實踐的極度復雜性，決定了人的心理系統(tǒng)的極度復雜性的事實，最終決定心理學的研究將極其多樣繁復。短時期內渴望心理學學科體系統(tǒng)一、學科性質確定是不現(xiàn)實的。然而，當我們可以理解和接受實證主義的零碎、刻板和嚴謹，現(xiàn)象主義的模糊、豐富和想象力的時候，才可以看到立體的動態(tài)的活生生的人的心理。

（二）心理學學科的方法論問題的討論

以實踐本體論為基礎的一般哲學方法論，為心理學的學科提供堅實可靠的實踐原則。實踐本體論的觀點堅持從“人”與“物”的矛盾實踐關系中把握心理的本質，我們只有在不斷揭示“人”與“物”的矛盾實踐關系，才能最終達到對心理現(xiàn)象的科學認識。提出任何心理學假設都必須具備人類實踐的原型，驗證假設的范式必須是現(xiàn)實心理實踐的簡化模型等等，一個沒有現(xiàn)實原型的心理學假設更多只是毫無意義的玄想。因而，在心理學研究中，強調現(xiàn)實現(xiàn)象和具有實踐意義的課題研究，可能是一條防止迷失于主觀建模的玄幻的科學研究境地。本體論層次上的分歧并不必然導致心理學學科科研實踐的矛盾。實踐本體論認為對客觀世界的認識必然經歷三個階段：感性認識、研究探索、理性認識。實在本體論的科學哲學家———卡爾•雷蒙德•波普爾爵士也提出三個世界的觀點：第一世界———物質世界；第二世界———精神世界；第三世界———知識世界。而在實在本體論思想的影響下，羅姆•哈瑞（HarréRom）借用生物學“環(huán)境”這個術語把物質世界分為感知世界、儀器世界和想象世界。較之波普爾的三個世界的劃分，羅姆•哈瑞的劃分由于緊扣“人”與“環(huán)境”的關系，更加接近了“人”與“物”實踐關系的本質。心理學研究能夠緊扣人與環(huán)境的互動關系，可能不脫離其研究的本質。以生成論為基礎的動態(tài)系統(tǒng)生成方法，把握了形式邏輯與發(fā)展邏輯的統(tǒng)一性，為研究“人”的心理提供了堅實可靠的一般系統(tǒng)方法論基礎。馬克思有關于任何事物都是歷史的存在的偉大論斷。波普爾也認為三個世界相互作用；羅姆•哈瑞承認他所認為的三個世界的邊界是歷史的、可變的?？傊?，只有在發(fā)展中，只有在三個世界的相互作用中，才能真正把握“人”的動態(tài)生成心理系統(tǒng)的本質。只有以多元代替一元的具體方法體系，質性研究與量性研究相結合，各種方法在各自體系內充分發(fā)展，才能正確把握了感性、科學研究和理性之間，物質世界、精神世界和知識世界之間，感知世界、儀器世界和想象世界之間的通達關系。而哈瑞在《認知科學哲學導論》中主張的科學研究方法：描述分類方法和模型解釋方法，至少對于心理學研究的實證主義陣營而言，不失為一種科學的方法。

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論文關鍵詞：主客二分研究范式　主客同一研究范式　心理學的整合視野

論文摘要：本文考察了主客同一研究范式的內涵、發(fā)展脈絡及歷史地位。作者認為，主客同一研究范式體現(xiàn)著心理學的人文科學定向，張揚的是人有別于自然物的“天使”形象，展示的是將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質洞察的“內觀心理學”境界。它和主客二分研究范式均可在未來心理學中獲得各自合理存在的空間。

西方心理學的發(fā)展中業(yè)已呈現(xiàn)出兩種不同的研究范式：主客二分研究范式與主客同一研究范式。二者的對峙與整合，構成了西方心理學發(fā)展的完整圖像。

1主客同一研究范式的內涵

主客同一研究范式是主客二分研究范式的對立物。主張以自然科學的研究模式來規(guī)范心理學。它將心理學的研究對象——人、人的心理與行為視為自然物一樣的認識客體，心理學的研究主體則只是反映客體的一面鏡子。主張主體與客體的截然分離，無論是實驗操作還是理論構建均應徹底排除研究者的主體性。物理主義(或自然主義、機械主義)的世界觀、方法中心論的科學本質觀、自然科學取向、邏輯主義與還原主義的研究原則、客觀主義研究范式、因果決定論的心理學解釋框架等是其根本特征。主客同一研究范式則強調人、人的心理與行為有著不同于自然物的獨特本質，積極追尋心理學的特有研究方式，主張研究主體向研究客體的滲透、移入、融合，突顯心理學真理的人性本質。

人本主義的世界觀。認為人是一種社會歷史的存在。目的性、價值性、個體性、歷史性、整體性等是其基本特征。心理學研究應堅持以人為本，將人的一切特征納入自己的研究范圍，積極關注人的自由、價值、尊嚴，以增進人的自我認識、自我理解進而促進人的潛能實現(xiàn)為根本目的。

問題中心論的科學本質觀。主張問題的性質乃心理學方法選擇的依據，決定著方法的適切與否。心理學方法論的建構應積極尋求與人的本性相適應的研究方式人文科學的研究取向反對心理學的自然科學定向，反對以自然科學的方法研究人，強調心理學應以人文科學為規(guī)范，以人文科學的方法作為自己的研究方法。

直覺主義的研究原則。認為人的本真狀態(tài)為一活生生的有機體，只有通過非邏輯的直覺體驗或內在體悟才能獲得完整把握，而邏輯則必然造成對人的本真狀態(tài)的割裂、歪曲與限制。直覺體驗不是從對立面觀照人，對人有所規(guī)定，而是直接與人的活生生的精神生活融匯共存，舍為一體。它既有領悟能力，又有親身體證功能，其真理本身具有本真性。

整體主義的研究原則。認為人及其心理、行為均是不可分割的整體，不能還原為自然科學一樣的假設結構如元素、原子；整體亦不等于部分之和，而是有著部分所不具有的新性質。因此，對整體的理解構成了心理學研究的出發(fā)點。心理學應以理解人及其心理、行為為己任，以立足于整體或質的理解與分析為基本方法。

主觀主義研究范式。認為心理學的知識不可能達到自然科學一樣的客觀，而是有著主觀性、歷史性、相對性的特點。目的、價值乃至人的整個精神生活不僅應該、而且可以作為心理學的對象；以價值為導向、從價值的觀點選取事實并形成問題，乃心理學研究應有的立場；內省、直覺、體驗、理解、解釋等則為心理學的基本方法。

非決定論的心理學解釋框架。認為人有別于物，有著心理、意識、目的、意志等。人可以獨立自主地為自己的行為做出決定，不受外界因素的干擾。因此，存在于自然界的因果規(guī)律并不適于人的心理、行為，目的、價值、經驗、意志等應納入心理、行為發(fā)生發(fā)展的解釋框架。

2主客同一研究范式的發(fā)展

主客同一研究范式是在批判主客二分研究范式的過程中發(fā)展起來的?？茖W心理學誕生之前，常識心理學對內在體驗、直覺洞察的自發(fā)運用，宗教、哲學心理學對內省、反省、直覺、禪悟、同感理解地位的自覺高揚，構成了主客同一研究范式的先驅。科學心理學誕生之后，主客同一研究范式則經歷了一個從萌芽到成型再到日臻完善的過程。

馮特的“精神科學”心理學方法論及格式塔心理學的現(xiàn)象學方法論可視為主客同一研究范式的萌芽。在萊比錫大學期間，馮特承繼了赫德爾與維柯有關“自然科學”與“精神科學”的區(qū)分。他賦予實驗內省法與歷史法(即民族心理學方法)以同等重要的地位，認為實驗內省法只適于那些與感覺和運動反應密切相關的意識內容的研究，只有在這些簡單的心理過程的研究上，心理學才是“自然科學”的，而對于高級心理過程，對于“由種族和民族決定的心理差異”的研究，則帶有“精神科學”的性質，必須運用歷史的方法才能達到對人類心理的直覺理解。格式塔心理學的方法論則建基于現(xiàn)象學哲學之上?，F(xiàn)象學強調摒棄一切先前的理論與假定，直接面向事物本身，它將現(xiàn)象當作研究的出發(fā)點，認為現(xiàn)象乃呈現(xiàn)在我們的“直接經驗”即意識中的一切東西，現(xiàn)象即本質，而本質是被直觀到的。但上述主張井未自覺地高揚人的獨特本質并追尋人的特有研究方式，只能視作主客同一研究范式的萌芽。

主客同一研究范式的確立、成型與狄爾泰、斯普蘭格等人的名字聯(lián)系在一起。狄爾泰不僅以其生命哲學與解釋學為主客同一研究范式奠定了基礎，而且還在其“描述心理學”內具體闡明了其主客同一研究范式的主張。他認為，艾賓浩斯的“說明心理學”是模仿“原子物理學”的思想，把心理現(xiàn)象歸結為心靈的元索的結合，不能認識具體的心理學的現(xiàn)實，如藝術家的創(chuàng)造想象、價值感、義務感、自我犧牲、宗教熱誠等等。由于任何心理現(xiàn)象的部分總是深嵌在一個連鎖的整體——一個“結構關系”中，因而，心理學應以人文科學為規(guī)范，從體驗到的結構關系出發(fā)，用“分析的方法”去描述和理解它的多個方面，以“描述心理學”或“理解心理學”去替代“說明心理學”?！拔覀冋f明自然，我們理解心理生活”。而所謂理解，是指通過呈現(xiàn)于感覺中的表現(xiàn)認識其心理生命的過程，是通過進入他人的內心世界，重新體驗他人的心境，從而再現(xiàn)他人的內心體驗的過程。此后，斯普蘭格認為，那種以“意義關系”為特點的整體——整體的人格，才是心理學研究的出發(fā)點。當我們不以文化生活的表現(xiàn)而以作為一種歷史存在的個人為出發(fā)點時，我們便可找到為數(shù)較少的“意義傾向”或價值：經濟價值、理論價值、審美價值、社會價值、政治價值和宗教價值。并且，根據這六種“意義傾向”何者占優(yōu)勢，可以把人格劃分為六大類型：經濟型、理論型、審美型、社會型、政治型和宗教型。他特別強調，作為“理解的先驗圖式”，這六種類型不能用實驗法來證明，但能使我們在人同歷史環(huán)境的關系中，在人與“藝術”、“科學”、“社會生活”等的關系中去理解人，理解人的整體的精神生活。到人本主義心理學階段，羅洛·梅、羅杰斯等人亦賦予主客同一研究范式以較高的地位。羅洛·梅高度重視現(xiàn)象學方法的運用：“現(xiàn)象學叫人們必須放棄一切先入之見與觀念，然后系統(tǒng)地對眼前的資料加以直接的觀察和整理”。羅杰斯則主張，對于心理學方法論來說，最重要的是將心理學的研究對象——人——當作人，當作有主動性、創(chuàng)造性、有自決能力的活生生的個體來研究。心理學應接納現(xiàn)象學的思考，應該將假設的檢驗、測量以及諸如此類的經驗性、技術性手段及其應用放到一個恰如其分的地位等。心理學研究應遵循以下步驟：通過自身內部的參照系統(tǒng)取得主觀知識；把主觀知識核對以他人的觀察，取得客觀知識；設身處地地理解他人，取得人際知識。不止于此，在羅杰斯的倡導下，人本主義心理學家還提出了一些具體運用現(xiàn)象學觀點于心理學研究的方案。按照安斯多的調查，這些方案包括現(xiàn)象學方案，體驗方案，現(xiàn)象描述方案等。至此，主客同一研究范式獲得了自己的全部特征。但同時亦與主客二分研究范式呈現(xiàn)出絕對化的兩極對立。

試圖超越兩種研究范式的狹隘，使心理學方法論建設走向完善的，當推人本心理學家馬斯洛。馬斯洛主張以人為本去構筑心理學的方法論，主張以“層次整合的思維”看待人的本質或人的心理發(fā)展，在層次整合中將為兩種研究范式所割裂的“此”與“彼”重新融合為一個新的整體。其基本主張為：整合的研究取向。認為人是整合的人，成熟的思維是“層次整合”的思維，因而強調將自然科學取向與人文科學取向，“物”的研究范式與“人”的研究范式納入到同一層次整合系統(tǒng)之中；問題與方法的統(tǒng)一。不排斥方法對于科學進步的價值，但主張問題決定方法，方法必須適合于問題，問題與方法之間是統(tǒng)一的。心理學應以自己的研究對象——人為出發(fā)點去建構自己的方法論，以人為依據去確定自己的研究領域與問題；“科學的客觀”與“道家的客觀”的相容。不否認“科學的客觀”對知識的普遍性、客觀性的追求，但認為這一以主動干預、價值無涉、感情超脫為條件而達成的客觀只適于遠離人的自然事物的研究。對人而言，更重要得多的客觀來自以順其自然、價值關涉、感情移入為途徑所達成的“道家的客觀”；整體理解與分析研究的互補。認為人及其心理、行為乃是一個不可分割的整體。是個體的目標、價值、動機等昭顯了其心理、行為的整體“風味”，使整體獲得了不同于其部分的新性質。因此，心理學研究應致力于個體的目標、價值、動機的把握，建基于整體的理解之上。但這并；意味著心理學排斥分析研究只是這種分析、分類是以對于整體的完整理解為前提、目標。

3主客同一研究范式的歷史地位

在西方心理學的發(fā)展中，主客二分研究范式始終引領著心理學的主流，主客同一研究范式則更多地為非主流心理學所堅持。但不可否認的是，主客同一研究范式已構成心理學的一道獨特風景，在心理學方法論的建構中確立了自己無可替代的地位。

主客二分研究范式本質上是一種以“物”為中心的科學主義心理學方法論。在這一范式的引領下，心理學的發(fā)展呈現(xiàn)出諸多弊端：人的理想應然的世界，人的超越自然的、自我創(chuàng)造的、實踐性的本質被排除于視野之外；目的、價值、動機、人格等未得到系統(tǒng)而深入的探討；人的主觀能動性、社會文化特別是社會歷史發(fā)展等未能納到心理、行為的解釋框架之中；適于人的特性的心理學研究原則、方法的探討遭到忽略甚至排斥。主客同一研究范式強調人有著不同于一般自然物的獨特本質，提出以人為本去構筑心理學的方法論，無疑已使心理學對方法論的思考由對心理、行為的拘泥上升到了如何將人真正當作人研究的高度，使心理學方法論的建構回到了一個合理的出發(fā)點。其具體主張亦不乏合理之處：(1)提出問題中心論，強調問題決定方法，重新擺正了問題與方法的關系，有助于心理學重新回到健康發(fā)展的軌道上來。它激勵著心理學家們去思考、探索適于心理學研究對象的方法，保持對方法的開放態(tài)度，使得為主客二分研究范式所排斥的經驗方法(如內省報告、直覺理解等)在心理學研究中再度獲得適當?shù)奈恢?；同時也使得一些重要問題，如人性、價值、自由、尊嚴、動機等重新回到心理學研究中來。使心理學更貼近于生活，更能服務于社會。(2)提出直覺主義研究原則，主觀主義研究范式，強調內在體悟、直覺理解、意義闡釋等是獲取心理學知識的基本途徑，注意到了關于人的心理學知識有著相對于人、相對于一定社會文化和一定的歷史發(fā)展的特點彰顯了心理學真理的人性本質，在一定程度上彌補了邏輯主義知識論、客觀主義研究范式的不足。(3)倡導整體主義研究路線，從總體上看適應了近現(xiàn)代科學逐步從經驗科學走向理論科學、從注重分析的研究方法轉向注重綜合的研究方法，日益重視整體研究和辯證思維的趨勢，并從根本上扣住了人的整體性特點。倡導整體理解與質的把握，力陳是目的、動機等使人的整體特性能夠從各個局部中突顯出來，使心理學由單純注重感知、記憶等認識過程的研究逐漸拓展到動機、價值、人格的研究上來。(4)確立非決定論的心理學解釋框架，肯定了目的、價值、動機、經驗等在人的心理、行為發(fā)展中的作用，彰顯了人的主觀能動性特點。事實上，主客同一研究范式已展現(xiàn)出一種迥異于主客二分研究范式的心理學境界：主客二分研究范式表征著心理學的科學主義追求，展現(xiàn)的是人作為機器、動物或一般自然物的形象，張揚的是人的“物”性及與之相適應的研究方式，本質上是一種將人的心理、行為視作“現(xiàn)象”，試圖從外部加以觀察、操作進而獲得其一般規(guī)律之認識的“外觀心理學”；主客同一研究范式則體現(xiàn)著心理學的人文科學定向，展現(xiàn)的是人有別于一般自然物的“天使”形象，張揚的是人的“神性，本質上是一種將人的心理、行為視作“生活”，試圖從內部體驗、直觀以達成對人的獨特本質的理解與洞察的“內觀心理學”。

篇6

一是進化心理學產生的思想淵源。

（1）科學淵源上可以總結為：前人（許波2003；朱新秤2006；張雷2007）均認為達爾文的生物進化論，內涵適應性革命，威廉斯以及特弗里斯的理論，習性學和社會生物學為進化心理學的產生提供了生物科學的理論淵源，為進化心理學的誕生奠定了堅實的理論基石。在肯定已有研究成果的基礎上，朱新秤（2006）進一步指出高爾頓的研究,特別是雙生子天性與教養(yǎng)方面的研究也為進化心理學的產生提供了一定的生物學理論的支持。張雷（2007）則又提出中國的古代生物學思想也對進化心理學產生重要影響。他提到中國古代的《齊民要術》這一著作可能對達爾文的進化論產生影響，因為達爾文聲稱他在一本中國古代的‘百科全書’中清晰的看到了選擇機制。

（2）心理學淵源概括為：有學者（許波2003，高申春2010）指出進化心理學的興起亦有著特殊的心理學理論背景，主要指的是對傳統(tǒng)標準社會科學模型的反對以及對整合心理學理論構建的關注。他們提出進化心理學反對傳統(tǒng)標準社會模型的白板說；認為學習它不是一般性的能力，也要受到先天因素的影響；普遍的目的機制不能解釋人類的行為。關于理論建構上，心理學分裂的原因在于缺乏一種整合的理論，而進化論則能滿足心理學理論整合的需要。因為它能夠把大腦神經環(huán)路與信息處理的加工過程結合起來研究人的心理機能。除此之外，朱新秤（2006）王繼創(chuàng)，薛勇民（2011）還指出認知心理學為進化心理學的誕生提供了一定的心理學基礎，進化心理學在堅持自然選擇的基礎上，同時又從認知心理學中吸取了信息加工的基本觀點，二者結合起來研究和理解人類心理的設計。

二是對其范式內涵進行了相關研究。

（1）心理機制。早期有學者就對心理模塊問題的探討，并指出心理機制就是模塊,人腦是由這些獨立的模塊化的心理機制構成，這些心理機制相互作用構成人類的認知（熊哲宏2002）。后期學者均一致認為（許波2004；葉浩生2006；朱新秤2006；張雷2007）心理機制是自然選擇的結果，它是人類在面臨適應性問題的時候產生。心理機制具有多樣性，共同組成人類的心理。在承認心理機制具有特殊性的基礎上，熊哲宏、朱甜蜜（2012）等人進一步指出心理機制并不具有領域一般性，因為這種一般性的心理機制首先缺乏觀察樣本，其次并不能有效的解決實際問題。

（2）關于人性內涵的研究。馬一波、郭永玉（2005）指出進化心理學以適應性來解釋人的本性，人類行為的目的是為了解決人類的適應性問題，這種追求生存繁殖需要的動機與動物無多大區(qū)別，其實為一種悲觀的人性觀。

（3）研究方法。熊哲宏（2002）朱新秤（2006）均認為進化心理學的方法從理論上來說是一種追求最終解釋的概念工具。進化心理學的方法論追求人類行為的最終解釋。進化心理學家從現(xiàn)有的理論中獲得假設、檢驗從假設中得到的預測、根據研究結果證實預測、證實理論并提出范式。Schmitt D P, Pilcher J J.（2004）亦指出進化心理學家向來重視進化假設的可驗證性。所用的方法既有心理學實證主義的研究方法，譬如實驗法、觀察法、問卷法，也有其他學科的研究方法，譬如跨物種比較分析法、考古學的方法法、生活史分析法等。然而有些學者并不贊同進化心理學研究方法的科學性，他們（許波2004；葉浩生2006）認為進化心理學的研究方法是從過去的角度理解現(xiàn)在,以對過去的猜測來推斷如今人類心理機制的成因，這種屬于推測性的方法必然會影響實驗結果的準確性，缺乏有效的科學性。Huneman P, Machery E.（2015）又進一步提出進化心理學的范式過分重視對個人的研究上，試圖通過對個人內部心理機制的探討來推測整個人類的心理機制，沒有分清個體 與群體之間心理的差別所在。

三是對具體研究成果進行相關研究。

（1）朱新秤主要對進化心理學本身的研究主題進行了概述和總結。生存機制觀上主要闡述人類如何獲得安全的居所，食物以及獲得食物的方式，譬如狩獵假設以及采集假設等；性心理觀上側重于對男女兩性擇偶心理機制的研究，并指出男性的偏好與女性的生育能力等方面有關，女性的偏好則與男性所擁有的資源以及對女性投資意愿大小有關；家庭關系上總結了母親比父親更關愛后代，并指出內含適應性理論能夠解釋親屬之間的互助行為。合作侵犯觀，他概括指出不論是社會成員之間的友誼行為還是攻擊行為甚至戰(zhàn)爭行為，最終目的都是為了獲取更多的社會資源以滿足自己生存和繁殖的需要（朱新秤，2006）。

（2）張雷教授則對進化心理學不同分支領域的研究成果進行了介紹和描述。在進化發(fā)展心理學中，他描述了人類進化的心理機制在兒童、青少年時期的心理行為方面起著重要的作用，主要體現(xiàn)為個體發(fā)育適應和延遲適應兩方面，不僅如此，社會環(huán)境也會通過心理機制對個體產生影響。進化認知心理學領域，他指出大腦運算過程中需要更多的獨立又相互聯(lián)系的模塊共同作用。以此為基礎，他加深了對知覺進化和語言進化的研究。在知覺進化別研究了貝葉斯模型在知覺進化中的應用，人類在利用視覺的先驗概率知識以及圖像的特征的基礎上，然后依據貝葉斯概率理論對圖像成像作為最有可能的解釋；語言進化的研究中，他概述了語言是人類進化過程的產物并指出語言本身就具有一種適應性，因為語言的產生是服務于繁殖這一目的。（張雷，2007）

四是對進化心理學的歷史地位進行評價。

（1）貢獻，早期高申春（2000）指出進化心理學是一種理論思維方式的變革，它探討的是全部心理學的根本性的問題——考察在物質的基礎上如何突顯出非物質的意識現(xiàn)象的可能性和必要性。換而言之，進化心理學是對心理與有機體之間的功用關系的一種進化史邏輯的探究。葉浩生（2005，2006）也指出進化心理學是一種思維方式的變革，它并非心理學學科中一個具體領域的分支，相反它能夠適用于整個心理學的研究領域。不僅如此，他還認為進化心理學吸收了機能主義的基本觀點，從生物進化論的角度認識心理與行為，更多的運用生物學的觀點，從而避免陷入了機能主義的工具意識觀的困境。在認識論上，并不滿足與行為近因的探討，追求的是心理和行為的終極原因，這具有進步意義。朱新秤（2006）認為以進化的視角來研究心理學，心理學就被拉入到生命科學的范疇之內，與其他生命學科相互結合來探究人的心理、行為，在一定程度上順應了科學發(fā)展的潮流；在拓展的新研究領域內獲得了更多的研究成果；加深人了對心理和人性問題的思索。

(2)局限性。許波（2004）、葉浩生（2006）Dunbar & Barrett（2007）均指出進化心理學具有遺傳決定論傾向，把心理學劃入到生物學的范疇之內，從人類進化的發(fā)展過程中探求當今人類所具有心理機能的生物學根源，夸大了基因遺傳對人類心理機能、行為所產生的影響。而且，許波進一步指出，進化心理學并沒有辨別文化進化與自然進化在速度上的差別，文化能夠加快自然進化。Confer JC, Easton JA, Fleischman D（2010）亦指出，進化心理學忽視了人類文化具有的解釋性以及文化是造成個體之間差異的原因所在。文化進化與自然進化之間的不同不僅表現(xiàn)在進化的速度之上，更表現(xiàn)在文化的進化過程中充滿著變異性，不僅僅具有分化性而且也具有融合性。然而在自然進化過程中，一旦新的物種出現(xiàn)就會快速的走上全新的一種進化道路，而且具有不可逆轉性。高申春（2008）指出進化心理學還犯有哲學邏輯上的錯誤，認為人類有機體的進化規(guī)律同樣適用于心理的產生和發(fā)展，進化心理學并沒有認識到人類在進入“文化狀態(tài)”之間心理發(fā)生發(fā)展的規(guī)律有其特殊性。Eastwood J.（2012）也指出進化心理學在心理發(fā)展的理論犯有過分簡化的錯誤，主要體現(xiàn)一種無理的簡化論，直接以有機體進化的邏輯來考察人類心理發(fā)展的邏輯，沒有考慮到二者各自的發(fā)展特征以及二者的區(qū)別。

綜上所述，前人在關于進化心理學范式是否是一場“范式革命”這一問題上獲得了大量的研究成果，這也為本文的研究奠定了一個很好的基礎，但同時也可以發(fā)現(xiàn)，前人關于進化心理學“范式”研究的相關問題還有待于進一步的深化、拓展，有待于進一步的商榷。本文提出的問題有：

一、范式思想淵源考察不透徹。前人關于社會生物學以及心理學對進化心理學范式所產生的影響方面闡釋的不夠透徹，前人并沒有從心理學范式的角度來考察其產生的根源，例如進化心理學所認為的傳統(tǒng)研究范式的缺陷或者困境在哪里？不止于此，前人亦并沒有提及近代哲學的世界觀以及實證主義方法論對進化心理學范式產生的影響？

篇7

一、從主體性角度對西方心理學史的透視

美國哲學家多爾邁在討論傳統(tǒng)哲學主體性觀念的遞嬗沉浮時，曾引述加塞特的話說，“假如這個作為現(xiàn)代性根基的主體性觀念應該予以取代的話；假如有一種更深刻更確實的觀念會使它成為無效的話；那么這將意味著一種新的氣候、一個新的時代的開始”。這個“新的時代”便是試圖在哲學理論上注重對“主體際性”的生成及其對現(xiàn)代社會實踐的意蘊加以探討，并因而同時也就意味著，傳統(tǒng)哲學的“主體性”觀念在完成了它的理論使命和歷史使命之后，必然地步入了它的“黃昏”之境[1](P1)。他并進一步評述說，始自笛卡爾的傳統(tǒng)哲學的主體性觀念，本來“是一種可以避免的錯誤”，雖然它構成了“人的解放和成熟歷程中的一個階段”，但“這一階段的內在缺陷現(xiàn)在已經變得非常明顯了”[1](P1)。

雖然多爾邁以上討論的背景，是哲學理論領域和更為廣闊的社會意識形態(tài)領域，但是，假如我們接受多爾邁對傳統(tǒng)哲學主體性觀念的這種歷史判定，并以這種歷史判定為立足點來考察心理學，那么我們就獲得了理解西方心理學歷史發(fā)展的內在邏輯的一個新的視角。這是因為，正是笛卡爾意義上的這種本來“可以避免的錯誤”的主體性觀念，構成了西方現(xiàn)代科學心理學的理論前提，并因而為心理學提供了一個錯誤的出發(fā)點。這就決定了：心理學在它剛剛脫離哲學的懷抱而作為一門獨立的實證科學“誕生”時，就是一個“時代錯誤”的產物，是一個已經逝去了的時代精神的某種特殊的表現(xiàn)形式，因而在理論上是脆弱的[2](P10-14)。所以，當被普遍證明是正確的、關于生命的科學理論的生物進化論及其思維方式向以追求“科學”為目的的心理學滲透時（美國機能心理學的產生），心理學既不能準確把握生物進化論對它的理論意蘊，也不能抵擋被曲解了的生物進化論試圖要將作為它的研究對象的人這一主體自然化的趨勢，從而陷入理論危機。這個危機，實質上是多爾邁據以判定傳統(tǒng)哲學主體性觀念之所以走向“衰落”的歷史理性的一個特殊的表現(xiàn)形式；或換一種話語方式來說，它與哲學在從其近代形式向其現(xiàn)代形式過渡的過程中所面臨的危機，在理論實質上是同一的。至少就機能主義的發(fā)展導致整個心理學理論基礎的崩潰、并因而要求它重建自己的理論基礎這個意義而言，實驗心理學又回到了馮特的時代，或更準確地說，回到了（重新）建立自己理論基礎的“誕生”的起點。但是，與哲學對這個危機的反應、即從“單子”式意識的封閉的主體性觀念向“主體際性”觀念及其理論建構的過渡相比，心理學對這個危機的反應是幼稚而魯莽的，即干脆而徹底地否定主體性，由此也“開始”了它的“一種新的氣候、一個新的時代”，即行為主義的“氣候”或“時代”。

行為主義的基本特征，是否定（人類）意識作為一個存在領域的合法性。然而，正是意識作為一個存在領域的不可還原的實在性，構成了心理學的合乎邏輯的基礎[3](P87-92)。所以，當行為主義作為心理學研究綱領，其理論邏輯被充分展開之后，必將又一次地使整個心理學的理論基礎趨于崩潰，并迫使實驗心理學重新回到華生的“革命”的起點上。至少就實驗心理學的行為主義傳統(tǒng)而言，這就是又過了半個世紀之后，以班杜拉為代表的社會學習理論家們，試圖在重新論證意識實在性的基礎上，改造或揚棄傳統(tǒng)行為主義的種種理論努力的歷史邏輯的本質之所在。事實上，伴隨著行為主義的發(fā)展、或當它陷入危機之后作為它的替代形式的，是實驗心理學內外的各種“抗議”的力量和運動。其中，對行為主義而言帶有“革命”性質的兩種力量或運動，即人本主義心理學和信息加工認知心理學，逐步演化為在當代心理學中占主導地位的兩大思潮。作為對行為主義理論邏輯充分展開所導致的危機的反應，這些不同的理論思潮作為當代心理學發(fā)展趨勢，它們所表現(xiàn)出的一個共同基本特征，是向主體性的回歸。當代心理學的這種普遍的向主體性回歸的發(fā)展趨勢，不是偶然的，而具有歷史邏輯的必然性：它既表達了心理學作為關于意識的科學研究的學科本性，又體現(xiàn)著意識實在與人作為主體性存在事實之間的內在的邏輯關聯(lián)。

二、進化自然觀對主體的要求和拒絕

關于生物進化或自然演化的思想，在西方文化中有著古老的傳統(tǒng)。它的理智的源頭可以追溯到古希臘哲學家阿納克西曼德的某些睿智的洞見，并在歷史上一直作為一種思想潛流存在和流傳著。就其主導趨勢而言，前達爾文的生物進化論思想，主要表現(xiàn)為一種浪漫主義進化自然觀。這種自然觀賦予包括無機世界在內的物質以某種活力和發(fā)展的傾向，認為自然是自我完善和自我指導的，并最終于19世紀初形成了法國博物學家拉馬克的浪漫主義生物進化論，認為每一物種都有自我完善的先天驅力；由這種驅力所導致的獲得性性狀可以遺傳。這種形式的進化自然觀，不僅不是反主體的，它實際上以某種不甚明確的方式對主體性存在提出了一種要求。

在進化自然觀的歷史中，達爾文的獨特貢獻在于提出自然選擇學說，使生命的進化過程得到機械化的說明，從而使生物進化論成為一種科學的理論，并將傳統(tǒng)的、流行的神秘主義目的論驅逐出生物科學?？茖W形態(tài)的生物進化論的提出和確立所導致的社會結果和思想結果是多方面的。就對心理學的影響而言，它一方面為實驗心理學提供了廣闊的理論前景，從而導致了實驗心理學在美國大發(fā)展的繁榮局面；另一方面又必將以與否定上帝創(chuàng)世說同樣的方式，導致對傳統(tǒng)意識心理學的意識觀、亦即早期實驗心理學主體性原則的否定。關于第一個方面，達爾文自己就曾有著明確的預感。他說，“我看到了將來更為重要的廣闊的研究領域。心理學將穩(wěn)固地建立在斯賓塞先生已充分奠定的基礎上，即每一智力和智能必由階梯途徑獲得?！盵4](P320)事實上，生物進化論不僅塑造了擺脫德國式束縛之后的實驗心理學，而且塑造了它的歷史，乃至于我們可以說，今天的心理學，幾乎在每一個研究領域內都滲透著進化論的精神：“達爾文主義在19世紀最后的25年對心理學的影響，……大大促進了這門科學塑造成今天的形態(tài)?！盵5](P186)。

正是在關于上述第二個方面的問題上，需要我們有敏銳的理論洞察力才能把握其本質。一方面，就作為一種理論思維方式而不是其歷史形態(tài)的科學的生物進化論而言，另一方面，就心理學本身的理論邏輯而不是作為其歷史形態(tài)的早期實驗心理學而言，生物進化論不僅不會導致對心理學主體性原則的否定，相反，就在人類思維的歷史與成就的范圍內而言，心理學的主體性原則只能在生物進化論的基礎上得到確立和論證。歷史形態(tài)的生物進化論所否定的，是作為心理學的特定歷史形態(tài)的實驗心理學的主體性原則，亦即是隱含于作為傳統(tǒng)哲學心理學思想之直接繼承的德國實驗心理學和接受了德國實驗心理學理論前提的美國（早期）實驗心理學之中的主體性原則。這種主體性原則，究其實質，乃是笛卡爾意義上的單子式意識的封閉的主體性原則。它作為對人類意識實在的一種特殊的理論把握方式，不是人類意識實在本身。所以，雖然它在特定的邏輯框架（即傳統(tǒng)的思辨哲學）內能夠成就一個自成一體的理論體系，但當被移入另一個邏輯框架（即進化論的思維方式）之后，它只能造成理論的混亂和邏輯的矛盾。

歷史形態(tài)的生物進化論作為一種生物學理論，是不關注心理學和哲學的主體問題及其主體性原則的。它試圖以純粹自然科學的方式，對作為生命現(xiàn)象之一個方面的它的純粹自然的（與精神相對立意義上的“物質的”）事實加以說明，并因為受其自然科學研究方式的局限而愈加不能正確地關注心理學的以及哲學的主體問題及其主體性原則。事實上，達爾文是首先通過對地質分布和地理分布中的物種的身體的、亦即它的物質的形態(tài)結構的分析而建立其理論體系的，然后將隱含于這一體系之中的思維方式，不加批判地推廣應用于對作為生命現(xiàn)象之另一個方面的非物質的心理實在或精神實在領域內的事實的說明，并通過將心理實在與有機體實在相類比的方式來理解心理實在，而不對心理實在或精神實在本身的性質加以反思。然而，心理實在或精神實在領域內的事實與生命成立于其中的世界之間的相互作用關系，在性質上是和物質的有機體實在領域內的事實與生命成立于其中的世界之間的相互作用關系不同的，因而這種類比和推廣在邏輯上難以成立。正因為如此，達爾文才能夠將官能心理學納入他的生物進化論體系之中，并在有關心理學論題的研究中采用當時盛行而后不久就被歷史所否定的“軼事法”。

三、主體性及其理論建構

就各自的學術傳統(tǒng)而言，有關主體性及其探討的理智文化背景，與生物進化論及其發(fā)展和演化的理智文化背景之間，沒有直接的相關。在西方，哲學傳統(tǒng)的主體意識，最初萌芽于古希臘哲學家普羅泰戈拉的命題：人是萬物的尺度。近代伊始，笛卡爾通過系統(tǒng)懷疑的方法，以理論體系的形式確立了“我思主體”的存在，并構成整個近代哲學的“第一原理”。哲學學術傳統(tǒng)中的主體性探討，是以把意識作為一個不證自明的事實或實在加以接受為前提的。的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學，在肯定意識是人腦的機能和物質的反映的同時，亦堅定不移地承認和肯定意識的實在性，并正是以此為基礎才能夠“唯一合理”地解釋“人及其歷史的辯證法”[6](P202)。

然而，如果意識作為一個實在領域的不證自明性遭到了懷疑，或者說，當理論學術的整體進展到需要對意識作為一個實在領域加以論證的時候，那么，理論學術的一個新的研究領域就處于孕育之中。這個新的理論學術的研究領域就是心理學。在這個時候，關于人類意識作為一個實在領域和物質世界作為一個實在領域之間的同一性關系的任何間接的論證，不僅對這個新的學術研究領域是不相干的，而且必須輔之以這個學術領域對意識作為一個實在領域本身的論證。例如說，“在人類生存的意義上，如果思維和存在所服從的不是同樣的規(guī)律，或者說，思維不能夠認識存在，那么，人類的一切目的性要求及其對象化活動就都不可能具有現(xiàn)實性，因而人類本身也就不可能存在和發(fā)展。人類以自己的目的性和對象化的實踐活動的方式存在著和發(fā)展著，就證明了思維和存在服從于同樣的規(guī)律”[6](P8)。這種論證是從“人類生存”的結果的意義上對“思維和存在服從于同樣的規(guī)律”的一個間接的論證，并當然是以承認“思維”和“存在”作為兩個實在領域為前提的，而沒有對關于“思維”作為一個實在領域提出論證的理論要求，雖然在這個前提下，這個論證當然是邏輯上可接受的。事實上，上述引文的作者緊接著指出，“在實證科學的意義上，科學本身的發(fā)展不斷深化地證明人及其思維是自然界的產物，思維的運動規(guī)律受到物質運動一般規(guī)律的支配”[6](P8)。依本文作者看，對“思維”作為“自然界的產物”提供最直接的證明和論證的，乃是心理學。這是因為，心理學的歷史已經將它自身的邏輯發(fā)展到這樣一個微觀水平，即一方面，在“觀念”的層面上，作為人的意識的各種非物質的精神活動現(xiàn)象，是如何在作為“個人的肉體組織”的人的物質的身體的基礎上產生、突顯或實現(xiàn)出來并受到它的“制約”，另一方面，在“實踐”的層面上，這種非物質的精神活動現(xiàn)象，又如何導致人的物質的“肉體組織”的物理活動（在其現(xiàn)實性上，人的實踐活動只能具體地表現(xiàn)為人的這種“肉體組織”的物理活動過程）。只有當人類的理論學術能夠對“思維”（意識實在）作為“自然界”（人的“肉體組織”）的“產物”提出直接的論證和證明之后，人類才能對自身存在的主體性地位作出合理的闡釋。正是在這個意義上，就其理論邏輯而言，心理學不僅應該是理論學術的一個獨立的門類，而且應該在理論學術的整體中占有一個崇高的位置，不管它的諸歷史形態(tài)的性質和狀況如何。就最終被進化論所否定的心理學的歷史形態(tài)而言，它之所以被否定，乃是因為，雖然它隱含著一個從傳統(tǒng)哲學中繼承下來的不自覺的關于意識實在性的論證，但由于這個論證不是意識實在本身而是一個理論的虛幻，因而不能與原則上正確（真實）的生物進化論相容而獲得其應有的命運。

【參考文獻】

[1]多爾邁.主體性的黃昏[M].上海：上海人民出版社，1972.

[2]高申春.十九世紀下半頁德國心理學的理論性質[J].長春市委黨校學報，2001,(5).

[3]高申春.意識實在與行為主義革命的破產[J].南京師大學報（社會科學版），2002,(1).

[4]達爾文.物種起源[M].北京：科學出版社，1955.

篇8

【關鍵詞】心理學；心理咨詢技術；發(fā)展

【中圖分類號】R395.1 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）03-0113-02

心理咨詢行業(yè)屬于心理學應用實踐的部分。應用實踐與理論研究總是存在相互推動的作用。本文將從近期心理咨詢行業(yè)一些新變化，來探討心理學的發(fā)展。

一、國際心理學的新進展

從20世紀30年代開始，整個心理學界把主要精力轉移到對心理現(xiàn)象規(guī)律的探討。第二次世界大戰(zhàn)后新的心理學思想相繼產生，并以新的思潮或發(fā)展方向影響著心理學的各個研究領域，從而加強了心理學研究的整合趨勢。其中最具影響的有新出現(xiàn)的人本主義心理學、認知心理學和生理心理學研究。這三門學科又進一步影響到心理咨詢界，成為心理咨詢界的理論依據。

（一）人本主義心理學――心理學的第三勢力

20世紀50～60年代的美國，在社會物質文明快速發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了各種社會問題，加之冷戰(zhàn)的影響，在人們心理上造成了很大的壓力。以羅杰斯和馬斯洛為代表的人本主義心理學家認為，這一切不安的根源在于缺乏對人的內在價值的認識。因此提出，心理學家應該關心人的價值和尊嚴，研究對人類進步富有意義的問題，反對貶低人性的生物還原論和機械決定論。他們反對把人的行為歸結為本能和原始沖動的佛洛依德主義；也反對不管意識，只研究刺激和反應之間聯(lián)系的行為主義。由于行為主義和精神分析是近代心理學兩大傳統(tǒng)流派，人本主義心理學又與他們有明顯的分歧，因此在西方，人本主義心理學被稱為心理學的第三勢力。

目前在心理咨詢界，就筆者所見，人本主義心理學由于更符合中國人的傳統(tǒng)道德觀，執(zhí)業(yè)心理咨詢師以人本主義心理學為原則，在治療中有較好的療效。

（二）認知心理學

20世紀60年展起來的認知心理學是心理學研究的新方向。它把人的心理過程看做一個類似于計算機的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點，即從信息的輸入、編碼、轉換、儲存和提取等的加工過程來研究人的認知活動。認知心理學用模擬計算機的程序來建立人的認知模型，并以此作為揭示人的心理活動規(guī)律的途徑。目前在計算機科學日新月異的變化中，網絡和電腦全方位的改變了社會的諸多方面，認知心理學和計算機科學的結合，開辟了人工智能的新領域，如機器人的應用。

（三）生理心理學

生理心理學是心理學研究的重要組成部分，它探討的是心理活動的生理基礎和腦的機制。它的研究包括腦與行為的演化；腦的解剖與發(fā)展及其和行為的關系；認知、運動控制、動機行為、情緒和精神障礙等心理現(xiàn)象和行為的神經過程和神經機制。對心理活動生理基礎的研究由來已久，從解剖學、生理學的研究發(fā)現(xiàn)大腦機能定位，到心理活動的腦物質變化的生化研究，再到腦電波、腦成像技術的應用，歷經一百多年，但其迅速發(fā)展還是近幾十年。在研究領域里，生理心理學最符合現(xiàn)在是實證科學的要求，能夠提供大量的實驗數(shù)據，在心理咨詢的實際工作中，可以作為藥物治療的理論依據。

二、《水知道答案》對心理學的啟迪

作為心理學的愛好者和關注者，筆者留意了濟南的心理咨詢界，發(fā)現(xiàn)在應用中突破了學術界內的新理論較多，其中影響最大的是《水知道答案》。

（一）《水知道答案》的基礎實驗

這項震驚世界的實驗由日本研究水結晶的I.H.M綜合研究所的江本勝博士主持，已進行了10年。所有的這些風姿各異的水結晶照片都是在零下5度的冷室中以高速攝影的方式拍攝而成。在最初的觀察中，研究員發(fā)現(xiàn)城市中被漂白的自來水幾乎無法形成結晶；而只要是天然水，無論出自何處，他們所展現(xiàn)的結晶都異常美麗。當研究員異想天開地在實驗水兩邊放上音箱，讓水“聽”音樂后，一個奇妙的現(xiàn)象產生了：聽了貝多芬《田園交響曲》的水結晶美麗工整，而聽了莫扎特《第40號交響曲》的水結晶則展現(xiàn)出一種華麗的美。

聯(lián)合國項目中國水務督察專家高中認為，“《水知道答案》可以說是一本很有想像力的關于水的‘奇妙之書’?！薄端来鸢浮酚脠D片和文字告訴我們，每個人都應懷有一份愛與感謝之心，從點滴做起，創(chuàng)造我們生活的美好世界。

（二）《水知道答案》對心理學的啟示

《水知道答案》對心理咨詢界產生了很多啟示。比如，當水“看”到“愛與感謝”時，會呈現(xiàn)出幾乎接近完美的結晶，讓人們聯(lián)想到“愛”與“感謝”本是宇宙存在與人際關系的基本原則，美好的情感與心念會對世界產生有益的影響，所以，我們更應該多一些“愛與感謝”。這也回答了“世界為什么需要贊美”的疑問。這為人本主義心理學提供了很多支持。這說明，作為心理咨詢師建立良好咨詢關系的必備素質：尊重、熱情、真誠、共情、積極關注；這些善良和美好的品質源于客觀規(guī)律的要求。

三、心理治療領域的新發(fā)展

就筆者所見，在濟南業(yè)內目前廣泛應用的沙盤游戲、NLP教練技術、完形療法、家族系統(tǒng)排列、催眠術等都因為突出的效果引起業(yè)界的關注。這些治療手段并直接從實踐領域產生，還沒有形成系統(tǒng)的理論基礎。但是它們對于心理學的發(fā)展必將產生深遠的影響。

下面簡單介紹一下這些治療方式：

1、沙盤游戲。

沙盤游戲治療來自于瑞士心理分析家多拉?卡爾夫，她跟隨榮格學習心理分析，同時也深受萊溫菲爾德世界技術的啟發(fā)，最終結合榮格分析心理學的基本理論和中國文化中的哲學思想，在簡易的沙-水-容器世界中尋找到了一條心靈治愈的有效途徑。

2、NLP教練技術。

NLP教練技術被譽為本世界最具革性和效能的管理技術，已成為當今歐美企業(yè)界提高生產力的最新、最有效的管理方法之一，也是企業(yè)培訓經常選用的課題。可以大概表示為：NLP教練技術=NLP+教練技術（Coaching）

教練技術起源于運動場，是體育網球教練添?高維先生在一次偶然的教練事件中發(fā)現(xiàn)：肯定一個人的行為或表現(xiàn)所產生的良性改變，要比批判、否定、矯正一個人的行為或表現(xiàn)要好的多。后來添?高維先生將此課題做為課題進行深入研究，很快將此理念和技巧應用的到企業(yè)界。隨著越來越多專業(yè)人士的關注很和加入，很快形成了一門學問：教練技術。教練技術目前已逐漸成為一個新的行業(yè)和專業(yè)，它除了應用于企業(yè)管理外，還廣泛應用于心態(tài)、態(tài)度、人格、情緒、素質、技能、人際關系、親子教育等個人成長及家庭、社會生活等諸多領域。NLP教練技術就是將NLP對人心理的研究應用于教練技術的一門學問。

4、催眠術

催眠療法（Hypnotherapy）是指用催眠的方法使求治者的意識范圍變得極度狹窄，借助暗示性語言，以消除病理心理和軀體障礙的一種心理治療方法。通過催眠方法，將人誘導進入一種特殊的意識狀態(tài)，將醫(yī)生的言語或動作整合入患者的思維和情感，從而產生治療效果。催眠可以很好的推動人潛在的能力，現(xiàn)在一些心理治療的方法是使用催眠來治療人的一些心理疾病，如強迫癥，憂郁癥，壞習慣，情緒問題等。在西方，在很多國家有名望的大學、醫(yī)院里，都設有催眠研究室，并積極開展著把催眠應用于醫(yī)學、教學、產業(yè)等領域的可行性研究。

在實際工作中，催眠治療確實有快速緩解很多癥狀的作用，筆者曾親自目睹催眠給求助者帶來的快速變化。

四、新理論與新實踐的相互推動

通過對當前心理咨詢界的了解，發(fā)現(xiàn)當前心理學新理論與心理治療領域的新發(fā)展之間，形成了相互推動的趨勢，各種理論相互融合、相互解釋，促進了心理學的進一步發(fā)展。

1、《水知道答案》與人本主義心理學的相互解釋

構成人體的基本物質是水?！端来鸢浮分刑岢隽怂畷ν饨绲男畔⒆龀龇磻Ｈ梭w的60%-70%是由水組成，根據生理心理學，當我們的生理基礎發(fā)生變化時，自然心理也會發(fā)生變化。從生理心理學的角度，這方面的研究為人本主義心理學又提供了科學的實驗的數(shù)據基礎。

2、認知心理學與NLP等的相互支持

認知心理學把人看作類似于計算機的加工系統(tǒng)，把人看作是一個類似于計算機的信息加工系統(tǒng)。筆者認為NLP、教練技術、催眠、以及社會上流行的成功學都可以視為這一學派的體現(xiàn)。它們都是通過改變信息的輸入來達到人行為結果的改變。

五、心理學將在我國呈現(xiàn)異彩紛呈的發(fā)展格局

我國處于快速轉型期，各類心理疾?。ㄈ缫钟舭Y、自殺、社會適應障礙、行為問題）和心身疾?。ㄈ绻谛牟?、癌癥）的發(fā)病率持續(xù)升高，已成為21世紀中國最令人關注的心理衛(wèi)生課題。隨著中國社會向商業(yè)化的變化，人們所面對的心理問題越來越突出，諸如：人際關系，夫妻關系，父（母）子（女）關系，性，抑郁，恐慌，焦躁，嫉妒，自私，退縮，悲觀……人們面臨的這些心理問題對自身生存的威脅，將遠遠大于一直困擾于中國人的生理疾病。而來自國際心理治療大會的數(shù)字同樣表明，中國大概有1.9億人在一生中需要接受專業(yè)的心理咨詢或心理治療。

因此，心理咨詢行業(yè)將會出現(xiàn)巨大的發(fā)展。而心理咨詢行業(yè)的發(fā)展，將會促進心理學本身的發(fā)展。

另外，我國是一個富有深厚文化傳統(tǒng)的國家。在西方心理學界不斷號稱“從東方文化中獲得了啟迪”的時候，隨著中國社會心理咨詢行業(yè)的不斷發(fā)展，隨著東西方文化的深入交流，可以預見心理學界也必然會呈現(xiàn)出百家爭鳴、異彩紛呈的新格局。

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篇9

1維果茨基主要心理學理論

1.1 活動理論

活動理論是維果茨基有關心理發(fā)展的文化歷史理論的一個重要組成部分。維果茨基很早就意識到人的實踐活動應該成為心理學的一個重要范疇。從20年代起他就試圖將活動概念運用于心理學。維果茨基依據馬克思的活動觀，通過對人的實踐活動的深入分析后指出，人的心理是在人的活動中發(fā)展起來的，是在人與人之間的相互交往的過程中發(fā)展起來的。人的活動之所以對心理的發(fā)展起著如此重要的作用，這與人的活動性質有關，人的活動是通過各種工具和手段來進行的。因此，人的活動與動物的活動有著本質的區(qū)別。

在重視活動對心理的重要作用的同時，維果茨基強調活動與意識的統(tǒng)一，并把意識作為活動理論最基本的問題之一。在維果茨基看來，意識“應當看成是人的整個生命活動中具有重大意義的，需要具體研究和分析的心理事實”[1。意識不是與世隔絕、脫離活動的內部封閉系統(tǒng)，而是以活動作為它的客觀表現(xiàn)的。所以可以通過活動對意識進行客觀研究，把意識的事實加以物化，轉換成客觀的語言，轉換成客觀存在的東西。根據馬克思的活動觀，意識是人在活動開始時關于活動的映象，它是客觀認識現(xiàn)實的反映，同時又對人的活動進程起著十分重要的調節(jié)作用。由此，維果茨基認為“意識是行為結構問題2，。意識以未來行為結果的映象形式參與到行為的結構之中，從而使人的行為具有根本上不同于動物的特點。

30年代維果茨基開始分析研究情緒動機問題，并發(fā)現(xiàn)活動正是通過情緒動機決定心理、決定意識。在《思維和言語》—書的最后他寫道:“思想尚不是最高級……思想本身不是從其他思想中產生的，而是來自我們意識的動機領域……思想背后是情感和意志傾向，只有它才能解答思維分析中的最后一個'為什么’”。維果茨基在后期的著作中還探討了活動和意識的銜接問題。如果從前他在證明童年早期兒童的活動決定其思維的形成，那么現(xiàn)在他試圖證明外部活動(游戲)怎樣決定心理發(fā)展(“建立最近發(fā)展區(qū)如何成為主導活動的，在這里維果茨基特別強調游戲的情緒情感問題。

1.2 工具理論

工具理論是維果茨基社會文化歷史理論的一個重要原理。這個理論最初不是來自對心理現(xiàn)象本身的研究，而是產生于對勞動活動的分析。眾所周知，經典作家在勞動活動中首先分析出它的工具性特征，勞動過程以工具為中介。據此維果茨基決定從類推法出發(fā)分析心理過程。他設想：能否在人的心理過程中找到以特殊的心理工具為中介的成分呢？結果他在培根“既不能單靠手，也不能單靠腦，手腦只有靠它們使用的工具才更完全”[4的名言中獲得了間接證明。

根據維果茨基的思想，在人的心理過程中應該區(qū)分出兩種水平:第一種一自然所賦予的智能;第二種一工具和輔助手段武裝的智能。同樣似乎應該把實踐活動也分為兩種水平:第一種一“純粹的手”，第二種一“工具和輔助手段武裝的手?！痹谶@種情況下無論是在人的實踐活動中，還是在人的心理范圍內正是第二種的工具水平具有決定意義。在心理現(xiàn)象領域維果茨基把第一種水平稱為“自然”的過程，把第二種水平則稱為“文化”的心理過程?！拔幕钡陌l(fā)展過程—是以特殊的心理工具和輔助手段為中介的“自然”的發(fā)展過程。

那么“心理工具”和心理機能兩種水平的假設對心理學有什么意義呢？我們知道，心理學家根據心理的不同特性，如理解性、隨意性等將所有的心理機能分為高級和低級兩種，這種劃分本身就是心理科學的重要成果。但隨之產生了一系列問題，即高級和低級機能彼此處于什么關系之中，是什么確保高級心理機能具有諸如隨意性、自覺性等這樣一些特殊的品質，對此聯(lián)想主義、行為主義和理解心理學都沒有明確的答復。而維果茨基的假設，為理解高級和簡單心理機能間關系的問題提供了新的方法。這就使他把低級、簡單心理機能同自然過程的階段結合起來，而把高級的心理機能同中介、“文化”、心理過程的階段結合起來，這種新方法既可以解釋高級和簡單心理機能的質的區(qū)別（高級心理機能以工具為中介）又可以解釋它們間的聯(lián)系(高級機能在低級機能基礎上產生）最后，通過“心理工具”還能夠說明高級心理機能的特點(如隨意性）。

1.3 思維和言語理論

思維和言語問題是心理學中極為復雜的問題，也是哲學、邏輯學、語言學等學科研究的重要內容。眾所周知，思維和言語緊密交織在一起。某些心理學家如華生把思維簡單地歸結為內部言語。在華生看來，思維遵循的路線是:大聲言語一低聲言語一內部言語。但20世紀初維爾茨堡學派的研究表明，思維與言語大不相同。因此在這個領域存在兩種觀點:完全等同或完全割裂，由于這兩種觀點的片面性因而又導致了大量的折衷理論的產生。

維果茨基從一開始就不同意思維和言語問題方面的種種觀點。他在《思維和言語》一書中，依據苛勒對類人猿的智能發(fā)展的研究和他本人進行的概念形成的實驗，對思維和言語的關系進行了系統(tǒng)的論證。他認為思維和言語具有不同的遺傳根源，思維的進步和言語的進步并不是并行的，兩者是既相互獨立又相互依賴的發(fā)展系列，這兩個系列之間的聯(lián)系并無明顯界緣，又如兩個交叉的圓圈，而且無論在種系發(fā)展和個體發(fā)展的過程中都存在著思維發(fā)展的語言前階段和語言發(fā)展的智能前階段。如兒童在能有效運用語言之前就表現(xiàn)出對復雜問題具有相應的認知能力，從生物進化來看，黑猩猩在解決某些問題時也會使用工具，并通過迂回的途徑去達到目標，表現(xiàn)出一定的智能行為來，這就是思維發(fā)展的語言前階段。又如嬰兒的呀呀兒語，只是表達一種情感和愿望，與思維并沒有聯(lián)系。黑猩猩有相當好的發(fā)音，但只是一種情緒的迸發(fā)，在功能上與智能沒有聯(lián)系。這就是語言發(fā)展的智能前階段。因此，他強調思維和言語都不是突然出現(xiàn)的，而是由其史前階段準備起來的。

維果茨基的學說十分富有創(chuàng)造性，為解決思維和言語的關系這一理論難題提供了一種辯證的方法，至今對心理語言學和西方學術界都有深刻的影響。

1.4教學與發(fā)展理論

維果茨基對人的心理發(fā)展問題的深入探索，引導他最終進入了兒童智力發(fā)展與學校教學關系問題的研究領域，有關教學與發(fā)展關系的問題也因而成為維果茨基研究工作的最后一個環(huán)節(jié)。在該研究領域中，維果茨基取得了他一生中最后的成就。

維果茨基曾把日常概念和科學概念的問題同教學和發(fā)展問題密切地聯(lián)系起來，在研究中他發(fā)現(xiàn)科學概念的發(fā)展比自發(fā)概念的發(fā)展更快。分析這一事實使他得出結論:掌握日常概念的程度反映了兒童現(xiàn)有發(fā)展水平，掌握科學概念的程度則反映了兒童最近發(fā)展區(qū)?！暗侨绻茖W概念……能發(fā)展兒童未曾經歷過的發(fā)展區(qū)域的話，如果掌握科學概念能超越發(fā)展的道路，也就是說，在兒童相應的條件尚未成熟的區(qū)域內進行，那時我們開始理解解科學概念的教學確實對兒童智力發(fā)展有著巨大的和決定性的作用”“只有走在發(fā)展前面的教學才是好的。它能激發(fā)和引起處于最近發(fā)展區(qū)中成熟階段的一系列功能”。

因此，最近發(fā)展區(qū)說明兒童在獨立活動中所能達到的解決問題的水平與借教師的幫助所達到的解決問題的水平之間的差異。這種觀點在當時來說是革命性的，因為當時占統(tǒng)治地位的觀點是教學應當尾隨發(fā)展，鞏固通過教學已獲得的東西。跑在兒童發(fā)展前面的教學似乎是不可能的，它不能教兒童自身尚未完全成熟的東西。兒童發(fā)展的水平好像自然而然是由兒童能夠獨立做什么決定的。運用橫斷法分析兒童的發(fā)展，原則上只能得出這樣的結論，但如果運用維果茨基的歷史發(fā)生法就能夠揭示出兒童智力發(fā)展的潛在水平一兒童最近發(fā)展區(qū)。

引入“最近發(fā)展區(qū)”的概念是維果茨基對心理學和教育學的重大貢獻。采用最近發(fā)展區(qū)概念在實踐上能夠直接運用于解決兒童智力發(fā)展的診斷問題，它既可以測試兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平，又可以測試兒童智力發(fā)展的潛在水平。

1.5關于心理學的方法論

方法論問題是維果茨基心理學理論中不可忽視的一個重要問題。事實上，無論是蘇俄學者還是西方學者都清楚地意識到，維果茨基之所以能在心理學研究中取得如此大的成就，就是因為他在研究中采用了辯證的方法論并在此基礎上更新了心理學研究的具體方法。

維果茨基早在青年時期就開始接觸。20年代維果茨基率先提出有可能建立新心理學的方法論的構想，并明確主張應當把作為心理學研究的哲學方法論。然而維果茨基對其他所謂心理學建設者將哲學一般原理簡單化地用于心理學研究的作法表示遺憾。維果茨基在經典作家的著作中探索的只是建立作為科學的心理學的方法，而非尋找解決心理學問題的具體辦法。譬如，維果茨基把歷史主義原則引入心理學中，從種族發(fā)生、個體發(fā)生和病理學(追蹤研究心理機能解體的疾病過程)三方面分析研究高級心理機能的形成，這是維果茨基把歷史方法具體運用于心理學研究中的一次成功的嘗試。

維果茨基根據哲學區(qū)分出方法論原則的三種層次：(1)作為所有科學一般方法論基礎的(辯證唯物主義)的一般方法論原則；（2)具體科學一心理學的方法論原則；（3)心理學特殊部門（如兒童心理學、神經心理學等)較為獨特的方法論原則[7。作為整個科學包括心理學在內的一般方法論，可視為決定論原則、系統(tǒng)性原則、發(fā)展性原則、質量互變原則等。作為心理學的具體方法可表述為心理機能文化歷史起源的理論。作為建立在文化歷史理論基礎之上的更為具體的方法論的形式表現(xiàn)為高級心理機能系統(tǒng)的動態(tài)的定位理論等。按照維果茨基的意見，所有方法論的分析層次都應當彼此緊密地相互配合，方可建構心理科學方法論的整個大廈。這些思想使維果茨基成為蘇俄心理學方法論當之無愧的奠基者之一。

維果茨基心理學理論除上述外，還包括內化說、心理系統(tǒng)概念、文藝心理學、社會心理學、兒童缺陷學等方面的理論。由于本文篇幅所限，故不在此專門論述。

2對維果茨基的簡要評價

2.1維果茨基對心理科學的重要貢獻

維果茨基在他38歲正值創(chuàng)造高峰時期不幸因病逝世。為此蘇俄著名心理學家M.r.雅羅舍夫斯基認為，“假若弗洛伊德在這個年齡死亡，那么科學就不知道精神分析;假若巴甫洛夫在這個年齡去世，那么科學就不知道條件反射”。然而維果茨基卻在他短暫的一生中為世人留下了一筆不可估量的精神財富，為現(xiàn)代心理科學的發(fā)展作出了特殊的貢獻。

首先，維果茨基是心理學的主要開拓者之一。十月革命后，蘇聯(lián)心理學家明確提出要建立新的心理學，而這種心理學在世界心理學史上是沒有先例可循的，要建立這樣的心理學其難度可想而知。經過幾年的艱難探索，維果茨基終于找到了建立心理學的具體途徑，那就是以辯證唯物主義作為現(xiàn)代心理學的哲學基礎，以實踐作為現(xiàn)代心理學的基石。

其次，維果茨基首次提出關于高級心理機能歷史起源的理論，并且在研究高級心理機能時提出了新的解釋原則。同時維果茨基也揭示了符號在思維形成和發(fā)展中的具體作用，深入研究了言語思維的類型學等。此外，維果茨基倡導不僅研究思維中文化間的差異，而且還要研究思維中的歷史變化，研究在同一范圍內在不同程度上有聯(lián)系的和具有不同社會文化因素的人們的思維。維果茨基的理論是對意識的文化歷史決定的研究的重要貢獻。

最后，維果茨基在心理學研究方法上也有所創(chuàng)新和突破。維果茨基反對傳統(tǒng)心理學的一切實驗方法，他認為傳統(tǒng)心理學的一切方法都是按照S—R的公式來設計的，最多也不過是從實驗的結果進行一些推測性的所謂心理分析。他所提出的“雙重刺激法”可以從發(fā)生學的角度來研究高級心理機能的本質，因此具有獨創(chuàng)性。維果茨基曾用這種方法進行了大量的研究，特別是關于思維方面的研究，獲得了十分豐富的和有價值的科學成果。

2.2維果茨基心理學理論的主要局限

盡管維果茨基對心理科學作出了不可磨滅的貢獻，其理論在國際學術界已得到普遍的承認和高度的評價，但這并非說明維果茨基理論就是盡善盡美的。由于維果茨基短暫的一生充滿緊張的探索，不斷提出新的思想，急于構建自己的理論，更由于他英年早逝，未能像馮特、弗洛伊德等心理學家一樣到晚年有足夠的時間對其早期理論作進一步的修改、補充與完善，因此維果茨基的理論不可避免地存在一些缺點，如有些術語的使用缺乏準確性，有的假設未能實驗證明，有的理論不夠完善。概言之，維果茨基理論之不足主要有：

首先，文化歷史理論狹隘地理解歷史主義原則，帶有抽象社會學觀點的色彩。在人的心理的歷史發(fā)展當中，這種觀點只看到了一個因素，即發(fā)明內部工具、符號、實現(xiàn)某種心理機能的手段。其實，人的心理生活和意識的歷史發(fā)展是復雜多樣的，它隨著社會發(fā)展的整個進程而發(fā)展，依存于社會關系的具體內容、一定時代的物質生活，對于歷史發(fā)展的這種復雜多樣性，文化歷史理論既沒有闡明，也沒有把它作為自己的研究對象，甚至都不把它當作一個研究課題，因而它對歷史原則的理解是狹隘的。

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無意識包括有：潛意識、記憶，我們的多數(shù)行為都是和潛意識有關的，是和潛意識相符合的。所以，控制了一個人的淺層，就能控制他的思想和行為。

無意識并不是心理學所特有的概念，而是為哲學、精神病學、心理病理學、法學、文藝、歷史學等學科所共有。它作為心理學概念有著悠久的歷史，以無意識為基本概念的弗洛伊德精神分析（包括新精神分析）學說，現(xiàn)在在美國已不再是一般的關于心理學的理論，它已滲透到文學、哲學、藝術和其他社會科學領域，西方知識界就像講述自己的心臟和胃的活動一樣講述著無意識現(xiàn)象。無意識是人們經驗的大儲存庫，由許多遺忘了的欲望組成。正是所謂“冰山理論”：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識（僅占1/7），但隱藏在水下的絕大部分（6/7）卻對其余部分產生影響（無意識）。

（來源：文章屋網 ）