導(dǎo)語：如何才能寫好一篇花藝賞析，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

我的夢想是成為一名記者，闖南走北，為民解憂。這個夢，我從小就在做，可是它和我在時間的兩端，恍若隔世的航線，從來沒有相遇過。

我的夢想曾是一只折了翅膀的白鴿，縱使有遼闊的藍(lán)天我也無法自由的翱翔。那年的那個夏天，我輸在了高考的戰(zhàn)場上，沒有考出理想的分?jǐn)?shù)，沒有進入理想的學(xué)府，淚水流過臉頰，淌在心里，思緒游蕩了，內(nèi)心焦灼了，前途迷茫了?？墒俏也桓市奈业膲糁挥性谖蚁蛲牡胤讲趴梢陨l(fā)芽，我不甘心我的夢就此而破滅，我不甘心我的夢也是渺想的張望。

記者夢，我一直在做，但我的大學(xué)青春之夢真正伊始的時間卻是那年的那個九月，雖然那個九月并不是萬里晴空。那個九月，我?guī)е鴮Υ髮W(xué)的憧憬，帶著對記者夢的追逐，來到了我最后抉擇的學(xué)府——曲師大。不久我發(fā)現(xiàn)在這里聚集了太多比自己優(yōu)秀的他們，一系列的競爭，我輸?shù)锰鄳K：我沒有進入學(xué)校太陽之聲記者部，沒有進入記者團，包括社團我也只是里面的一名普通成員，我與一切可以鍛煉自己的所有機會都擦肩而過。頓時，我明白，我沒有競爭優(yōu)勢，記者于我而言，只能停留在我的夢中。

清閑著懶散著附帶著更多的是壓抑，在青春的空間里，我似乎找不到一個可以放聲大哭的場所，因為到處都有漠視的目光。這種目光我從來都不敢正視，因為它太犀利，太尖銳。我生怕被別人瞥見我的窘相，生怕別人向我投來詫異的目光，生怕被別人看低了，我要學(xué)著偽裝，學(xué)著內(nèi)心堅強。記得在社團記者部的競選中，我最終還是被婉言拒絕了，此時的自卑戰(zhàn)勝了我的所有，一種無法言說的失落停駐在心頭，處處碰壁被湮沒而承受的那份打擊終于化作眼淚發(fā)泄而出，我的眼淚在憂傷面前委屈的像個流浪漢，沒有人關(guān)懷，恣意的流著，流到我內(nèi)心的最深處。青春席卷而來的這份悲傷需要我去釋懷，需要我放聲大哭，走過嘈雜的大街，我寄希望于食堂的一角，期盼著沒人打擾，期盼著我可以如愿以償?shù)暮俺鲂闹械谋г?。但是很遺憾，那里正有一對甜蜜的戀人，我為突然闖入他們的天地感到抱歉，然后轉(zhuǎn)身離開。

如果我有個他，我不用再找個地方自己哭吧，應(yīng)該會有個肩膀讓我靠著哭，可是我的他呢，我的愛情呢？

在青春的年華里是不能沒有愛情的，愛情是青春的一筆財富，愛情的參與將是一地盛開的玫瑰，誘人也傷人。多少個令人心動的故事，多少次讓人難忘的記憶，多少個包含憂傷與欣喜的場景都匯聚在愛情里。我的青春還沒有經(jīng)歷過愛情的洗禮，迂回著的總是介于朋友和戀人之間的感情。曾有過憂傷，但更多的還是輕松，因為愛情在我的意識里還需要走一段路程，我不愿意讓它現(xiàn)在就把我追逐夢想的那份激情奪走，更不愿意讓它偶然帶來的傷害時刻去提醒我曾經(jīng)有過青澀，更或者我現(xiàn)在還不渴望它的來臨。我始終認(rèn)為美好的東西，為了保持對它的那份欣喜，就別去靠近，對于愛情也一樣，在青春的歲月里，我為美好的愛情留一片空白，就像朋友說的，彌留你的感情，追逐你的事業(yè)。

對那些有過回憶的故事，它們的主角都淡出了我的記憶，每當(dāng)提起他們的時候也會有絲絲憂傷，有時候也會哭泣，我不知道是出于嫉妒還是出于當(dāng)初那份沒有發(fā)展成愛情的好感。很多時候我都在掩飾，掩藏著我對某些人的欣喜，因為這些穿插在我青春里的故事，不論是悲還是喜都交織在我生命的舞臺上。這些已經(jīng)沉沒了的東西左右在夢想的兩邊，是鞭策還是阻滯，都已成為過去。

我的愛情還需要等待。在筑夢的路途中，眼淚，沒有人會給予同情，我要做的便是一如既往的追逐。

記者夢，始終是一個夢。它的聲音遠(yuǎn)若隔世，在光年之外，我無法傾聽。時光的年輪轉(zhuǎn)過落花流水，它的名字在天空慢慢傾斜，我用力扶正卻早已蒼白。我在尋找一條依舊清澈的小溪，希望可以跟它一起流向海洋。我的夢還是那只在天空中守待的白鴿，守望著藍(lán)天，不曾膽怯，不曾畏縮，我堅信會有人為我的追逐停下來。

掀開歲月垂下的卷簾，又一個漸行漸遠(yuǎn)的夏日帶走了我初入大學(xué)時的那份迷茫，又一個微帶涼意的金秋帶來了我最初夢想的希望，如今已是我進入大學(xué)的第二個年頭了，我加入了《我的大學(xué)》記者站，得到了這個唯一可以鍛煉自己的平臺。我用我最熾熱的情懷的去擁抱我一直堅守的藍(lán)天，希望它可以給我最初的夢想一個新的起點。

我的夢終于有了守待的結(jié)果，終于不再是那只無人問津的白鴿了。我把曾經(jīng)淤積的那份熱情播灑在這方希望的土地上，但愿能用我的努力和汗水讓夢想開花結(jié)果，實現(xiàn)我的記者夢。我期待兩年后用事實來揭曉。

青春是一席華美的旗袍，我行走在蜷縮的憂傷里，行走在風(fēng)雨搖擺的夢里。我是一只飛鳥，飛過日升與日沉，我經(jīng)歷過的刻骨銘心的季節(jié)，免不掉會觸碰到傷感的風(fēng)雪。青春本來不是充滿憂傷的，或許是對夢想的追逐太執(zhí)著，反而蜷縮著喊傷?？墒?，如若沒有了夢想，我們會不會覺得悲涼？如若沒有了夢想，我們會不會感覺無望？某個清晨，如若我的夢遺失在田野里，我該站在哪里等待它？

“有一個夢，由我啟動，把汗水融化成滿臉笑容。海闊天闊，我是陣風(fēng)，把旗幟飛揚到南北西東……”這是周華健的歌，聽他的歌永遠(yuǎn)是種享受，豪放，嘹亮，灑脫。

篇2

劃拳是酒席上的最后一臺戲?！坝膊恕边^后，吃喝得差不多了，這個時候如果有人提議，劃拳的的戲即可開場，名曰：鼓腹而歌。

劃拳多見于農(nóng)村，我是在當(dāng)下鄉(xiāng)知青時學(xué)會劃拳的。農(nóng)村的白席紅宴都是擺在院子里，氣派講究的擺在場院里，對著自家大門的大街上，一擺擺一院，一擺擺一街，無論冬夏皆然，因此不怕你嗓門高調(diào)子尖聲音脆，四野天地而歌。酒也不是什么好酒，大多是土法釀的燒酒。興致高的，熱鬧的，桌旁還有不少人圍觀，看得津津有味，像看戲看得入了迷，有時還幫著起哄。

劃拳的情形大多是這樣的：兩個對陣的飲者“門”前先“立”三盅，酒要斟滿，溢出酒盅為好。兩個好勝的男人，面對面，眼瞪眼，張開大嘴像在唱原生態(tài)民歌，五魁手啊，六六順啊，三結(jié)義啊，銀河會啊……兩個人的聲音高亢、激動、和諧、押韻，扣得緊又分得清。難在不是光有嘴功，是五觀配合，手腰并動，手之舞之，歌之導(dǎo)之，兩個人的動作一模一樣，約定俗成只是分左右不同。

劃拳當(dāng)然有規(guī)矩，輸拳必喝，先喝后劃，“酒不下肚拳不上路”，耍賴不是漢子。拳場上還有一個規(guī)矩，就是“拳打勝家”，你贏了，輸?shù)倪@一方就沒有資格和你再劃了，別人再上，很像比賽場的淘汰賽。如果是“打通關(guān)”就不一樣了，一般酒桌上的高手要端著酒壺，一位一位地劃，一位一位地贏，要把全桌人都劃遍，又稱“打圈”，沒點功夫是打不下來的。劃拳出拳、輸贏的規(guī)矩，似乎全國一盤棋，沒有人做過規(guī)定制定過法則，但天南地北的酒客坐到一起，會劃拳的伸手必成規(guī)矩。

篇3

王勃

明月沉珠浦，風(fēng)飄濯錦川。

樓臺臨絕岸，洲渚亙長天。

旅泊成千里，柏遑共百年。

窮途唯有淚，還望獨潸然。

【前言】

《重別薛華》是唐代詩人王勃的作品，為《別薛華》的姐妹篇。詩中先寫景，后抒情。景色晦暗陰涼、險峻遼遠(yuǎn)，情思惶怨綢繆、凄驚悲苦。情景融合，將彷徨凄苦和盤托出，平白而深切。

【注釋】

①沉珠浦：河岸的美稱。浦，江岸。

②濯錦川：即錦江。岷江分支之一，在今四川成都平原，傳說蜀人織錦濯其中則錦色鮮艷，濯于他水，則錦色暗淡，故稱。

③絕岸：陡峭的江岸。

④洲渚：水中小塊的陸地。

⑤亙：綿延。

⑥長天：遼闊的天空。

⑦旅泊：飄泊。旅，一作“飄”。

⑧棲遑：同“棲皇”，奔波不定，神情不安。遑，一作“遲”。

⑨“窮途”句：典出晉阮籍?！妒勒f新語·棲逸》注引《魏氏春秋》：“阮籍常率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒哭而返?！?/p>

⑩潸然：流淚。

【翻譯】

明月照在冒珍珠似的水泡的江水上，秋風(fēng)洗刷著能把錦緞洗得更好看的錦江。這分別的地方，有樓臺，緊靠著又高又陡的江岸；有洲諸，很長很長，長得要跟遠(yuǎn)天連起來。旅途飄泊，現(xiàn)在要以千里計數(shù)了；而凄凄惶惶的情景，看來要陪伴我一輩子了。眼前的窮途末路，只能叫我眼淚洗面；回頭看看我走過的里程，也只能叫我潸然出涕。

【賞析】

這首詩的創(chuàng)作特點是隨心而發(fā)，直抒胸臆。面對好友，詩人郁積在心頭的憤懣凄苦，傾瀉無遺。

詩的首聯(lián)不僅寫出時間、地點，還暗含了自己的不滿，用夜明珠自喻，說明自己的遭遇如同夜明珠，雖然璀璨奪目，但埋沒在泥沙中不能熠熠發(fā)光。第二聯(lián)直接寫眼前景物，視線由近及遠(yuǎn)，極為開闊。秋天的江水如同酈道元《水經(jīng)注》中描繪的景象：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳?！逼鄾霰嘀橛删岸?。

篇4

[例題]某興趣小組為驗證日常生活用的火柴頭上含有KClO3、MnO2和S,設(shè)計了以下實驗流程圖:

請你回答以下問題:

(1)為驗證氣體A,按圖1所示進行實驗:若能觀察到________的現(xiàn)象,即可證明火柴頭上含有S元素,離子反應(yīng)方程式為______________。

(2)步驟②的實驗操作裝置如下圖2所示,該操作的名稱是____________________, 其工作原理是 ___________________________________。

(3)要證明火柴頭中含有氯元素的后續(xù)實驗步驟是_______________________。

(4)有學(xué)生提出檢驗火柴頭上KClO3另一套實驗方案(圖4):

有關(guān)的離子反應(yīng)方程式為_____________,有人提出上述方案中出現(xiàn)白色沉淀并不能充分說明火柴頭上KClO3的存在,其理由是____________。

(5)該小組猜測濾渣D對雙氧水分解制氧氣的速率會產(chǎn)生一定的影響,設(shè)計并進行了以下5次實驗(見表1)。

由上表可知,實驗①和⑤能證明溫度越高,化學(xué)反應(yīng)速率越快,實驗_______和______證明物質(zhì)D的用量越大,反應(yīng)速率越快。

(6)寫出步驟①中發(fā)生反應(yīng)的化學(xué)方程式__________________。

篇5

把項目建設(shè)作為經(jīng)濟發(fā)展的重中之重，全力以赴推動固定資產(chǎn)投資持續(xù)增長;下面是小編給大家?guī)淼脑?020年上半年經(jīng)濟運行分析會議上的講話，希望大家喜歡!

同志們：

經(jīng)市委政府研究決定，今天晚上，我們召開上半年經(jīng)濟運行分析會議，主要任務(wù)是分析研判上半年全市經(jīng)濟形勢，安排部署下半年的經(jīng)濟工作，動員全市上下進一步振奮精神，狠抓落實，確保年度目標(biāo)任務(wù)的圓滿完成。剛才，幾個主要經(jīng)濟部門作了發(fā)言，XX通報了上半年經(jīng)濟運行情況，對下半年經(jīng)濟工作提出了很好的意見建議，希望大家認(rèn)真抓好落實。

下面，我講三個方面的意見。

一、按照問題導(dǎo)向，正確看待當(dāng)前的經(jīng)濟形勢

年初以來，受疫情影響，全國經(jīng)濟持續(xù)下行和穩(wěn)增長、調(diào)結(jié)構(gòu)工作任務(wù)繁重。全市上下緊緊圍繞年初確定的各項目標(biāo)任務(wù)，迎難而上，主動作為，經(jīng)濟社會發(fā)展各項工作取得了較好的成績。但與市委、市政府“時間過半，任務(wù)過半”的要求相比，還存在較大的差距。

初步預(yù)計，1—6月份，地區(qū)生產(chǎn)總值完成X萬元，同比增長X%，完成了全年目標(biāo)任務(wù)的X%;X萬元以上固定資產(chǎn)投資完成X億元，同比下降X%，完成了全年度目標(biāo)任務(wù)的X%;地方公共財政預(yù)算收入完成X萬元，同比增長X%，完成了年度目標(biāo)任務(wù)的X%。從以上數(shù)據(jù)來看，我市經(jīng)濟形勢十分嚴(yán)峻。

我市是典型的投資拉動型經(jīng)濟，只要把投資搞上去，各項經(jīng)濟指標(biāo)也會上去，經(jīng)濟形勢就會好轉(zhuǎn)，投資上不去，各項指標(biāo)很難完成。目前，在常態(tài)化疫情防控工作中，我市出現(xiàn)項目儲備不足、開工率、復(fù)工率不高，建設(shè)推進緩慢。有的項目省級、市級資金已下達(dá)，但遲遲不能開工建設(shè)，嚴(yán)重影響了固定資產(chǎn)投資進度;有的項目雖已開工建設(shè)，但由于項目手續(xù)不完善，入庫支撐條件不足、部門間協(xié)調(diào)不夠、對投資項目掌握不全，導(dǎo)致無法申報入庫，使得入庫項目減少、庫存項目不足。

二、強化措施，牢牢把握工作重點不動搖

一是抓項目建設(shè)。項目是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵點，是推動發(fā)展的主抓手。全市上下務(wù)必要把項目建設(shè)作為經(jīng)濟發(fā)展的重中之重，全力以赴推動固定資產(chǎn)投資持續(xù)增長。一要抓項目儲備。著眼全市經(jīng)濟社會發(fā)展需要，認(rèn)真研究國家、省、市的投資導(dǎo)向，精心抓好項目布局規(guī)劃，有針對性地篩選出一批大項目、好項目，建立健全申報國家投資補助項目儲備庫，力爭更多項目進入國家和省、市計劃盤子。

二要抓項目開工。項目儲備再多、爭取再多，如果不能實現(xiàn)如期開工，就不能促進投資增長。全市各部門要把項目開工作為主要突破口，查找未開工原因，想方設(shè)法創(chuàng)造開工條件。

三要抓項目進度。當(dāng)前正是項目建設(shè)施工的黃金季節(jié)，重點建設(shè)項目組要強化組織管理，定期進行專題研究、分析研判、跟蹤督促，全方位攻關(guān)，整過程協(xié)調(diào)，按月倒排工期進度，力爭形成更多的投資量。四要抓項目入庫。各項目責(zé)任單位要把項目入庫作為投資工作的重點，抓實前期工作，強化要素保障，加強與統(tǒng)計部門的溝通協(xié)調(diào)，做到應(yīng)統(tǒng)盡統(tǒng)。統(tǒng)計局要加大指導(dǎo)力度，及時協(xié)調(diào)解決項目入庫問題，做到不漏統(tǒng)、不錯統(tǒng)、不少統(tǒng)。

二是抓招商引資工作。招商引資是解決內(nèi)生動力不足的關(guān)鍵，是打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的工作。上半年，全市共實施招商引資項目X項，實際到位資金X億元。

一要創(chuàng)新招商方式。立足我市全域旅游、高原特色產(chǎn)業(yè)等優(yōu)勢，加大項目包裝和策劃，調(diào)整招商方向和定位，大力開展定向招商、招商、網(wǎng)上招商。注重利用好XX對口扶持平臺，不斷拓寬招商引資渠道。

二要注重招商質(zhì)量。要吃透上級政策和產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向，加大招商力度，同時要嚴(yán)格招商審查，確保投資項目的可行性、科學(xué)性。

三要推進招商項目落地。抓好項目的履約及項目洽談、跟蹤落實和項目實施的協(xié)調(diào)工作，提高合同履約率、資金到位率和項目開工率。對在建招商項目要千方百計幫助投資商理順關(guān)系，排憂解難，確保按時建成投產(chǎn)。對已建成項目，要進行跟蹤服務(wù)，為企業(yè)創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、經(jīng)營環(huán)境。

三是抓實產(chǎn)業(yè)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)是推動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎，要突出抓好產(chǎn)業(yè)調(diào)整，優(yōu)化空間布局，不斷提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益。

一要加快特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。要持續(xù)抓好“三農(nóng)”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，積極推進青稞、中藥材、藏香豬等特色種養(yǎng)殖基地建設(shè)，增加基地投入和科技支持。培育和扶持一批農(nóng)產(chǎn)品龍頭企業(yè)，壯大企業(yè)規(guī)模，提升輻射帶動能力。

二要加快工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。認(rèn)真貫徹落實好省政府穩(wěn)增長22條、市政府穩(wěn)增長25條政策措施和《X市關(guān)于促進民營經(jīng)濟發(fā)展若干政策措施的意見》，促進工業(yè)經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。要緊緊抓住工業(yè)品價格回升的有利時機，積極引導(dǎo)企業(yè)加快生產(chǎn)。抓緊XX等一批重點項目的竣工投產(chǎn)，積極培育新上項目的達(dá)規(guī)升規(guī)，使之盡快成為我市工業(yè)經(jīng)濟增長的新亮點。

三要促進旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。實施好XX旅游綜合開發(fā)等XX個重點旅游項目，推動旅游東環(huán)線建設(shè)，加快推進XX級景區(qū)創(chuàng)建工作，不斷完善旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。要有效應(yīng)對省政府整治旅游市場22條措施對我市旅游業(yè)發(fā)展的影響，深入推進旅游宣傳和環(huán)境整治力度，不斷優(yōu)化旅游環(huán)境，發(fā)揮旅游對消費的帶動作用。

四要抓實脫貧攻堅。脫貧攻堅工作是最大的民生工程和政治工程，全市上下要緊緊圍繞2020年脫貧攻堅收官的目標(biāo)任務(wù)，認(rèn)真貫徹好省、市、市的決策部署，著力在“精”和“實”字上下功夫。

一要加大匯報對接力度。全市各部門要積極做好與省、市部門的匯報銜接，準(zhǔn)確把握和吃透上級政策精神，積極反映脫貧攻堅工作中存在的困難問題，爭取在項目、資金方面得到更多的支持和傾斜。

二是加大工作落實力度。市里多次召開專題會議進行安排部署，下發(fā)了相應(yīng)的政策文件，加強了駐村工作隊力量。要認(rèn)真實施好脫貧攻堅第三、第四個“百日會戰(zhàn)”，全面完成各項目建設(shè)任務(wù)的掃尾工作，決不能搞變通、打折扣。

三是全力抓好整改工作。全面做好“回頭看”，切實補齊短板，確保脫貧攻堅工作不偏、不離。四是全力抓好民生工作。統(tǒng)籌推進教育、衛(wèi)生、就業(yè)和社會保障等方面的工作，加快推進市醫(yī)院、東城區(qū)幼兒園等項目前期工作，盡快實現(xiàn)開工建設(shè)。

三、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，緊盯目標(biāo)任務(wù)抓落實

一是加強對當(dāng)前經(jīng)濟工作的領(lǐng)導(dǎo)。市委加強對當(dāng)前經(jīng)濟工作的領(lǐng)導(dǎo)，市政府全力以赴做好相關(guān)工作。會議之后，要進一步明確責(zé)任、倒排時間、倒排進度，一定要把市委、市政府經(jīng)濟運行會議上的要求、工作安排落到實處，特別是要解決好相關(guān)指標(biāo)落后其他兩縣的問題。

二是突出重點抓落實。全市上下要顧大局，突出工作重點，抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，找準(zhǔn)突破口，把重點項目建設(shè)、脫貧攻堅、環(huán)境保護等重點工作牢牢抓在手上，以創(chuàng)新的思路、堅實的舉措，真正把每一項工作落到實處、抓出成效。

篇6

一個優(yōu)秀的材料藝術(shù)家，為了準(zhǔn)確表達(dá)對藝術(shù)的獨特理解或社會事件的不同看法，往往要敏銳地捕捉材料特質(zhì)，甚至啟用司空見慣的平常之物。德國“新表現(xiàn)主義”藝術(shù)家基弗生于具有沉重歷史背景的德國，為了表現(xiàn)痛苦和追索的歷史意味，他選擇包括油彩、照片、沙子、泥土、石頭、模型、版畫、稻草和鉛在內(nèi)的有機材料描繪充斥悲愴“德國基調(diào)”的廢墟般風(fēng)景。作品《紐倫堡》中，基弗用粗糲的肌理表現(xiàn)滿布車轍的焦土和昏暗的鄉(xiāng)村小道，遠(yuǎn)處燃燒的火苗和漸漸消散的煙霧很自然使人聯(lián)想到剛被盟軍飛機轟炸過的德國。另外，他對土地的處理也十分“暴力”，將沙土和稻草用蟲膠粘在畫布上，使廢墟的意向更加物質(zhì)化和實體化。巨大的畫面、復(fù)雜的肌理以及“合理”的材料語言賦予作品主題和藝術(shù)觀念以鮮明的觸感。

當(dāng)他們從麻木和困頓狀態(tài)中蘇醒，經(jīng)過一番痛苦的抉擇，竭力尋找適合自我個性和思想表達(dá)的媒材時，其實也是作品的表現(xiàn)力、想象力和感染力拓展與提煉的過程。為了把探索和創(chuàng)新向更深遠(yuǎn)方向推進，藝術(shù)家在確立、完善和發(fā)展材料語言中總會遭遇各種困擾：雖然理論上認(rèn)為只要有利于藝術(shù)觀念的個性表達(dá)，一切材料都可以使用，無論是尊貴無比的黃金還是遭人遺棄的垃圾。但在實際創(chuàng)作中，一旦面對無限自由又漫無目標(biāo)的材料海洋，他們往往茫然無措。因此，創(chuàng)作中材料的甄選需要結(jié)合本人的經(jīng)歷、個性、觀念，選擇時可從以下幾點入手：

一是從材料的感受出發(fā)：藝術(shù)創(chuàng)作的原始動力本身就是愛好使然，當(dāng)藝術(shù)家的創(chuàng)作思緒尚未明確，恰在此時對某種材料的性能比較偏好和熟悉，莫不如從它入手，雖然純真本我的創(chuàng)作狀態(tài)是藝術(shù)家的崇高境界，但由個人愛好出發(fā)也是作品取得良好效果的前提條件。

二是從藝術(shù)形式出發(fā)：讓材料回到藝術(shù)的基礎(chǔ)形式與語言元素中，借此突破、豐富、拓展和超越固有的思維局限和傳統(tǒng)繪畫技法，提高不同材料特性與畫面形式結(jié)構(gòu)及色彩結(jié)構(gòu)相互關(guān)系的重新認(rèn)識和處理控制力。

三是從藝術(shù)觀念出發(fā)：藝術(shù)家根據(jù)要表達(dá)的藝術(shù)觀念進行特定選材，并賦予它新的形式和內(nèi)涵，達(dá)到與精神實質(zhì)的融合。也就是說，最理想的效果是媒材語境和觀念“合理”融為一體，達(dá)到臻于完美，如同“材料自己來說話”一般，由此獲得對不同材料特性所具有的某種文化意味及精神性的思考與表達(dá)。有時，為了作品的形式表現(xiàn)與藝術(shù)思想表達(dá)，藝術(shù)家還會主動放棄傳統(tǒng)技法，根據(jù)創(chuàng)作需要獨創(chuàng)材料的使用方法。尚揚就是這樣一位善于運用材料作畫的藝術(shù)家。在《大肖像》系列中，被臨摹在畫布上的蒙娜麗莎與印有“品質(zhì)保證”、“?！?、“恭喜發(fā)財”、“北京特產(chǎn)”的透明食品包裝袋混在一起?！渡詈粑废盗袆t充分釋放不同材料的獨特性能，如油彩、報紙、彩色噴罐漆、丙烯、石膏等，使它成為醫(yī)療教學(xué)掛圖式的肺部風(fēng)景。藝術(shù)在當(dāng)代越發(fā)多樣化、綜合化和個性化，“藝術(shù)走向綜合”已被大眾認(rèn)同，媒介技法風(fēng)格更是不拘一格。有時，一些互為矛盾的物件碰撞也會產(chǎn)生意想不到的材料情感，使藝術(shù)精神得到提升。例如藝術(shù)家克萊因的“火畫”作品，為了把火焰燦爛的燃燒過程固定在畫面上，他選擇了耐燒材料“石棉”作畫底，又在其上噴涂顏色，經(jīng)火燒后形成蔚為壯觀的火畫。在我看來，綜合材料繪畫創(chuàng)作的最大貢獻(xiàn)在于它搭建起藝術(shù)感受與視覺表現(xiàn)之間的橋梁。

綜合繪畫在中國當(dāng)代藝術(shù)中的文化歸屬

當(dāng)下，綜合材料的運用已不僅僅是繪畫技術(shù)的問題，它蘊涵的更多意義是“藝術(shù)觀念”的突破。在中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，很多藝術(shù)家應(yīng)用各種材料沖破保守、狹隘和封閉局面，成功穿越傳統(tǒng)繪畫的樊籬，從側(cè)面推動中國藝術(shù)形式與觀念不斷更新。視覺焦點從“審美”移至“審視”與“反思”，更讓我們感受到國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的多元性和人文價值。國內(nèi)著名藝術(shù)家周長江曾在《解讀材料》一書中提到：“材料與表現(xiàn)既是物質(zhì)材料創(chuàng)造性應(yīng)用，同時也是人文精神的表現(xiàn)，精神穿透材料，材料才具有生命?！比缃裆鐣狳c諸如“意識形態(tài)”、“生存狀況”、“倫理與社會”等充斥著當(dāng)代藝術(shù)家們的視野，如何做到“精神穿透材料”，建立傳統(tǒng)與當(dāng)代文化互動和諧的環(huán)境，呼喚心靈的文化閱讀,如何反思圖像時代的膚淺與失度，重建文化的尊嚴(yán)與深度，這些帶有普遍社會意義和文化性質(zhì)的元素是當(dāng)前藝術(shù)表現(xiàn)中極為重要的精神載體。

藝術(shù)家應(yīng)該對自己生活的時代本質(zhì)有所領(lǐng)悟，有所感思。只有處于準(zhǔn)確的感悟狀態(tài)，才能從紛繁的世界中尋覓出獨特的創(chuàng)作題材及表達(dá)方式，用最真誠的圖式展現(xiàn)內(nèi)心世界。在王懷慶的作品中，我們可以明顯地感受到他的文化價值取向：“木結(jié)構(gòu)”與“黑白”這兩個基本因素構(gòu)成了作品母題，如《大音有聲》、《余音》、《羽化》，“黑”中滲透著東方文化的韌性，這不僅是繪畫的顏色，更代表了一種精神。他將西方現(xiàn)代構(gòu)成元素引入到東方古典人文風(fēng)格的話語方式中，從根本上改變了傳統(tǒng)水墨的畫面格局，使我們產(chǎn)生強烈的身份認(rèn)同感。王懷慶把這種符號和認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為獨特藝術(shù)語言，傳達(dá)一種深蘊的文化氣息，睿智地實現(xiàn)了傳統(tǒng)、國際、當(dāng)下三種文化的綜合。

20世紀(jì)末至今，我國許多藝術(shù)家在探索既符合創(chuàng)作者內(nèi)心體驗又富有原始能量的材料，以擴大具有象征意味的精神性和文化空間，透出對當(dāng)下某些社會現(xiàn)象的深刻思考。藝術(shù)家張洹曾在一場新聞會上介紹自己的作品時說：“讓藝術(shù)家講自己的作品是沒有道理的，作品出來就不用再過多解釋了，當(dāng)代藝術(shù)的價值就是要提出問題，無論是生活的問題、社會的問題還是文化的問題，這樣藝術(shù)才有價值?！本C合材料藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)的重要組成部分，我們沒有理由忽視它。

張洹利用拆遷后遺留的上海老青磚創(chuàng)作的作品《創(chuàng)世紀(jì)》裸地告誡眾生，那些承載著文化意味和歷史印記的青磚堆是人類在高速建設(shè)城市后所付出的代價———對舊事物的摧毀。皈依佛教的他摒棄單純的東西方當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)方式，保留了中國傳統(tǒng)元素，從各大寺廟收集代表“宗教”、“塵俗”、“人類的虔誠”和“神的虛無”的香灰進行雕塑和香灰畫創(chuàng)作，他又將這一創(chuàng)作行為變成影像呈現(xiàn)給觀眾，使“香灰”這種媒材極致地擴展自身的藝術(shù)力量。香灰作品《大運河》和《水庫》令我們聯(lián)想到國家轉(zhuǎn)型為工業(yè)經(jīng)濟型社會后，隨之帶來的問題卻是生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的破壞?！断慊曳稹放c《香灰耶穌》直指中西方信仰的異同，意義含蓄且耐人尋味。從國內(nèi)到紐約，再回到國內(nèi)，從早年的行為藝術(shù)到今日的香灰作品，張洹十多年的藝術(shù)經(jīng)歷融會著西方的文化和中國的內(nèi)涵，體現(xiàn)著具有批判性及中國文化內(nèi)涵與人文關(guān)懷的藝術(shù)表達(dá)。

另外，國內(nèi)具有代表性的材料藝術(shù)家還有和梁銓，他們從藝術(shù)創(chuàng)作思想上都是在反叛傳統(tǒng)進行實驗和創(chuàng)新，在媒介材料上立足于中國文化基礎(chǔ)的藝術(shù)表達(dá)。把裝置和中國畫融為一體，探索出材料表現(xiàn)新空間：通過堆積粘貼巨幅毛玻璃、麻、電、膠、燈管、光、磚頭、精心挑選的樹枝、芭蕉、盆景等，創(chuàng)作了綜合材料裝置作品《山水圖》。作品布置得十分巧妙，毛玻璃背面粘著棕、麻等現(xiàn)成品材料以表現(xiàn)山的走勢和皴法，樹枝則表現(xiàn)遠(yuǎn)景的樹，松緊節(jié)奏表現(xiàn)筆法的虛實層次，現(xiàn)代綜合材料配合光影傳達(dá)出極具東方意境的效果，傳承了“筆墨當(dāng)隨時代”的文脈。梁銓則令我們所熟知的宣紙功能發(fā)生了轉(zhuǎn)換，宣紙不再是繪畫的材料，不再用來書寫，而成為被表現(xiàn)的對象，用來被書寫和被繪畫：裁成小條狀的宣紙拼貼在畫布上，又被著了墨。從根本意義上講，拼貼成為一門修身的技藝。另外，梁銓一些充滿茶跡的作品更讓我們敏銳地感受到一種含蓄的抒情，一種同現(xiàn)代的浮躁相悖的舒緩節(jié)奏。

篇7

這次全市教育信息化工作會議是全面貫徹黨的十七大精神，落實市委、市政府建設(shè)教育強市決策的重大舉措，是加快教育信息化、推進教育現(xiàn)代化的一次重要會議。剛才，祥明同志作了重要講話，建新同志作了很好的工作報告，請同志們認(rèn)真貫徹落實。祁東縣教育局、市八中、市十六中分別作了信息化經(jīng)驗介紹，他們的做法、經(jīng)驗和體會，對我們很有借鑒意義，請同志們認(rèn)真學(xué)習(xí)吸收。下面，我再講三點意見。

一、對教育信息化認(rèn)識要高

大力推進教育信息化，已經(jīng)成為當(dāng)今世界教育發(fā)展的潮流。黨的十七大報告在闡述立足社會主義初級階段這個最大實際時指出：要“全面認(rèn)識工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化、國際化深入發(fā)展的新形勢新任務(wù)，深刻把握發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路”。上述這“五化”中，比以往多了一個“信息化”，并且排在了“工業(yè)化”之后?！靶畔⒒钡脑黾邮俏覈鴮Ξ?dāng)今時代特征的清醒認(rèn)識和準(zhǔn)確把握。在關(guān)于教育的論述中明確提出，要加快教育信息化建設(shè)，提高教育現(xiàn)代化水平。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用和不斷滲透，己經(jīng)引發(fā)了傳統(tǒng)教育思想、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的重大變革,帶給人們在教育改革與變革方面許多有益的啟示，使人們在教育機會與教育平等、精英教育與大眾教育、學(xué)校正規(guī)教育與社會終生教育、未來教師的角色以及新型教與學(xué)關(guān)系等思想觀念和認(rèn)識方面發(fā)生了深刻的變化。當(dāng)前以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)應(yīng)用為特征的各種類型的教育模式和學(xué)習(xí)方式，如遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)絡(luò)大學(xué)、協(xié)作型互動學(xué)習(xí)、探究型自主學(xué)習(xí)等，對傳統(tǒng)的以課堂和教師為中心的教育模式提出了挑戰(zhàn)。這種新的教育模式在擴大教育受益面的同時，提倡以學(xué)生為中心的新型教學(xué)理念，強調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、靈活性和多樣性，也正是當(dāng)前新課程改革所倡導(dǎo)的?？梢哉f，現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，既為我們教師提供了一個實現(xiàn)教育過程的最大優(yōu)化，全面提高學(xué)校整體辦學(xué)效益和教育質(zhì)量的有力手段，也為廣大學(xué)生提供了一個實現(xiàn)高質(zhì)量教學(xué)資源、信息資源和智力資源共享與傳播的平臺。

二、抓教育信息化關(guān)鍵在用

教育信息化建設(shè)關(guān)鍵在應(yīng)用，價值體現(xiàn)也在應(yīng)用。近年來，我市教育信息化基礎(chǔ)建設(shè)取得了明顯的成效，建立了校園網(wǎng)，接入了教育寬帶網(wǎng)、遠(yuǎn)程教育網(wǎng),筆記本電腦、投影設(shè)備直接進入課堂。但是，這些先進的設(shè)備還有相當(dāng)一部分或一部分學(xué)校沒有充分利用好。各級教育行政部門、各學(xué)校要充分利用好現(xiàn)有信息化設(shè)備，在應(yīng)用上下功夫，全面提高效益。

首先，要加快教育電子政務(wù)系統(tǒng)的應(yīng)用。一方面要依托現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立一條溝通教育行政部門和學(xué)校與社會公眾的橋梁，推動教育管理部門和學(xué)校的改革和發(fā)展。要通過教育門戶網(wǎng)站及時準(zhǔn)確地教育信息，公開工作職能和職責(zé)、辦事程序、辦事規(guī)則，自覺將政務(wù)和業(yè)務(wù)行為置于社會公眾的監(jiān)督之下，增強教育政策和舉措的公開性和透明度，實現(xiàn)政務(wù)全面公開。另一方面，要應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)處理各種政務(wù)和業(yè)務(wù)活動，通過使用網(wǎng)絡(luò)辦公、網(wǎng)絡(luò)視頻會議系統(tǒng)、網(wǎng)上招生等多種應(yīng)用，促進領(lǐng)導(dǎo)方式和管理方式的改變和創(chuàng)新，提高教育行政部門和學(xué)校信息處理與服務(wù)能力，提高教育行政質(zhì)量和工作效率，提升學(xué)校教育教學(xué)和科研管理水平與能力。

其次，要抓好教育信息資源的整合與應(yīng)用。各學(xué)校要克服重硬輕軟的思想，加大教育信息資源的開發(fā)與利用，深入挖掘本校各學(xué)科資源信息，建立一批有特色的精品課程，并逐步形成校校之間互通、互動、互補的信息資源平臺，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源共享。在這方面，市教育局信息中心要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，分工合作，逐步完善中小學(xué)各學(xué)科教育資源信息庫，為全市教育教學(xué)提供豐富的網(wǎng)絡(luò)資源，為教師進行網(wǎng)上教研、網(wǎng)上觀摩、網(wǎng)上論壇等活動搭建交流平臺。同時，還要通過廣泛開展優(yōu)秀信息技術(shù)課評選、電腦作品大賽、機器人大賽、優(yōu)秀教育網(wǎng)站評選等活動，鼓勵廣大教師積極研究、開發(fā)和創(chuàng)新教育信息資源，不斷豐富和優(yōu)化教育資源庫。

第三，要加強信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生信息化素養(yǎng)。當(dāng)前，信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)仍舊是培養(yǎng)學(xué)生信息化素養(yǎng)的主要渠道。各級各類學(xué)校要積極創(chuàng)造條件，按照課程要求配齊配強信息技術(shù)教師，開足信息技術(shù)課程。要切實加強青少年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想道德建設(shè)，不但要在信息技術(shù)學(xué)科教學(xué)中強調(diào)信息化道德教育，還要開設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育課程，培植學(xué)生健康的網(wǎng)絡(luò)道德思想和良好的網(wǎng)絡(luò)生活方式，采取有效的措施，規(guī)范學(xué)生上網(wǎng)行為。教育、文化、公安等部門要積極配合，加大對網(wǎng)絡(luò)信息安全的監(jiān)督與管理，為青少年學(xué)生營建一個干凈、清潔的網(wǎng)絡(luò)空間。

三、督教育信息化措施要硬

篇8

摘要：中西文化差異對商標(biāo)名稱的翻譯具有十分重要的作用。一個成功的商標(biāo)名稱通常蘊含豐富的文化內(nèi)涵。在對商標(biāo)名稱進行翻譯的過程中，認(rèn)清文化間的差異會使商標(biāo)譯名更易得到目標(biāo)顧客的認(rèn)可，使商標(biāo)譯名真正成為連接產(chǎn)品和消費者之間的橋梁。

關(guān)鍵詞：文化差異 商標(biāo)名稱 翻譯

1.引言

很難想象一個不恰當(dāng)?shù)纳虡?biāo)翻譯會使一種產(chǎn)品在國際市場上滯銷。那就讓我們來看看這個例子吧。中國有一種名牌電池“白象牌”電池，當(dāng)它最初以直譯名“White Elephant”進入美國市場時，產(chǎn)品滯銷幾乎無人問津。然而在改名為“Brown Lion”后，情況發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變由滯銷變?yōu)闀充N。這是為什么呢？這是因為如果把“白象牌”直譯為“White Elephant”，在英語國家“White Elephant”是指無用的給人帶來負(fù)擔(dān)的東西，那誰又會來買無用而又累贅的東西呢？但當(dāng)用在西方人心中象征著強大、有力量的動物L(fēng)ion來替代“白象”，譯為“Brown Lion”后，情況就發(fā)生了改變。這個例子使我們認(rèn)識到一種商品在進入他國市場時，在以質(zhì)量取勝的前提下，其商標(biāo)名稱翻譯還應(yīng)該考慮到新市場的異國文化，從而使企業(yè)和商品的形象更容易獲得新市場潛在客戶的認(rèn)可和歡迎，并提高其市場占有率和銷量[1]。同樣也讓我們認(rèn)識到了在商標(biāo)名稱的翻譯中，文化因素始終是一個無法回避的問題。因此，本文收集了英漢商標(biāo)名稱翻譯中的一些實例來進行分析研究, 旨在探討中西文化差異對商標(biāo)名稱翻譯所產(chǎn)生的影響。

2.影響商標(biāo)名稱翻譯的中西文化差異

文化差異與商標(biāo)翻譯密不可分。翻譯不單是對語言進行解碼的過程，更是跨文化交流的過程?？紤]文化因素對于進行有效的翻譯非常必要。Nida就指出，對于成功的翻譯而言，雙文化主義比雙語言主義更為重要，因為詞只有在特定的文化背景中才具有意義[2]。商標(biāo)名稱翻譯作為一種特殊的翻譯形式，不僅僅是一種找出與源商標(biāo)語言對等的目標(biāo)語的表達(dá)方式，也是一種文化遷移的過程。因此，加強譯者對文化重要性的敏感認(rèn)識是進行商標(biāo)名稱翻譯的先決及前提條件。譯者就必須掌握文化間的差異，才能做到雙文化主義的翻譯，達(dá)到商標(biāo)能最有效地實現(xiàn)其商業(yè)價值。

影響商標(biāo)翻譯的中西文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1 不同價值觀念因素的影響

人們所處的文化背景的不同必然會形成不同的價值觀念。西方文化展現(xiàn)個人英雄主義，強調(diào)自我價值的體現(xiàn)，它強調(diào)人的平等，在西方,一個通過個人奮斗獲得顯赫的財富和地位是值得推崇的,為個人奮斗就是為社會奮斗。[3]而在中國文化中，由于受到“天人合一”的儒家思想影響，和諧是為社會普遍接受的價值觀念。如在廣告語言創(chuàng)作中，美國著名品牌NIKE產(chǎn)品中一則廣告語是“just do it”此語道出了美國人追求自我，不羈的性格，美國人必然很能接受這則廣告帶來的隨心所欲的感覺。開始譯者按照字面意思直接譯成“想做就做”,對于強調(diào)循規(guī)蹈矩的中國文化而言，這樣的翻譯無疑與中國人傳統(tǒng)的自律心理相沖突。因此觀眾對此極為反感,尤其是家長們認(rèn)為對孩子有誤導(dǎo)的嫌疑,教孩子叛逆不受規(guī)章制度的約束。而譯者譯成了“應(yīng)做就做”則表現(xiàn)了積極向上的生活態(tài)度、人生觀念，從而很好地迎合了中國人的價值觀念而受到消費者歡迎。

2.2 不同禁忌因素的影響

禁忌是人類社會普遍存在的文化現(xiàn)象,例如：可口可樂公司新推出一種“zero sugar”可樂，該產(chǎn)品剛進入中國市場時，把它翻譯成：“零糖可樂”，這本來是一個非常形象的譯法?？墒怯捎凇傲闾恰痹跐h語中與“靈堂”的發(fā)音是一樣的，而很容易讓迷信的消費者聯(lián)想到不好的東西。因此，此商品名稱可譯為：“無糖可樂”，既能準(zhǔn)確表達(dá)原文“不含糖”的意思，也可以避免譯文中“靈堂”給人帶來的誤導(dǎo)。

2.3不同的民族信仰和社會習(xí)俗因素的影響

不同的民族有不同的信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，而這種差異必定會在其各自的語言中體現(xiàn)出來。語言是約定俗成的，它是使用這一語言的社會成員在社會活動中形成的具有生活經(jīng)驗和風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)物。英漢民族社會習(xí)俗的差異在其各自的語言表達(dá)中體現(xiàn)出來。在西方神話傳說中，dragon是表示邪惡的怪物。在中世紀(jì)，dragon是罪惡的象征，圣經(jīng)故事中惡魔撒旦就被認(rèn)為是the great dragon。另外，dragon還有“潑婦”的意思，由此可知，dragon在英語國家人中所引起的聯(lián)想與中國人的“龍”完全不同，中國人一直把自己稱為龍的傳人，龍在中國人心目中是神圣、帝王的象征。韓國將一款手機品牌定為“Dragon”，這種手機在中國銷售自然就受到歡迎。但在西方人眼里Dragon卻是罪惡的象征，可以想像同樣的一款手機在西方國家的銷售必然受到影響。

2.4 不同的審美觀念因素的影響

由于有著不同的文化背景、歷史傳統(tǒng)、地理環(huán)境等等，所以中西方形成了截然不同的審美觀念。我們在商標(biāo)翻譯時，還必須考慮到不同的審美觀念，更好地迎合目標(biāo)消費者的心理，從而起到促銷作用。在西方就有一款名為Poison 的香水受到了不少西方女性的青睞。原因是Poison一詞原意為“毒藥”，以其命名是追求一種野性、粗鄙的異國風(fēng)情。但是如果把毒藥這種香水引入中國，大部分傳統(tǒng)的中國女性是不能夠接受的。而把這種香水按照其發(fā)音翻譯成“百愛神”，則符合了中國傳統(tǒng)的審美習(xí)慣，這就能被中國消費者所接受了。

3.結(jié)論

如上所述，中西文化差異給商標(biāo)名稱翻譯工作提出了巨大挑戰(zhàn)。商標(biāo)名稱翻譯雖只是市場競爭戰(zhàn)略中的一小部分，但它在產(chǎn)品與消費者之間架起了一座橋梁。商標(biāo)名稱翻譯絕非純粹依靠字典的翻譯，在翻譯的過程中需要考慮多種文化因素。擁有豐富的多文化知識對致力于成功的商標(biāo)名稱翻譯尤為重要。忽視文化對商標(biāo)譯名的影響會對產(chǎn)品在國際市場上打開銷路產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。反之，將文化合理的融入商標(biāo)名稱翻譯中，產(chǎn)品則更易于被目標(biāo)顧客所接受，達(dá)到最佳的營銷目的。因此，商標(biāo)譯者應(yīng)至少掌握兩種語言和文化，從多文化的角度出發(fā)，考慮和滿足消費者的需要，這樣才能使商標(biāo)實現(xiàn)刺激消費的功效。

參考文獻(xiàn):

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[2]Nida,E.A.Language，Culture and Translating[M]，Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press, 1993.

[3]肖輝等，等效原則視角下的商標(biāo)翻譯與文化聯(lián)想[J].外語與外語教學(xué)，2000（11）.

[4]徐薈，商標(biāo)詞翻譯的互動性與跨文化差異[J].上?？萍挤g2009（3）.

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關(guān)鍵字：中外文化差異；商務(wù)廣告；翻譯

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）01-0190-02

一、中文不同文化下的差異

語言是承載文化的載體之一。在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，商務(wù)廣告以其高效的宣傳效果，能快速的提高產(chǎn)品或企業(yè)的知名度，是一種常見的商務(wù)活動。隨著中國商品不斷走出去，國外商品不斷走進來，商務(wù)廣告的翻譯成為商務(wù)廣告中一項重要的內(nèi)容。廣告的目的是希望消費者喜愛自己的產(chǎn)品，那么一個受喜愛的廣告詞或品牌名，是廣告宣傳成功的前提。在現(xiàn)實社會活動中，不同地區(qū)的人民有著不同的生活習(xí)慣和生活信仰，即不同的生活風(fēng)俗。古語有：“十里不同鄉(xiāng)，百里不同俗”之說，如果是跨國界，各國之間的風(fēng)俗文化就更不一樣。

1.生活環(huán)境造成的不同生活習(xí)慣。中國是一個幾千年的農(nóng)業(yè)大國，形成了內(nèi)斂的文化習(xí)慣，重視家庭，尊師重道，敬老愛幼。在中國古代，曾建立了家族族譜的家族傳代族譜，有完善的姓氏體系，形成了兒童能耳熟能詳?shù)摹鞍偌倚铡?。中國崇尚英雄，古代人以留名千古為自己人生奮斗的最高目標(biāo)。中國古代封建社會就建立起了完善的思想體系，通過各種文學(xué)作品展現(xiàn)出來，針對小孩子的啟蒙古代教育形成了“弟子規(guī)”，“三字經(jīng)”等經(jīng)典的教課教材。而這些都反映了一個“忠，孝，仁，義”的主導(dǎo)思想，教育人們要忠于家庭，忠于國家。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中形成了豐富的中國傳統(tǒng)文化寶庫。從春秋戰(zhàn)國時的諸子百家，唐詩宋詞，明清小說，中國的傳統(tǒng)文化可謂博大精深。中國的傳統(tǒng)文化在中國廣告中的應(yīng)用也是非常的頻繁。相比于中國，西方歐美國家則是不一樣的生活習(xí)慣。如美國是移民國家，崇尚外向的文化習(xí)慣，崇尚個體獨立自由。美國從建立發(fā)展到現(xiàn)在才三百年的歷史，可以算是一個非常年輕的國家。受國家文化發(fā)展的影響，美國人很務(wù)實，目標(biāo)性很強。英國是一個沿海國家，是目前為數(shù)不多的君主立憲國家之一，英國人把紳士作為生活標(biāo)準(zhǔn)。德國是內(nèi)陸國家，是一個非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰遥虼说聡隽撕芏嘀目茖W(xué)家。就算是和中國同是亞洲國家，受生活習(xí)慣的影響，國家傳統(tǒng)文化也會不一樣。就如日本是一個拘謹(jǐn)而且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膰?，在日本家庭中，有大男子主義傾向，一般丈夫的地位都比較高。因此受生活習(xí)慣，傳統(tǒng)文化的影響，在中國的廣告中很多都以家庭健康和諧圓滿作為廣告設(shè)計的情景。而國外的廣告則比較重外在形式，重視感官效果。

2.信仰不同，喜惡不同。中國是多個文化體共同發(fā)展國家，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，在中國人眼中牛，羊，豬，狗等都是吉祥物，還編制了十二生肖的農(nóng)歷，表達(dá)人們對動物的喜好。中國人崇拜“龍”圖騰，認(rèn)為龍是祥瑞。龍是綜合很多動物特征演化而來的，因此在中國人眼中自己是炎黃子孫。但在西方文化國家“dragon”是邪惡的妖魔。中國也是一個多民族多的國家，佛教，道教，天主教，基督教等等都是在中國比較有影響力的宗教。相比較而言，西方國家信仰基督教，比較統(tǒng)一，因此西方國家的圣誕節(jié)，復(fù)活節(jié)等節(jié)日都是與宗教有關(guān)。中國人認(rèn)為數(shù)字4，7是不吉祥的數(shù)字，因為4諧音死，是不好的寓意。在西方國家數(shù)字13被認(rèn)為不吉利，因為基督的徒弟猶大因為13個金幣在13日這天背叛了他。

3.文化不同。隨著歷史的發(fā)展，形成了精煉的諺語。諺語也是常見的語言表達(dá)形式。如“刻舟求劍”諷刺的是固執(zhí)而不知變通的行為，如果在翻譯中直譯，則會帶來理解上的困難。除此之外，漢語文字博大精深，含義往往在不同的語境有不同意義，如“東西”一詞就有幾種用法，“東西放在那里了”是名詞，中性詞。“真是個壞東西”則是貶義詞，“東西南北”又指方向。文化的不同還體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的理解上，中國的傳統(tǒng)文化往往言簡意賅，因此很多外國人在學(xué)習(xí)漢語的時候都感覺學(xué)的很吃力。主要就是對中國傳統(tǒng)文化的理解。文化中，除了文學(xué)之外，音樂，美術(shù)，戲曲等中國與國外文化也存在很大差異。

二、文化差異下的商務(wù)廣告翻譯的策略

商務(wù)廣告的翻譯不僅要真實反映廣告表達(dá)的意義，更要考慮廣告宣傳目標(biāo)國家的文化差異。尊重文化差異性就是尊重宣傳目標(biāo)國家的消費者，是一個企業(yè)必須做到的道德要求。同時，只有在尊重文化差異的基礎(chǔ)上翻譯的廣告才會受當(dāng)?shù)叵M者喜歡，才能有效達(dá)到廣告宣傳的目的。實踐總結(jié)，文化差異下的商務(wù)廣告翻譯策略如下。

1.做好翻譯，掌握兩種文化比掌握兩種語言更重要。尊重文化差異，迎合消費者的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如“白象牌”電池，在中國人們對白象很有好感，是吉祥的意思。此品牌產(chǎn)品銷國外時，如果直譯為“White elephant”，不但毫無吸引力，也沒有美感，如果是在南亞國家，會觸犯當(dāng)?shù)厝嗣竦募芍M。后來在翻譯的過程中改譯為“pet elepfant”，增加了美感的同時，讓人聯(lián)想到可愛的小白象，達(dá)到了很好的產(chǎn)品宣傳效果。尊重文化差異，要建立在深刻理解廣告投放地的地區(qū)文化，尊重當(dāng)?shù)貒胰嗣竦纳盍?xí)慣，的基礎(chǔ)上。在我國的新疆地區(qū)生活的伊斯蘭教民族，是一個以豬為民族圖騰的民族，在這些地區(qū)投放廣告就要特別尊重當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?xí)慣和信仰，不能冒犯。

2.諧音音譯，創(chuàng)造性翻譯。在很多知名的產(chǎn)品品牌中，就巧妙的應(yīng)用了諧音音譯的翻譯手法，很好的解決了文化差異的問題。如“yahoo”品牌網(wǎng)站，翻譯為“雅虎”。在中國傳統(tǒng)文化中很崇尚一個“雅”字，“虎”又是吉祥動物之一，因此雅虎在中國的廣告宣傳中給消費者留下了深刻的印象?！癙oison”知名的香水品牌翻譯為“百愛神”，“Poison”直接翻譯是“毒藥”的意思，是國外為了迎合一些人追求野性刺激而設(shè)計，傳到中國為了適應(yīng)中國女性溫文爾雅的個性，翻譯為：百愛神，迎合了中國女性的喜好。類似的案例還有“goole”，翻譯為“谷歌”，“sony”翻譯為“索尼”，都是諧音音譯，創(chuàng)造性翻譯的非常成功的案例。諧音在中國傳統(tǒng)文化中被應(yīng)用的很多，很多的古詩詞，猜字謎等等都有用到諧音的修辭方法。在中國傳統(tǒng)文化中，代表富貴，吉祥的是人們喜愛的，很多的商品的名字如“福臨門”，“旺旺”等等都是在表達(dá)這樣一個美好寓意。但這些商品名如果直譯為英語，意思表達(dá)上國外消費者將會很難理解，按照國外消費者習(xí)慣音譯中國商品名也是很重要的。

3.壓縮精煉式翻譯。廣告的意義是為了讓消費者快速記住自己的產(chǎn)品，精煉的產(chǎn)品名字是有利于廣告宣傳的。如Hewlett-Packard公司旗下產(chǎn)品最開始在進入中國市場時翻譯為“休利特-帕卡德”，在廣告宣傳中發(fā)現(xiàn)消費者很難記憶，后來改為“惠普”，簡單易記，在中國成為一個家喻戶曉的電子品牌。精煉翻譯同時還要兼顧語境，可可可樂的英語廣告詞“Coke refreshes you like no other can”，如果直接翻譯成中文，平淡無奇，沒有沖擊力，因此譯者在翻譯這句廣告詞時翻譯為“可口可樂――提神醒腦，無與倫比”，不僅精煉的表達(dá)了廣告詞的意思，還傳達(dá)了原文的自信霸氣。廣告詞的精煉，可以很好的借助中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，依靠精煉的語言傳到商家要實現(xiàn)的宣傳目標(biāo)。廣告最終的目的是要讓消費者記住。同樣中國商品在走向國際市場是，廣告詞也要遵循國外人民的文化習(xí)慣去簡練詞語，達(dá)到和實現(xiàn)廣告的有效宣傳。

4.巧用修辭翻譯。巧妙應(yīng)用一些修辭手法，避免一些直接翻譯導(dǎo)致美感缺失，也不失為一種有效的翻譯手法。就如中國“物美價廉”是表現(xiàn)產(chǎn)品優(yōu)勢的廣告詞，但如果直接翻譯成疑問就是“cheap and good”，但這樣的翻譯在英語語境中會人有便宜沒好貨的聯(lián)想，不是最佳的廣告翻譯，那么在翻譯的過程中翻譯為：“economical and good”，就能很好的避免直接翻譯帶來的影響。巧妙應(yīng)用修辭，美化廣告，給消費者留下美的印象，也是非常有效的宣傳。

三、結(jié)束語

商務(wù)廣告的翻譯要重視文化差異的影響。深入了解廣告投放地區(qū)的風(fēng)俗文化，巧妙翻譯廣告用語，產(chǎn)品品牌名，對實現(xiàn)商務(wù)廣告的有效宣傳有重要意義。目前，我國正處于經(jīng)濟發(fā)展的黃金時期，是國內(nèi)品牌走出去的最佳時機，開展大量的商務(wù)廣告宣傳對于提升國內(nèi)品牌的國際競爭力是非常有必要的，借鑒做的好的商務(wù)廣告翻譯經(jīng)驗，幫助國內(nèi)品牌產(chǎn)品企業(yè)走進國際消費者的視野。同時，在國外品牌進入國內(nèi)市場時，通過完美的廣告翻譯，讓中國的消費者更好的認(rèn)識這些產(chǎn)品，幫助改善人民生活品質(zhì)，有效促進中國市場經(jīng)濟繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]李燕.商務(wù)廣告翻譯中的文化視點[J].集團經(jīng)濟研究，2005，08.

篇10

這是一個器物的時代，人們每天都在為這些器物——能給予和滿足人們形形的享受——疲于奔命，生活到處為器物所充斥。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，為器物膨脹的時代是鮮言形而上的時代，形上之“道”遭致祛魅，不再神圣，不再崇高；形下之“器”登上歷史舞臺，為人們所力捧和追求。時代放逐和摒棄著形而上學(xué)，但形而下的器物時代制造家園的隕落景象，招致人內(nèi)在精神生活隱隱的不安和莫名的失落。在這類現(xiàn)象的背后，我們要一直不斷地追問：現(xiàn)時代是否需求著形而上學(xué)，形而上學(xué)于我們這個時代到底意味著什么，形而上學(xué)是否能轉(zhuǎn)換成合適的表現(xiàn)形式切合時代精神？我們的追問在哪個層面以何種方式切中形而上學(xué)的本質(zhì)決定著對問題追問的可能路向。形而上學(xué)的本質(zhì)是由形而上學(xué)的天命給出的，形而上學(xué)的天命植根于形而上學(xué)的歷史之中。深入此種嵌入方式，在形而上學(xué)的歷史性之中沉思形而上學(xué)的本質(zhì)，把握形而上學(xué)在當(dāng)展的進路和取向。深入和沉思不是作為外來的闖入者介入形而上學(xué)，它們遵循形而上學(xué)生命特征，內(nèi)契形而上學(xué)的本性規(guī)定。對形而上學(xué)本質(zhì)的把握、對形而上學(xué)的歷史追問，把我們帶入了本真的形而上學(xué)的發(fā)展歷程之中，讓我們真切地感觸到形而上學(xué)在當(dāng)代進一步發(fā)展的契機。形而上學(xué)的天命讓形而上學(xué)的意義位于澄明狀態(tài)，昭示追問的意義，對追問的問題給出應(yīng)答。我們惟有響應(yīng)形而上學(xué)的天命給出的應(yīng)答——形而上學(xué)的“視界”化，才能昭明形而上學(xué)發(fā)展的時代意義，對人的內(nèi)在精神生活給予撫慰和安頓。

一

“形而上學(xué)”一詞來源于亞里士多德，是后人整理亞里士多德的著作提出來的。形而上學(xué)meta-physics，從詞的字面意義上來說是“元物理學(xué)”。但此“元”并不是物理學(xué)產(chǎn)生之前的某種理論深層的依據(jù)，基于亞里士多德著作的本意，“元”是基于物理學(xué)知識的前提之上所提出來的，可見，“元物理學(xué)”在這里通釋為“后物理學(xué)”甚合亞里士多德的本意。亞里士多德在知識之“后”的層面上來理解形而上學(xué)，將其視作在對知識的普遍概括的前提下探討知識的原因。亞里士多德高度發(fā)揚了蘇格拉底的歸納思辯精神，他認(rèn)為歸納就是求知中最為科學(xué)的方法，應(yīng)由個別的感覺經(jīng)驗漸次進入事物一般的普遍性的認(rèn)識進而認(rèn)識其本性，大眾修學(xué)的程序就是從個別感覺經(jīng)驗最通俗的知識向本性上最難知的理論進軍，先求于個別之小善而后才能求之于普遍之大善，探求宇宙中絕對不易曉的大義。為此亞里士多德把知識分為兩個層次：實踐知識、理論知識。理論知識較之實踐知識更具普遍性判斷，具有普遍性的知識，更具真理性與智慧；知識研究的最高層次是集智慧與自由于一體、適合于神的神圣學(xué)術(shù)，即第一哲學(xué)、第一學(xué)術(shù)，研究存在的存在的學(xué)問。亞里士多德的理路就是在經(jīng)驗知識的不斷累積的過程中追求第一原理。“物理學(xué)”在亞里士多德這里應(yīng)理解為廣義的自然之學(xué)。在普遍的自然學(xué)知識之后經(jīng)由普遍概括追求宇宙的最高原因與原理，是在自然學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的普遍性的解釋。亞里士多德在《形而上學(xué)》的開篇——求知是人類的本性——就為形而上學(xué)自身的性質(zhì)定下了基調(diào)，形而上學(xué)的原初意義在亞里士多德這里形成，即追求知識之后的具有最高最普遍的原理與原因。

“物理學(xué)”從一開始就規(guī)定了形而上學(xué)的歷史與本質(zhì)，不管在其后怎樣轉(zhuǎn)換理論思路，形而上學(xué)也還是“物理學(xué)”，海德格爾精辟地概述了形而上學(xué)的理論特性。形而上學(xué)的物理學(xué)本性、形而上學(xué)的對象性本性在柏拉圖那里已初具雛形，柏拉圖在“蒂邁歐”篇中引稱“我們對于最完美的事物的知識是從眼睛開始的”；柏拉圖還更確切地把哲學(xué)家定義為“渴望觀賞真理的人”。西方哲學(xué)對視覺文化的推崇在柏拉圖這里可見一斑，古希臘哲學(xué)對視覺的推崇決定了形而上學(xué)的歷史本質(zhì)的命運。我們所有獲得的關(guān)于最完美的事物的真理都由視覺而來，我們充分應(yīng)用自己的視覺感官去看真理獲取的最初的原因。哲學(xué)家本著“自己求知的本性”尤其重視“視覺”。哲學(xué)家充分利用視覺去觀賞捕獲真理，柏拉圖的“理念”本身就注入了觀看的因素。在觀看、觀賞的過程中，哲學(xué)家自覺不自覺地把外界萬事萬物作為異于觀賞者的對象而承受下來。視覺文化要求在觀看、觀賞的過程中看出事物的真實，看出萬物的理念，獲取永恒的第一原理與第一原因。因此，形而上學(xué)的物理學(xué)本性把萬物都作為對象來研究，以“這是什么”的提問方式來研究宇宙的對象，力圖看出宇宙對象的永恒的理念，看出對象的“其然”與“其所以然”，逼近第一學(xué)術(shù)的原理與原因。對象性的形而上學(xué)的基調(diào)定位于視覺哲學(xué)，從歷史上規(guī)定了形而上學(xué)的本質(zhì)，形而上學(xué)追求的就是一種永恒的不動作為至高存在的理念、真理，作為人類的安身立命之本。

形而上學(xué)在歷史的發(fā)展進程中面臨著巨大的危機，形而上學(xué)的歷史本質(zhì)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。對象性的形而上學(xué)在作為一種知識學(xué)的科學(xué)面前面臨著分解。形而上學(xué)的知識本性由科學(xué)來承擔(dān)，武斷的對象性的形而上學(xué)受到了嚴(yán)重的沖擊，形而上學(xué)的“物理學(xué)之后”的本性受到了質(zhì)疑，形而上學(xué)首先需要為自身的前提作出證明，因為“meta”一詞又帶有“超越”的意義。超越不是對知識的概括，超越是一種破除，意味著在知識之外，這樣具有“超越”含義的“meta”就不是知識之后，而是在知識之“前”了。形而上學(xué)必須在一切知識之前為自身的合理存在作出論證，武斷的對象性形而上學(xué)遭到了歷史的否決，合理的方法作為對象性形而上學(xué)的前提被給出，“方法”的形而上學(xué)可以說是為知識的合法性作出論證。形而上學(xué)越出知識之外在知識之前為知識的存在提出合乎真理性的證明，由獲取關(guān)于對象的知識轉(zhuǎn)換到獲取對象知識的途徑與手段。而這種途徑與手段只能來自于攝取對象的主體自身，方法的形而上學(xué)基于主體性的角度提出。

方法的形而上學(xué)在歷史演進中面臨著自身內(nèi)在的危機，它為解決武斷的形而上學(xué)面臨的困境而提出，但方法的形而上學(xué)一旦傾注于為知識學(xué)作出論證，卻忽視了形而上學(xué)所特有的形而上的本性。無論是為人類的安身立命尋求第一原理和第一原因，還是在知識之前給出知識合法存在的證明，映襯的是不拘泥于現(xiàn)狀的超越品質(zhì)，印證著形而上學(xué)所特有的形而上的本性。論證知識學(xué)存在的事實取向并不能涵攝形而上的價值取向本性，形而上學(xué)本身還具有高于知識學(xué)的內(nèi)在理論旨趣。方法的形而上學(xué)面臨著進一步分解，對形而上學(xué)的事實與價值的分界從學(xué)理上來說滿足了形而上學(xué)內(nèi)在的形而上的渴望。哲學(xué)在自身歷史發(fā)展進程中的三種變遷正好印證了形而上學(xué)的內(nèi)在發(fā)展邏輯，對哲學(xué)論證的三種方式展現(xiàn)了形而上學(xué)的三個發(fā)展階段，佐證了形而上學(xué)的歷史命運，這三種方式分別通過亞里士多德思想的神學(xué)向度、笛卡兒思想的知識學(xué)向度、康德思想的哲學(xué)向度這三者加以體現(xiàn)。對三種論證方式的邏輯梳理，勾畫出形而上學(xué)的當(dāng)展如何能在內(nèi)在異質(zhì)性和外在條件的制約下轉(zhuǎn)換理論形態(tài)和表現(xiàn)形式，表征重新理解形而上學(xué)的時代意義。

二

亞里士多德所生活的年代由于人類理性能力的不成熟和有限性，人們渴求為自己設(shè)計出一個自足性的目的論的實體來作為自己安身立命之本，在這樣的時代背景下，亞里士多德的實在的對象性形而上學(xué)應(yīng)運而生。對象性形而上學(xué)從希臘神話中析離出來，受希臘視覺哲學(xué)文化傳統(tǒng)的熏陶，追求世界的本體。亞里士多德為人類設(shè)計了一個至高至善的目的本體——神，人類仰仗神這個本體而生活。人雖然是一理性存在，但由于受質(zhì)料因素的限制，注定不能成為亞里士多德體系中的至高點；人通過理性可以知曉自足性的目標(biāo)，但質(zhì)料的限制注定人終生不能達(dá)到目標(biāo)。在思辯中，在對質(zhì)料因素的剝離中、在對概念的抽象化過程中，理性在自身之外設(shè)計自足性的目的性的外在實體作為人類理性所希求達(dá)到的自由的境界，而這個實體在亞里士多德的思辯體系中就是經(jīng)過理性的抽象、對經(jīng)驗質(zhì)料因素的不斷剝離、最后達(dá)至形式的完全實現(xiàn)——神學(xué)。神學(xué)是亞里士多德對象性的形而上學(xué)的最高的中心之點。人是形而上的存在，人渴求自足性的存在，渴望自由，但人由于自己的有限性，受質(zhì)料、肉體等因素的限制，人雖然弱小但又有一種能力喚起對未來的憧憬，這個時代的哲學(xué)家通過理性的概念的抽象化，沉思形式的完全實現(xiàn)這一至高至善本體——神。神性的智慧追求靜而全的智慧，沒有涉獵到認(rèn)識主體的認(rèn)識能力問題，是一種武斷的、與人無關(guān)的智慧，于人來說，這種智慧太遙遠(yuǎn)，也太沉重，人承受不起，也無力去承受。哲學(xué)的發(fā)展進一步推進了形而上學(xué)的發(fā)展，亞里士多德其后的哲學(xué)家首先面臨的就是他的哲學(xué)體系的困境，這是一道跨不過去的坎。

近代隨著人類理性能力的日漸增強，自然科學(xué)的興起發(fā)展，實在的對象性形而上學(xué)內(nèi)部面臨著分解。人類理性的目的并不是為了追求一個至善的本體，而是為了論證由自然科學(xué)的興起而產(chǎn)生的知識學(xué)的合法性存本文由收集整理在問題。笛卡兒時代的哲學(xué)精神旨趣已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。笛卡兒把這種武斷的對象性的形而上學(xué)體系納入我思反思的范圍之內(nèi)，只有在我思之中被意識到的觀念，才有可能進一步成為真實性的東西。為了保證思維的純粹性，保證由思維觀念而來的知識的真實性，他抽空思維的所有規(guī)定性，這種被抽空規(guī)定性的思維具有無限的自由與純粹性，足以保證思維觀念的純粹性與真實性。受中世紀(jì)的影響，笛卡兒只有也只能并且必然借助上帝這個幌子作為他的知識學(xué)體系真實性的保障，只有借助上帝，思維才能被注入豐富的規(guī)定性來賦予知識的真實性。理性的目光由外在切入到內(nèi)在、由對象轉(zhuǎn)換到我思，這在哲學(xué)史的發(fā)展進程中乃是一件大事——意味著主體自身的發(fā)現(xiàn)。笛卡爾在主體自身之內(nèi)做過短暫的停留之后，卻沒有深入下去，沒有真正發(fā)現(xiàn)主體的智慧；當(dāng)他把目光投向上帝時，亦奠定了他的體系的最后的歸宿是知識學(xué)。盡管主體在他的知識學(xué)中體現(xiàn)著某種程度的能動性，但他卻壓抑了主體自身的本性，這種智慧是知識性的智慧，沒有體現(xiàn)智慧的真正本性。知識學(xué)向度的智慧從某方面來說發(fā)現(xiàn)了主體的自由價值，但從另一方面來說卻終結(jié)了人向上不斷超越高于知識智慧的可能性。把哲學(xué)的主旨?xì)w結(jié)為知識學(xué)，從一定程度上來說，降低了哲學(xué)的精神旨趣，壓抑了人在可能性維度的自由發(fā)展。

對象性的形而上學(xué)受方法論影響，內(nèi)部出現(xiàn)了松動，形而上學(xué)有歸于知識學(xué)名下的危險，面臨著被摒棄的生存危機。人類不能在哪一個時刻不需要形而上學(xué)?？档乱簧铝τ诮⒌目赡艿男味蠈W(xué)體系就是為了彌合對象性的形而上學(xué)受方法論影響內(nèi)部出現(xiàn)松動而產(chǎn)生的裂隙，試圖在形而上學(xué)內(nèi)部找到一個聯(lián)結(jié)點來論證形而上學(xué)的合法性存在。這個聯(lián)結(jié)點就是人的本性，人就是目的?？档峦七M了笛卡爾方法體系，通過對理性的批判、對理性使用區(qū)域劃界，充分展現(xiàn)了主體理性的光芒，主體不僅具有知識性的特征，主體還有自由的特征。純粹理性與實踐理性的本性區(qū)分、自然形而上學(xué)與道德形而上學(xué)的本性區(qū)分，奠定了實踐理性與道德形而上學(xué)的優(yōu)先與統(tǒng)籌地位。純粹理智概念和自然形而上學(xué)只能作經(jīng)驗的使用，不能體現(xiàn)人性的自由；實踐理性和道德形而上學(xué)超越經(jīng)驗的使用，突破自身經(jīng)驗的限制，充分體現(xiàn)人性的自由，展現(xiàn)人的超越性和應(yīng)然性特征。康德把哲學(xué)發(fā)展的目的歸于以人的自身發(fā)展為目的，確立哲學(xué)最高的目的在于人自身，人自身就是目的，人并不需要追求一個外在的最高目的作為自己的安身立命之本。這在哲學(xué)發(fā)展史上是一個非常巨大的進步。哲學(xué)終于回歸到了人自身，哲學(xué)的奧秘就在于人。把形而上學(xué)區(qū)分為自然形而上學(xué)和道德形而上學(xué)根源于人自身的二重性，人既是自然的存在者又是自由的存在者，人促使純粹理性與實踐理性、自然形而上學(xué)與道德形而上學(xué)共屬一體?？档碌恼軐W(xué)向度所進行的二重區(qū)分，為形而上學(xué)的本真生命的澄明奠定了理論可能的基調(diào)，為重新理解形而上學(xué)的內(nèi)在意蘊提供了新的視野，為形而上學(xué)發(fā)展在當(dāng)代的形式轉(zhuǎn)換提供了路向。

形而上學(xué)一旦形成體系，成為知識性的“真學(xué)”，從本性上來說不能滿足形而上的渴望；形而上的本性總試圖超出形而上學(xué)的知識體系之外，追求面向尚未不斷超越的境界。方法的形而上學(xué)從主體的角度去思考形而上學(xué)，客觀上孕育著進一步理解形而上學(xué)的可能；對形而上學(xué)的劃界將形而上學(xué)追求永恒的真理的內(nèi)在矛盾外在化，從而將追求的知識學(xué)的事實維度與價值內(nèi)蘊區(qū)別開來?；谶@樣的前提，才有從新的“視界”上理解形而上學(xué)原旨的可能，使得形而上學(xué)所固有的功能同人的本性相互關(guān)聯(lián)并加以理解。無論是追求永恒的至高的理念的對象形而上學(xué)，還是為知識學(xué)的合法存在作出論證的方法形而上學(xué)，都不能滿足形而上學(xué)內(nèi)在的形而上的渴望，因為兩者反射的都只是形而上學(xué)單向度的固定化的追求樣式，它們無視于形而上超越的渴望，而對形而上學(xué)的劃界正視了形而上維度的渴望，“視界”的形而上學(xué)為形上之維的伸縮偏好敞開了生存空間。形而上學(xué)隱含著形成體系性知識的沖動，形而上維度不斷突破超越這種體系，形而上學(xué)與形而上的矛盾從本質(zhì)上來講根于人的本性。

三

“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)研究的最高的目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的。在各種不同的哲學(xué)流派的爭論中，努力去認(rèn)識自我這個目標(biāo)一直未改變和動搖過：這個目標(biāo)被證明為阿基米德支點，是一切思潮牢固而不可動搖的中心。”認(rèn)識自我是所有的哲學(xué)學(xué)派都不可回避的問題。自蘇格拉底改變了自然哲學(xué)家學(xué)派向外界宇宙自然尋求萬物本原的方向以來，蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向反躬自身內(nèi)求永不消逝的“真實”才真正使得哲學(xué)開始關(guān)注自身。西方哲學(xué)在蘇格拉底那里開始了自己特有的精神傳統(tǒng)——哲學(xué)關(guān)注的是由內(nèi)在自我追求的某個層面的真實。“人”開始得到特別的關(guān)注是近代以來的事，但并不是說近代以前沒有關(guān)注“人”。在古希臘哲學(xué)那里有很多關(guān)于人的閃耀點，蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”就已振聾發(fā)聵了。幾千年的哲學(xué)傳統(tǒng)一直在研究人，但卻總也窮盡不了人的意蘊；哲學(xué)最大的奧秘在于人。人在遠(yuǎn)古神話里令諸多天使神迷、向往、妒忌、扼腕嘆息；人素有“一半是天使，一半是魔鬼”之稱譽。

“人是一種自身矛盾的存在，它有兩個我組成。既是一個肉體的我，還有一個靈魂的我。”人既有物性的一面又有神性的一面。肉體的我通向自然牽引人的物性世界，靈魂的我通向自然的彼岸牽引人的神性通往令人神往的理想的真實的世界。人總是立足于自己自然物性的一面，但人的內(nèi)心卻有一種渴望，不滿足自己的現(xiàn)存，不滿足自己的物性的一面，人總是試圖超越——超越自己的自然物性，超越自己自然本性中的縲紲，超越自身肉體的羈絆，追求一種心靈無所牽絆的自由、一種具有神性的思想的富足。靈魂執(zhí)行了這種功能。在對人自身矛盾認(rèn)識的步伐中，肉體的我一直處于貶低的地位，靈魂處于優(yōu)先的地位；肉體的自我障礙了人獲得真知的途徑，靈魂的自我引導(dǎo)人邁入理想的殿堂。柏拉圖的“理念”、“靈魂回憶說”甚是凸顯人內(nèi)在矛盾的兩個方面所處地位的鼻祖。靈魂是人獲得真知的領(lǐng)路人，但人由于肉體的誘惑而迷失了自己的方向，只有在靈魂的引領(lǐng)下我們才能獲得真知的理念。柏拉圖極其推崇靈魂自我的主導(dǎo)地位，而相應(yīng)地貶抑肉體自我的作用地位。自此在西方哲學(xué)的發(fā)展路途中對靈魂自我的研究一直居于主導(dǎo)地位，對肉體自我的研究雖然多少抬高了肉體自我的地位，但從哲學(xué)理路上來說靈魂的自我還是牽引著哲學(xué)研究的方向，靈魂的自我處于優(yōu)先的地位，其理論魅力是肉體自我所無法比擬的。

靈魂自我的理論魅力讓人無限神往人的神性的一面，靈魂自我總是引導(dǎo)著人超越自己的物性達(dá)于神性。在超越的進程中人總是立足于未來、缺場、尚未，以未來的眼光來度衡自己的現(xiàn)狀，并對這種現(xiàn)狀給予批判的否定，揚棄命定的本然的規(guī)定，人就是在超越自己的進程中不斷豐富自己的本性。靈魂自我的優(yōu)先地位決定了對人來說最重要的應(yīng)該是“未來”而不是“當(dāng)下”。“未來”并不是某種可以預(yù)期的未來，不是即時成為現(xiàn)成在手的未來，而是一種可能性，體現(xiàn)的是一種不斷超越的可能性；“未來”立足于現(xiàn)存，未來是在對現(xiàn)存不斷的否定中肯定進行超越，立足于現(xiàn)存對未來尚未進行不斷的籌劃，集中體現(xiàn)了人的應(yīng)然邏輯。“現(xiàn)實”與“可能”的區(qū)別，既不對低于人的存在物而存在，也不對高于人的存在物而存在。人是所有存在者中具有獨特地位的存在者，人是一種現(xiàn)實性的存在者，但人一直力圖突破外物的限制追求一種可能性的存在。人是一個理想性的存在者，他不斷地把自己的本質(zhì)力量對象化到外在世界中。在對象化的實踐活動過程中，人的意愿得以實現(xiàn)，外在世界逐漸向人的世界升華。人的實踐活動與外在世界的動態(tài)開放關(guān)系讓人在“現(xiàn)實”與“可能”之間不斷地轉(zhuǎn)化和超越。人的超越本性、人的應(yīng)然邏輯決定了人不能用概念統(tǒng)籌為一種永恒的規(guī)定，人放眼于“尚未”是一種不斷變化的生成性的存在，不能用概念一勞永逸地進行規(guī)定。概念、范疇體系都試圖對人性作出某種規(guī)定，但這種規(guī)定總也無法窮盡人的本性，人的本性總是溢出這些規(guī)定之外。海德格爾橫空一句驚醒夢中人，為我們研究人提供了新的視野：“對人的本質(zhì)的規(guī)定絕不是答案，而根本是追問。”“無論我們對人的本性作出何種規(guī)定，這個規(guī)定絕不是終點，而只能成為我們不斷追問不斷超越的起點，人的本性是生成性的，是在不斷的追問過程之中溢出規(guī)定之外從而在生成和超越之中充分展現(xiàn)自己的本性。

形而上學(xué)是人的本性。人的形而上學(xué)的本性根源于人的自身矛盾，形而上的維度體現(xiàn)了人的本性。形而上學(xué)的“真實”追求的是絕對的單向度的“真實”，這種“真實”忽略自身內(nèi)在的矛盾追求片面的“真實”而結(jié)果體現(xiàn)的卻是“不真實”。形而上學(xué)追求的理念、神學(xué)的智慧距離人太遠(yuǎn)，只有神才擁有的純粹的現(xiàn)實的智慧對于人來說體現(xiàn)的是一種極度的“不真實”，人不能承其之重；形而上學(xué)固定化構(gòu)筑的一切知識學(xué)體系對人來說亦體現(xiàn)了另一種極度的“不真實”，人無法承受其輕。形而上的維度體現(xiàn)了人的應(yīng)然本性，形而上的真實根植于人的雙重化本性。形而上的真實在動態(tài)的不斷生成的追求過程中對未來進行不斷的籌劃，立足于現(xiàn)存并不斷地進行超越，沒有把努力追求的“真實”固定化、對象化為永恒的理念、在場，而追求的現(xiàn)存在場顯示的是永恒的“不在場”、“不真實”。形而上的真實就是人的真實，人立足于現(xiàn)存，超越內(nèi)在的閾限和物性的羈絆，追求被賦予神性的靈魂存在，追求“缺場”、“尚未”，體現(xiàn)人本有的應(yīng)然邏輯與人的自由。

四