導(dǎo)語：如何才能寫好一篇道德與法治概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】五年制高職 數(shù)學(xué)教學(xué)方法 困境及改進(jìn)

數(shù)學(xué)是五年制高職教育階段的基礎(chǔ)課程。從教學(xué)內(nèi)容上看，它既涵蓋了高中階段的數(shù)學(xué)知識，又包括了大專階段的數(shù)學(xué)知識；從受眾上看，它主要針對的是初中畢業(yè)生，而這個年齡段的學(xué)生正處在邏輯思維能力形成的關(guān)鍵階段。因此數(shù)學(xué)教育在五年制高職學(xué)習(xí)階段當(dāng)中的重要性不言而喻。

筆者在從事五年制高職數(shù)學(xué)教學(xué)的過程當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了很多問題，并積極探索解決對策，取得了一定效果。下面結(jié)合我院招收的五年制高職學(xué)生的實際情況進(jìn)行分析與探索。

一、五年制高職數(shù)學(xué)教學(xué)遇到的困境

1.從學(xué)生基礎(chǔ)情況分析

我院招收的五年制學(xué)生全部為初中應(yīng)屆畢業(yè)生，生源均為陜西省，其中以西安市、咸陽市、渭南市考生為主。這些學(xué)生的普遍問題是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對較差、邏輯思維能力薄弱。上述問題導(dǎo)致數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生對知識的掌握不牢固、對知識點不會運(yùn)用并且運(yùn)算能力差，進(jìn)一步造成學(xué)生對數(shù)學(xué)失去興趣，形成“越學(xué)不懂越不學(xué)”的惡性循環(huán)。

另一方面，由于這部分學(xué)生尚未成年，自理能力較差，無法快速適應(yīng)大專院校的授課模式，又缺乏家長和教師監(jiān)督，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)上投入的精力較少，對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)沒有信心。

2.從教學(xué)情況分析

我院采用的教材《數(shù)學(xué)》是由人民教育出版社出版，教育部指定的五年制高職數(shù)學(xué)教材。該書涵蓋了初等數(shù)學(xué)和高等數(shù)學(xué)兩部分內(nèi)容，內(nèi)容全面、主次分明，有利于培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。

但在實際教學(xué)過程中，由于教學(xué)內(nèi)容較多、課時較少，教師為了完成教學(xué)內(nèi)容而追趕進(jìn)度，導(dǎo)致知識講解不細(xì)致、不深入、沒有側(cè)重點。學(xué)生普遍反應(yīng)，即使教學(xué)內(nèi)容能聽懂，題目卻不會做。

3.從師資力量分析

我院為民辦院校，教學(xué)師資隊伍還在建設(shè)中，教師同時承擔(dān)了行政工作和教學(xué)教研工作。這一點導(dǎo)致教師在教學(xué)工作上投入不足，缺乏對教材的深入剖析以及因材施教的方法的探索，因此教學(xué)質(zhì)量仍有提高的空間。

二、五年制高職數(shù)學(xué)教學(xué)方法的改進(jìn)

1. 學(xué)生主觀能動性的激發(fā)

面對五年制學(xué)生，教師要更加關(guān)心每一個人的具體情況，要考慮到基礎(chǔ)較差的學(xué)生的理解能力，采用引導(dǎo)式教學(xué)，而非填鴨式教學(xué)。此外，教師在講解過程中要增加趣味性，并與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，采用多媒體教學(xué)的形式，以更加直觀的圖、表、動畫展示復(fù)雜知識點，提起學(xué)生對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)他們的主觀能動性。

2. 教師師資的創(chuàng)新培養(yǎng)

要解決教學(xué)中遇到的問題，關(guān)鍵于在提高教師的個人素養(yǎng)。教師要加強(qiáng)責(zé)任心、關(guān)愛學(xué)生，并不斷提高職業(yè)技能、及時更新教學(xué)思想和教學(xué)理念，探索創(chuàng)新性教法。教師應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)、思考能力，幫助他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，減少學(xué)生對教師的依賴程度。

尤其在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)積極探索以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，從以下幾個方面進(jìn)行考慮：①啟發(fā)式教學(xué)。教師應(yīng)提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，啟發(fā)他們的思維；②一題多解。教師不能滿足于解答問題，而是要采用多種解法，舉一反三，培養(yǎng)學(xué)生思維的靈活性和廣闊性；③注重歸納、總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力。

除此之外，教師之間也應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通和談?wù)?，?yīng)當(dāng)舉辦形式多樣的教學(xué)研討會，互通有無，積極探索教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量。

3.數(shù)學(xué)考核模式的改變

我院一直采用傳統(tǒng)考核模式，數(shù)學(xué)成績獲得是通過期末成績70% + 平時成績30%。期末考試成績獲得，我們采取以教學(xué)大綱為基準(zhǔn)，考的都是數(shù)學(xué)基礎(chǔ)運(yùn)用、公式及定義進(jìn)行計算運(yùn)用能力，忽視了數(shù)學(xué)的思維方法的考核，這樣無益于學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)新思維能力。故我們可小范圍的改變數(shù)學(xué)考核模式，增加平時成績的百分比，并從教學(xué)形式、知識運(yùn)用形式上探索。

在教學(xué)形式上，應(yīng)當(dāng)采用更加豐富的教學(xué)手段，例如：①讓學(xué)生對某一題型提出自己的見解，鼓勵以其他解法解決問題；②讓學(xué)生將數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于實際生活，解決實際問題；③將數(shù)學(xué)與自己的專業(yè)課程相結(jié)合。

在知識運(yùn)用形式上，平時作業(yè)不光有課后習(xí)題，也要有論文、實踐等內(nèi)容。

4.優(yōu)良學(xué)風(fēng)與教風(fēng)的養(yǎng)成

教學(xué)過程中所提出的問題都需要全院師生的配合，我院“三風(fēng)”建設(shè)工程中，強(qiáng)化了師生對優(yōu)良學(xué)風(fēng)的重要認(rèn)識，通過豐富多彩的校園文化活動，學(xué)生日常管理的有效性以及執(zhí)行力度加強(qiáng)的日常教學(xué)管理，營造了良好學(xué)風(fēng)和教風(fēng)。

通過良好的學(xué)風(fēng)和教風(fēng)，使學(xué)生克服了畏難情緒，不斷培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)毅力，提高對數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)的興趣，增強(qiáng)五年制學(xué)生基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)，為專業(yè)課程學(xué)習(xí)提供保障。

三、小結(jié)

作為高職院校的教育工作者，我們以職業(yè)教育發(fā)展作為立足點，讓學(xué)生從最基本的數(shù)學(xué)思想方法的學(xué)習(xí)和數(shù)學(xué)知識訓(xùn)練等方面入手，有效利用邏輯思維方式去尋找和分析研究數(shù)學(xué)問題中基本解決要素，體會到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。這樣才能最大限度地調(diào)動五年制高職學(xué)生學(xué)數(shù)學(xué)的積極性與主動性，提升應(yīng)用數(shù)學(xué)解決實際問題的能力，才能實現(xiàn)五年制高職人才培養(yǎng)方案的目標(biāo)！

【參考文獻(xiàn)】

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道德與法治課的開設(shè)貫徹了黨和國家對教育提出的新要求，中小學(xué)生通過道德與法治課程的學(xué)習(xí)，不但可以促進(jìn)良好品德的形成，也可學(xué)習(xí)到相關(guān)的法律知識，了解公民應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，樹立法治意識、養(yǎng)成守法習(xí)慣，運(yùn)用法律保o自己。

2016年6月，教育部、司法部、全國普法辦頒布了《青少年法治教育大綱》，為在國民教育體系中系統(tǒng)規(guī)劃和科學(xué)安排法治教育的目標(biāo)定位、原則要求和實施路徑提出了綱領(lǐng)性要求。2016年7月，教育部印發(fā)《全國教育系統(tǒng)開展法治宣傳教育的第七個五年規(guī)劃（2016―2020年）》，提出了切實將法治教育納入國民教育體系，形成學(xué)校、家庭、社會“三位一體”的青少年法治教育格局。在這一背景下，道德與法治課應(yīng)運(yùn)生，這是新時代對教育提出的要求。建設(shè)社會主義法治中國是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興和屹立于世界民族之林的必然選擇。培養(yǎng)社會主義合格的、負(fù)責(zé)任的守法公民是現(xiàn)代教育的重要目標(biāo)，這是每一個教育人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的責(zé)任。中小學(xué)實施道德與法治課程需要處理好以下幾組關(guān)系。

一、理解道德與法律概念的關(guān)系

道德和法律是人類社會內(nèi)外一致的雙重規(guī)范機(jī)制，缺一不可。道德歸屬于社會意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。道德以善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等標(biāo)準(zhǔn)來評價人們的言行，并通過人們的內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論維系并發(fā)揮作用。道德對人是一種“軟約束”，法律對人是一種“硬約束”。法律是由國家立法機(jī)關(guān)制定，國家政權(quán)保證執(zhí)行的行為規(guī)則。法律是以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。由此可見，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”。道德主“內(nèi)”，法律主“外”；道德治“心”，法律治“身”；道德治“本”，法律治“標(biāo)”。道德與法律作為人類生活中的兩大基本社會規(guī)范，它們相互依存，相互支撐，剛?cè)嵯酀?jì)，內(nèi)外結(jié)合，共同制約和引導(dǎo)著人們的行為，調(diào)節(jié)著各種利益之間的關(guān)系，維護(hù)著社會良好的秩序。可以這樣說，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是維護(hù)道德的有力武器。

二、理清道德教育與法治教育的關(guān)系

道德教育側(cè)重培養(yǎng)有德性的人，更多的是從倫理學(xué)的角度來強(qiáng)調(diào)對人精神境界的提升。而法治教育側(cè)重于培養(yǎng)懂得基本的法律知識、具備法治精神的公民。法治教育以公民的權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生去理解個體與國家、社會的關(guān)系和責(zé)任，讓學(xué)生從小懂得，任何人不論職位高低，在法律面前人人平等。法治教育追求的是未來公民能夠理性地、執(zhí)著地探索更好地解決問題的方法，從而推動社會以法治的方式發(fā)展。

三、將道德教育與法治教育有機(jī)融合

在實施道德與法治課程時既要注重對中小學(xué)生良好道德的培養(yǎng)，又要加強(qiáng)中小學(xué)生對法律信仰的培植，幫助中小學(xué)生從小增強(qiáng)社會主義法治觀念，提高他們的思想道德素質(zhì)。道德教育和法治教育的融合，既不是兩者的簡單調(diào)和，也不是思想政治教育的道德取向與法治取向的二元相加。而是以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)的道德化的法治教育和法治化的道德教育的有機(jī)融合。它們是彼此聯(lián)系、互相促進(jìn)的動態(tài)關(guān)系，是一個完整的教育整體。孔子就曾提出“道之以政，齊之以刑，民免而。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币簿褪钦f，以法律刑罰整頓、約束民眾，雖然民眾為了避免刑罰而服從，可使民眾暫時免于犯罪，但無法使他們在內(nèi)心樹立以犯罪為恥的觀念。如果用道德來引導(dǎo)民眾，用禮儀來規(guī)范民眾，民眾不僅在內(nèi)心樹立以犯罪為恥的觀念，而且會自覺地端正自己的行為。可見，道德自覺與法律約束是相互聯(lián)系，相互作用的。因此，我們只有在法律的約束下將社會主義基本道德規(guī)范內(nèi)化為人們心中的道德觀念，才能更好地培養(yǎng)人們良好的道德，提升他們的道德素質(zhì)。同樣，我們也只有在良好的道德支撐下進(jìn)行法治教育，才能增強(qiáng)人們的社會主義法治觀念，更好地培植人們對法律的信仰，使他們自覺遵法和守法，凸顯法律的權(quán)威性。

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【關(guān)鍵詞】道德與法治，教學(xué)實踐

初中現(xiàn)用部編版《道德與法治》教材是由之前的《思想品德》教材更名而來的。此次更名的重大變化之一就是增加了法治教育專冊，即《道德與法治》八年級下冊。本冊書旨在向?qū)W生普及憲法知識，增進(jìn)學(xué)生對于我國憲法的認(rèn)識和理解，增強(qiáng)學(xué)生的法治觀念。教師該如何備課和教學(xué)才能讓學(xué)生學(xué)好這門課是一個值得深思的問題。本文將基于筆者在教學(xué)實踐中總結(jié)的經(jīng)驗，圍繞該主題進(jìn)行論述，希冀拋磚引玉。

一、教師該如何備課

要想給學(xué)生一杯水，教師至少需要有一桶水。這是關(guān)于教師能夠傳授給學(xué)生的知識量和教師應(yīng)當(dāng)具備的知識量的較為形象的說法。該說法旨在說明具備一定的知識量是教師把課上好的基礎(chǔ)?！兜赖屡c法治》八年級下冊教材所載知識是新增教學(xué)內(nèi)容，為了上好這門課，教師需要在既有知識結(jié)構(gòu)中增加與憲法相關(guān)的知識，在備課階段盡可能廣地擴(kuò)展與我國憲法有關(guān)的知識視野，盡可能多地增加與法律相關(guān)的知識積累。為此，筆者是從下列幾個方面進(jìn)行備課的：

第一，梳理教材知識?！兜赖屡c法治》八年級下冊均以我國憲法為主題，第一單元是總體介紹我國憲法，第二單元和第三單元分別與我國憲法的第二章和第三章對應(yīng)，第四單元是粗略地介紹以自由、平等、公平、正義為內(nèi)容的法治精神。以第三課（公民權(quán)利）為例，這一課包括“公民基本權(quán)利”和“依法行使權(quán)利”兩個框題。其中，公民基本權(quán)利主要包括政治權(quán)利和自由、人身自由和社會經(jīng)濟(jì)與文化教育權(quán)利?！耙婪ㄐ惺箼?quán)利”框題包括“行使權(quán)力有界限”和“維護(hù)權(quán)力守程序”兩個方面。教師可以用知識結(jié)構(gòu)圖的形式較為直觀地呈現(xiàn)這一課的整體內(nèi)容。

第二，熟讀憲法文本。我國憲法由五個部分組成，共計一百四十三條。教師應(yīng)當(dāng)熟讀《中華人民共和國憲法》，挖掘教材所載知識點的憲法文本依據(jù)。如教師應(yīng)當(dāng)通過熟讀憲法文本，將第三課（公民權(quán)利）第一框題（公民基本權(quán)利）所述各項基本權(quán)利的憲法依據(jù)挖掘出來。選舉權(quán)和被選舉權(quán)的依據(jù)是第三十四條，政治自由的依據(jù)是第三十五條，人身自由不受侵犯的依據(jù)是第三十七條，物質(zhì)幫助權(quán)的依據(jù)是第四十五條，等等。

第三，閱讀憲法教科書。為了深化對于我國憲法的理解，教師可以讀一讀張千帆教授寫的《憲法學(xué)導(dǎo)論：原理與應(yīng)用》、焦洪昌主編的《憲法學(xué)》以及張千帆主編的《憲法》。這三本書是法學(xué)本科專業(yè)的教科書，有助于提升教師的憲法學(xué)理論素養(yǎng)。

二、教師該如何上課

由于八年級下半學(xué)期的《道德與法治》課程均與憲法有關(guān)，因此教師可以要求每位學(xué)生準(zhǔn)備一本《中華人民共和國憲法》，以配合課堂教學(xué)。在上課過程中，教師應(yīng)當(dāng)采用“設(shè)置問題讓學(xué)生回答問題教師總結(jié)”方式授課。憲法知識本身是較為枯燥的，憲法涉及的一些內(nèi)容讓八年級學(xué)生理解起來較為困難。如我國憲法第三條規(guī)定了“中華人民共和國的國家機(jī)構(gòu)實行民主集中制的原則”。這里的“民主集中制”就是一個十分復(fù)雜且理論性較強(qiáng)的政治學(xué)概念。如果教師只是按照教材所載內(nèi)容從“國家機(jī)構(gòu)與人民的關(guān)系”“中央與地方國家機(jī)構(gòu)的關(guān)系”“國家機(jī)關(guān)內(nèi)部作出決策、決定時”三個角度進(jìn)行解讀，學(xué)生仍然無法切實地理解這個概念且會影響學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。因此，教師就應(yīng)當(dāng)通過設(shè)置問題的方式引導(dǎo)學(xué)生思考和理解這些較為復(fù)雜的問題。

篇4

第一，在產(chǎn)生方式上，法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范體系，道德是在人類社會發(fā)展的過程中自發(fā)形成的共同認(rèn)識；

第二，在調(diào)整對象上，道德通過影響人們的內(nèi)心信念來調(diào)整外部行為，而法律則直接指向人的外部行為；

第三，在調(diào)整范圍上，道德調(diào)整的范圍幾乎覆蓋社會生活的每一個領(lǐng)域，相比較來說，法律調(diào)整的范圍就很有限了，法律調(diào)整的主要是對國家利益、公共利益和他人利益產(chǎn)生實在影響的行為和關(guān)系；

第四，在表現(xiàn)形式上，道德存在于觀念中，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，而法律是確定且邏輯嚴(yán)密的規(guī)范的集合；

第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會輿論的譴責(zé)來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國家強(qiáng)制力保證實施。

道德與法律的沖突。大多數(shù)情況下，道德與法律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在實踐中二者發(fā)生沖突的現(xiàn)象時有發(fā)生。道德與法律產(chǎn)生沖突的原因有哪些呢？

首先，法律與道德之間不是對等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時，還要受到社會道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級通過立法的形式把體現(xiàn)本階級利益的道德準(zhǔn)則上升為法律，從而維護(hù)統(tǒng)治的社會價值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準(zhǔn)則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。

其次，一方面，法律對道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長時間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時往往具有前瞻性，可能超越當(dāng)時的主流社會道德。當(dāng)?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。

再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當(dāng)法律對其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時，法律的強(qiáng)制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。

對道德與法律沖突的選擇

當(dāng)?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會上曾引發(fā)了無數(shù)爭論。筆者認(rèn)為，在落實依法治國基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當(dāng)服從法律；而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴(kuò)大道德的適用范圍必然會引起評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

結(jié)語

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隨著建設(shè)法治中國的步伐在加快，中國未來的教育必會順應(yīng)時代的要求，在思想教育中滲透更多的法律精神，怎樣在法律理念上培養(yǎng)學(xué)生的道德情懷，理解法律的內(nèi)在要求，提高在F實生活中的法律運(yùn)用能力，培養(yǎng)崇尚法律的精神，實現(xiàn)自覺遵法的習(xí)慣是各院校致力研究的方向。近年來各高校的基礎(chǔ)課已做出了相應(yīng)的改革措施，逐步由思想道德教育向法律教育方向邁進(jìn)，并取得一定的成效。但中職學(xué)校的基礎(chǔ)課教育卻未作出相應(yīng)的整改。就此筆者結(jié)合中職學(xué)校道德教育現(xiàn)狀，指出中職學(xué)校道德與法律教育相結(jié)合的可行性及必要性，初探中職學(xué)校德法教育相結(jié)合的有效途徑。

一、中等職業(yè)學(xué)校開展德法教育的重要性

中等職業(yè)教育作為我國教育體系中的重要組成部分，也是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的重要基礎(chǔ)。面對法治社會的新形勢、新要求，中等職業(yè)學(xué)校對未來廣大基層勞動者法律素質(zhì)的提高肩負(fù)著重要的責(zé)任。作為一名合格的勞動者必須具備良好的法律素養(yǎng)，新勞動者的綜合素質(zhì)更直接影響社會發(fā)展的前途和命運(yùn)。

（一） 校園暴力事件的上升態(tài)勢折射出中職學(xué)生法律素質(zhì)現(xiàn)狀

近年來，校園暴力不斷升溫，參與暴力的學(xué)生多以初中、中職在校生為主，手段越發(fā)殘忍，引起社會普遍關(guān)注。校園暴力背后的原因是多重的，存在父母教育的缺失、社會環(huán)境的渲染、學(xué)校功利性教育等，但無論出于何種原因，解決校園暴力問題需認(rèn)真思考教育中的每一環(huán)節(jié)，并做好充分的預(yù)防工作。筆者認(rèn)為，中職學(xué)校增加法律教育是十分必要的。正處于青春叛逆期的孩子們?nèi)绻狈Ψ芍R的學(xué)習(xí)和引導(dǎo)，極易走向極端，以錯誤的方式解決問題，不但違反道德要求，甚至?xí)|碰法律的底線。這與當(dāng)前我國中職學(xué)校法律教育的缺失存在很大關(guān)系。

（二） 中職學(xué)生的德育教育現(xiàn)狀――道德與法律脫節(jié)

在當(dāng)前追求高文憑的時代里，出現(xiàn)中職生源素質(zhì)參差不齊的情況，許多中職學(xué)校不但不重視德育教育，且德育課程設(shè)置不合理、不全面。這導(dǎo)致中職學(xué)生整體學(xué)習(xí)水平不高、學(xué)習(xí)負(fù)面情緒較大。因此中職學(xué)校必須認(rèn)識到，道德完善比技術(shù)、職業(yè)訓(xùn)練更重要，應(yīng)加大對德育教育的重視，致力于研究如何提高職業(yè)素養(yǎng)、學(xué)生綜合素質(zhì)及法律意識。

目前，《職業(yè)道德與法律》是中職階段四門德育主修課程中唯一涉及法律知識的教材。單從設(shè)計層面來看，該教材的道德與法律知識并無有效地結(jié)合在一起。其中第一至二單元內(nèi)容主要涉及職業(yè)道德知識的學(xué)習(xí)，當(dāng)中包含社交禮儀和職業(yè)道德知識，但不涉及任何法律知識的學(xué)習(xí)。第三至第五單元的內(nèi)容雖都涉及法律知識，但每一單元的內(nèi)容都相對獨立，專業(yè)性較強(qiáng)，對于缺乏法律常識的學(xué)生來說，較難理解和吃透法律精神。如果老師在教學(xué)過程中沒有將法律知識與道德知識有效地結(jié)合在一起，學(xué)生則無法分清道德與法律的界限，分不清輕重，導(dǎo)致該課程的學(xué)習(xí)效果不佳，達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)效果。

（三） 法律教育的發(fā)展趨勢

隨著依法治國的確立，目前大學(xué)的思想道德教育已通過法治化對當(dāng)下大學(xué)生的思想教育政策進(jìn)行改革以此來確保政策環(huán)境的優(yōu)化，國內(nèi)部分學(xué)者提出了以“法制轉(zhuǎn)換”取代“政策代替”的政策環(huán)境的優(yōu)化途徑，來確保高校大學(xué)生思想教育事業(yè)的順利展開。近期大學(xué)生思想教育向法律教育的轉(zhuǎn)變已取得了顯著的成效。相對高校學(xué)生而言，中職學(xué)生從初中進(jìn)入中職學(xué)校，具有年齡小、社會實踐少、思想不成熟、遇事易沖動、法律意識淡薄等特點，對中職學(xué)生進(jìn)行德法教育不但能預(yù)防和減少犯罪、維持穩(wěn)定的社會環(huán)境，且能提高職校學(xué)生的社會責(zé)任感、道德素質(zhì)，確立正確的價值觀及思維方式。因此，中職學(xué)校學(xué)生的德法教育更具緊迫性和必要性。

目前，我國中職學(xué)校法律教育的推進(jìn)相對緩慢，法律教育只作為中職學(xué)生德育課程的補(bǔ)充，缺乏全方位理論化、系統(tǒng)化的教育模式。“日本成進(jìn)入21世紀(jì)后，教育改革就以培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)的具有豐富心靈的日本人為目標(biāo)，培育積極參與國家和社會管理的日本人。從2002年4月開始實施的新‘學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)’，把重視提高思考力、判斷力、表現(xiàn)力作為法律教育的基本任務(wù)，在教育改革中加以體現(xiàn)。”對于中小學(xué)生的法律教育，實施主體不僅涉及各類學(xué)校、法務(wù)省、司法機(jī)關(guān)、律師協(xié)會等法律實務(wù)組織和專家，且法律教育研究會、法律教育協(xié)會也會推動法律教育的進(jìn)程。比較國外中小學(xué)的法律教育，我國已相對滯后。國內(nèi)有不少學(xué)者質(zhì)疑，法律教育目前無法替代道德教育，畢竟儒家學(xué)說在中國統(tǒng)治了幾千年，中國人脫離不了道德教育的熏陶。但筆者認(rèn)為法律教育的重要性不可忽視。我國德法教育能否并駕齊驅(qū)，首先要分析兩者的關(guān)系與共性。

二、道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析

針對目前我國提倡依法治國的大環(huán)境，高校改革已邁先一步，中職學(xué)校也必須跟上時代的步伐。道德與法律教育之間是否存在著差異，又能否相結(jié)合呢？在德育教育的過程中，中職學(xué)生能否接受兩者相結(jié)合的方式？種種疑問可以從道德與法律教育相結(jié)合的可行性分析中得知。

（一）從道德與法律的關(guān)系分析德法教育的結(jié)合

首先，我們從分析道德與法律的關(guān)系出發(fā)，判斷兩者是否存在統(tǒng)一性，為德法教育能否相結(jié)合奠定理論基礎(chǔ)。關(guān)于道德與法律的關(guān)系是自然法學(xué)派與實證主義的爭議焦點，也是經(jīng)典、古老的話題?！肮愸R斯指出，法律規(guī)范的有效性不能脫離道德，否則法律的認(rèn)同必然分散瓦解。法律的正當(dāng)性在于民主立法程序和道德商談的相互交錯，這是道德與法律的內(nèi)在關(guān)系的集中體現(xiàn)?！眹?yán)存生教授也認(rèn)為道德與法律不但存著在內(nèi)部聯(lián)系，且兩者在靜態(tài)模式上，即從觀念層次上是可以統(tǒng)一的，即法律精神體現(xiàn)著道德內(nèi)涵，兩者的價值觀是統(tǒng)一的。在現(xiàn)實中，有許多部門法規(guī)是由道德規(guī)范轉(zhuǎn)換而來的。如我國的《婚姻法》的主要指導(dǎo)思想是提倡晚輩尊重長輩，子女有義務(wù)贍養(yǎng)老人等要求，都是以家庭美德中的基本要求為依據(jù)。《法官法》《教師法》《會計法》等都是根據(jù)職業(yè)道德的基本要求制定的法律規(guī)范。在某種意義上說，法律是道德的最低底線。如果學(xué)生連道德的底線都一無所知，又如何能遵行更高尚的道德呢？因此，道德與法律教育相結(jié)合的方式可以讓學(xué)生了解社會主義思想道德與法律都是為社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，為社會主義建設(shè)服務(wù)的，它們從不同方面規(guī)范人們的行為和目標(biāo)要求是一致的。從而讓他們對法律產(chǎn)生敬畏，尊重法律特有的嚴(yán)肅性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

雖然在現(xiàn)實生活中道德與法律都有各自不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。有時甚至?xí)霈F(xiàn)矛盾的現(xiàn)象。如“扶老人反被訛”的案例在國內(nèi)屢見不鮮。見義勇為是道德提倡的善舉，但法律只相信證據(jù)，缺少可靠的證據(jù)支持，法律就與道德產(chǎn)生背離。實際上，中職學(xué)生在世界觀價值觀還未形成之時，容易被社會上的錯誤思潮所誤導(dǎo)。正因為他們?nèi)狈Ψ沙ＷR，不懂得保留和發(fā)現(xiàn)證據(jù)，無法為自己辯護(hù)。法律事實的還原雖需要證據(jù)，但法律追求的正義是與道德同行的。中職學(xué)生需要以法律精神作為價值觀的引領(lǐng)，在日常生活中掌握更多的法律知識去保護(hù)自己，伸張正義。

（二）從行為學(xué)角度出發(fā)，分析兩者結(jié)合的可行性

其次，男形學(xué)角度出發(fā)，人的習(xí)慣是由行為強(qiáng)制開始逐漸向內(nèi)化行為的方向轉(zhuǎn)變的。我國著名教育學(xué)家葉圣陶先生說：“教育就是習(xí)慣的培養(yǎng)。”學(xué)?？蛇\(yùn)用多種多樣的宣傳工具，積極營造學(xué)習(xí)宣傳法律的氛圍，營造積極健康向上的氣氛，真正使法律規(guī)范深入人心，讓學(xué)生感到時時、處處都“有法可依”“有法必依”，使行為規(guī)范的落實更具體明確且易于操作；學(xué)生會感到一種無形的約束力，從而規(guī)范自己的行為，自覺按法律規(guī)范的要求去做。在德育課堂中讓學(xué)生學(xué)會尊重和理解法律，剖析現(xiàn)實生活中的典型案例，讓學(xué)生了解更多法律精神及細(xì)則，進(jìn)一步獲知法律的內(nèi)涵，通過提高對法律的認(rèn)知，達(dá)到對法律的理解和遵從，在學(xué)校法律環(huán)境中學(xué)會遵紀(jì)守法。這種教育模式可幫助學(xué)生由外在行為強(qiáng)制向行為內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，為今后成為自覺守法的公民做好準(zhǔn)備。

（三）從以人為本的法律教育理念出發(fā)，德法教育的結(jié)合是必然的

最后，道德教育與法律教育統(tǒng)屬公民素質(zhì)中的思想道德素質(zhì)。兩者本身就是相輔相成，相互促進(jìn)的。再者，從客觀實際出發(fā)，教育的發(fā)展方向必須順應(yīng)社會的發(fā)展需要。目前單純的道德教育或法律教育已無法滿足現(xiàn)實社會發(fā)展的需要。

筆者認(rèn)為，今后的中職德育教育發(fā)展模式必須遵守以人為本的理念，讓學(xué)生明白法律保護(hù)每一位公民的合法權(quán)益，學(xué)生從小就應(yīng)該有自我保護(hù)意識，學(xué)會用理智來應(yīng)對一切問題，通過對法律的理解和運(yùn)用，克制自己的行為，保護(hù)自己的合法權(quán)益，努力讓自己成為具有法律意識的合格公民。

三、德法教育相結(jié)合的有效途徑初探

（一）實施教改

中職學(xué)校在進(jìn)行道德與法律教育相結(jié)合的過程中，可結(jié)合各專業(yè)所涉及的法律，開展職業(yè)道德與專業(yè)法律教育。如食品專業(yè)學(xué)生可進(jìn)行食品安全法的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在實操中養(yǎng)成遵守職業(yè)道德和法律規(guī)范的職業(yè)習(xí)慣，通過多練多學(xué)，轉(zhuǎn)變成自覺遵守法律法規(guī)的合格準(zhǔn)職業(yè)人。會計專業(yè)學(xué)生，在進(jìn)行會計實操作業(yè)時，老師在指導(dǎo)職業(yè)技能時應(yīng)滲透法律精神，讓學(xué)生了解專業(yè)規(guī)則和制度離不開法律的導(dǎo)向。各專業(yè)都應(yīng)在日常學(xué)習(xí)中貫徹與其專業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生不但懂得行業(yè)的規(guī)則，還要理解為什么要有這些規(guī)則。這為培養(yǎng)他們的職業(yè)道德習(xí)慣起到積極的作用。

改良《職業(yè)道德與法律》的課程設(shè)置，增加相應(yīng)的法律與道德相結(jié)合的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以更豐富的法律實體案例作為出發(fā)點，激發(fā)學(xué)生的法律學(xué)習(xí)興趣，為培養(yǎng)法律意識打下基礎(chǔ)。如在授課過程中，將道德與法律有效地融入在一起講授，將有利于學(xué)生了解法律內(nèi)涵及實質(zhì)精神。第六課《弘揚(yáng)法治精神，建設(shè)法治國家》涉及對紀(jì)律與法律的理解，提倡學(xué)生要做一個遵紀(jì)守法的好學(xué)生。如將道德與法律結(jié)合起來，則要求學(xué)生知道法律是什么，還須掌握道德與法律的關(guān)系，認(rèn)識它們在功能和作用上的異同，法律是道德的最底線，符合道德精神的法律稱之為良法。良法更容易被民眾認(rèn)同并自覺遵守，以此要求學(xué)生在生活中必須以法律作為底線，自覺維護(hù)法律的威嚴(yán)。在第七課《維護(hù)憲法權(quán)威》中，可提出憲法的最高法律地位是由其道德內(nèi)涵決定的，即憲法的內(nèi)容涉及基本人權(quán)、國家基本制度等，法律限制最高行政權(quán)的行使，保護(hù)公民基本人權(quán)等內(nèi)容遵循了基本道德精神，這些內(nèi)容恰恰決定了憲法的地位。從的價值。眾所周知，體育運(yùn)動項目絕不只是局限于單純的體育運(yùn)動本身，更是在體育活動過程中滲透著種種思想政治工作的功能。在體育活動的過程是參與者生理與心理，力量與意志，競技與道德品質(zhì)等方面的相互作用過程。這就滲透著思想政治工作的許多內(nèi)容，其中包括體育運(yùn)動滲透著參與者的人生觀、價值觀和世界觀；體育運(yùn)動的行為具有明顯的方向性和選擇性，滲透著參與者在體育活動中的意志，紀(jì)律規(guī)范的接受等內(nèi)容；既有思想的碰撞，也有意志的錘煉，更有道德的培養(yǎng)。

進(jìn)行學(xué)生思想政治工作的手段，最為容易實施的就是寓教于樂。由于體育運(yùn)動項目往往是一種娛樂的活動，特別是能夠使學(xué)生感興趣的項目，能充分讓學(xué)生享受自由活動過程中所帶來的身心愉悅感；由此可見，體育活動對學(xué)生思想政治工作具有很好的滲透性，能夠使得學(xué)生在活動的過程中寓教于樂。而這種寓教于樂主要是因為業(yè)余性的體育活動項目基本上都是根據(jù)學(xué)生的興趣愛好來組織實施的；參與的學(xué)生都是根據(jù)自己的喜好來報名參加的；所以這種實施方式可以使思想政治教育工作融于學(xué)生的興趣活動之中。業(yè)余性質(zhì)的群眾體育運(yùn)動是始于自發(fā)性的，主要是根據(jù)學(xué)生之間相互的共同愛好來自發(fā)組織的，從這個角度來看，群眾性體育活動是遵從自愿原則出發(fā)來組織起來的，參與者具有年齡接近，愛好雷同，志趣相投，背景相近的特點。 而組織這樣的體育活動，參與者具有“小束縛、大自由”，從而給參與者帶來較大的群體快樂；所以這種實施方式可以使思想政治教育工作在參與者不知不覺的過程中進(jìn)行實施，自然而然地有序進(jìn)行。適當(dāng)選擇體育運(yùn)動的項目，使參與者、觀看者能夠看到和感受到運(yùn)動過程中的各種英姿，各種精神抖擻、克服萬難的精神狀態(tài)，最終使學(xué)生的在平時學(xué)習(xí)生活中具有的緊張情緒得到有效釋放，使得個人疲勞感得到有效的消除，使得各種抑郁的心情得到有效的宣泄，最終使內(nèi)心充滿愉悅，充滿斗志，充滿信心；最終使學(xué)生體驗到自我鍛煉的樂趣，進(jìn)而在平時有效培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)動愛好；為學(xué)生的終身體育打下堅實的基礎(chǔ)。

三、體育項目對學(xué)生思想進(jìn)行影響的因素分析

1.運(yùn)動項目對學(xué)生的精神具有凝聚集體的功能

現(xiàn)今社會，隨著社會體育的快速發(fā)展，體育運(yùn)動項目給參與者所帶來的精神糧食是獨特且不可替代的， 參與者可以在這個過程中感受到責(zé)任感、成就感、榮譽(yù)感等。特別是在競技運(yùn)動中， 參與者在訓(xùn)練的過程中往往會體現(xiàn)出較強(qiáng)的集體主義價值觀念，體現(xiàn)出高尚的體育道德情操與堅韌不拔的意志品質(zhì)。由此可見，體育運(yùn)動對參與者的精神動力是具有較好的激發(fā)功能。我們在實施思想教育工作的過程中，與期教條主義的宣講和強(qiáng)調(diào)集體意識，集體榮譽(yù)感；不如直接用行動去替代語言，用身教去代替言傳，在學(xué)生當(dāng)中開展恰當(dāng)?shù)募w項目，讓參與者與觀眾充分認(rèn)識到團(tuán)結(jié)和默契的重要性；因為在很多集體參與的體育項目中， 集體精神因素形成的群體性精神動力是決定該群體最終成績好壞的主要因素。這樣，思想教育工作就自然而然地融入了學(xué)生的意識當(dāng)中。這種集體精神一旦產(chǎn)生， 就會成為凝聚參與者， 進(jìn)而推動集體主體實踐活動的精神動力；由于集體對共同利益以及共同價值的追求而形成的集體精神， 對激發(fā)集體團(tuán)結(jié)精神有著十分重要的作用。

2.體育運(yùn)動能有有效鍛煉學(xué)生的吃苦耐勞品質(zhì)

鑒于體育運(yùn)動項目具有激烈的競爭性，對抗性等特征，迫使參與者要在比賽前和比賽過程中接受各種內(nèi)外環(huán)境的磨煉，而只有具備頑強(qiáng)的體育意志力，才能堅持到最后，最終才能取得成功。什么是體育意志，就是指在體育運(yùn)動過程中，參與者自覺去克服困難，迎難而上，最終達(dá)到目的的思想和行為。最主要的是體育參與者對體育運(yùn)動的目的具有明確的認(rèn)識，對自己所選擇的體育運(yùn)動深信不疑，具有不忘初心繼續(xù)前行的自覺性。體育參與者在體育運(yùn)動的過程中要善于根據(jù)體育運(yùn)動規(guī)律去選擇最佳運(yùn)動時機(jī)，能夠當(dāng)機(jī)立斷，精準(zhǔn)把握取勝機(jī)遇，最終使參與者在體育運(yùn)動中頑強(qiáng)克服困難并積極消除阻礙，以積極的心態(tài)去參與體育運(yùn)動，進(jìn)行體育競技較量。運(yùn)動參與者在體育運(yùn)動中的意志鍛煉，對學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中克服困難，果斷決策具有很好的促進(jìn)作用。

3.體育運(yùn)動對學(xué)生樹立紀(jì)律意識具有很好的促進(jìn)作用

篇6

關(guān)鍵詞：中職德育課;教學(xué)目標(biāo);社會主義核心價值觀;高揚(yáng)

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-（2015）05C-0014-04

社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向。《中等職業(yè)學(xué)校德育課貫徹黨的十精神教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出，職業(yè)道德與法律的教學(xué)，要把社會主義核心價值體系建設(shè)的要求貫穿始終。2014年4月24日，教育部印發(fā)《關(guān)于全面深化課程改革，落實立德樹人根本任務(wù)的意見》指出，把對學(xué)生德智體美全面發(fā)展總體要求和社會主義核心價值觀的有關(guān)內(nèi)容具體化、細(xì)化，深入回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人”的問題。如何發(fā)揮中職德育課的主渠道、主陣地作用，如何高揚(yáng)社會主義核心價值觀，將社會主義核心價值觀目標(biāo)切實具體化，推動十精神系統(tǒng)進(jìn)教材、生動進(jìn)課堂、扎實進(jìn)頭腦，這些已成為當(dāng)前中職德育課教學(xué)亟待解決的問題。

一、社會主義核心價值觀在

德育課教學(xué)目標(biāo)中的凸顯

“價值觀”是判斷事物有無價值的評價標(biāo)準(zhǔn)，是判斷是非曲直、真善美與假丑惡的價值準(zhǔn)則，是一定的信念、傾向、主張和態(tài)度的總和。價值觀為正當(dāng)合理的行為提供充分的理由，是浸透于整個人格之中支配著人的情感、態(tài)度、觀點、信念、理想的一種內(nèi)心尺度。[1]

學(xué)生的情感態(tài)度價值觀形成過程是一個由表及里、由外到內(nèi)、由淺入深再由內(nèi)到外呈螺旋式發(fā)展的復(fù)雜心理過程。學(xué)生必須經(jīng)歷以接受、反應(yīng)、形成價值，信奉與展露個性五個層次的連續(xù)內(nèi)化的過程，才能將它們轉(zhuǎn)化為自己信奉的內(nèi)在價值。當(dāng)前教師對情感態(tài)度觀念目標(biāo)的把握存在以下問題：（1）情感態(tài)度觀念目標(biāo)缺失。部分教師設(shè)計教學(xué)目標(biāo)時只考慮到認(rèn)知目標(biāo)，情感態(tài)度觀念目標(biāo)根本沒有得到重視。這些教師受應(yīng)試教育的影響過深，過于強(qiáng)調(diào)認(rèn)知目標(biāo)，而忽視了情感態(tài)度價值觀的目標(biāo)確立。價值觀的自主建構(gòu)理論認(rèn)為，人的價值世界是個體在自主能動的狀態(tài)下生成的，是在原有的價值系統(tǒng)基礎(chǔ)上增值地獲取和建構(gòu)價值。[2]一個人掌握了大量的價值規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，如果僅僅停留在認(rèn)知層面，沒有真正地認(rèn)同并內(nèi)化到自己的價值系統(tǒng)中，并轉(zhuǎn)化為日常的行為，那么價值觀的教育目標(biāo)就沒有達(dá)成;（2）情感態(tài)度觀念目標(biāo)的“標(biāo)簽化”。教學(xué)中較常見的現(xiàn)象是教師在設(shè)計情感態(tài)度觀念目標(biāo)時，直接從教學(xué)大綱的文件中簡單照搬，當(dāng)標(biāo)簽貼在教案上，常表達(dá)為一些空泛的套話。如“養(yǎng)成熱愛工作，敬業(yè)愛崗的情感”“培養(yǎng)環(huán)境保護(hù)意識”等;（3）情感態(tài)度觀念目標(biāo)的設(shè)計泛化，脫離具體的課堂教學(xué)內(nèi)容，缺乏針對性，不具備可操作性和可檢驗性。這樣的現(xiàn)狀背離了中職德育教學(xué)大綱和當(dāng)前培育踐行社會主義核心價值觀的要求。

黨的十指出，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，為德育課教學(xué)培育和踐行社會主義核心價值觀提供了基本依據(jù)。堅守社會主義核心價值觀必須充分發(fā)揮教育的作用，尤其是德育課堂的主渠道作用。德育課教學(xué)中突出社會主義價值觀教育具有鮮明的目的性和計劃性，通過創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境和活動來提高價值觀教育的功效，使偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，使可能性成為現(xiàn)實性。這就要求創(chuàng)新德育課教學(xué)，推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。在微觀的課堂教學(xué)層面，將社會主義核心價值觀具體要求旗幟鮮明地確立為每堂課的教學(xué)目標(biāo)，并切實貫穿到課堂教學(xué)的始終，內(nèi)化為學(xué)生的行為習(xí)慣。

二、社會主義核心價值觀在

德育課教學(xué)目標(biāo)中的表述

價值觀屬于教學(xué)目標(biāo)的情感領(lǐng)域。情感領(lǐng)域的目標(biāo)在我國課程和教學(xué)改革中處于十分重要的地位。但是，近50年來的情感目標(biāo)從本質(zhì)上說是一種長期目標(biāo)，不僅分類較復(fù)雜，同時也較難評估，所以在課程和教學(xué)實施中往往會被忽略，由此帶來了學(xué)生個性的各種缺陷和社會問題。[3]美國教育家豪恩斯坦（Hauenstein，A.D）教授在其著作《教育目標(biāo)的一種概念架構(gòu)――對傳統(tǒng)分類學(xué)的整合》中對布魯姆等人的“教育目標(biāo)分類學(xué)”進(jìn)行了透徹細(xì)致的分析與評述，并在此基礎(chǔ)上提出了情感領(lǐng)域目標(biāo)的教學(xué)系統(tǒng)，作為整個教學(xué)系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)來分析。它以處方性信息和符號性信息為主要輸入信息。符號性信息、處方性信息是情感目標(biāo)落實的主要路徑，發(fā)揮著規(guī)范的“應(yīng)然”功能，以接受、反應(yīng)、形成價值，信奉與展露個性五個層次為過程，經(jīng)過學(xué)習(xí)體驗之后，最終使學(xué)習(xí)者成為一個有“素質(zhì)”的人[4]，并對照目標(biāo)進(jìn)行評價性反饋，突出了如何使得內(nèi)在的情感品質(zhì)轉(zhuǎn)化為能夠表現(xiàn)出來的外在行為的過程。該理論把情感領(lǐng)域目標(biāo)劃分為若干個子類目標(biāo)，使以往過于抽象、模糊、籠統(tǒng)的情感領(lǐng)域目標(biāo)變得具體、實在，具有很強(qiáng)的可操作性。[5]豪恩斯坦情感目標(biāo)分類理論擴(kuò)大了情感目標(biāo)的范疇，本質(zhì)上相當(dāng)于我國中職德育新課程改革所提倡的三維課程目標(biāo)。該理論為我們落實三維課程目標(biāo)，特別是德育課程落實“情感、態(tài)度與觀念”目標(biāo)提供了十分有力的理論武器。

價值觀教育要輸入符號性信息、處方性信息。符號性信息是指一系列可用于各種信息和內(nèi)容的符號，旨在表征觀念和概念，為達(dá)成溝通理解服務(wù)，如感動中國的人物案例或一個典型事例的描述。處方性信息是指體現(xiàn)在社會、文化、宗教的價值觀念、道德準(zhǔn)則、風(fēng)氣習(xí)俗和哲理中，其功能在于作出是非、真假、善惡、美丑等價值判斷。學(xué)習(xí)過程重點是學(xué)習(xí)經(jīng)驗，形成價值觀與信念，最終實現(xiàn)個人品質(zhì)的升華，成為一個有情操、堅守核心價值觀的人。

社會主義核心價值觀在德育課教學(xué)目標(biāo)中的表述應(yīng)清晰具體，一個完整的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包括四個基本要素：（1）A――對象（Audience）：闡明教學(xué)對象;（2）B――行為（Behavior）：說明通過學(xué)習(xí)以后，學(xué)習(xí)者應(yīng)能做什么（行為的變化）;（3）C――條件（Condition）：說明上述行為在什么條件下產(chǎn)生;（4）D――標(biāo)準(zhǔn)（Degree）：規(guī)定達(dá)到上述行為的最低標(biāo)準(zhǔn)。

如《職業(yè)道德與法律》第一課“塑造良好形象”，教學(xué)目標(biāo)要體現(xiàn)友善價值觀的要求，可這樣表述：學(xué)生通過這一課的學(xué)習(xí)，留心于個人禮儀的細(xì)節(jié)，自覺按禮儀要求去做，贊同尊重他人、平等待人，承諾做到禮貌待人、誠信待人，以友善的價值觀和信念，養(yǎng)成個人禮儀的習(xí)慣。具體見表1。

三、社會主義核心價值觀的

要求與《職業(yè)道德與法律》教學(xué)目標(biāo)的更新

社會主義核心價值觀的要求與《職業(yè)道德與法律》教學(xué)目標(biāo)具有高度的一致性。根據(jù)《中等職業(yè)學(xué)校德育課貫徹黨的十精神教學(xué)指導(dǎo)綱要》以及《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，應(yīng)對教材每一個單元和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行價值觀目標(biāo)更新。其中價值目標(biāo)的細(xì)化可以參考表1。

第一單元“習(xí)禮儀，講文明”內(nèi)容主要體現(xiàn)友善、平等、誠信的社會主義核心價值觀要求。第一單元教學(xué)重點應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行社會主義榮辱觀教育，提高學(xué)生禮儀素養(yǎng)，養(yǎng)成文明禮儀的習(xí)慣。通過第一課和第二課的教學(xué)，學(xué)生應(yīng)能夠留心于個人禮儀和職業(yè)禮儀的細(xì)節(jié)，自覺按禮儀要求做，贊同尊重他人、平等待人，承諾做到禮貌待人、誠信待人，依據(jù)友善的價值觀和信念，養(yǎng)成個人禮儀和職業(yè)禮儀的習(xí)慣，塑造良好友善的個人形象和職業(yè)形象。教學(xué)中還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺養(yǎng)成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的習(xí)慣。

第二單元“知榮辱，有道德”中內(nèi)容體現(xiàn)和諧、敬業(yè)、誠實、文明的社會主義核心價值觀要求。通過第三課和第五課教學(xué)，學(xué)生認(rèn)同提高公民道德素質(zhì)的重要性和必要性，依據(jù)和諧、誠實、文明的價值觀和信念，自覺形成良好的個人道德素質(zhì)，選擇真善美、拒絕假惡丑，自覺履行法定義務(wù)、確立社會責(zé)任、家庭責(zé)任，認(rèn)同勞動光榮、創(chuàng)造偉大，參與培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。第三課的教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同珍愛自然、保護(hù)生態(tài)是遵守社會公德、形成良好個人品德的重要內(nèi)容，確立生態(tài)文明的社會主義核心價值觀和信念，更加自覺地養(yǎng)成珍愛自然，保護(hù)生態(tài)的習(xí)慣。第四課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自覺遵守和踐行公民基本道德規(guī)范和職業(yè)道德規(guī)范，認(rèn)同敬業(yè)的觀念，依據(jù)敬業(yè)誠信的價值觀和信念，養(yǎng)成愛崗敬業(yè)、誠信公道的職業(yè)行為習(xí)慣。確立守信光榮、失信可恥的榮辱觀。第五課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生堅信友善的價值觀，養(yǎng)成修身律己、崇德向善、禮讓寬容的道德品格。

第三單元“弘揚(yáng)法治精神，當(dāng)好國家公民”內(nèi)容，體現(xiàn)了民主、法治、自由、正義的社會主義核心價值觀的要求。通過該單元的教學(xué)，學(xué)生能認(rèn)同完善中國特色社會主義法律體系是全面推進(jìn)依法治國的首要前提;推進(jìn)依法行政，嚴(yán)格規(guī)范公正文明執(zhí)法，是全面推進(jìn)依法治國的中心環(huán)節(jié);深化司法體制改革，保證司法公正，是全面推進(jìn)依法治國的重要保障;開展法制宣傳教育，提高全民法治意識，努力建設(shè)法治社會，是全面推進(jìn)依法治國的堅實基礎(chǔ)。理解法律法規(guī)是推廣社會核心價值的重要保證。支持國家的民主、法治、自由、正義事業(yè)，確證民主、法治、自由、正義對于中國政治文明的重要作用，依據(jù)法治的價值觀和信念，養(yǎng)成公民的守法習(xí)慣。第六課教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同厲行法治，嚴(yán)格執(zhí)法，公正司法，認(rèn)同捍衛(wèi)憲法和法律尊嚴(yán)，維護(hù)社會公平正義的重要性。認(rèn)同社會主義核心價值觀相關(guān)要求上升為具體法律規(guī)定的作用，充分發(fā)揮法律的規(guī)范、引導(dǎo)、保障、促進(jìn)作用，認(rèn)同建設(shè)法治中國，必須堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)的方略。依據(jù)正義的價值觀和信念，堅信中國法治建設(shè)的正義基礎(chǔ)。第七課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同學(xué)法、遵法、守法、用法觀念，選擇用法律的權(quán)威來確立培育和踐行社會主義核心價值觀的自覺性。崇尚憲法權(quán)威，樹立人民觀念，依據(jù)民主的價值觀和信念，以公民的身份參與中國的政治生活。第八課應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識堅持人民主體地位、維護(hù)社會公平正義的重大意義，認(rèn)同我國憲法的人民原則和保障人權(quán)原則，確立民主法制、公平正義觀念。依據(jù)法治的價值觀和信念，養(yǎng)成尊重別人權(quán)利和自覺守法的習(xí)慣。

第四單元“自覺依法律己，避免違法犯罪”內(nèi)容體現(xiàn)了法治、自由、正義的社會主義核心價值觀要求;第五單元“依法從事民事經(jīng)濟(jì)活動，維護(hù)公平正義”內(nèi)容體現(xiàn)法治、自由、誠信、平等、和諧、富強(qiáng)、文明的社會主義核心價值觀要求，具體內(nèi)容不再贅述。

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The Teaching Objective of Secondary Moral Education Should

Advocate the Socialist Core Values： A Case Study

SONG Ji-lian

（Nanjing Pre-school Education College， Nanjing 210004， Jiangsu Province）

篇7

一、創(chuàng)設(shè)情境，建構(gòu)立體概念

如果學(xué)生對于課堂的教學(xué)開始產(chǎn)生厭煩感后，教師應(yīng)該去選取新穎的方法來改變這種狀況，以此讓學(xué)生能夠盡快的找尋學(xué)習(xí)狀態(tài)。在教學(xué)實踐中，我通過使用情景教學(xué)，立足凸顯學(xué)生主體，建構(gòu)起他們的立體概念。

在講《讓人三尺又何妨》時，我希望學(xué)生能理解寬容的含義，學(xué)生秉持著一顆寬容的心態(tài)，才能從他人那里獲取尊重。清代第一任狀元傅以漸，因為在書信中勸解家人不要為了爭搶土地和鄰居交惡，這才有了三尺巷的美談。為了能讓學(xué)生能夠親身體驗，我事先召集幾個學(xué)生進(jìn)行情景再現(xiàn)，幾個學(xué)生用事先編排過的臺詞在講臺上進(jìn)行表演。這個表演是為了能讓學(xué)生明白“讓他三尺又何妨”的深意，在自家讓出三尺后，鄰居家也讓出三尺，這就成了一個六尺巷。表演是要比陳述更具有感染力，其表現(xiàn)形式也會得到學(xué)生們的喜愛，其所傳達(dá)的情感也能得到學(xué)生的共鳴。這樣能給學(xué)生帶來立體的價值取向，在觀看的同時，學(xué)生也能進(jìn)行判斷是非。這節(jié)課的目的是為了讓學(xué)生在平時與人為善，尊重他人，這樣才能達(dá)到德育的目的。

情景中所傳遞出來的價值觀能夠潛移默化的對學(xué)生產(chǎn)生影響，他們在歡樂輕松的氛圍中接受德育，這樣的方式能使課堂充滿活力，提高課堂的教學(xué)效率。

二、組織活動，提升適應(yīng)能力

在其他課堂上，學(xué)生之間很少會有情感交流的機(jī)會。對于初中生來說，他們對很多事物都還保持著新鮮感，并且大部分學(xué)生在適應(yīng)新事物上有一些障礙。為了能幫助學(xué)生盡快的適應(yīng)新環(huán)境，筆者通過組織活動，幫助學(xué)生去熟悉這些新事物，從而在未來迎接挑戰(zhàn)時能保持著積極的心態(tài)。

在學(xué)習(xí)《我是中學(xué)生了》這節(jié)課時，我通過組織多項活動，來幫助學(xué)生盡快的去了解初中生活。第一節(jié)課時，為了能夠讓學(xué)生盡快的適應(yīng)初中學(xué)習(xí)的節(jié)奏，平穩(wěn)的轉(zhuǎn)化角色，我首先讓學(xué)生去了解學(xué)校的“教訓(xùn)”和“學(xué)風(fēng)”，以此來給他們認(rèn)知上增添使命感。對于剛進(jìn)入初中的學(xué)生來說，熟悉新鮮事物、新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)真篤行《中小學(xué)生守則》能幫助他們盡快的轉(zhuǎn)換角色。課堂上的一個小活動是，我讓學(xué)生去分享自己曾經(jīng)入到過的挑戰(zhàn)，然后談?wù)劷?jīng)歷過的自身感受，這個活動的目的是讓其他的學(xué)生受到這些學(xué)生的感染，進(jìn)而塑造起堅強(qiáng)的性格，進(jìn)而正視初中的學(xué)習(xí)。在學(xué)生已經(jīng)開始初中生活一段時間后，我讓學(xué)生去列舉他們現(xiàn)在所遇到的一些挑戰(zhàn)，比如說在人際關(guān)系方面、宿舍生活方面、學(xué)習(xí)方面等等。進(jìn)而我才能去有方面的來給他們提供幫助，當(dāng)學(xué)生剛進(jìn)入到初中時，多多少少會遇到一些挫折，如果不能很好的去適應(yīng)新環(huán)境，那么很可能會出現(xiàn)心理問題。教師的及時疏導(dǎo)，能有效的幫助學(xué)生理性認(rèn)知，進(jìn)而提高自身的適應(yīng)能力。

在活動中，學(xué)生們會更快的敞開心扉、與人有情感的交流。如果長期讓學(xué)生在壓抑的環(huán)境中成長，不去嘗試新事物，那么他們在以后的社會中會很難立足，很難去正確看待生活所給予他們的挑戰(zhàn)。

三、家校一致，引導(dǎo)正確認(rèn)知

如果說課堂上所傳授的是一些公共的道德法治常識，那么父母的言傳身教就是對學(xué)生有獨特性和影響力最大的一種思想教育了。父母給學(xué)生引導(dǎo)的價值取向要比教師的諄諄教誨更加有說服力，所以家庭與學(xué)校共同助力，才能更大程度上引導(dǎo)學(xué)生的正確認(rèn)知。

在講《人不能選擇父母》時，我想傳達(dá)給學(xué)生孝敬、感恩父母的情感。有些學(xué)生可能與父母很少會有情感上的對話，這樣的情況很容易讓學(xué)生進(jìn)入到叛逆期，并且產(chǎn)生“身在福中不知福”的情況。在初中階段，學(xué)生有了自己的想法后會很容易叛逆，所以我在講課的時候，不能讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩感。我會與學(xué)生的父母進(jìn)行溝通，讓他們多和自己的孩子平等溝通，這樣學(xué)生在學(xué)校和家庭都得到感化，他們會逐步產(chǎn)生對父母感恩的情愫，這樣才能達(dá)到教學(xué)的目的。初中階段的學(xué)生，漸漸缺失了幼年時期的寵愛，往往會為了博取關(guān)注而產(chǎn)生逆反心理，這樣的情況不僅會傷害他們自己，更重要的會讓父母傷心。只要找到正確的方法，才能引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生正確認(rèn)知。

有些家長對學(xué)生的成績非常看重，而忽略了他們?nèi)烁竦乃茉?。學(xué)生自身的精神素養(yǎng)提高，這要比成績的提高更對社會的發(fā)展有積極作用，所以讓學(xué)生有正確的道德法律認(rèn)知是對他們之后的人生成長負(fù)責(zé)任的。

篇8

私營企業(yè)上市后,創(chuàng)業(yè)老板都有想汲取控制權(quán)的想法。就這一點來看,出現(xiàn)國美紛爭是很正常的事情。國美沒有上市之前是私營,即私營股份公司,上市以后便由私營股份轉(zhuǎn)為社會資本。這其中就不僅有創(chuàng)業(yè)者的資本,也有購買股權(quán)的人的資本。對于社會購買者來說,誰購買誰就有份。這樣,企業(yè)上市后就有絕對控股權(quán)與相對控股權(quán)之分。任何公司上市后,都將面臨你是絕對控股還是相對控股的問題。而相對控股的發(fā)展可能導(dǎo)致不控股,這都是可以轉(zhuǎn)化的。比如,上市后,政府如果收購了你的大部分股份,你可能也就不控股了。上市后,股權(quán)是一個嚴(yán)肅的問題。所以上市之前你就要準(zhǔn)備,你是完全聽任市場,還是要絕對控股。這些問題在上市前必須要考慮清楚。

企業(yè)經(jīng)營中,商品競爭在走向市場競爭之后,必須按照市場的游戲規(guī)則,不能以道德這個詞來衡量是非。企業(yè)上市后,就要受證券監(jiān)管部門監(jiān)控,要受全體股東監(jiān)控。當(dāng)然,全體股民也可以監(jiān)督,而這就涉及股權(quán)的經(jīng)營權(quán)問題,這是不能用道德來衡量的,而是必須用法律來約束。法制社會,一切用法律,不能只承認(rèn)道德。要知道,道德與法律并不是等價的。不能把道德扣在市場競爭的經(jīng)營過程中。道德只涉及社會公正,不屬于法律的約束,一般人可能將這些概念混淆了。我們從改革開放之后,才開始了市場經(jīng)濟(jì),而我們對法治社會的認(rèn)識也才從這剛開始。我們現(xiàn)在的很多思維方式和傳統(tǒng)社會不一樣了。在法律程序中,連父子親情都不能講,這就是商業(yè)的游戲規(guī)則。不能因為那個人是我兒子或者是我的妹妹,就有什么不同,如果那樣就錯了,一切都必須按商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)則來辦事。

從社會發(fā)展史來看,市場起初都是私營的,國家占得不多,但是國家有主導(dǎo)。齊國的管仲非常看重這一點,他就主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),他的確是個典范。范蠡、呂不韋也是搞商品經(jīng)濟(jì)的,但是由國家主導(dǎo)來發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的思想還是屬于管仲。在管仲倡導(dǎo)的商品經(jīng)濟(jì)下,齊國在各個方面都發(fā)展很快。從歷史來看,這一點已經(jīng)是超越了時代。

但是,中國歷史上的商業(yè)發(fā)展道路是挫折的。在儒家理念約束下的商人,在傳統(tǒng)上,必須講德。因此倡導(dǎo)德,不能唯利是圖,不能喪德,這是傳統(tǒng)社會的評價。究其原因還是因為,封建社會你有錢時你就必須要關(guān)心廣大的群體,你不關(guān)心他們,他們可能就要搶你的,因此你才必須講德。

篇9

一、現(xiàn)代環(huán)境問題的法治與德治

法治和德治是眾多社會治理模式中最為基本的兩種方式。然而在解決作為社會問題的環(huán)境問題時，人們卻非常注重前者而往往忽略了后者。其實，依法治理環(huán)境問題存在著諸多局限，而這些局限恰能通過環(huán)境德治加以彌補(bǔ)，因而在日益注重環(huán)境法制建設(shè)的今天，環(huán)境德治也同樣不可或缺。理想的環(huán)境問題治理模式應(yīng)當(dāng)是“德法同治”。

（一）依法治理環(huán)境問題的局限性

不可否認(rèn)，法律的確是迄今為止人類社會里最為權(quán)威的社會控制手段。但法律不是萬能的，它仍然存在著諸多局限，這些局限在環(huán)境法中體現(xiàn)得尤為明顯。例如“廣泛性是環(huán)境法的一個突出特點[5]”，它突出表現(xiàn)在保護(hù)對象、調(diào)整范圍和涉及主體等方面；而法對社會生活的涵概性和適應(yīng)性不可避免地存在一定的限度，環(huán)境法再完備也不可能將社會中與環(huán)境有關(guān)的所有問題一概無余。再如“環(huán)境法具有不同于其他部門法的突出特征，即較多地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)手段來調(diào)整人與自然的關(guān)系[6]”，這就對環(huán)境法的實施提出了更高的要求；但在其實施所需人員、精神和物質(zhì)條件不具備的情況下，環(huán)境法的作用是不可能充分發(fā)揮的。更何況無論是就世界還是就中國而言，環(huán)境法都屬于不甚發(fā)達(dá)、完善的新興法律部門。這就決定了僅靠環(huán)境法解決環(huán)境問題是極不現(xiàn)實的，環(huán)境法治的局限需要其它社會調(diào)整方式來彌補(bǔ)。

（二）環(huán)境問題同樣需要以德治理

環(huán)境問題的實質(zhì)是倫理問題，它實際上是人際利益沖突與矛盾在人與自然領(lǐng)域里的體現(xiàn)?！皞惱韺W(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題[7]”，利益是道德的產(chǎn)生根源與存在基礎(chǔ)。當(dāng)今的環(huán)境問題之所以日益嚴(yán)重的主要原因在于，某些人甚至整個人類為謀求自身物質(zhì)利益的最大化而不惜犧牲后代人、其它非人類存在物甚至整個自然及的利益。而環(huán)境倫理以道德教化的形式勸導(dǎo)人們愛護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境，其目的在于以非強(qiáng)制手段規(guī)范人之行為并進(jìn)而平衡環(huán)境利益。法律是調(diào)整社會關(guān)系的主要方式而非調(diào)惟一方式，它的不足必然由其它社會調(diào)整方式補(bǔ)足。概括言之，環(huán)境倫理對環(huán)境法的補(bǔ)足作用主要體現(xiàn)在節(jié)約環(huán)境治理的成本，以自律方式實現(xiàn)環(huán)境道德的約束、調(diào)節(jié)和激勵功能以及環(huán)境道德的可普遍化等三方面[8]。環(huán)境倫理與環(huán)境法之間并非僅是互補(bǔ)關(guān)系，在后者許多力所能及的范圍內(nèi)也可時常見到前者的身影。由此可見，環(huán)境倫理是比環(huán)境法更為重要的環(huán)境治理手段，盡管它也存在著種種缺陷與不足。

（三）德法合治：理想治理的模式

環(huán)境問題的涉及面甚廣且極其復(fù)雜，僅單靠環(huán)境倫理抑或是環(huán)境法往往難以奏效。既然環(huán)境法治與環(huán)境德治都是不完整的，那么只能將其結(jié)合起來進(jìn)行“德法合治”?！暗路ê现巍钡闹卫砟Ｊ郊扔欣碚摐Y源又有現(xiàn)實依據(jù)。龐德認(rèn)為道德、宗教和法律是實現(xiàn)社會控制的三大手段，即使法律已成為了現(xiàn)代社會首要且最終有效的社會控制手段，但它仍離不開其它手段的支持?！叭绻稍诮裉焓巧鐣刂频闹饕侄?，那末它就需要宗教、道德和教育的支持[9]”。但“德治與法治的結(jié)合，不僅是因為道德與法的不可分割性，而且更重要的是具有社會生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)[10]”。市場經(jīng)濟(jì)、民主政治和公意文化的發(fā)達(dá)使得人們選擇了以法治為主的社會治理模式，但“選擇法治作為我國的基本社會控制模式，只是起到了治標(biāo)的作用，而加強(qiáng)良好道德對社會的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用，進(jìn)一步提高社會的文明程度，增強(qiáng)人們的守法意識，提高人們維護(hù)社會秩序的自覺性，才是社會治理的根本”，“法德并舉的社會控制模式才是我國社會控制模式的最佳選擇[11]”。況且，環(huán)境倫理與環(huán)境法存在著天然的血脈聯(lián)系，“德法合治”的治理模式更凸現(xiàn)了其重要性。

二、現(xiàn)行環(huán)境法治中的倫理缺失

道德是法律的靈魂，法律必須體現(xiàn)一定的道德精神，即法律應(yīng)當(dāng)具有道德性。任何被稱之為“良法”的法律都必須具有豐富的道德內(nèi)涵，道德內(nèi)容是為任何被稱之為“良法”的法律所不可或缺的主要成分。“越文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國家，其法律中體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多[12]”。在此筆者將研究的視野集中于現(xiàn)行法領(lǐng)域，試圖找出其中的某些缺失以為今后的環(huán)境法制改革尋找方向。

（一）重技術(shù)規(guī)范，輕倫理規(guī)范

法律規(guī)范從社會學(xué)角度劃分主要包括倫理性規(guī)范和技術(shù)性規(guī)范兩大類。倫理性規(guī)范“憑社會主體的簡單常識和倫理判斷就可確定其行為性質(zhì)，而并不需要當(dāng)事人必須有豐富的法律專業(yè)知識和專業(yè)判斷能力[13]”，而技術(shù)性規(guī)范卻恰好與之相反。環(huán)境法是法與自然科學(xué)特別是環(huán)境科學(xué)交叉重疊的產(chǎn)物，“是一般法律規(guī)范和法律化的科學(xué)技術(shù)規(guī)范的綜合體[14]”，其間包含了大量反映生態(tài)規(guī)律要求的技術(shù)性規(guī)范。環(huán)境法中的技術(shù)性規(guī)范主要表現(xiàn)在“由有關(guān)的國家機(jī)關(guān)頒布各種環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)和其它技術(shù)性規(guī)程”，“在法律條文中明確規(guī)定技術(shù)要求”，“在法律、法規(guī)中列出專門條款，對技術(shù)名詞、術(shù)語進(jìn)行法定解釋”和“利用法律法規(guī)附件的形式規(guī)定技術(shù)要求”等方面[15]。綜觀我國現(xiàn)行的環(huán)境法律，“大多是對開發(fā)和利用自然環(huán)境的限制性和禁止性規(guī)定[16]”，這些規(guī)定大多是技術(shù)性的而非倫理性的。倫理性規(guī)范的缺失使得現(xiàn)行環(huán)境法難以為普通民眾所接受，從而增加環(huán)境守法和環(huán)境執(zhí)法的難度，規(guī)避、抗拒環(huán)境執(zhí)法的現(xiàn)象之所以在我國時有發(fā)生恐怕與此不無關(guān)系。

（二）重部門利益，輕社會利益

爭奪部門利益是加劇我國環(huán)境問題的人為瓶頸，它既是法律問題也是道德問題。作為環(huán)境基本法的《環(huán)境保護(hù)法》在“立法上采取的‘宜粗不宜細(xì)’的原則，導(dǎo)致了在環(huán)境與自然資源立法中對法律條文的規(guī)定過于原則和抽象[17]”，用于具體操作的單行法律、法規(guī)制定權(quán)被交給了各部門。這原本是基于環(huán)境問題特殊性的考慮，但利益的存在使得各部門在立法中對涉及自身利益的，要么爭相規(guī)定、要么回避規(guī)定，不僅造成整個環(huán)境立法的狀況混亂與資源浪費(fèi)，而且由于其互相矛盾的規(guī)定，造成實際操作中的困難重重；各部門在環(huán)境執(zhí)法中，在利益驅(qū)使下，無限制地從抽象規(guī)則中推導(dǎo)出與己有利的具體規(guī)范，隨心所欲地選擇任意性規(guī)范，甚至對有的規(guī)定秘而不宣，故布陷阱[18]。這種局面的出現(xiàn)主要是各部門高度重視自身利益、輕視甚至忽視社會利益的結(jié)果。然而遺憾的是，法律上的這種不足并沒有得到道德上的補(bǔ)足。我國環(huán)境保護(hù)部門的執(zhí)法道德問題至今仍令人堪憂，由于管理體制的問題甚至可能還沒到達(dá)一般部門的普遍水平。究其根本原因，這恐怕不僅是行政道德缺失所致，更是環(huán)境道德缺失所致。

（三）重法律強(qiáng)制，輕道德自律

不可否認(rèn)，依靠外在強(qiáng)制抑或是內(nèi)在自律的確是德治與法治的區(qū)別，但這并不意味著德治對強(qiáng)制的放棄，更不意味著法治對自律的排除。“法律被遵守的主要原因在于集團(tuán)的成員從信念上接受并在行為中體現(xiàn)法律所表達(dá)的價值。人們效忠規(guī)則是因為規(guī)則能夠表達(dá)人們參與其中的共同目的，而不是靠強(qiáng)制實施所必然伴隨的威脅[19]”。強(qiáng)制的存在是法律得以實施的主要原因而并非唯一原因，在強(qiáng)制被排除的大多數(shù)情形下，法律得以實施主要是源于人們對法律的尊重與信仰。尊重與信仰法律是法治與德治的共同要求，法治的實現(xiàn)離不開道德的支撐。就現(xiàn)狀而言，我國環(huán)境法的實施主要是依靠環(huán)境法中的強(qiáng)制規(guī)定和行使環(huán)境行政權(quán)。這不僅徒增了環(huán)境法的實施成本，更容易引起了人們的抵觸與反感情緒，從而給環(huán)境法治的實現(xiàn)造成了很大的困難。強(qiáng)調(diào)道德教化高于法律強(qiáng)制是中華傳統(tǒng)法律文化的特征，但我國環(huán)境法在實施過程中卻并未重視環(huán)境道德的教化作用。其實中華傳統(tǒng)文化中并不乏豐富而深邃的環(huán)境倫理思想[20]，西方環(huán)境倫理思想也并非在中國沒有得以傳播，關(guān)鍵是我們沒有將環(huán)境道德教化與推行環(huán)境法很好的結(jié)合起來。

三、現(xiàn)代環(huán)境法治的倫理實現(xiàn)

法治是當(dāng)代中國的治國理想。法治蘊(yùn)涵著人類對普遍的倫理理念價值與終極關(guān)懷目的之追求，它不僅僅是冷冰冰的規(guī)則體系與制度的客觀組合，而且還包容了人類在認(rèn)識與改造主客觀世界過程中對自身生活目的和價值理想的情愫記載。法治是極富倫理意涵和充滿道德意蘊(yùn)的概念，在法治構(gòu)建中不可能也不應(yīng)當(dāng)排斥倫理道德的內(nèi)容。

（一）促進(jìn)環(huán)境法律的倫理化

道德法律化與法律道德化是研究道德與法律互動關(guān)系的兩大視角，前者主要是指將道德理念、道德規(guī)范和道德規(guī)則以法律的形式表現(xiàn)出來，后者主要是指對既存的法律加以倫理化的改造使之更富有倫理性。道德法律化是自然發(fā)生的客觀歷史進(jìn)程，而法律道德化則必須通過人的主觀意志加工，因而后者較之前者具有更高的層次。針對我國環(huán)境法存在的現(xiàn)實問題，對后者展開研究更有實際意義。實現(xiàn)環(huán)境法治的要件之一，就是“要有一套體現(xiàn)環(huán)境正義，符合環(huán)境道德和生態(tài)倫理的，正確調(diào)整人與自然關(guān)系的，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的，旨在促進(jìn)人與自然和諧共處的環(huán)境法律[21]”，而我國現(xiàn)行的環(huán)境法似乎并未體現(xiàn)環(huán)境法治的上述要求?！碍h(huán)境法的困惑在于缺乏環(huán)境倫理的內(nèi)部支持[22]”。環(huán)境法律的倫理化是使環(huán)境法內(nèi)化為更高的倫理權(quán)利與義務(wù)的過程，是使環(huán)境法得以被社會主體普遍遵守乃至信仰的過程。就其實質(zhì)而言，環(huán)境法律的倫理化是將人類的環(huán)境倫理理念內(nèi)化為環(huán)境法的精神追求，從而使之更加注重人文關(guān)懷且更富人性化。

（二）執(zhí)法司法注重道德考慮

由于我國的環(huán)境保護(hù)主要依靠行政機(jī)關(guān)進(jìn)行，執(zhí)法因此成為了環(huán)境法實施領(lǐng)域里的關(guān)鍵問題，對此有學(xué)者將其系統(tǒng)的歸納為依據(jù)、環(huán)境、體制和監(jiān)督機(jī)制等方面[23]。這些固然是造成環(huán)境執(zhí)法不力的原因，但其間的道德缺失問題也不應(yīng)為人們所忽略。環(huán)境執(zhí)法領(lǐng)域里的道德缺失主要針對執(zhí)法人員而言，既包括作為其職業(yè)道德的執(zhí)法道德的缺失，也包括作為其個人道德的環(huán)境道德的缺失。同樣的問題也出現(xiàn)在了環(huán)境司法領(lǐng)域里。盡管“由于環(huán)境法是近30年發(fā)展起來的新興法律部門，司法處理的環(huán)境案件數(shù)量很少，對保證和改善環(huán)境質(zhì)量的作用十分有限[24]”，但從西方經(jīng)驗和世界潮流來看，司法在環(huán)境糾紛解決領(lǐng)域大有替代執(zhí)法的趨勢。這對司法人員不僅提出了環(huán)境法律知識上的高要求，而且也提出了司法道德和環(huán)境道德上的高要求。要扭轉(zhuǎn)環(huán)境執(zhí)法不力的局面，加大環(huán)境司法處斷的力度，對有關(guān)人員除要加強(qiáng)職業(yè)道德教育外，還必須加強(qiáng)環(huán)境道德教育。就我國的現(xiàn)狀而言，環(huán)境執(zhí)、司法人員基本上未接受過正規(guī)、系統(tǒng)的環(huán)境道德教育，因而環(huán)境道德意識極為淡薄。私德的欠缺很難保證公德的健全，加強(qiáng)環(huán)境道德教育勢在必行！

（三）普法工作道德教化并重

環(huán)境意識在環(huán)境法的實施過程中具有極其重要的作用[25]。但令人遺憾的是，當(dāng)代中國民眾的環(huán)境意識并不發(fā)達(dá)，他們普遍漠視環(huán)境問題、環(huán)境科學(xué)知識貧乏且消極對待環(huán)境保護(hù)活動，這給我國環(huán)境法的實施帶來了諸多困難?！澳壳爸袊诃h(huán)境保護(hù)上的最大障礙，是全民的環(huán)境意識還不夠高……我們存在的一切問題都與此有關(guān)[26]”。要改變我國環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)狀，必須將普及環(huán)境法律知識同進(jìn)行環(huán)境道德教化結(jié)合起來。由于環(huán)境法具有技術(shù)性等特點，為人們所接受的難度較大，普及起來較為困難；而環(huán)境道德與現(xiàn)實生活更為貼近，為人們所接受的難度較小，普及起來較為容易。普及環(huán)境道德是實現(xiàn)環(huán)境德治的要件?！耙缘轮苇h(huán)境，首先，是通過生態(tài)倫理道德教育……使人們接受并樹立起人與大自然高度和諧的生態(tài)倫理觀，把是否有利于人類群體和個體的生存與發(fā)展,作為自身和他人行為善、惡的評判標(biāo)準(zhǔn)，并用以規(guī)范自己的行為”，“通過生態(tài)倫理道德教化和公民的主觀道德評價，強(qiáng)化其內(nèi)心信念，使熱愛和保護(hù)環(huán)境成為公民的一種內(nèi)心的自覺的活動[27]”。道德為法律的先導(dǎo)，普及環(huán)境道德應(yīng)當(dāng)成為普及環(huán)境法的基礎(chǔ)。

四、和諧：現(xiàn)代環(huán)境法治的目標(biāo)

法的價值取向因法的部門不同而有所差異，法治的目標(biāo)也因法的部門不同而有所側(cè)重。筆者認(rèn)為現(xiàn)代環(huán)境法治的具體目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是和諧，但這種和諧并非僅是指人與人在環(huán)境問題上的和諧，而且還包括人與自然在環(huán)境問題上的和諧。通過法治促進(jìn)人際以及人與自然的雙重和諧是構(gòu)建和諧社會的題中應(yīng)有之意，也是環(huán)境法治應(yīng)當(dāng)追求的價值目標(biāo)?！碍h(huán)境法以實現(xiàn)雙重和諧的發(fā)展機(jī)制為最終關(guān)懷，和諧必然會成為整個環(huán)境法的主導(dǎo)精神[28]”。然而這種雙重和諧卻不能單純只依靠法律實現(xiàn)，道德特別是環(huán)境倫理在其中也將起到重要的作用?！耙宰非笕伺c自然、社會和諧為主題的生活方式也應(yīng)當(dāng)是生態(tài)倫理學(xué)在當(dāng)代中國向人們傳播的生活理念[29]”。環(huán)境倫理在中國的日益普及將加深民眾對人與自然和諧的理解程度，從而進(jìn)一步推進(jìn)環(huán)境法治向縱深發(fā)展。從這個意義上說，現(xiàn)代環(huán)境法治的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)?shù)路ú⑴e，將環(huán)境道德建設(shè)置于與環(huán)境法制建設(shè)同等重要的地位。

篇10

關(guān)鍵詞:網(wǎng)絡(luò)信貸;大學(xué)生;法治

一、網(wǎng)絡(luò)信貸暴露出的大學(xué)生的法治觀念缺失

(一)大學(xué)生普遍缺乏金融法律知識

根據(jù)《民法總則》的規(guī)定，在校大學(xué)生在年齡上均已成年，系完全民事行為能力人，其與校園網(wǎng)貸平臺之間成立的合同是否為雙方真實意思表示?當(dāng)無力償還欠款時，貸款學(xué)生是否需要償還?在面對以復(fù)利方式計算的高額利息時，是否需要足額償還?甚至在面對網(wǎng)絡(luò)信貸市場頻頻爆發(fā)出的“崩盤”、“跑路”事件時，大學(xué)生能否識別出這樣的“龐氏騙局”?通過調(diào)研，我們很遺憾地認(rèn)識到，絕大部分大學(xué)生均無法回答上述問題，究其原因就在于大學(xué)生缺乏對于合同是否成立、是否有效的基本認(rèn)知，也缺乏對于合法利息界限的基本認(rèn)知，更無法掌握對于經(jīng)濟(jì)主體的鑒別能力。

(二)大學(xué)生無法正確預(yù)判自己行為所帶來的法律后果

貸款學(xué)生與網(wǎng)貸平臺簽訂合同之后，當(dāng)貸款學(xué)生無力償還欠款時會出現(xiàn)什么樣的法律后果，這是在調(diào)研中絕大部分大學(xué)生表示超出其認(rèn)知范圍的問題。貸款學(xué)生一旦無力還款，一方面出現(xiàn)違約的事實，另一方面部分網(wǎng)貸平臺有可能會采取極端的方式催債，譬如向貸款學(xué)生的親人和老師致電以言語相威脅，或通過社交網(wǎng)絡(luò)對貸款學(xué)生的個人信息進(jìn)行人肉搜索，甚至通過非法的“討債公司”直接來到學(xué)校找貸款人。上述催債行為不僅會給貸款學(xué)生造成沉重的心理壓力，還嚴(yán)重侵害了貸款學(xué)生親友及老師的個人隱私，更會在一定程度上妨害學(xué)校正常的教學(xué)管理秩序。與此同時，調(diào)研顯示絕大部分大學(xué)生的生活費(fèi)來源于家庭，所以，一旦違約，貸款學(xué)生的償債壓力自然轉(zhuǎn)移到了家庭，原本僅系貸款人個人的債務(wù)會擴(kuò)大成為其家庭債務(wù)，貸款學(xué)生的父母會因此而承受巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。而大學(xué)生們對于上述可能出現(xiàn)的法律后果幾乎完全沒有認(rèn)知能力，這不得不引起教育者的高度重視。

(三)大學(xué)生缺乏依法處理問題的法治觀念

在很多負(fù)面的“校園貸”事件中，涉事大學(xué)生一旦無力償還借款，往往會選擇逃避、置之不理。非但不會第一時間積極處理問題，相反都是等到欠款利息像滾雪球一樣越滾越大，紙包不住火的時候，才會選擇告知家人或老師。此時若學(xué)生的心理素質(zhì)較低、抗壓能力較差的話，還會選擇以放棄生命的方式來“一了百了”。殊不知從法律角度講，債務(wù)也是可以繼承的，其輕生的行為并不能導(dǎo)致債務(wù)的消滅，這樣的行為根本就是得不償失、毫無意義的。除了上述處理方式之外，還有部分“聰明”的學(xué)生選擇“拆東墻補(bǔ)西墻”，他們往往會再從其他網(wǎng)貸平臺借款來還已欠的借款，甚至是利用同學(xué)的身份信息來進(jìn)行借款以償還欠款。這樣的處理方式不僅無法從根本上解決問題，反而會雪上加霜，加劇事態(tài)的惡化，甚至觸犯刑事法律。大學(xué)生雖然人人皆知———“拿起法律的武器，維護(hù)自身合法權(quán)益”這樣的口號，但在現(xiàn)實生活中卻因法治觀念的缺失而無法采用合法、理性的手段處理問題，這值得進(jìn)行深層次的思考。

二、加強(qiáng)大學(xué)生法治教育的必要性

在教育教學(xué)過程中，教師們習(xí)慣將思想政治教育的重點放在“德育”之上?！暗掠钡拇_是思想政治教育的終極目標(biāo)，通過思想政治教育教育，學(xué)生的道德品質(zhì)將得到錘煉和升華，形成正確的“三觀”，進(jìn)而貫徹社會主義核心價值觀?？墒?，我們忽視了一個重要問題:法律是最低限度的道德!在道德與法律的排序中，道德是一個上位概念，而法律是一個下位的概念。如果法治教育不能得到實效，道德教育談何實現(xiàn)?結(jié)合上述“校園貸”負(fù)面事件的分析，對大學(xué)生進(jìn)行法治教育已是迫在眉睫了。就學(xué)生個人而言，掌握必要的法律常識對于其正確地認(rèn)識社會是大有裨益的，學(xué)生做到知法守法，便是守住了道德的底線，這對于其“三觀”的樹立以及個人信用的維護(hù)都有著極大的促進(jìn)作用;就高校而言，對學(xué)生開展法治教育有利于高校更好地落實依法治校，從而營造一個良好的法治教育環(huán)境，讓法律成為解決問題的準(zhǔn)繩，使高校師生都能夠感受法的精神和力量，讓法治觀念與教育功能相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和保護(hù)自身權(quán)利的意識，形成自律的行為品格，從而更好地構(gòu)建和諧校園;就社會而言，大學(xué)生作為未來的國之棟梁，其法治素養(yǎng)直接影響著其思想品德，特別是在社會信用方面更是如此。為了減少上述“校園貸”負(fù)面事件的發(fā)生，在網(wǎng)絡(luò)信貸背景下能夠有效地對大學(xué)生進(jìn)行信用風(fēng)險的防控，加強(qiáng)法治教育已刻不容緩。

三、網(wǎng)絡(luò)信貸背景下的大學(xué)生法治教育

鑒于目前網(wǎng)絡(luò)信貸領(lǐng)域所暴露出的大學(xué)生在信用風(fēng)險、法治觀念缺失等方面的問題，高校對其開展法治教育可以從以下幾個方面來進(jìn)行:

(一)利用現(xiàn)有的思政教育平臺，優(yōu)化法治教育課程設(shè)置

在現(xiàn)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程法治教育的章節(jié)之中，應(yīng)更加集中、系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行經(jīng)濟(jì)類法律知識的傳授;同時，在有條件的高校中，還應(yīng)適當(dāng)組織開設(shè)法律類公共選修課，例如與專業(yè)、行業(yè)緊密貼合的《合同法》等選修課程，從而使課程內(nèi)容得到合理的分配，使課程設(shè)置優(yōu)化，最終形成“德育”和法治教育雙管齊下的局面。

(二)創(chuàng)新教育模式，開拓學(xué)生自主學(xué)習(xí)的陣地

創(chuàng)新教育模式，在高校開展形式多樣的法治實踐教育，例如指導(dǎo)學(xué)生組織各類警示案例的專題調(diào)研與展覽、帶領(lǐng)學(xué)生觀看庭審視頻、舉辦法律類知識講堂、邀請執(zhí)業(yè)律師進(jìn)校開展培訓(xùn)等，使學(xué)生在大量具體、真實的法律信息中培養(yǎng)法治思維。通過以上舉措，引導(dǎo)大學(xué)生自主地將社會主義法治理念融入到社會公德、職業(yè)道德、家庭美德與個人品德教育之中，從而更好地完善法治教育的內(nèi)涵，提高法治教育的針對性和實效性。

(三)延伸法治教育的網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地