導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化分類，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

根據(jù)我省普通高校藝術(shù)、體育類本、?？普猩?jì)劃和考生填報(bào)志愿情況，確定我省2015年普通高校藝術(shù)、體育類專業(yè)錄取新生文化成績控制分?jǐn)?shù)線。各類別錄取控制分?jǐn)?shù)線通知如下：

一、本科

1、美術(shù)與設(shè)計(jì)類 380分

2、音樂類

①音樂學(xué)類 320分

②音樂舞蹈類 305分

③音樂理論作曲及音樂表演類 270分

3、影視戲劇表演類 300分

4、播音與主持類 365分

5、舞蹈、服裝表演、戲曲表演類 220分

6、編導(dǎo)類 400分

7、美術(shù)與設(shè)計(jì)類職教師資 295分

8、音樂學(xué)及音樂舞蹈類職教師資 265分

9、體育類 345分

二、高職（?？疲?/p>

1、美術(shù)與設(shè)計(jì)類 180分

2、音樂類

①音樂學(xué)類 170分

②音樂舞蹈類 180分

③音樂理論作曲及音樂表演類 170分

3、影視戲劇表演類 170分

4、播音與主持類 170分

5、舞蹈、服裝表演、戲曲表演類 150分

6、編導(dǎo)類 180分

7、美術(shù)與設(shè)計(jì)類對口高職 150分

篇2

 

關(guān)鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統(tǒng) 都江堰

旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級景觀,對于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。

1 旅游景觀文化設(shè)想

1.1 旅游文化

美國學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動的深度結(jié)合,在旅游活動產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。

1.2 旅游文化分類

要對旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認(rèn)識旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費(fèi)文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。

1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)

旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點(diǎn)?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。

旅游景觀文化系統(tǒng)是對于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨(dú)立整體,分別由各個(gè)功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)解讀旅游景觀,它通過對旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個(gè)旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺。

2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性

當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識,往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對于很多風(fēng)景名勝無法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個(gè)景區(qū)文化統(tǒng)合成一個(gè)完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價(jià)值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。

3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想

3.1 都江堰景區(qū)文化解讀

都江堰風(fēng)景區(qū)分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側(cè)重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個(gè)方面:

篇3

關(guān)鍵詞：思想政治課；師生互動的問題；原則

在課堂師生互動中，政治教師應(yīng)該選擇什么樣的互動方式、互動內(nèi)容與學(xué)生展開互動？互動之后教師應(yīng)該有什么樣的評價(jià)和反饋才能達(dá)到教學(xué)目標(biāo)？筆者在三年的實(shí)踐教學(xué)中經(jīng)常反思總結(jié)，并且三年來經(jīng)常隨堂觀摩學(xué)習(xí)前輩的政治課，在此基礎(chǔ)上提出以下課堂師生互動的原則，以期提高思想政治課堂的教學(xué)效果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

一、互動方式的多樣性原則

當(dāng)前思想政治課課堂教學(xué)過程中出現(xiàn)最多的互動方式即簡單的一問一答方式的互動。這樣的互動方式會使政治課課堂沒有生機(jī)和活力，學(xué)生們對于教師的提問也只是被動的回答，從不積極思考，顯然這樣的課堂互動形式對思想政治課堂效率的提高毫無幫助，并且對于老師的成長也無益。因而，教師在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該考慮用多樣化的互動方式，增強(qiáng)課堂的吸引力。

1、視頻資料的運(yùn)用

在教學(xué)中運(yùn)用一些視頻資料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果?？刹捎玫囊曨l資料有歷史記錄片、新聞報(bào)道等。如我們在學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化的繼承”這一框題時(shí)播放視頻：廣州申辦2010年亞運(yùn)會宣傳片――花開花城，視頻展示的是廣州的現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)文化元素，請同學(xué)們一邊欣賞的同時(shí)一邊：

找一找：視頻中有哪些傳統(tǒng)文化元素？并嘗試將這些傳統(tǒng)文化分類，它是屬于傳統(tǒng)文化哪一方面內(nèi)容的繼承？

想一想：這些傳統(tǒng)文化具有什么樣的特點(diǎn)？

學(xué)生認(rèn)真觀看視頻并找出視頻中的傳統(tǒng)文化元素有：舞龍、賽龍舟、踢毽子、打太極、剪紙、傳統(tǒng)建筑、國粹京劇、婚嫁習(xí)俗……教師引導(dǎo)學(xué)生將其分類，傳統(tǒng)文化的繼承表現(xiàn)在四個(gè)方面：傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承、傳統(tǒng)建筑的繼承，傳統(tǒng)文藝的繼承以及傳統(tǒng)思想的繼承。

2、歌曲的運(yùn)用

托爾斯泰說：“音樂的魔力，足以使一個(gè)人對未能感受的事有所察覺，對理解不了的事物有所理解?！霸谡n堂教學(xué)中，選用與課堂內(nèi)容密切相關(guān)的歌曲展開互動，能活躍課堂氣氛，愉悅學(xué)生的身心，達(dá)到事半功倍的效果。如我們學(xué)習(xí)“文化在繼承中發(fā)展”這部分內(nèi)容時(shí)：

播放歌曲：周杰倫的《青花瓷》，請學(xué)生認(rèn)真傾聽，仔細(xì)體味這首歌的歌詞，并思考周杰倫《青花瓷》的創(chuàng)作繼承了什么？發(fā)展了什么？

生：繼承：橫笛、古箏、牙板、琵琶；青花瓷，江南戲曲――體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文藝的繼承

發(fā)展：絕妙填詞配復(fù)古音樂， R&B，用現(xiàn)代技術(shù)演繹古典的愛情主題

師：周杰倫的中國風(fēng)歌曲創(chuàng)造性地引用傳統(tǒng)文化給我們帶來什么啟示？

生：繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新

師：文化傳承=繼承+發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生歸納文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系

3、圖片的運(yùn)用

圖片的展示，能將學(xué)生平常看不到或想不到的景象生動、形象地呈現(xiàn)在眼前，增強(qiáng)教學(xué)的生動性和時(shí)效性，從而使學(xué)生更易于接受與記憶。如在學(xué)習(xí)“世界文化的多樣性”時(shí)：

圖片展示：四張幻燈片

第一張幻燈片：體育運(yùn)動的種類：擊劍、跆拳道、武術(shù)、足球……

第二張幻燈片：風(fēng)格迥異的建筑藝術(shù)：故宮、泰姬陵、巴特農(nóng)神廟……

第三張幻燈片：民族節(jié)日：中華民族四大傳統(tǒng)節(jié)日，西方的圣誕節(jié)、感恩節(jié)

第四張幻燈片：文化遺產(chǎn)：長城、金字塔、九寨溝……

師：圖片的展示讓我們感受到了什么？

生：世界文化的異彩紛呈，多姿多彩

師：說明了世界文化的多樣性，它體現(xiàn)在很多方面，包括民居建筑、、民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)等方面。

二、互動主體的平等性原則

所謂教育公平，筆者認(rèn)為不是對所有學(xué)生給予同樣的教育，而是在了解學(xué)生個(gè)體差異基礎(chǔ)上給予與其能力相適應(yīng)的教育，這才是教育的公平。在教學(xué)過程中教師要處理好傳授知識與培養(yǎng)能力的關(guān)系，教師應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，滿足不同層次的學(xué)生需要，因材施教，激發(fā)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使每個(gè)學(xué)生都能得到發(fā)展和提高。羅斯的顯見義務(wù)論表明，“公平對待學(xué)生是教師的顯見義務(wù)?！?/p>

因此，筆者認(rèn)為教師在教學(xué)提問時(shí)要堅(jiān)持從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，做到難易適度；提問要具有層次性，問題要有梯度，使全體學(xué)生都有會回答的問題；在師生互動的教學(xué)設(shè)計(jì)中要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)能力設(shè)置分層探究題以便所有同學(xué)都能積極參與互動，讓每個(gè)層次的學(xué)生都能各展所長。

1、設(shè)置開放性的互動話題

所謂“開放性”的互動話題是指教師設(shè)置的互動問題的答案不是唯一的，每個(gè)學(xué)生都可以發(fā)表自己的個(gè)人觀點(diǎn)，言之有理即可。如在進(jìn)行“用發(fā)展的眼光看問題”這部分的教學(xué)時(shí)，導(dǎo)入新課我們可以這樣設(shè)計(jì)互動話題：

“假設(shè)在家庭經(jīng)濟(jì)收入允許的情況下，有兩輛汽車，分別是價(jià)格十二萬元的傳統(tǒng)的燃油汽車和價(jià)格22萬元的新能源汽車，讓你來選擇，你更愿意選擇哪一類型的汽車，并簡要說明理由。

這就是一個(gè)比較開放性的互動話題，學(xué)生可以各抒己見，不存在正確錯(cuò)誤之分，學(xué)生可以大膽發(fā)表自己的想法，在這個(gè)過程中能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力、語言表達(dá)分析綜合的能力。

2、設(shè)置難度有梯度的互動話題

根據(jù)維果茨基提出的“最近發(fā)展區(qū)”理論，每個(gè)兒童都存在現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平。因?yàn)閷W(xué)生之間現(xiàn)有發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平都存在著或多或少的差異，教師設(shè)置問題時(shí)題目的難易應(yīng)該是有梯度的，不同難度的問題請不同水平和能力的學(xué)生來回答，這樣既能促使成績好的學(xué)生不輕視這門課程也不會讓成績差的學(xué)生失去學(xué)習(xí)信心。筆者記得自己的高中英語老師就是這樣做的，當(dāng)涉及到語法問題或者相對較難的題目時(shí)就選擇成績較好的同學(xué)來回答，而對于基礎(chǔ)較差的同學(xué)注重抓他們的基礎(chǔ)知識，背單詞或者簡短的句子。

三、互動內(nèi)容的啟發(fā)性原則

思想政治課教師要把“啟發(fā)”和“探究”結(jié)合起來，也就是把“教”和“學(xué)”協(xié)調(diào)起來，才能發(fā)生真實(shí)有效的師生互動。思想政治課教師要善于設(shè)置問題，通過設(shè)疑， 不斷創(chuàng)設(shè)問題情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生主動探究問題，在不斷產(chǎn)生疑問、分析疑難、解答疑難的過程中不斷地提升自己。

篇4

論文摘要：早期有關(guān)中國企業(yè)文化的研究主要基于文化維度的視角來分析中國特有的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀．而最近基于組織結(jié)構(gòu)理論視角的研究則更詳細(xì)地討論中國企業(yè)文化類型，并比較不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)的文化差異以及中西方企業(yè)文化實(shí)踐的異同，這是企業(yè)文化研究的新方向。本文在闡述組織結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，比較分析兩篇經(jīng)典的研究文獻(xiàn)，并指出該視角研究的啟示意義。

一、引言

從20世紀(jì)80年代開始，西方有關(guān)企業(yè)文化的研究不斷增加，，一般認(rèn)為，20世紀(jì)60、70年代日本企業(yè)迅速崛起推動了企業(yè)文化研究的發(fā)展。基于質(zhì)量、可靠性、價(jià)值觀和服務(wù)的企業(yè)文化，為日本企業(yè)的成功構(gòu)建了競爭優(yōu)勢“。企業(yè)文化具有內(nèi)部整合和外部適應(yīng)兩大職能，同時(shí)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部整合和外部適應(yīng)價(jià)值觀的企業(yè)將獲得最佳的企業(yè)績效和員工態(tài)度(Schein，1992)。

對于中國企業(yè)而言，企業(yè)文化具有特殊的意義。一方面，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型階段，中國企業(yè)所面臨的市場競爭壓力日趨激烈，如何通過企業(yè)文化構(gòu)建企業(yè)核心競爭力，進(jìn)而獲取市場競爭優(yōu)勢，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的～個(gè)重要問題。另一方面，中國企業(yè)與西方企業(yè)所處的社會背景不同，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也存在一定差異，如何理解、有效運(yùn)用源于西方的企業(yè)文化方法對中國企業(yè)也存在極大挑戰(zhàn)，，近年來，與中國企業(yè)文化有關(guān)的西方研究文獻(xiàn)不斷增加，早期對中國企業(yè)文化的研究主要基于文化維度的視角，分析中國特有的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，例如，關(guān)系、面子和社會和諧。最近的研究則基于組織結(jié)構(gòu)理論的視角更詳細(xì)地討論了中國企業(yè)文化結(jié)構(gòu)類型，不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)文化差異，并比較了西方和中國企業(yè)文化實(shí)踐之間的異同?；诮M織結(jié)構(gòu)理論視角的企業(yè)文化研究認(rèn)為，企業(yè)文化的各個(gè)維度不是孤立存在的，企業(yè)文化是不同價(jià)值觀的組合，不同價(jià)值觀之間相互聯(lián)系、相互作用，并最終導(dǎo)致了企業(yè)結(jié)果。基于企業(yè)結(jié)構(gòu)理論視角的中國企業(yè)文化研究代表了中國企業(yè)文化研究的新方向，因此，有必要對相關(guān)研究成果進(jìn)行評述，以為國內(nèi)學(xué)者研究和企業(yè)實(shí)踐提供有益借鑒。

二、企業(yè)文化涵義和組織結(jié)構(gòu)理論

基于文化維度的企業(yè)文化文獻(xiàn)試圖將企業(yè)文化歸納為不同的維度，并假定每一個(gè)維度是獨(dú)立、附加地影響企業(yè)結(jié)果。Hofstede、Child以及Biggart＆Hamilton等人的研究都討論了中國企業(yè)文化的維度．例如關(guān)系、面子和社會和諧。但是這種研究范式對于文化維度、企業(yè)文化以及企業(yè)結(jié)果三者之間的關(guān)系缺乏足夠的解釋。具體來說，對于文化維度將以何種形式組合構(gòu)成企業(yè)文化、文化維度將如何影響企業(yè)結(jié)果等問題缺乏進(jìn)一步討論．進(jìn)而無法將文化維度與企業(yè)結(jié)果直接聯(lián)系。實(shí)際上，企業(yè)是一個(gè)整體，對于任何企業(yè)要素的理解都應(yīng)該在企業(yè)整體框架下進(jìn)行。企業(yè)文化的不同維度之間存在相互聯(lián)系和相互作用，企業(yè)文化維度組合形式的不同將使得企業(yè)呈現(xiàn)出不同的整體文化特征。雖然基于文化維度的企業(yè)文化研究分析并歸納出諸多企業(yè)文化維度，但是由于此類研究范式缺乏對企業(yè)的整體性認(rèn)識，因此，在對于企業(yè)問題的深入分析上尚缺乏足夠的解釋能力。

基于組織結(jié)構(gòu)理論的研究范式則采取了一種整體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)造成企業(yè)結(jié)果的多個(gè)原因之間的同時(shí)性和交互作用⑧。為了進(jìn)一步理解基于組織結(jié)構(gòu)理論視角的企業(yè)文化研究，有必要對企業(yè)文化的涵義和組織結(jié)構(gòu)理論進(jìn)行簡要闡述。

1企業(yè)文化涵義

Schein認(rèn)為企業(yè)文化就是某一特定的人群，在學(xué)會如何應(yīng)對外部適應(yīng)和內(nèi)部整合中遇到問題時(shí)，所發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或發(fā)展出的一套基本假設(shè)的模式，這套模式一直運(yùn)作良好而被視為有效，因而它被當(dāng)作感知、思考和感覺那些問題的正確途徑而傳授給該人群的新成員。外部適應(yīng)關(guān)注對外部支持者和環(huán)境關(guān)系的積極反應(yīng)，內(nèi)部整合關(guān)注建立一個(gè)共同的愿景、在員工和業(yè)務(wù)單元之間分享價(jià)值觀，以及發(fā)展企業(yè)的特征，這些條件將促使員工對企業(yè)做出更高的承諾．做出承諾的員工進(jìn)而將通過特殊表現(xiàn)對企業(yè)績效作貢獻(xiàn)。因此企業(yè)文化的日的在于創(chuàng)造和維持一個(gè)支持企業(yè)戰(zhàn)略方向的“強(qiáng)”的企業(yè)文化，為“其成員提供可能方向”3V以獲得“創(chuàng)造競爭優(yōu)勢的能力”。

2．組織結(jié)構(gòu)理論

組織結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，社會進(jìn)程和產(chǎn)出受到多維度、多樣性的復(fù)合集合的影響，而非單個(gè)維度的孤立影響，因此，應(yīng)該采取系統(tǒng)和整體的研究方法開展組織研究。結(jié)構(gòu)化研究視角的基本假設(shè)是，不同的組織特征組合形成了不同的組織特征模式進(jìn)而導(dǎo)致不同的組織結(jié)果，對于組織現(xiàn)象的理解應(yīng)該強(qiáng)調(diào)識別組織差異以及組織內(nèi)部的一致性集合而不是尋找組織間的聯(lián)系∞。結(jié)構(gòu)化研究的基本方法是基于類型法(Lypology)和分類法(tax"nomy)對組織進(jìn)行分類研究，關(guān)注包括多個(gè)自變量的結(jié)構(gòu)模式將如何影響因變量，而非單個(gè)自變量與因變量的關(guān)系。Weber的權(quán)力論是較早體現(xiàn)結(jié)構(gòu)化思想的研究之一。在他看來，社會權(quán)力可以分為三種，包括傳統(tǒng)、理性／法律和超凡的權(quán)力，每一種權(quán)力都對應(yīng)著一個(gè)適當(dāng)?shù)男姓Y(jié)構(gòu)．采用Meta分析方法對40篇有關(guān)結(jié)構(gòu)——績效的文獻(xiàn)進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，組織結(jié)構(gòu)與組織績效部分相關(guān)。結(jié)構(gòu)化的組織研究方法，已被廣泛應(yīng)用于組織研究領(lǐng)域，而且無論在概念層次還是在實(shí)證層次上都增強(qiáng)了組織研究的科學(xué)性。

基于組織結(jié)構(gòu)理論視角的企業(yè)文化研究認(rèn)為，企業(yè)文化是源自不同理論和實(shí)證研究的價(jià)值觀的組合，企業(yè)內(nèi)部不同價(jià)值觀的相互聯(lián)系、相互作用形成了企業(yè)的整體文化價(jià)值觀結(jié)構(gòu)，不同類型企業(yè)的企業(yè)文化有所差異，而且不同類型的企業(yè)文化對企業(yè)績效產(chǎn)生不同影響。現(xiàn)有實(shí)證研究一致地證明了企業(yè)文化類型與企業(yè)結(jié)果（包括企業(yè)績效和員工態(tài)度）之間的密切聯(lián)系，將企業(yè)文化分為四種類型，即團(tuán)隊(duì)型文化、活力型文化、層級型文化和市場型文化，其研究發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化類型能夠較好地解釋企業(yè)績效@。

三、基于組織結(jié)構(gòu)理論研究的個(gè)案分析

Sackmann認(rèn)為，研究企業(yè)文化的方法基本上遵循兩種模式，一種是以“局外人”立場進(jìn)行調(diào)查、然后加以演繹的模式：另一種以“局內(nèi)人”立場進(jìn)行調(diào)查、然后加以歸納的模式@。兩種模式的差異在于對文化在企業(yè)中的預(yù)設(shè)不同。從外部進(jìn)行調(diào)查，基礎(chǔ)是實(shí)證主義，收集數(shù)據(jù)，意圖建立普遍的法則。在這種研究中，文化被當(dāng)作幾個(gè)可控的組織變量之一來看待；相反，從內(nèi)部的研究，強(qiáng)調(diào)所獲知識的情境特殊性和形勢的重要性，不能總結(jié)情境之外的知識，致力于對文化的完整認(rèn)識。對中國企業(yè)文化的研究也可以分為這兩種模式。在現(xiàn)有的中國企業(yè)文化研究中，Tusietal．和Cooke分別基于局外人和局內(nèi)人的立場，基于結(jié)構(gòu)化方法研究了巾困企業(yè)文化，是兩個(gè)經(jīng)典的樣本。

1．Tsui的研究：局外人的視角

Tusietal．基于對中國不同地區(qū)的MBA、EMBA學(xué)員的問卷調(diào)查，通過三項(xiàng)研究分析了中國不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)中企業(yè)文化的維度、類型以及企業(yè)文化與企業(yè)績效、員工態(tài)度之間的關(guān)系．，基于Schein有關(guān)企業(yè)文化的內(nèi)部整合和外部適應(yīng)功能的定義，Tsuietal．將企業(yè)文化分為與內(nèi)部整合有關(guān)的文化以及與外部適應(yīng)有關(guān)的文化，并在此基礎(chǔ)上對企業(yè)文化維度進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分和精簡。研究發(fā)現(xiàn)，在國有企業(yè)、外商投資／管理企業(yè)和私有企業(yè)中都存在七個(gè)企業(yè)文化維度。其中，與內(nèi)部整合有關(guān)的企業(yè)文化維度有四個(gè)，包括員工發(fā)展、和諧、領(lǐng)導(dǎo)力和員工貢獻(xiàn)。與外部適應(yīng)有關(guān)的企業(yè)文化維度有三種，包括顧客導(dǎo)向、結(jié)果導(dǎo)向以及創(chuàng)新。

在此基礎(chǔ)上，TsuieIal．進(jìn)一步研究了企業(yè)文化與企業(yè)績效的關(guān)系，并將五個(gè)企業(yè)文化維度歸納為四類企業(yè)文化，即高整合型文化、市場導(dǎo)向型文化、適度整合型文化以及層級型文化。研究發(fā)現(xiàn)，在國有企業(yè)、外商投資／管理企業(yè)以及私有企業(yè)中普遍存在這四類企業(yè)文化，但是這四種類型的企業(yè)文化在上述三類企業(yè)中的分布是不均的。外商投資／管理企業(yè)以及私有企業(yè)的企業(yè)文化多屬于高整合文化，同時(shí)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部整合和外部適應(yīng)價(jià)值觀。而相對其它兩類企業(yè)，國有企業(yè)的企業(yè)文化多屬于層級型企業(yè)文化，既不強(qiáng)調(diào)內(nèi)部整合價(jià)值觀，也不強(qiáng)調(diào)外部適應(yīng)價(jià)值觀。而且，國有企業(yè)沒有一個(gè)系統(tǒng)的企業(yè)文化類型模式，在被調(diào)查的國有企業(yè)中，四種類型的企業(yè)文化分布較為均衡。此外，隨著文化整合水平的提高，被調(diào)查者感知的企業(yè)績效相應(yīng)提高。研究暗示，相對于所有權(quán)類型，企業(yè)文化類型對企業(yè)績效的預(yù)測更顯著。同時(shí)．Tsui，etal．發(fā)現(xiàn)，相對于所有權(quán)類型，企業(yè)文化類型與管理者態(tài)度更相關(guān)。在具有高整合型文化和適度整合型文化中，企業(yè)工作的管理者表現(xiàn)出了最高水平的組織支持，組織承諾以及最低水平的離職傾向。而相對于其它三類企業(yè)文化，屬于具有層級型文化企業(yè)的管理者在組織支持、組織承諾和離職傾向上表現(xiàn)最差。

2．Cooke的研究：局內(nèi)人的視角

Cooke基于對中國學(xué)術(shù)和實(shí)踐類期刊上發(fā)表的有關(guān)企業(yè)文化的案例研究，歸納了中國企業(yè)的企業(yè)文化維度，并分析不同所有權(quán)類型企業(yè)的企業(yè)文化特征，同時(shí)對中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和西方管理方法對中國企業(yè)文化的影響進(jìn)行了討論。Cooke通過案例研究發(fā)現(xiàn)，中國企業(yè)的企業(yè)文化存在六個(gè)維度，即員工福利、員工娛樂、生產(chǎn)率促進(jìn)、企業(yè)程序、規(guī)則以及員工發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，Cooke研究了不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)的企業(yè)文化活動。研究發(fā)現(xiàn)，在特大型國有企業(yè)中，企業(yè)文化本質(zhì)上是一種對20世紀(jì)50、60年代傳統(tǒng)企業(yè)價(jià)值觀的重溫和擴(kuò)展。同時(shí)，此類企業(yè)內(nèi)部存在黨委和行政兩套管理體系，而且前者對企業(yè)的政治思想教育和道德教育發(fā)揮了重要作用。此外，外部制度環(huán)境約束也對國有企業(yè)文化管理存在顯著影響。在跨國公司、合資公司和高技術(shù)企業(yè)中，企業(yè)的經(jīng)理人接受了更多的西方教育，而且他們沒有國有企業(yè)的包袱和國有企業(yè)發(fā)展路徑的約束，因此，企業(yè)的經(jīng)理人更傾向于使用西方的管理技術(shù)和方法。在此類企業(yè)中，更關(guān)注生產(chǎn)率促進(jìn)和公司程序等企業(yè)文化活動。Cooke將民營企業(yè)分為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和私有化的國有企業(yè)，在此類企業(yè)中，有些企業(yè)的企業(yè)文化活動接近于國有企業(yè)，有些企業(yè)的企業(yè)文化接近于合資企業(yè)，例如，私有化的國有企業(yè)的企業(yè)文化明顯帶有國有企業(yè)的痕跡。此外．Cooke的研究表明，中國傳統(tǒng)文化（例如儒家思想和家長制）以及社會主義價(jià)值觀對中國企業(yè)文化活動存在顯著影響中國企業(yè)更大程度上將企業(yè)文化視為關(guān)系管理，企業(yè)文化活動是關(guān)系驅(qū)動的，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)部與與員工的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)外部與社會的關(guān)系。相反，外國企業(yè)更關(guān)注績效促進(jìn)活動，例如生產(chǎn)率提高、企業(yè)程序與規(guī)則。同時(shí)，西方管理方法、技術(shù)對中周企業(yè)的影響日益增強(qiáng)．

3．兩種不同研究視角的比較

Tsuial．和CoOke分別基于“局外人”和“局內(nèi)人”視角對于中國企業(yè)文化的研究是現(xiàn)有中國企業(yè)文化研究的經(jīng)典文獻(xiàn)，對這兩篇文獻(xiàn)的深入分析可以較為全面地認(rèn)識中國企業(yè)文化的現(xiàn)狀。而且由于研究方法的差異，這兩項(xiàng)研究的結(jié)論也略有不同。

一是研究方法。按照Sackmann對于企業(yè)文化研究方法的分類，Tsuietal．對中國企業(yè)文化的研究采取了基于“局外人”立場對中國企業(yè)經(jīng)理人進(jìn)行問卷調(diào)查．通過數(shù)據(jù)分析取得結(jié)論的方法。這種方法基于兩方理論的假設(shè)和邏輯對中國問題進(jìn)行研究，是一種“由外到內(nèi)”的研究方法。例如．Tsuietal．對企業(yè)文化的分類就參照了Schein有關(guān)企業(yè)文化的定義；而Cooke對于中國企業(yè)文化的研究則是基于對現(xiàn)有在中國出版的期刊上有關(guān)企業(yè)文化的案例進(jìn)行內(nèi)容分析。通過內(nèi)容分析，Cooke提出了中國企業(yè)文化的六個(gè)維度，以及企業(yè)文化在不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)里的差異。這種基于“局內(nèi)人”立場進(jìn)行分析的方法更接近于一種“由內(nèi)到外”的研究方法?！坝蓛?nèi)到外”的方法強(qiáng)調(diào)了中國的具體情景。研究方法的不同必然會影響研究結(jié)果，但是，正是通過不同的研究方法，才能得到有關(guān)中國企業(yè)文化的真實(shí)情景。

二足研究內(nèi)容。Tsuietal．和Cooke都分析了中國企業(yè)文化的維度以及企業(yè)文化在不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)中的差異，在企業(yè)文化維度的分析方面．Tsuieta1認(rèn)為，中國企業(yè)文化包括和諧和員工導(dǎo)向、顧客導(dǎo)向、系統(tǒng)管理控制、創(chuàng)新和結(jié)果導(dǎo)向（社會責(zé)任）五個(gè)維度：Cooke認(rèn)為中國企業(yè)文化包括員工福利、員工娛樂、生產(chǎn)率促進(jìn)、企業(yè)外部關(guān)系／形象促進(jìn)、企業(yè)程序和規(guī)則、員工發(fā)展六個(gè)維度。盡管兩項(xiàng)研究對中國企業(yè)文化維度的分類略有不同，但是這兩種分類實(shí)際上存在對應(yīng)關(guān)系。例如，和諧和員工導(dǎo)向與員工福利、員工娛樂以及員工發(fā)展（員工意見/建議計(jì)劃）維度存在對應(yīng)，顧客關(guān)注、創(chuàng)新維度與生產(chǎn)率促進(jìn)維度存在對應(yīng)，系統(tǒng)管理和控制維度與企業(yè)程序和規(guī)則維度存在對應(yīng)，社會責(zé)任維度與企業(yè)外部關(guān)系／形象提高維度存在對應(yīng)。

在不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)的企業(yè)文化分析方面，兩項(xiàng)研究都認(rèn)為，不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)的企業(yè)文化存在差異。但是，Tsuieta1．認(rèn)為，外商投資企業(yè)和私有企業(yè)的企業(yè)文化同時(shí)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部整合和外部適應(yīng)的價(jià)值觀，具有整合文化的企業(yè)伴隨著更高水平的感知企業(yè)績效和員工態(tài)度，是企業(yè)文化類型而不是所有權(quán)結(jié)構(gòu)類型決定了企業(yè)績效和員工態(tài)度。這暗示，相對于社會文化，企業(yè)文化對于企業(yè)的影響更大。而Cooke認(rèn)為，中國企業(yè)文化主要關(guān)注內(nèi)部整合，雖然企業(yè)文化中存在一些外部導(dǎo)向活動，但是這些活動很大程度上是表面性的（例如，形象建設(shè)），企業(yè)文化更接近于一種發(fā)展與員工和外部社區(qū)關(guān)系的關(guān)系管理活動，企業(yè)文化對企業(yè)績效的影響程度有限。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化和社會主義價(jià)值觀對中國企業(yè)文化存在重要影響?？傮w來看，兩項(xiàng)研究并沒有對有效的中國企業(yè)文化模式達(dá)成一致。

同時(shí)．Tsuieta1．和Cooke還從不同的視角提出了各自未來的研究內(nèi)容。Tsuietal．指出其研究使用的經(jīng)理人對企業(yè)文化的主觀描述以及相應(yīng)的共同方法偏差和歸因偏差，可能會降低對于企業(yè)文化以及企業(yè)文化感知的企業(yè)績效與員工態(tài)度三者關(guān)系理解的準(zhǔn)確性，而且現(xiàn)有研究難以排除企業(yè)績效、員工態(tài)度與企業(yè)文化類型之間的逆向因果關(guān)系，岡此，縱向研究以及基于客觀資料的研究（例如分析企業(yè)中的故事、慣例、口號等）將是今后中國企業(yè)文化的研究方向。Cooke認(rèn)為其研究所分析的企業(yè)文化活動主要集中在20世紀(jì)90年代中期至21世紀(jì)初，分析的企業(yè)也主要集中在國有企業(yè)或者私有化的國有企業(yè)，缺少對外資企業(yè)和真正私有化企業(yè)的分析，而后者與前者存在顯著不同，其對中國管理活動的影響也日益深遠(yuǎn)，值得進(jìn)一步研究。此外．Cooke的研究主要使用了二手?jǐn)?shù)據(jù)．缺乏對企業(yè)員工的直接調(diào)查，這樣難以獲知員工對企業(yè)所實(shí)施的企業(yè)文化活動的真實(shí)感受和反應(yīng)，因此未來的研究應(yīng)該直接調(diào)查企業(yè)文化活動對員工的影響，以及員工的感知和反應(yīng)。

雖然Tsuietal．和Cooke基于各自的研究提出了相應(yīng)的未來研究展望，但是兩篇文獻(xiàn)都暗示需要對中國企業(yè)文化進(jìn)行更細(xì)致、更長期的觀察和分析，特別是應(yīng)該從企業(yè)員工處尋找問題的答案。

四、結(jié)論與啟示

目前，企業(yè)文化作為一種重要的管理方法已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界和企業(yè)界的普遍關(guān)注?；诮M織結(jié)構(gòu)理論視角的企業(yè)文化研究認(rèn)為，企業(yè)文化是源自不同理論和實(shí)證研究的價(jià)值觀的組合，企業(yè)內(nèi)部不同價(jià)值觀的相互聯(lián)系、相互作用形成了企業(yè)整體的文化，不同的文化價(jià)值觀結(jié)構(gòu)對企業(yè)績效會產(chǎn)生不同的影響?，F(xiàn)有對于中國企業(yè)文化的研究表明，雖然不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)存在一些共同的維度，例如關(guān)注員工、重視外部關(guān)系構(gòu)建以及逐漸強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、控制等，但是，不同所有權(quán)結(jié)構(gòu)企業(yè)的企業(yè)文化類型仍然存在差異，而企業(yè)文化類型差異會進(jìn)一步導(dǎo)致企業(yè)績效和員工承諾的差異?；诮M織結(jié)構(gòu)理論的企業(yè)文化研究具有如下啟示意義。超級秘書網(wǎng)

首先，在理論研究方面，未來的中國企業(yè)文化研究應(yīng)進(jìn)一步識別、提煉中國企業(yè)文化的構(gòu)成維度，并仔細(xì)識別其不同的組合形式。企業(yè)文化包含多個(gè)維度，不同維度之間存在相互聯(lián)系和相互作用，由于文化維度組合形式的不同．企業(yè)呈現(xiàn)出不同的整體文化特征?，F(xiàn)有中國企業(yè)文化研究已經(jīng)歸納、總結(jié)了一些中國企業(yè)文化維度和文化類型，但是相對于理解中國企業(yè)文化這一復(fù)雜現(xiàn)象而言，仍顯不足。今后在此領(lǐng)域還需要深入研究，以識別、總結(jié)更多的文化構(gòu)成維度。只有更深入地理解這些文化構(gòu)成維度及其不同的組合形式，才能更清楚地認(rèn)識中國企業(yè)文化。而且未來的研究應(yīng)著眼于企業(yè)員工，基于對企業(yè)員工的深入調(diào)查，分析企業(yè)文化的形成及其效果。

篇5

【關(guān)鍵詞】武術(shù)；服裝；發(fā)展歷程；文化內(nèi)涵

中圖分類號：G85文獻(xiàn)標(biāo)識碼A文章編號1006-0278（2013）06-288-01

一、現(xiàn)代武術(shù)套路比賽中服裝的變革

（一）第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》制定

1958年，中國武術(shù)協(xié)會成立，制定了第一部《武術(shù)競賽規(guī)則》，規(guī)則中并沒有明確提及比賽服裝。裁判員根據(jù)比賽時(shí)錯(cuò)誤的嚴(yán)重程度扣分，這種較為詳盡的減分評分法，成為武術(shù)套路比賽的基本評分法。1973年《規(guī)則》對原有的規(guī)則做了兩處重要修改，修改以后有利于引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展。從1958年到1973年，規(guī)則都沒有對服裝做出確切的規(guī)定，服裝都沒有被列入評分細(xì)則，評分的關(guān)鍵在于技術(shù)動作的質(zhì)量與創(chuàng)新水平上。

（二）1979年至1996年《武術(shù)競賽規(guī)則》中服裝要求的變化

直到1979年才做出了相對明確的要求，如在比賽中，運(yùn)動員要穿燈籠褲等。1984年《武術(shù)競賽規(guī)則》中才明確規(guī)定了參賽運(yùn)動員的服裝問題，規(guī)則中要求：在比賽時(shí)，運(yùn)動員穿運(yùn)動服、燈籠褲，也可以穿樸素的民族形式的表演服和運(yùn)動鞋。在以后的1986年和1991年《武術(shù)競賽規(guī)則》都沒有做出大的改動，這種規(guī)定一直延續(xù)到1996年武術(shù)新規(guī)則的出現(xiàn)，才有了本質(zhì)上的改變，在1996年《武術(shù)套路競賽規(guī)則》中，非常明確的對參賽運(yùn)動員的服裝做了規(guī)定。規(guī)則中規(guī)定：武術(shù)套路比賽時(shí)運(yùn)動員們必須穿規(guī)定的比賽服裝，武術(shù)鞋或運(yùn)動鞋，在比賽中，若發(fā)現(xiàn)運(yùn)動員的器械或服裝違反規(guī)定，則取消該項(xiàng)成績。規(guī)則主要規(guī)定了武術(shù)服裝的襟、袖、領(lǐng)，而不同的袖、領(lǐng)，體現(xiàn)了不同的運(yùn)動項(xiàng)目的特點(diǎn)。面料顏色自選，只要是單色即可。這樣，在設(shè)計(jì)服裝時(shí)，就可以有所創(chuàng)新，避免雷同，增加觀賞性，提高視覺效果。規(guī)則對武術(shù)比賽服裝提出了要求，并且作為評分標(biāo)準(zhǔn)影響比賽成績。顯然，武術(shù)比賽在只注重技術(shù)動作的基礎(chǔ)上，也開始追求表現(xiàn)力，開始欣賞武術(shù)的美。

（三）2003年至2004年武術(shù)套路服裝新規(guī)定

2003年《武術(shù)套路競賽規(guī)則》中對武術(shù)套路比賽服裝的規(guī)定，在一定程度上延續(xù)了1996年《武術(shù)套路競賽規(guī)則》的要求，如比賽時(shí)運(yùn)動員必須穿規(guī)定的比賽服裝；運(yùn)動員必須穿武術(shù)鞋或運(yùn)動鞋。2004年，全國武術(shù)錦標(biāo)賽上取消對服裝款式的統(tǒng)一限制，增加了“運(yùn)動員的參賽服裝要體現(xiàn)出項(xiàng)目特點(diǎn)、運(yùn)動特色、時(shí)代特色”的指導(dǎo)性意見。

二、武術(shù)比賽服裝的文化內(nèi)涵價(jià)值

（一）實(shí)用性

對于武術(shù)服裝，其實(shí)用性更為關(guān)鍵的不在于御寒與羞恥之說，由于武術(shù)屬于難美技能類項(xiàng)目，并且逐漸向高難美新方向發(fā)展，武術(shù)服裝的搭配關(guān)鍵在于技術(shù)動作干凈利索的完成，體現(xiàn)各個(gè)流派的風(fēng)格特點(diǎn)。

武術(shù)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，它的民族文化特點(diǎn)不僅在武術(shù)動作中，而且在武術(shù)服飾方面反映了中國人的審美欣賞習(xí)慣。武術(shù)服裝就是借鑒古代傳統(tǒng)服裝特別是胡服和漢服，加工制作而成，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)的武術(shù)服裝在中國傳統(tǒng)思想的影響下，趨向于寬大肥碩、懸垂飄逸，包裹嚴(yán)實(shí)，比較保守，極力渲染博大精深的精神內(nèi)涵。

（二）審美性

隨著服裝設(shè)計(jì)水平的提高，現(xiàn)代武術(shù)服裝既要體現(xiàn)民族傳統(tǒng)精神，還應(yīng)該具備21世紀(jì)新時(shí)代的氣息，進(jìn)而滿足現(xiàn)代人的審美需求，武術(shù)服裝既是中華民族的特有財(cái)富，也是時(shí)展的產(chǎn)物?！爸小狈轶w，“西”服為鑒，以求顧及最大受體范圍的審美意識。山東省濱州市舉行的第十一屆全國運(yùn)動會，為了提高觀賞性，不少女選手的武術(shù)服裝都是收腰式，上衣都僅僅裹著，曲線起伏，展現(xiàn)出女性的好身材。

（三）象征性

“人靠衣服，馬靠鞍”，這句話流傳至今自然有她的道理，不同等級的衣服穿在同一個(gè)人上，你會有不同的感覺，服裝從某個(gè)方面來說，具有一定的象征性。從傳統(tǒng)意義上說，武術(shù)服裝衣襟等設(shè)置的統(tǒng)一，喻示著社會秩序的統(tǒng)一、穩(wěn)定和祥和；倫理道德的中庸、中正、中和；品節(jié)儀容的莊重、大方、文雅；外表所呈現(xiàn)的典雅雍容之美說明武術(shù)服裝也是社會與禮儀的象征。

三、結(jié)語

武術(shù)服裝蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和精深的哲理。人們在欣賞武術(shù)套路運(yùn)動的過程中，也會從習(xí)武者的服裝入手，進(jìn)一步領(lǐng)略挖掘其深層次的價(jià)值與意義。

無規(guī)矩不成方圓，無論武術(shù)套路比賽如何改革發(fā)展，都應(yīng)該有一定的規(guī)則加以限制，將規(guī)則加以量化，而不是用一些匹配性，科學(xué)性，和諧性作為設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，既要體現(xiàn)民族性的傳統(tǒng)精神，又應(yīng)具有新時(shí)代追求個(gè)性、隨意、自由及創(chuàng)新的新時(shí)代氣息，將實(shí)用性、文化性、審美性、象征性充分融入武術(shù)服裝中，從而滿足傳統(tǒng)文化時(shí)代性的要求。

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篇6

關(guān)鍵詞：湘西;民間藝術(shù);數(shù)字化;保護(hù)

湘西地區(qū)位于湖南省西北部，境內(nèi)居住著土家、苗、漢、回、瑤、侗、白族等30個(gè)民族，蘊(yùn)藏著豐富的民間藝術(shù)資源，從而贏得了“民族民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。湘西民間藝術(shù)是湘西民族文化的重要組成部分，是勞動人民自己的藝術(shù)創(chuàng)造，是默默無聞的工匠美化生活，解決沒有著作權(quán)和專利權(quán)的創(chuàng)作。特別是那些代代相傳、富有造詣的藝術(shù)品，它們往往充滿強(qiáng)烈的民族感情和地方特色,孕育著良好的藝術(shù)想象力,其審美內(nèi)涵極其簡單樸實(shí),具有廣泛的生活根基和群體生活的積淀。

一、湘西地區(qū)民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時(shí)代的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)對市場的沖擊，這使湘西古老的民間藝術(shù)文化充滿了新的生命力，但是與此同時(shí)也充滿了挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。因?yàn)樨?cái)政危機(jī)，脆弱的保護(hù)機(jī)制使得民間藝術(shù)生存環(huán)境的發(fā)展形勢十分嚴(yán)峻；很多寶貴的傳統(tǒng)技藝后繼無人，年輕人迫于生計(jì)外出打工也不愿意繼承傳統(tǒng)技藝，甚至有些傳統(tǒng)技藝因老藝人的去世已經(jīng)消亡，這使得民間藝術(shù)出現(xiàn)無法繼續(xù)傳承下去、后繼無人的現(xiàn)狀。很多我們曾經(jīng)朝夕相處、習(xí)以為常的事物，以后卻再也無法重現(xiàn)。例如五代時(shí)土家的織錦因其精湛的工藝手法和獨(dú)特的圖案紋樣全國聞名，但是由于無法與先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)競爭，當(dāng)大師們一個(gè)個(gè)的離世后，我們再難找回原來土家織錦的藝術(shù)魅力。[1]慶幸的是這幾年來，政府為保護(hù)湘西傳統(tǒng)文化與手工藝做了非常多的工作，并得到了很好的效果。就目前而言，有很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)申請到州級以上的保護(hù)項(xiàng)目資格，例如苗族的銀飾煅制技藝、鳳凰紙?jiān)?、鳳凰藍(lán)印花布、湘西苗繡、鳳凰姜糖制作技藝等。州級以上傳統(tǒng)手工藝也大多數(shù)能夠后繼有人，像鳳凰紙?jiān)睦^承人聶方俊、藍(lán)印花布的繼承人劉大炮等。如何將最新的科學(xué)技術(shù)與民間藝術(shù)相結(jié)合，成為一個(gè)亟待解決的問題。借鑒歐美和日本的成功保護(hù)模式，民間藝術(shù)數(shù)字化的實(shí)施已成為最有效的傳承方式。[2]

二、民間藝術(shù)數(shù)字化保護(hù)及其優(yōu)勢

民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)是指利用現(xiàn)代化的數(shù)字信息處理技術(shù)，通過對民間藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化保存、組織和存儲來實(shí)現(xiàn)的保護(hù)。這是一種相對來說既新穎又高速和有效的傳統(tǒng)技藝的保護(hù)方法，可以極大程度地保證傳統(tǒng)技藝以其原始客觀的形式較為長久地保存、固化和拓寬留存時(shí)間。民間藝術(shù)數(shù)字化不是簡單的民間藝術(shù)信息的轉(zhuǎn)換，而是應(yīng)該在反映數(shù)字民間藝術(shù)中的歷史意義、審美感受和人文觸覺。與傳統(tǒng)的保護(hù)民間藝術(shù)的方法相比較，數(shù)字化保護(hù)手段在技術(shù)先進(jìn)性、傳播面、成本、附加值等方面都具有優(yōu)勢。在先進(jìn)的手段方面：數(shù)字化保護(hù)民間藝術(shù)的方法充分地利用了先進(jìn)的現(xiàn)代化信息技術(shù)和電子計(jì)算機(jī)的仿真模擬技術(shù)，與以往的采訪簡單的拍照收藏等方法大有不同。能夠再現(xiàn)民間藝術(shù)空間、重塑民間藝術(shù)傳承場景、渲染民間藝術(shù)魅力。利用電子模擬和計(jì)算機(jī)仿真等電子技術(shù)能夠使瀏覽者從多角度快速瀏覽工藝品的三維全景，可以重建傳統(tǒng)技藝工藝品的原始畫面，使瀏覽者可以獲得身臨其境的欣賞感受。傳播方面：因?yàn)橛辛爽F(xiàn)代化的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，在民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐過程中，我們常常用建立網(wǎng)絡(luò)信息資源數(shù)據(jù)庫的方式來實(shí)現(xiàn)資源的共享和傳輸，使瀏覽者能夠穿越時(shí)間與空間的界限享受藝術(shù)的熏染。與此同時(shí)，利用這個(gè)強(qiáng)大的搜索平臺，可以充分提高瀏覽和研究效率。民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)打破了傳統(tǒng)的傳播模式，具有無可比擬的傳播優(yōu)勢。成本方面：在數(shù)字化保護(hù)傳統(tǒng)技藝的過程中，資金一般花在早期的制作和后期的維護(hù)方面，其中包含早期的數(shù)字化掃描進(jìn)視頻，然后制作模擬的場景與動畫，加上后期維修等，看似工程量巨大，可能花費(fèi)大量人力財(cái)力，但其實(shí)成本遠(yuǎn)低于傳統(tǒng)博物館與圖書館的對傳統(tǒng)文物的維護(hù)投入。增值性方面：傳統(tǒng)民間技藝是一種無形的不可再生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它所承載的基礎(chǔ)文化底蘊(yùn)、技術(shù)與內(nèi)涵極其深厚，幾乎沒有規(guī)律可尋，極其難得。所以通過現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)方法，對民間傳統(tǒng)技藝和工藝品能夠分類的條理清晰、整齊有序，形成一套自有體系，能夠?qū)崿F(xiàn)它們更多的使用價(jià)值。此外，民間藝術(shù)的數(shù)字化產(chǎn)品還可以為傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品提供新鮮血液,通過提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的方式來促進(jìn)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。[3]

三、湘西民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)策略

在去湘西擁有民間傳統(tǒng)藝術(shù)的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和收集相關(guān)資料后，筆者發(fā)現(xiàn)湘西傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)覆蓋范圍極廣并且有豐富的內(nèi)容，但是分類不夠明確，在其發(fā)展和繼續(xù)傳承的過程中遇到的最大阻礙就是宣傳工作做的太少，這使得外界對于湘西民間傳統(tǒng)文化的了解較少，對于它們的藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識不夠。因此，要想高效地保護(hù)和利用湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，需要當(dāng)?shù)卣畬τ诒镜貐^(qū)的民間藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行實(shí)際規(guī)劃如建立數(shù)字博物館或者與地區(qū)其他圖書館或者博物館進(jìn)行合作，完善資料庫和網(wǎng)絡(luò)交流展示平臺，“活化”當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)文化，使其得到更好的留存和發(fā)揚(yáng)。

（一）收集資料

利用高清平面掃描儀和數(shù)碼相機(jī)相結(jié)合的方法對詳細(xì)民間藝術(shù)進(jìn)行實(shí)地訪問與考察，再用計(jì)算機(jī)軟件如Photoshop、Flash或3Dmax對已經(jīng)采集到的圖像進(jìn)行處理及分析，最后利用數(shù)字化來實(shí)現(xiàn)圖案式樣的再利用和再創(chuàng)作。對于這些民間藝術(shù)還可以利用影像數(shù)字化的方式，如利用數(shù)字化錄像機(jī)、錄音機(jī)、音頻工作站等類似記錄設(shè)備對民間藝人及其民間生活方式進(jìn)行數(shù)字化的記錄，也可以保留下一些民間工藝的制作過程和歷史發(fā)展變化過程。

（二）數(shù)字化分類

因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)涵蓋范圍很廣，歷史跨度較大，相關(guān)數(shù)據(jù)和資料太多，所以搜集過程和價(jià)值評估過程極其繁瑣，哪些文化資源是需要被保護(hù)的，還有一個(gè)不為人知的卻在民族文化精品中占據(jù)重大地位的都是需要鑒別出來的，并在這個(gè)基礎(chǔ)上再將其歸類條理。民間藝術(shù)又分為繪畫、剪紙鏤刻、雕塑、陶瓷、刺繡和音樂等幾個(gè)分類。這些形式不同和創(chuàng)作方式也不同的民間藝術(shù)，在數(shù)字化保護(hù)的過程中也需要根據(jù)自身特色屬性進(jìn)行不同類別的保護(hù)和傳承。在分類過程中，從民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等角度關(guān)注民間藝術(shù)的系統(tǒng)、復(fù)雜和隱性特征。根據(jù)其表現(xiàn)方法、時(shí)間演變、地域特征、形式要素及其內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上建立民間藝術(shù)資源的多層次類型分類體系，為科學(xué)建立湘西民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化信息庫鋪平道路。

（三）建設(shè)數(shù)字化資源庫

利用現(xiàn)代化電子技術(shù)將湘西民間文化以圖片、音頻、視頻的形式存儲在網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中,實(shí)現(xiàn)珍貴資料的永久保存和傳播，這就是建設(shè)湘西民間藝術(shù)數(shù)字化資源庫的基礎(chǔ)定義。這個(gè)內(nèi)容豐富的資源庫要想成功建立，需要多媒體技術(shù)的支持，要求能夠同時(shí)對兩個(gè)以上不同類型的信息媒體進(jìn)行文字、聲音、圖形、視頻的獲取、處理、存儲和展示。在滿足民間藝術(shù)文化表現(xiàn)形式復(fù)雜性的基礎(chǔ)上建立資源庫對其進(jìn)行保存維護(hù)宣傳教育和弘揚(yáng)。針對湘西地區(qū)，可以注重建立一個(gè)瀕臨滅絕的珍貴歷史材料數(shù)據(jù)庫，建立民間藝術(shù)項(xiàng)目、傳承人等模塊，開辟如“苗族銀飾鍛制技藝”“土家族織錦技藝”等特色欄目,并提供方便科學(xué)的搜索引擎和檢索平臺。

（四）構(gòu)建數(shù)字化博物館

數(shù)字化博物館是當(dāng)代圖書館和博物館建設(shè)民間藝術(shù)的一種新形式。它是以數(shù)字形式對民間藝術(shù)的各方面信息進(jìn)行收藏、管理、展示和處理，并通過互聯(lián)網(wǎng)為用戶提供數(shù)字化展示、教育和研究等各種服務(wù)的信息服務(wù)系統(tǒng)。民間藝術(shù)數(shù)字博物館的內(nèi)容架構(gòu)一般包括科普系統(tǒng)、藏品系統(tǒng)、知識服務(wù)系統(tǒng)和衍生產(chǎn)品系統(tǒng)等。因類制宜，我們可以在科普系統(tǒng)中提供湘西民間藝術(shù)文化的相關(guān)基礎(chǔ)知識，包括歷史沿革、文化特色、地方民俗等方面；藏品系統(tǒng)可以提供有關(guān)湘西民間文化的影視作品、道具展示等；知識服務(wù)系統(tǒng)可以對瀏覽者提供湘西民間文化相關(guān)的知識在線服務(wù)，像地方文獻(xiàn)、檔案資料和口述歷史等；衍生產(chǎn)品系統(tǒng)則可以提供一些與湘西民間藝術(shù)相關(guān)的工藝品、文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作等展示。[4]

四、結(jié)語

在我國近幾年來經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速而高度地發(fā)展過程中，人們越來越重視物質(zhì)與精神生活的品質(zhì)問題，人們在感受現(xiàn)代化的同時(shí)，也提升了對傳統(tǒng)民間文化的熱情與向往。但是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的高速發(fā)展，旅游業(yè)也隨之獲得了相關(guān)發(fā)展，伴隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)的民間藝術(shù)受到了嚴(yán)重的威脅，有的甚至已經(jīng)消亡?，F(xiàn)代化電子信息技術(shù)的高速發(fā)展給正處于懸崖邊緣的民間藝術(shù)保護(hù)工作帶來了前所未有的機(jī)遇。利用好這次機(jī)遇，把還存有的民間藝術(shù)完整地保存下來，讓它們?yōu)槿祟愇拿靼l(fā)展做出最好的貢獻(xiàn)，也使后代能夠更好地欣賞到這些藝術(shù)珍品。因此，大力推進(jìn)民間藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)已成為當(dāng)前我國的一項(xiàng)重要任務(wù)。

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篇7

【關(guān)鍵詞】地方戲；保護(hù)；自救

【中圖分類號】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0048-02

1 地方戲在當(dāng)代社會面臨著生存危機(jī)

在經(jīng)濟(jì)全球化的背景中，民族文化、特別是民族文化總體構(gòu)成中的眾多局部形態(tài)，由于感受到日益強(qiáng)烈的文化交流障礙，從而陷入某種生存窘?jīng)r和發(fā)展困境。作為中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式重要組成部分的地方戲就是如此。盡管地方戲的創(chuàng)作和演出仍在進(jìn)行，且不時(shí)有令人驚喜的佳作出現(xiàn)；但地方戲觀眾的流失和市場的萎縮，就總體而言卻是不爭的事實(shí)。這說明許多地方戲未能適應(yīng)迅速變化的世界，在文化生態(tài)發(fā)生變化時(shí)缺乏自我調(diào)適的能力。

在我國長久的農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村社會格局中，地方戲所沉淀的其實(shí)是某一地域的整體文化精神。當(dāng)我國以工業(yè)化、城鎮(zhèn)化為標(biāo)志的現(xiàn)代化建設(shè)大步邁進(jìn)之時(shí)，這種“地域文化精神”既不易跟進(jìn)又難以固守；在地域文化精神中浸泡著的地方戲，也難以迅速感應(yīng)新的時(shí)代氛圍，合上新的時(shí)代節(jié)拍。

2 地方戲在追求各自表演特色的同時(shí)亦形成了各自的表意局限

我國各地的地方戲，與昆曲、京劇一道統(tǒng)稱為“中國戲曲”。其表現(xiàn)形態(tài)上的共同性，就是王國維先生所說的“以歌舞演故事”。戲曲藝術(shù)將其主要表現(xiàn)手段稱為“四功”，也即“唱、念、做、打”；事實(shí)上，近世以來的戲曲，“唱、念”較之于“做、打”顯得更為重要。在地方戲中，“念”是方言的音韻，“唱”是便于方言音韻表情達(dá)意的聲腔體系。在許多地方戲的演出中，聽不懂方言就不能感受到演劇的趣味和魅力，也難以捕捉到其聲腔中包蘊(yùn)的微妙情感。這就是說，地方戲在強(qiáng)化其表演特色之時(shí)，也相應(yīng)地形成了其表意局限。相對而言，那些在較大方言區(qū)生存著的地方戲，往往也就有著較廣闊的市場。

3 “生態(tài)保護(hù)”是地方戲生存和發(fā)展的重要課題

我們注意到，在有些地方生存的劇種盡管古老，但至今卻仍然充滿生機(jī)。比如福建泉州的梨園戲，時(shí)有新作令人欣喜；還比如早就步入“瀕?！钡睦デ?，在江蘇蘇州也不乏活力。既往有一種看法，認(rèn)為越是閉塞的地方越容易保存“文化傳統(tǒng)”的純粹性。因此任半塘先生認(rèn)為，中國古代戲劇的傳統(tǒng)在晉南和閩南得到了有效的保存。這種看法當(dāng)然有一定的道理。但實(shí)際上蘇州和泉州都不閉塞，前者是國際大都市上海的后花園，后者更是歷史上著名的對外開放的門戶——“海上絲路”的重要港埠。

事實(shí)上，在蘇州和泉州，不僅傳統(tǒng)戲劇有賴以生存和發(fā)展的文化土壤，其他傳統(tǒng)文化也與之一并形成了互補(bǔ)共滋的文化生態(tài)。以蘇州為例，群眾自發(fā)的“昆山曲會”的復(fù)蘇，就與傳統(tǒng)文化生態(tài)得到保護(hù)、從而陶冶了大眾對其仰慕的文化情懷有關(guān)。蘇州不僅有昆曲，有評彈和古琴（虞山琴派），而且有曲徑通幽的園林、呼之欲出的蘇繡和隨形設(shè)意的玉雕?？梢栽O(shè)想，當(dāng)步入園林的小橋流水、把玩玉雕的可心如意之時(shí)，一段詞雅韻濃的昆曲怎能不脫口而出。泉州也是如此。與梨園戲共生的傳統(tǒng)演藝在泉州還有南音和高甲戲，這些傳統(tǒng)演藝之所以綿延不絕，我們以為與泉州悠閑而又精致的茶藝文化分不開。當(dāng)你步入茶社，竹椅斜憑，一盞洞頂烏龍茗香四起，鼻嗅唇啜之際意趣微熏……此時(shí)如有一段梨園吟唱或一曲南音飄至，真正令人爽心愜意。地方戲不論其現(xiàn)在“瀕?！迸c否，如果不關(guān)注其文化生態(tài)的保護(hù)，它們就難以長久，更遑論發(fā)展。

4 地方戲要學(xué)習(xí)京劇的“拿來主義”

我們現(xiàn)在所稱的地方戲，是相對于昆曲和京劇而言的。實(shí)際上，就其本源而言，昆曲和京劇也是“地方”的。昆曲原稱“昆山腔”或簡稱“昆腔”，元末明初產(chǎn)生于江蘇昆山一帶，起初只是民間清曲、小唱，經(jīng)魏良輔、梁辰魚等人的革新和創(chuàng)造，使之自明中葉以來成為影響最大的地方戲劇種，后因各劇種競相追隨而成為“百戲之祖”。京劇是在北京形成的地方戲，而其實(shí)它是在徽戲和漢調(diào)基礎(chǔ)上，吸收昆曲、秦腔等戲的優(yōu)長而逐漸完善的。至今京劇念白仍取“湖廣韻”，正說明其本源上的地方屬性。昆曲和京劇現(xiàn)不歸于地方戲之屬，在于其曾有和仍有的全國性影響。昆曲雖屬“瀕?！?，至今仍有京昆（北京）、滬昆（上海）、寧昆（江蘇南京）、蘇昆（江蘇蘇州）、浙昆（浙江杭州）、湘昆（湖南郴州）之分野；京劇更是有80多個(gè)國家事業(yè)團(tuán)體，遍及20多個(gè)省份，確實(shí)可作為當(dāng)代中國戲曲藝術(shù)的首席。

京劇為何能成為“國劇”，或者說為何能成為當(dāng)代中國戲曲的“首席”？我們以為還不僅僅在于其發(fā)軔之初的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。從京劇藝術(shù)的發(fā)展歷程來看，它十分注意從地方戲中汲取養(yǎng)料。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，就有據(jù)揚(yáng)劇《百歲掛帥》移植改編的《楊門女將》、據(jù)淮劇《海港的早晨》移植改編的《海港》、據(jù)滬劇《蘆蕩火種》移植改編的《沙家浜》；京劇移植改編的同名劇目還有：豫劇《穆桂英掛帥》、川劇《柳蔭記》、莆仙戲《春草闖堂》、呂劇《石龍灣》、滇劇《瘦馬御史》、閩劇《貶官記》等。京劇藝術(shù)移植改編地方戲的“拿來主義”，不僅豐富了京劇形象塑造的藝術(shù)畫廊，而且成為自身撐起門面的“看家戲”。京劇藝術(shù)生存與發(fā)展的這種現(xiàn)象說明，地方戲應(yīng)當(dāng)存在的理由并不只在于它所具有的藝術(shù)個(gè)性和表演特色，它還是為“國劇”提供養(yǎng)料的植被并且可能是未來“國劇”的萌芽。放任地方戲的水土流失也會使“國劇”的生存和發(fā)展受到影響。在我們看來，昆曲今日的“瀕?！痹蝾H多，但放棄對地方戲優(yōu)秀劇目的移植改編可能是重要原因之一。此外，從豫劇曾具有的全國性影響來看，誰又能斷言不會產(chǎn)生新的有全國性影響的“大劇種”呢？因此，我們認(rèn)為地方戲的生態(tài)保護(hù)不僅僅是“地方”的義務(wù)，也應(yīng)是國家的責(zé)任。

5 地方戲要強(qiáng)化“生產(chǎn)自救”的意識并實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

篇8

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè) 集聚區(qū) 開發(fā)建設(shè)

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）04-0053-01

20世紀(jì)末以來，在金融全球化、信息數(shù)碼化的巨大潮流沖擊下，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在世界各國興起，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)也如雨后春筍般地發(fā)展起來。出于全球化分工協(xié)作和市場交換的考慮，許多中心城市都在快速的發(fā)展一些新的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。對這一空間的研究，成了西方城市研究近來的新的焦點(diǎn)，以設(shè)計(jì)、廣告創(chuàng)意等創(chuàng)造性和知識性為基礎(chǔ)的新經(jīng)濟(jì)活動如何為城市帶來新鮮血液，如何形成新的社會空間和經(jīng)濟(jì)空間。在國內(nèi)，以老工業(yè)空間的改造和更新為基礎(chǔ)的藝術(shù)家集聚地是引起人們關(guān)注創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚地的開端。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚地在我國的形成和發(fā)展不過9個(gè)年頭，盡管時(shí)間短暫，其前期的發(fā)展頗為曲折，但是這絲毫沒有影響其在我國的快速發(fā)展，全國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)熱”已經(jīng)到了如火如荼的程度。但是，繁榮的表象之后，值得我們注意的是，陸續(xù)出現(xiàn)的一些創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，多數(shù)是一種跟隨現(xiàn)象，即一個(gè)地區(qū)的政府或開發(fā)商看到別的地區(qū)在建造和改造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，也隨即模仿著建造和改造起來，但其應(yīng)有的功能遠(yuǎn)未發(fā)揮出來。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要依賴一定的區(qū)位條件，而這些條件是沒有辦法在城市的任何一個(gè)區(qū)域復(fù)制的。由于我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群正在形成之中，各地區(qū)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，單一發(fā)展模式難以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化、休閑需求，多種發(fā)展模式共存更有利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。那么，根據(jù)各地區(qū)實(shí)際情況，借鑒國內(nèi)外文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同模式具有深遠(yuǎn)意義。

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式討論

政府引導(dǎo)型、文化創(chuàng)意企業(yè)聚集型、傳統(tǒng)文化保護(hù)型、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)型和公共休閑空間型這五種形態(tài)是目前世界各國與中國各地的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大致模式。

1.政府引導(dǎo)型

英國、日本、新加坡、韓國、中國香港等國家和地區(qū)是政府引導(dǎo)型的積極典范，其中尤以英國政府大力推動的“創(chuàng)意工業(yè)”成效最為顯著。政府引導(dǎo)型是指由政府積極推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的類型。

2.文化創(chuàng)意企業(yè)聚集型

原生態(tài)的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是文化創(chuàng)意企業(yè)聚集型。城市中廢棄的工廠或倉庫區(qū)往往被文化創(chuàng)意型藝術(shù)家群體所選擇作為基地，主要是因?yàn)檫@里低廉的租金、空闊的倉庫廠房與相對方便的都市生活。藝術(shù)家們多以個(gè)人畫廊、工作室為主來從事藝術(shù)創(chuàng)作、展示作品、交流技藝及出售自己的作品。同時(shí)藝術(shù)商人和特色餐飲、酒吧、畫廊、書店的從業(yè)者也被聚集區(qū)所吸引。生機(jī)勃勃的藝術(shù)家街區(qū)是由文化創(chuàng)意企業(yè)的工作產(chǎn)品與藝術(shù)家獨(dú)特的生活方式所構(gòu)成。

3.傳統(tǒng)文化保護(hù)型

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的范圍較為廣泛，依據(jù)本地區(qū)的傳統(tǒng)文化、建筑、工藝與人文資源，進(jìn)行傳統(tǒng)藝術(shù)或遺產(chǎn)文明的保護(hù)性移植、復(fù)制與傳承，均可以列入其中。如何保護(hù)地區(qū)的多元文明與歷史文明遺產(chǎn)已成為關(guān)系人類歷史文明的重大議題。中國已被審批的29項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)與4項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶來了在保護(hù)基礎(chǔ)上而形成的傳統(tǒng)文化保護(hù)型的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新形態(tài)，而且對保護(hù)中華傳統(tǒng)文明這種不可能重復(fù)的人文歷史資源也有著重大的作用。

4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)型

由相關(guān)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面的企業(yè)、提供高科技技術(shù)支持的企業(yè)、有國際化的策劃推廣和信息咨詢等中介機(jī)構(gòu)、從事文化創(chuàng)意產(chǎn)品生產(chǎn)的企業(yè)和在文化經(jīng)營方面富有經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)紀(jì)公司等組成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。這種相互接駁的企業(yè)集群，對提高創(chuàng)新能力和經(jīng)濟(jì)效益以及構(gòu)成立體的多重交織的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)，都具有實(shí)際意義。

5.公共休閑空間型

該模式把舊廠區(qū)或老建筑群改造成景觀，不僅能起到美環(huán)境、治理污染的作用，而且還可以舉行豐富多彩的活動。

二、我國文化創(chuàng)意集聚區(qū)模式的選擇及開發(fā)建設(shè)

在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史演變中逐漸形成了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。各國各地區(qū)、各民族的文化傳統(tǒng)要素，這個(gè)發(fā)展過程中，在經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)與信息化產(chǎn)業(yè)升級與轉(zhuǎn)移發(fā)展之后，便成為整合本土資源，參與世界分工，形成獨(dú)有產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的價(jià)值的競爭力優(yōu)勢。因此，就目前我國各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會情況差異較大等情況而言，不管哪種模式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都將是社會經(jīng)濟(jì)中一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長領(lǐng)域。

如何充分發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功能和社會功能，促進(jìn)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)又好又快地發(fā)展，我們將從以下幾方面予以闡述。

1.加強(qiáng)政府宏觀政策引導(dǎo)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展的根本保證是政府的引導(dǎo)與推動。制定政策，加強(qiáng)對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展方向、總量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的宏觀調(diào)控，做好引導(dǎo)、扶持和服務(wù)工作這些是政府的主要作用。目前，我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尚處于初期階段，地方政府應(yīng)站在全球價(jià)值鏈的高度將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競爭力提升結(jié)合起來，營造適宜創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的公平和寬松的發(fā)展環(huán)境，研究和制訂符合文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)律的各項(xiàng)政策，完善區(qū)域性的企業(yè)培育、公共平臺建設(shè)、稅收優(yōu)惠、財(cái)政扶持、研發(fā)創(chuàng)新、人才培訓(xùn)、政府采購、投融資、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等政策，提升文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體競爭力，推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展。

2.加大資金支持力度

促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的重要環(huán)節(jié)是加大對創(chuàng)意企業(yè)資金扶持力度廣開融資渠道，加大資金投入。中小企業(yè)我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成，在發(fā)展中往往會面臨研發(fā)投入不足、資金短缺等問題。建議按照市場化的資本運(yùn)作方式，建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資引導(dǎo)基金，帶動社會資金共同對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目進(jìn)行股權(quán)投資，支持初創(chuàng)期創(chuàng)意中小企業(yè)發(fā)展，特別是有創(chuàng)新能力的個(gè)人或企業(yè)，為其提供發(fā)展所需的資金，積極向銀行推介重點(diǎn)項(xiàng)目，引導(dǎo)銀行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品，嘗試知識產(chǎn)權(quán)質(zhì)押貸款形式，加大對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的信貸投入，支持擔(dān)保機(jī)構(gòu)對中小文化創(chuàng)意企業(yè)提供融資擔(dān)保；鼓勵創(chuàng)意企業(yè)通過資本市場上市融資、引進(jìn)戰(zhàn)略投資者和國際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資、吸納社會資本等形式，實(shí)現(xiàn)投資主體的社會化和多元化。

3.打造創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)只有通過組建完善的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，強(qiáng)化分工協(xié)作與規(guī)模，才有競爭優(yōu)勢。根據(jù)資料顯示，美國電影73%的收入來自于衍生品的開發(fā)和銷售，而票房收入只占到電影產(chǎn)業(yè)收入的27%。我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起步晚、發(fā)展快，很多的文化創(chuàng)意往往只能形成單一的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式，缺乏完整的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，大多數(shù)的文化創(chuàng)意流通都只是“一錘子買賣”，而任何一點(diǎn)的斷裂都會使創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整個(gè)進(jìn)程受阻。使之形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉骷壵蜕鐣M織需要幫助創(chuàng)意企業(yè)的關(guān)鍵，如何延伸產(chǎn)業(yè)鏈，開發(fā)相關(guān)的衍生產(chǎn)品是當(dāng)下繼續(xù)解決的問題。較為明確的分工，在產(chǎn)業(yè)鏈條上找到自己的位置，各企業(yè)在生產(chǎn)流程上相連接這是創(chuàng)意企業(yè)之間應(yīng)有的良性模式，由此促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)的充分釋放。

4.積極培養(yǎng)和引進(jìn)創(chuàng)意人才

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心資源是人才，發(fā)達(dá)國家創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的成功毫無例外地是依靠具有創(chuàng)新性思維的人才發(fā)展起來的，但目前我國在這方面差距較大。因此，如何大力培養(yǎng)和引進(jìn)創(chuàng)意人才是重中之重。

建立多層次的文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)體系是人才培養(yǎng)的原則，這樣才能為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保障。一是依托我國現(xiàn)有的科技和教育資源，鼓勵在高等院校設(shè)立與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相關(guān)的專業(yè)，開設(shè)專業(yè)相關(guān)課程，并與創(chuàng)意企業(yè)聯(lián)合建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才實(shí)訓(xùn)基地，加快培育創(chuàng)意緊缺人才；二是通過具有資質(zhì)的社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)人才職業(yè)培訓(xùn)，促進(jìn)其創(chuàng)意專業(yè)知識更新升華；三是加強(qiáng)國內(nèi)外人才的交流合作，鼓勵與國外大學(xué)、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)以多種形式聯(lián)合培養(yǎng)創(chuàng)意人才；四是積極舉辦各種大型創(chuàng)意設(shè)計(jì)展覽，打造設(shè)計(jì)師相互交流、碰撞的平臺，激發(fā)創(chuàng)意人才創(chuàng)造原創(chuàng)文化產(chǎn)品的激情和動力。

在人才引進(jìn)方面，吸引海內(nèi)外從事創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的優(yōu)秀人才，特別是那些既有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)同時(shí)又具備寬闊國際視野的海外留學(xué)歸國人才，我們需要積極創(chuàng)造有利于吸引和使用全球人才的政策環(huán)境和人文環(huán)境，以期權(quán)、高薪、兼職等多種手段，以團(tuán)隊(duì)引進(jìn)、核心人才帶動引進(jìn)等多種方式，造就高素質(zhì)的文化創(chuàng)意專業(yè)人才和經(jīng)營管理人才隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)

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篇9

中國畫的概念從狹義來講就是國畫，是利用中國傳統(tǒng)的、特有的毛筆、墨汁、顏料、宣紙等創(chuàng)作出來的繪畫作品，帶有鮮明的民族特色和時(shí)代風(fēng)格；從廣義上來講非常豐富，是指那些富有我們中華民族傳統(tǒng)審美理想和審美水平的民族繪畫，是在悠久的歷史發(fā)展中形成的，具有獨(dú)特的中國風(fēng)格，并且，中國畫的形式也并不止存在于紙上，像壁畫、年畫、帛畫等等都算在其中，形式多樣。

中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展離不開教育的傳承，同樣，作為中華民族藝術(shù)象征的中國畫，其發(fā)展也離不開美術(shù)教育事業(yè)，但是隨著時(shí)代不斷發(fā)展，現(xiàn)代的美術(shù)教育已經(jīng)產(chǎn)生了日新月異的變化，雖然對于中國畫的傳承、發(fā)展和學(xué)習(xí)起了保障作用，但是也帶來了一定影響。

1現(xiàn)代美術(shù)教育中中國畫教學(xué)的變化

為了適應(yīng)現(xiàn)代美術(shù)教學(xué)，中國畫的教學(xué)過程中，自身也在進(jìn)行有利的改動，首先體現(xiàn)在美術(shù)史的教育上，這門課程旨在幫助學(xué)生更好地了解中外美學(xué)，為文化分析和藝術(shù)創(chuàng)作提供了理論和基礎(chǔ)，并且促進(jìn)學(xué)生在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域增加新觀念和創(chuàng)新意識；其次是注重了基礎(chǔ)美術(shù)教學(xué)，在初期的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)中，靜物寫生一類的可以更好地鍛煉學(xué)生的視覺觀察和基本功，在以后的藝術(shù)創(chuàng)作中可以充分利用這些基礎(chǔ)的能力和技巧，用獨(dú)特的視角去觀察，并且在客觀事物中融入自己的主觀意識，最后創(chuàng)作出作品。

2西方繪畫對中國畫的影響

現(xiàn)代的美術(shù)院校中，多以西方藝術(shù)的教學(xué)為中心，作為藝術(shù)技能基礎(chǔ)的也是西畫的素描，平時(shí)講的都是西方藝術(shù)思想以及藝術(shù)流派，包括中國畫專業(yè)的同學(xué)也是如此，沒有專門的傳統(tǒng)文學(xué)課程，也不用讀畫譜，這些都不利于學(xué)生理解傳統(tǒng)國畫的精髓。

而且中國畫不論從觀察方法，還是審美思維，都帶有強(qiáng)烈的意識流形態(tài)，但是現(xiàn)代美術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)扎實(shí)，這個(gè)沒有錯(cuò)，但是畫的、學(xué)的都是模式化的東西，注重寫實(shí)風(fēng)格，一不留心就會形成千人一面的畫風(fēng)，不利于中國畫的發(fā)揮和創(chuàng)作。素描的學(xué)習(xí)對于繪畫造型有好處，但是素描的的畫法不能影響到中國畫筆墨技巧的運(yùn)用，如果只一味強(qiáng)調(diào)素描的重要性，會把創(chuàng)作拘束在實(shí)體化的框內(nèi)，做到了真實(shí)造型臨摹，卻忽略了筆墨的表現(xiàn)。

中國畫的傳承中，講究“形象”二字，“形”和“象”互相依托，相輔相成，是中國畫造型中的精髓，這種繪畫技法上天人合一的精神要領(lǐng)，也就是傳統(tǒng)繪畫教學(xué)理念中的常強(qiáng)調(diào)的“外師造化，中得心源”。學(xué)生習(xí)慣了西式繪畫的思想，在創(chuàng)作中自然也擺脫不了這個(gè)觀念的束縛，重造型而輕筆墨，重技巧而輕涵蘊(yùn)，這與中國畫偏向于精神內(nèi)涵和講究全面修養(yǎng)的精神不符。

3中國畫在現(xiàn)代教育中應(yīng)采取的措施

3.1重視培養(yǎng)思維的創(chuàng)造性

在中國畫的創(chuàng)造中，對創(chuàng)造力尤為注重，首先要發(fā)揮個(gè)性，所謂一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，每個(gè)人看到一個(gè)客觀事物的感受應(yīng)該都是有區(qū)別的；其次是重視對于外界事物而產(chǎn)生的感想或情緒，可以讓繪畫作品更有靈性；最后是多觀察自然現(xiàn)象，比如花鳥魚蟲等等。豐富的知識、高尚的品格再配上創(chuàng)造性的思維，一定可以創(chuàng)作出優(yōu)秀的中國畫作品。

3.2重視培養(yǎng)審美意象

審美意象首次運(yùn)用在藝術(shù)創(chuàng)作中，是由我國古代學(xué)者劉勰在《文心雕龍》中提出的，他說“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”，就是指在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，要將物體外在的形象和自己的情感、意趣相融合，通過想象力對具體的事物進(jìn)行加工，在腦海中形成審美意象。

審美意象的發(fā)展是沒有邊界的，但是會與個(gè)人的文化水平、年齡等存在很大關(guān)聯(lián)，要想掌握中國畫的審美特征，需要從兩方面入手。

3.2.1審美特征的綜合性表現(xiàn)

中國畫中，不論是山水、花鳥還是人物，都對各門藝術(shù)中的多種元素，進(jìn)行了吸收與融合，豐富了這種審美意象的體現(xiàn)；其次是在同一作品中對時(shí)間、空間、視覺、聽覺等各個(gè)方面進(jìn)行綜合體現(xiàn)，在立體層次上豐富了觀者的審美感受。徐悲鴻畫的馬，齊白石畫的蝦，潘天壽畫的荷，這些從題材上來說各不相同，但是在審美意象的表現(xiàn)力上卻是相同的。

3.2.2審美特征的獨(dú)特性表現(xiàn)

每一幅優(yōu)秀的中國畫作品，都是畫家思想和精神的反映，都體現(xiàn)了其人格，哪怕是統(tǒng)一為畫家的作品，在不同時(shí)期繪出的，也會有不同的特征。

3.3重視豐富形式語言表達(dá)

形式語言的表達(dá)方式?jīng)Q定了一幅作品的靈魂，任何作品都是依托形式而存在的，沒有形式，也就沒有內(nèi)容和情感。中國畫中的形式語言，不論是構(gòu)圖、造型還是色彩，都對現(xiàn)代美術(shù)教育起到了鋪墊作用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

自古以來就有許多大家提出了構(gòu)圖形式對創(chuàng)作的重要性，先有顧愷之在《論畫?孫武》中提到構(gòu)圖原則為“置陳布勢”，后有謝赫的六法講到畫面章法布局。

3.4重視傳統(tǒng)文化的傳承

中華民族在幾千年的發(fā)展中，形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，中國畫受到現(xiàn)代美術(shù)教育的影響，對西方繪畫的吸收和借鑒都是有好處的，但是要保證自身民族文化的獨(dú)立性，當(dāng)中國畫失去了民族文化獨(dú)立這一原則的時(shí)候，它也就沒有存在的價(jià)值了。中國畫追求的是詩、書、畫、印的結(jié)合，具有自己的審美取向、藝術(shù)追求和文化傳統(tǒng)，所以在發(fā)展中，要堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)文化，重視民族文化的內(nèi)涵，在這個(gè)基礎(chǔ)上吸收外來繪畫的長處，揚(yáng)長避短，在不失去民族化的前提下，在遵守中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)性、精神性的原則下，形成兼容并蓄的繪畫風(fēng)格。

同時(shí)，在現(xiàn)代美術(shù)的教學(xué)中，應(yīng)該加強(qiáng)對于古漢語、古詩詞的課程安排，便于同學(xué)們更好地了解中國傳統(tǒng)文化，同時(shí)可以開設(shè)一些充滿特色的選修課，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之余可以汲取更多養(yǎng)分，提升自我修養(yǎng)。

篇10

[關(guān)鍵詞]吉林省 溫泉文化 旅游吸引力 途徑

溫泉文化在中國已經(jīng)有很久的歷史延革，吉林省也蘊(yùn)藏了豐富的溫泉旅游資源，并且作為一種新興的旅游類型已經(jīng)成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的重要組成部分。但是，面對競爭日益激烈的旅游業(yè)市場以及旅游者、消費(fèi)者對溫泉旅游需求多樣化，有必要對溫泉文化進(jìn)行深度挖掘和開發(fā)，以提高吉林省的溫泉旅游吸引力。

一、 溫泉文化的內(nèi)涵

溫泉文化是指人們在認(rèn)識、利用、開發(fā)和保護(hù)溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)，包括重視生命質(zhì)量的溫泉康體保健文化、愉悅身心的溫泉休閑文化，以及溫泉地名文化、宗教文化、詩歌藝術(shù)文化、民情風(fēng)俗文化等。

本文以溫泉旅游文化中所涉及的幾個(gè)重要領(lǐng)域?yàn)橹饕兀褱厝幕殖绅B(yǎng)生文化、洗浴文化、民俗文化、飲食文化及其他文化（歷史、詩詞、溫泉地名、建筑、會展等）五個(gè)部分簡要分析其對提升溫泉旅游吸引力的關(guān)系。

二、溫泉文化與提升溫泉旅游吸引力的關(guān)系

一切具有接近、收縮性質(zhì)的運(yùn)動形式都是吸引，接近與收縮力越大，吸引力越大。溫泉作為旅游資源吸引力越大，能夠吸納的顧客越多，提供的使用價(jià)值、實(shí)現(xiàn)的價(jià)值也越高，能為景區(qū)和旅游企業(yè)帶來的收入和利潤一定也越高。

溫泉文化的開發(fā)和培育對提高溫泉旅游吸引力有極大幫助，重視溫泉旅游文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以生命文化為核心，重點(diǎn)開發(fā)溫泉沐浴文化、養(yǎng)生文化、鄉(xiāng)土文化、休閑文化等。

1.溫泉養(yǎng)生文化

“養(yǎng)生”一詞在中國最早見于書籍《莊子》內(nèi)篇，又稱“道生”、“攝生”、“養(yǎng)生”、“保生”、“壽生”等，其含義是在于根據(jù)人的生命發(fā)展規(guī)律達(dá)到保養(yǎng)生命、健康精神、增進(jìn)智慧、延長壽命的目的，在古代，溫泉被人們看做上天賜予的“神水”、“圣泉”、“圣湯”，并且遠(yuǎn)古神話人物女媧被供為“湯神”?，F(xiàn)代社會環(huán)境下，人們追求健康、樂觀、輕松的生活態(tài)度也是鐘愛溫泉的重要理由?！梆B(yǎng)生”是貫穿溫泉文化的靈魂，它是精神層次上的一種理念。因此溫泉養(yǎng)生文化也是提升溫泉旅游吸引力的核心內(nèi)容，也是開展溫泉旅游文化挖掘的著眼點(diǎn)。

2.溫泉洗浴文化

中國養(yǎng)生文化成就了溫泉文化的“魂”，但在洗浴文化上日本把含蓄、謙讓、自律的傳統(tǒng)文化融入到溫泉文化之中并不斷發(fā)揚(yáng)傳承。洗浴文化是提升溫泉旅游吸引力的外在形式，也是溫泉旅游最主要的行為體現(xiàn)。洗浴文化和養(yǎng)生文化構(gòu)成了溫泉旅游文化的樹根和樹干，兩者在開發(fā)時(shí)也要以相互統(tǒng)一地風(fēng)格出現(xiàn)。

3.溫泉飲食文化

民以食為天，沐以泉為尖，溫文儒雅，泉涌樂膳。飲食可分為“飲”和“食”，溫泉不僅具有康體、保健的功用，部分類型的泉水還可以直接飲用，泡茶作為湯藥?，F(xiàn)代的飲食文化也很重視食物飲品的安全性和保健性，很多地區(qū)也利用溫泉培育出很多綠色食品，如溫泉米、溫泉絲瓜、溫泉鱉等。有的地區(qū)利用溫泉開發(fā)出許多特色菜肴，如溫泉藥膳，溫泉鴨、溫泉燜雞等。

4.溫泉民俗文化

溫泉民俗文化因地域和民族文化的不同呈現(xiàn)出多姿多彩的民俗樣式，主要有民俗信仰、洗浴方式、節(jié)慶活動、傳說、詩歌、舞蹈等內(nèi)容。我國有很多少數(shù)民族還保持著遠(yuǎn)古露天洗浴的習(xí)俗，無論男女老幼，沐浴時(shí)都，若不完露身體，他們認(rèn)為是對純潔圣水的一種玷污。

三、吉林省溫泉分布及旅游吸引力評價(jià)

1.吉林省溫泉旅游資源概況

吉林省溫泉尤其以中低溫地?zé)豳Y源十分豐富。據(jù)資料記載，吉林省地?zé)豳Y源主要分布在中部高平原和東部山區(qū)，包括長白山天池溫泉群地?zé)崽?、撫松縣仙人橋鎮(zhèn)地?zé)崽?、臨江市花山鎮(zhèn)溫泉群等，中部高平原地區(qū)地?zé)岫嗦裨跀?shù)百米至數(shù)千米的地下深處。長春市地?zé)岱植加谖鞅苯紖^(qū)，在長春雙陽區(qū)、安圖二道白河、農(nóng)安縣九臺市、公主嶺市等地都具備地?zé)醿錀l件。

2.吉林省溫泉旅游吸引力的評價(jià)

對溫泉旅游吸引力從旅游資源條件和旅游開發(fā)條件二個(gè)方面，擴(kuò)展為五個(gè)影響評價(jià)的因素：自然資源條件、人文資源條件、環(huán)境條件、區(qū)位特征和區(qū)域條件。吉林省溫泉旅游文化評價(jià)。養(yǎng)生文化方面有著悠久的傳承，吉林省在滿清時(shí)期作為清王朝的龍興之地，保留了這里很原始的自然生態(tài)系統(tǒng)，因此，吉林省在養(yǎng)生文化上不僅傳承了中華民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生之道，還行形成了吉林省獨(dú)具地方特色的人與自然和諧共生、粗狂、熱情的區(qū)域溫泉養(yǎng)生文化特征。洗浴文化方面還沒有達(dá)到全民把沐浴溫泉作為生活方式的主要內(nèi)容。但隨著人們生活水平的提高，養(yǎng)生觀念的增強(qiáng)，而且吉林省在陸上與韓國接壤，與沐浴文化水平很高的日本隔海相望，因此，在汲取其他溫泉文化的便利程度上，有明顯的地域優(yōu)勢，容易借鑒日本、韓國的經(jīng)驗(yàn)，乘勢而為。飲食文化方面獨(dú)具東北特色，也習(xí)慣吸收不同地域的風(fēng)味飲食，加上東北人的大方、熱情、好客的習(xí)慣，飲食文化豐富多彩。利用溫泉資源開發(fā)溫泉食品及飲品具有很大的商業(yè)價(jià)值，開發(fā)這種溫泉類飲食產(chǎn)品可以延長溫泉旅游的產(chǎn)業(yè)鏈。民俗文化方面，吉林省是滿族的發(fā)源地，省內(nèi)還有全國最大的朝鮮族自治州，滿族民俗文化和朝鮮族的民俗風(fēng)情就是吉林省最具特色的民俗文化，兩個(gè)民族歷史悠久，民族文化十分豐富，也都有著對水和溫泉情有獨(dú)鐘的風(fēng)俗。

四、吉林省溫泉文化建設(shè)的途徑。

溫泉文化建設(shè)可以為吉林省溫泉旅游設(shè)定一個(gè)長遠(yuǎn)的發(fā)展方向，并且成為吉林省溫泉旅游發(fā)展的長久動力和智力支持。

1.溫泉旅游文化應(yīng)挖掘養(yǎng)生醫(yī)療保健功效。

溫泉的醫(yī)療保健養(yǎng)生作用人們都有共識，但大都處在感性認(rèn)識層面上，缺少深入的分析研究，缺少臨床醫(yī)學(xué)方面的科學(xué)探究。從臨床醫(yī)學(xué)上、理論上對不同類型溫泉、不同特定組份含量的溫泉對人體的醫(yī)療保健、養(yǎng)生功能進(jìn)行科學(xué)探討。考察不同類型溫泉的醫(yī)療保健價(jià)值，開發(fā)出對應(yīng)的溫泉醫(yī)療養(yǎng)生旅游產(chǎn)品來，從功能上找準(zhǔn)吉林省溫泉文化的基點(diǎn)。

2.吉林省溫泉文化應(yīng)挖掘歷史文化脈絡(luò)。

溫泉?dú)v史遺跡能夠真實(shí)地再現(xiàn)溫泉的歷史變化?？梢砸揽考质厝幕臍v史文化研究，找到吉林省溫泉發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、利用和弘揚(yáng)的路程，在此基礎(chǔ)上在溫泉景區(qū)規(guī)劃方面也要注重本省溫泉?dú)v史沿革與發(fā)展，及承繼歷史傳統(tǒng)又有新時(shí)代溫泉文化氣息。

3.挖掘吉林省各溫泉的民俗文化內(nèi)涵，凸顯地域文化。

吉林省可就滿族、朝鮮族和蒙古族三大民族充分發(fā)掘其歷史、詩畫、音樂、舞蹈以及民風(fēng)、民俗，并與溫泉旅游嫁接，形成獨(dú)特的養(yǎng)生、洗浴、飲食、民俗文化。為此，可以由省旅游局和地方有關(guān)政府部門專門組織歷史學(xué)、地理學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、社會學(xué)家等對上述民族的文化進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和研究，系統(tǒng)收集、整理和再現(xiàn)。同時(shí)應(yīng)當(dāng)處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系，在溫泉這種包容性的環(huán)境里各種文化可以兼容并蓄，豐富多彩，更加提倡傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代手段和方式加以表現(xiàn)。

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