導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇肅王與沈元用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

1972年生，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，《昆侖堂》執(zhí)行主編。論文多次在《中國(guó)書(shū)畫(huà)》《美苑》等雜志發(fā)表。

孟津骨朽松僑死，

海內(nèi)誰(shuí)知所以然。

這是清初書(shū)法家陳奕禧(1648年－1709年，字子文，號(hào)香泉)題傅青主《惠昭塔碑》句，詩(shī)中流露出作者對(duì)清初書(shū)壇的悲觀情緒。清初的書(shū)壇，一方面由于由明入清的王鐸、傅山等人相繼去世而出現(xiàn)真空，沒(méi)有能夠引領(lǐng)一時(shí)的巨擘。陳詩(shī)“海內(nèi)誰(shuí)知所以然”便是當(dāng)時(shí)書(shū)界的真實(shí)寫(xiě)照。一方面則籠罩在晚明董其昌、王鐸、傅山等名家的陰影下。特別是董其昌對(duì)清初書(shū)壇的影響至巨，當(dāng)時(shí)名家如姜宸英(1628年－1699年，字西溟，號(hào)湛園)、陳奕禧、汪士鋐(1658年-1723年，字文升，號(hào)退谷)、何焯(1661年－1722年，字屺瞻，號(hào)義門(mén))等皆取徑董其昌。旋《初月樓論書(shū)隨筆》說(shuō)：“張司寇(張照，1691年-1745年)書(shū)名最煊赫，其筆力沈鷙，洵足追步香光，而氣韻遠(yuǎn)不逮矣。姜湛園、何義門(mén)氣韻與香光為近，而筆力又不足以副之。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)書(shū)法的取法品評(píng)一是皆以董其昌為標(biāo)準(zhǔn)。這種風(fēng)氣的形成還另有一個(gè)原因，即康熙帝喜歡二王書(shū)，而于董香光又情有獨(dú)鐘，王士禛(1634年－1711年)《分甘馀話》“清朝狀元多選書(shū)法優(yōu)者”條曰：“本朝狀元必選書(shū)法之優(yōu)者。順治中世祖皇帝喜歐陽(yáng)詢書(shū)，而壬辰狀元鄒忠倚、戊戌狀元孫承恩皆法歐書(shū)者也?？滴跻詠?lái)，上喜二王書(shū)，而己未狀元?dú)w元肅、壬戌狀元蔡升元、庚辰狀元汪繹皆法《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》者也。惟戊辰進(jìn)土中工二王體者，首推海寧查舁，以其族叔嗣韓兼習(xí)《五經(jīng)》，拔置鼎甲，舁遂抑置二甲。”這里主要指應(yīng)舉考試時(shí)所作的小字正書(shū)，至于行書(shū)，如查異(1650年－1707年，字仲韋，號(hào)聲山)便師法董其昌，并深得康熙帝的賞識(shí)。從王士稹的話中可見(jiàn)帝王個(gè)人的書(shū)法偏好對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)壇風(fēng)氣影響之巨，所謂上有所好下必甚焉，學(xué)董而成一時(shí)風(fēng)氣也就是很自然的事了。但因此而致使個(gè)別偏師獨(dú)出，不愿受董書(shū)羈縛，有復(fù)古創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)家受到抑壓，卻也是此一風(fēng)氣的最大弊害。清初的笪重光便可謂是這一風(fēng)氣的最大“受害者”之一。

笪重光(1623年－1692年)，字在辛，號(hào)江上外史、郁岡掃葉道人、蟾光等，句容(今江蘇鎮(zhèn)江)人。順治九年(1652年)進(jìn)士(同科一甲三人中，狀元鄒忠倚即王士禛《分甘馀話》中所提到的“法歐書(shū)者”，探花沈荃在康熙朝因能寫(xiě)一筆董書(shū)而成為康熙帝師，備極榮寵)，旋自刑部郎中考選御史。順治十二年(1655年)巡按江西，有直名，后因得罪權(quán)臣明珠，罷歸，隱居茅山之麓，學(xué)導(dǎo)引，讀丹書(shū)，潛心于道教。有《書(shū)筏》《畫(huà)筌》二書(shū)傳世。笪重光生活的時(shí)代，正是董書(shū)極盛之期，由于他在書(shū)法上并不隨順時(shí)流而能逸出于董書(shū)風(fēng)氣之外，并且過(guò)早地退出了政治舞臺(tái)(中心)而隱居鄉(xiāng)里，所以他的書(shū)法在當(dāng)時(shí)一直沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注。在當(dāng)時(shí)及之后論及清初書(shū)家的書(shū)論中，都很少提到他，也很少將他和姜宸英、汪退谷、何焯諸家并提。一直要到了清代中期，他的同鄉(xiāng)王文治(1730年－1802年，字禹卿，號(hào)夢(mèng)樓)才對(duì)他的書(shū)法推崇備至，且推論其書(shū)不遺馀力，如云：“吾鄉(xiāng)笪江上先生書(shū)格超妙，小字尤佳。蓋先生自解組后，隱居句曲山中，讀丹書(shū)、學(xué)導(dǎo)引、游神于塵滓之外，故所作書(shū)飄然有凌云之氣。國(guó)朝善書(shū)之家如先生者未可數(shù)覯見(jiàn)也。”(《快雪堂題跋·笪江上尺牘》)又云：“國(guó)初善書(shū)之家如華亭沈繹堂、慈溪姜西溟皆能胎乳古人，擺脫時(shí)徑。至于披露天真，俾字里行間飄飄然有凌云之意，則吾鄉(xiāng)之笪江上先生所獨(dú)也?！?《快雪堂題跋·笪江上書(shū)江冷閣集序》)，直欲置其書(shū)于沈繹堂(荃)、姜西溟(宸英)之上，而為清初書(shū)家之冠。這里雖然難免“于鄉(xiāng)先輩不能無(wú)私”，但包世臣在其所撰《藝舟雙楫·國(guó)朝書(shū)品》中將笪重光行書(shū)置“能品下”第三名，(在笪重光前者為神品、妙品上一人鄧石如；妙品下二人劉墉小真書(shū)、姚鼐行草書(shū)；能品上七人釋邱山真及行書(shū)、宋玨分及榜書(shū)、傅山草書(shū)、姜宸英行書(shū)、鄧石如草書(shū)、劉墉榜書(shū)、黃乙生行榜書(shū)；能品下二十三人王鐸草書(shū)、周亮工草書(shū)……)也可謂評(píng)價(jià)極高了。

關(guān)于笪重光書(shū)法之取徑，王文治在《快雪堂題跋·笪江上尺牘》中有很詳細(xì)的論述：“江上書(shū)上至章草下至蘇米，靡所不習(xí)，恨不能確然指其得筆之淵源。然其游絲裊空、蕭然自得之處，無(wú)所秉承不能獨(dú)造也。一日偶臨嵇叔夜《絕交書(shū)》，恍然大悟曰：此吾鄉(xiāng)江上先生之書(shū)之所自出也。自此以后，凡見(jiàn)笪書(shū)無(wú)一點(diǎn)一畫(huà)不了然其來(lái)處矣。趙鷗波云‘昔人得古刻數(shù)行，專心學(xué)之便可名世’真甘苦之言歟。”王文治此語(yǔ)雖然只是一己之推測(cè)，但他對(duì)笪書(shū)如此窮索苦究，應(yīng)該也是能比較接近事實(shí)的。嵇叔夜《絕交書(shū)》今日雖不可見(jiàn)其真貌，但總之笪重光的書(shū)法取法魏晉應(yīng)該也是可信的。笪重光書(shū)法魏晉，特別是嵇叔夜，正和他的性格相契，這是可以以他的詩(shī)為證的。其詩(shī)曰：“野水橋邊舊業(yè)存，數(shù)間茅屋向乾坤。太平一半深山得，何必承明始是恩?！痹?shī)的意境和用典都出自七絕圣手王昌齡的《長(zhǎng)信秋詞》，表現(xiàn)出一種灑脫不羈的氣質(zhì)和歸隱山林的志趣，是其人、其詩(shī)、其書(shū)完美合一的體現(xiàn)。所以王文治評(píng)其書(shū)“無(wú)纖毫塵滓氣也”，正是其高出眾人之處。

篇3

也許再?zèng)]有一個(gè)文人能比袁寒云更能貼近那段歷史帶來(lái)的人生悲歡。作為的兒子，隨父親歷晚清的政治風(fēng)云，又在辛亥之后目睹黨爭(zhēng)，更是作為洪憲帝制的親歷者，身經(jīng)家國(guó)之變，深味人情冷暖。而他自己癡迷戲曲，傾情為之，也不失為借優(yōu)孟衣冠演出自己的戲劇人生。

一、箕豆之悲，家國(guó)之痛：曹子建

袁寒云的人生也如曹植，以其父去世為界前后分為兩種境況。從呼風(fēng)喚雨的貴公子到兄弟閱墻，閱盡冷暖。

清末，貴為清廷重臣，寒云生于顯貴之家，自然有最優(yōu)渥的條件來(lái)發(fā)展自己的興趣愛(ài)好。包括學(xué)習(xí)戲曲，可以與第一流的師友切磋，這自非一般票友所能及。在清末光宣之際即加入溥侗、王楞仙等貴胄文人和名伶組織的“言樂(lè)會(huì)”，并從三世家傳供奉內(nèi)廷的名笛師方秉忠習(xí)昆曲。宣統(tǒng)元年(190g)，肅王府召集前醇親王府恩慶、恩榮班的昆弋演員成立了安慶班，其間寒云有了更多觀摩一流演出的機(jī)會(huì)。民國(guó)四年(1915)，寒云邀請(qǐng)江南著名昆曲家趙子敬到北京擔(dān)任“總統(tǒng)府統(tǒng)計(jì)局主事”，只是掛名領(lǐng)薪，實(shí)際上專門(mén)教寒云昆曲。到天津后又重金延請(qǐng)沈傳芷、郭春山等大家學(xué)藝。寒云還結(jié)交曲界名士名伶，與孫菊仙、余振飛、汪笑儂、歐陽(yáng)予倩、梅蘭芳等過(guò)從，且與當(dāng)時(shí)許多曲界名家同臺(tái)。

寒云才高思奇，深得喜歡，曾盛傳傳位將傳賢不傳長(zhǎng)。這讓寒云的大哥袁克定銜恨于他。袁克定本是帝制的積極促成者，一心作著“太子夢(mèng)”，甚而印制假《順天時(shí)報(bào)》給，以掩飾外界的民怨沸騰。帝制之前，寒云常常與名士文酒詩(shī)會(huì)于北海，克定暗中派遣人窺探動(dòng)靜，得到寒云《分明》詩(shī)中“絕憐高處多風(fēng)雨，莫到瓊樓最上層”呈給，作為寒云反對(duì)父親的證據(jù)，致使寒云一度被囚禁于北海。

某一年除夕，寒云突然失聲痛哭，稱：“既不得于父兄，又不得于妻子，家庭骨肉之間，有難言之痛?！蹦欠N情如曹植父兄之間的微妙關(guān)系，手足間的陌路，高才卻只能寄付于詩(shī)酒歌臺(tái)的落寞，卻是哭聲中所不能盡道的。

梅蘭芳排演《洛神》時(shí)，曾邀請(qǐng)寒云飾演曹植。在時(shí)人心中寒云正是絕佳人選。寒云卻拒絕了。唐魯孫稱之為大是非前的清醒。如果出演曹植，將置父兄于何地?豈非再推袁氏親眾于口舌是非之下?

人生既如曹子建，又何必再粉墨登場(chǎng)?

二、天涯落拓，浮生若夢(mèng)：建文帝

寒云最為人稱道的是他出演的《千鐘戮?八陽(yáng)》。民國(guó)四年入京，集都下名角于江西會(huì)館，演戲三天。“袁抱存……串唱《八陽(yáng)》一幕，蒼涼悲壯，高唱如云，大有憂從中來(lái)不可斷絕之況……唱至恨少個(gè)綠衣使鼓罵漁陽(yáng)，聲淚俱下，目眥為裂，坐客肅不聞聲，愕顧左右，主張帝制者皆垂首有忸怩之色?！?/p>

寒云身感建文帝國(guó)破家亡的悲感，面對(duì)臺(tái)下一群翻云覆雨之徒，正是“恨少個(gè)綠衣使鼓罵漁陽(yáng)”，到“聲淚俱下”，很難說(shuō)是建文帝在哭還是寒云在罵了。

吳則虞稱在貴州某偏僻地方的小廟里，看見(jiàn)建文帝及殉難諸臣像，寒云劇中與建文帝像竟一般無(wú)二。張伯駒也曾記寒云有一方王冰鐵所刻印章，上面的寒云小像玉骨橫秋，弱不勝衣，正是演建文帝時(shí)的樣子。后來(lái)寒云戒鴉片之后，身體發(fā)胖，便不再適合演小生，改演丑角。彼時(shí)最擅長(zhǎng)則為《審頭刺湯》里的湯勤了。把湯勤的陰險(xiǎn)刻毒翻演得入木三分，“回看龍虎英雄，門(mén)下廝養(yǎng)，有多少忘恩負(fù)義之事，不啻現(xiàn)身說(shuō)法矣。”

失敗后，當(dāng)時(shí)的教育部教育司司長(zhǎng)高步瀛提倡昆曲，組織“賞音會(huì)”、“消夏會(huì)”、“觀摩會(huì)”等，寒云應(yīng)邀與孫菊仙、溥侗同臺(tái)演出。孫菊仙曾供奉清廷，溥侗是清皇室將軍，寒云為前大總統(tǒng)并洪憲皇帝之子，歷經(jīng)時(shí)事滄桑而三人同臺(tái)，別有一番感觸，正是“灑淚非關(guān)何滿子，吞聲猶唱念家山。”

三、公子意氣，養(yǎng)士三千：信陵君

寒云曾加入青幫。民國(guó)元年(1912)因家事與父忤逃到上海，拜青幫老大張善亨為師，名列青幫“大”字輩。青幫從康熙年間創(chuàng)立以來(lái)，按“潔凈道德、文成佛法、能仁智慧、本來(lái)自性、圓明興禮、大通悟?qū)W”排輩，當(dāng)時(shí)上海“大”字輩的已很少了，叱咤上海灘的黃金榮、張嘯林是“通”字輩，杜月笙只是“悟”字輩。寒云在青幫的地位可知，且已可以開(kāi)影堂收徒弟。

寒云喜歡結(jié)交江湖豪士，他加入青幫，本不為財(cái)利，更多是他渴慕信陵君養(yǎng)士之風(fēng)的文人意氣的趨使。然而食客三千，終有一用。寒云這位信陵君倒是借重青幫演出過(guò)一出“好戲”。

一次寒云與陳德霖準(zhǔn)備在新民大劇院演出《游園驚夢(mèng)》，而大哥克定為防止“玷辱家風(fēng)”找警察總監(jiān)薛松坪出面阻止。而寒云則派青幫弟子把守劇院大門(mén)，警察硬是進(jìn)不去。薛松坪只好親自央告寒云。寒云笑著說(shuō)：“明天還有一場(chǎng)，唱完之后，準(zhǔn)不唱了。”這件事情本起于兄弟鬩墻，一方動(dòng)用軍警，一方調(diào)動(dòng)幫會(huì)，可見(jiàn)寒云結(jié)交青幫也有尋求自我保護(hù)的意味。

寒云去世后，據(jù)說(shuō)只在筆筒里找到二十元錢(qián)，其葬禮全賴青幫操辦。其場(chǎng)面近代以來(lái)無(wú)出其右。請(qǐng)有天津的僧道尼、北京廣濟(jì)寺和尚、雍和宮喇嘛念經(jīng)，另有韻樂(lè)社樂(lè)隊(duì)助興。幫中四千多弟子前來(lái)送葬，另有千余自愿前來(lái)。從寒云住所兩宣里到西沽墓地，沿途搭起許多祭棚，交通為之堵塞。

寒云以一介貴胄，千金散盡結(jié)交江湖人士，他演的信陵君又怎能說(shuō)不像呢?

四、占了情場(chǎng)，弛了朝綱：唐明皇

寒云拿手的戲還有《小宴?驚變》，屢與名家合作。評(píng)者稱其“豐神俊逸，情意溫存，令人想見(jiàn)當(dāng)年天寶風(fēng)流”。也許是與“帝王”的某種因緣，寒云飾演帝王確有他的個(gè)人感悟在其中。

寒云不愿過(guò)問(wèn)政治，而生活中風(fēng)月無(wú)邊，娶妾就像流水一樣，前門(mén)進(jìn)后門(mén)出，卻很少長(zhǎng)久的。他娶過(guò)十幾個(gè)妾，而沒(méi)有名份的女子又不知多少了。其壯歲猝死也與其放浪不羈有關(guān)。

但正如唐明皇和楊貴妃的故事一樣，占了情場(chǎng)，卻弛了朝綱。帝王家的情感本不比尋常百姓家，君王若是溺于情，則不免漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)。寒云溺于醇酒婦人，在他父親眼里是恨鐵不成鋼，說(shuō)他“就算當(dāng)了皇帝也是陳后主、李后主之流”。洪憲帝制失敗，有人評(píng)論說(shuō)，沒(méi)有像李世民一樣的兒子，稱帝又怎能不失敗呢?

篇4

關(guān)鍵詞：南北朝；遷徒經(jīng)學(xué)家；貢獻(xiàn)

南北朝時(shí)期雖戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，局勢(shì)緊張，但南北之間并非絕對(duì)阻隔，不相往來(lái)，其間各種原因、各種形式的遷徙現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。在諸多遷徙者中，經(jīng)學(xué)家是其中較為特殊的一類，史傳所載，既有由北入南的經(jīng)學(xué)家，如《梁書(shū)》、《南史》兩《儒林傳》所載之崔靈恩、孫祥、蔣顯、盧廣、宋懷方等；又有由南入北的經(jīng)學(xué)家，如蕭齊時(shí)奔魏之王肅及南朝后期因侯景之亂、梁陳滅亡等原因人北的顏之推及其弟之儀、明克讓、何妥、包愷、張沖、沈重等。同時(shí)，北魏在平定涼州、青齊的過(guò)程中，這些地區(qū)的一些經(jīng)學(xué)家亦隨之入魏，如北魏太武帝太延五年(439)，涼州平，經(jīng)學(xué)家索敞、常爽人魏，為其培養(yǎng)人才甚眾；獻(xiàn)文帝皇興三年(469)，慕容白曜平三齊，大部分羈留北方之青齊望族被徙至代，稱為“平齊民”。大約孝文帝執(zhí)政的太和中期，平齊民得以陸續(xù)還鄉(xiāng)，其中富有才學(xué)者如劉芳、成淹、崔光、高閭等為北魏所用，劉芳尤以經(jīng)學(xué)著名，號(hào)為“劉石經(jīng)”，等等。

國(guó)家統(tǒng)一，交通便利，學(xué)術(shù)交流容易進(jìn)行，遷徙的意義并不突出。一旦國(guó)家分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，交流受阻，學(xué)術(shù)容易拘于地域，由遷徙而帶來(lái)的學(xué)術(shù)交流因此顯得尤為重要。南北朝時(shí)期，因南北之間的長(zhǎng)期對(duì)峙，導(dǎo)致了南北學(xué)術(shù)風(fēng)尚殊異。具體到經(jīng)學(xué)，《隋書(shū)·儒林傳序》論南北經(jīng)學(xué)傳習(xí)內(nèi)容及范圍之別云：“南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書(shū)》則孔安國(guó)，《左傳》則杜元?jiǎng)P。河、洛《左傳》則服子慎，《尚書(shū)》、《周易》則鄭康成。《詩(shī)》則并主于毛公，《禮》則同遵于鄭氏。大抵南人約簡(jiǎn)，得其英華，北學(xué)深蕪，窮其枝葉?！惫P者認(rèn)為，《隋書(shū)》所論僅為南北經(jīng)學(xué)之概況。實(shí)則，隨著經(jīng)學(xué)家的遷徙，南北經(jīng)學(xué)之間的交流與碰撞逐漸增強(qiáng)，在一定程度上打破了南北之間的學(xué)術(shù)壁壘，促進(jìn)了南北朝經(jīng)學(xué)的逐漸融合。概言之，遷徙經(jīng)學(xué)家的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下方面：

一、促進(jìn)了南北朝經(jīng)注傳習(xí)范圍之趨同

隨著經(jīng)學(xué)家的遷徙，南北朝經(jīng)學(xué)在傳習(xí)范圍上漸呈趨同之勢(shì)。這一趨勢(shì)突出地表現(xiàn)在《春秋左傳》的傳習(xí)上。

《左傳》南朝主要傳習(xí)杜預(yù)注，北朝則傳服虔注。崔靈恩人南促進(jìn)了服虔注在南朝的進(jìn)一步傳播。崔氏之前，服注在南朝雖未絕跡，然傳者甚少。崔氏北人，本習(xí)服注，人南后不改所習(xí)，故所講服注“不為江東所行”。為適應(yīng)南人風(fēng)習(xí)，崔靈恩雖改說(shuō)杜注，然其目的卻在“申服以難杜”，只是變換了形式而已。為申服注，崔靈恩“遂著《左氏條義》以明之”。崔氏的作為引起了專精杜學(xué)的南朝經(jīng)學(xué)家虞僧誕的不滿，虞氏“因作《申杜難服》以答靈恩，世并傳焉”?！笆啦餮伞币馕吨抛⒁蛔鹁置娴慕K被打破。此后，南朝據(jù)賈、服難杜者當(dāng)不在少數(shù)?！赌鲜贰と辶帧ね踉?guī)傳》云：“自梁代諸儒相傳為《左氏》學(xué)者，皆以賈逵、服虔之義難駁杜預(yù)，凡一百八十條。”張沖所撰《春秋義略》中有“異于杜氏七十余事”，服注的影響及對(duì)杜注的沖擊由此可見(jiàn)。與此同時(shí)，執(zhí)杜者如王元規(guī)則進(jìn)一步深研杜注，為之“引證通析，使無(wú)復(fù)疑滯”。因此，服注在南朝較大范圍內(nèi)的傳播對(duì)其《左傳》學(xué)研究產(chǎn)生了雙向影響：既促進(jìn)了賈、服注在南朝的進(jìn)一步流傳，又促進(jìn)了對(duì)杜注研究的深化與細(xì)化。而南朝服注的漸趨流行顯然與遷徙經(jīng)學(xué)家崔靈恩的傳播密切相關(guān)。

北魏早期經(jīng)學(xué)家張吾貴曾兼講杜注，但因其好為詭說(shuō)，致業(yè)不久傳，影響不至很大。筆者認(rèn)為，杜注《左傳》在北朝的傳播終至流行，亦當(dāng)與遷徙經(jīng)學(xué)家的輸入有關(guān)。

有明確記載較早為北朝統(tǒng)治者傳授杜注并在北朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響的是賈思伯、思同兄弟。思伯授肅宗、思同授靜帝以杜氏《春秋》。賈氏兄弟為齊郡益都人，《魏書(shū)》本傳云“初，思伯與弟思同師事北海陰鳳授業(yè)”，知其經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)為少時(shí)奠定，故受時(shí)屬劉宋的青齊地區(qū)經(jīng)學(xué)風(fēng)尚的影響而習(xí)杜注，雖人北朝，亦不改所習(xí)，努力向統(tǒng)治者輸入所習(xí)南學(xué)范圍之杜注《左傳》。

賈氏兄弟給最高統(tǒng)治者講授杜注《左傳》，同樣引發(fā)了北朝長(zhǎng)期的服、杜之爭(zhēng)?！段簳?shū)·賈思同傳》云：“思同之侍講也，國(guó)子博士遼西衛(wèi)冀隆為服氏之學(xué)，上書(shū)難杜氏《春秋》六十三事。思同復(fù)駁冀隆乖錯(cuò)者十一條?；ハ嗍欠牵e成十卷。詔下國(guó)學(xué)集諸儒考之，事未竟而思同卒。卒后，魏郡姚文安、樂(lè)陵秦道靜復(fù)述思同意。冀隆亦尋物故，浮陽(yáng)劉休和又持冀隆說(shuō)。至今未能裁正焉?！薄侗笔?，儒林-李崇祖?zhèn)鳌吩疲骸耙ξ陌搽y服虔《左傳解》七十七條，名日《駁妄》。崇祖申明服氏，名曰《釋謬》?！庇梢陨嫌涊d，知此爭(zhēng)論持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、參與人數(shù)之多為當(dāng)時(shí)儒林所罕見(jiàn)。爭(zhēng)論的結(jié)果同樣是各派著書(shū)立說(shuō)，既促進(jìn)了對(duì)服、杜注的深入研究，又促進(jìn)了杜注在北朝的進(jìn)一步流傳。

由南北朝《左傳》服、杜注的相互滲透可以看出，經(jīng)學(xué)家的遷徙在很大程度上沖擊了南北朝長(zhǎng)期形成的學(xué)術(shù)壁壘。但無(wú)論南朝還是北朝，在其固有的主流經(jīng)學(xué)風(fēng)尚最初受到?jīng)_擊時(shí)，新學(xué)與舊學(xué)之間往往存在激烈論爭(zhēng)，這說(shuō)明雙方仍拘于門(mén)戶，尚不能貫綜古今、融通南北。至北朝末年，南方經(jīng)學(xué)家大量北遷，并將南朝經(jīng)學(xué)習(xí)尚帶到北朝，但這種大規(guī)模的沖擊并未如此前一樣在北朝士人中引起軒然大波，倒是北朝本土經(jīng)學(xué)家房暉遠(yuǎn)、劉焯、劉炫等自覺(jué)接受南朝學(xué)尚，初步實(shí)現(xiàn)了南北經(jīng)學(xué)的逐漸融合。換言之，南北朝經(jīng)學(xué)融合態(tài)勢(shì)的逐漸形成，是南北經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期碰撞與交流的必然結(jié)果。

二、促進(jìn)了南北朝經(jīng)學(xué)注疏內(nèi)容之交融

因經(jīng)學(xué)宗主與治經(jīng)風(fēng)格不同，南北朝經(jīng)學(xué)注疏也各有特色。經(jīng)學(xué)家?guī)в斜就撂厣慕?jīng)學(xué)注疏多在遷徙之前已經(jīng)形成，一般不會(huì)因遷徙而發(fā)生質(zhì)變(元善少至江南，受北朝經(jīng)學(xué)影響較少，已南化，例外)，而會(huì)隨遷徙以講學(xué)、著述等形式傳播、影響于異地，從而在一定程度上促進(jìn)相互間經(jīng)注內(nèi)容之交融。如由北人南的崔靈恩在南朝即擁有一個(gè)范圍較大的接受群，《南史》本傳云“靈恩聚徒講授，聽(tīng)者常數(shù)百人”，“都下舊儒咸稱重之。助教孔僉尤好其學(xué)”，陸詡“少習(xí)崔靈恩《三禮義宗》，知南朝不少學(xué)者在一定程度上接受了崔氏學(xué)說(shuō)之影響。南朝經(jīng)學(xué)家人北，與北方學(xué)者亦多所交流，如沈重受周武帝之請(qǐng)，于保定末至京師與諸儒討論《五經(jīng)》并校定鐘律，又于太學(xué)開(kāi)講，聽(tīng)者常千余人，此類活動(dòng)同樣有利于促進(jìn)南北經(jīng)注內(nèi)容之交流。

南北朝經(jīng)注多已亡佚，現(xiàn)存于《十三經(jīng)注疏》中的佚注又經(jīng)纂修者改造，非其原貌，因此該時(shí)期經(jīng)注之間相互影響的程度已很難確考。諸經(jīng)之中，唯《禮記》注疏尚留線索，此舉以為例。

南北朝《禮記》學(xué)雖同宗鄭(玄)注，但在一些具體問(wèn)題的闡釋上也存有差異。簡(jiǎn)單說(shuō)，南人重視義理，在宗鄭的同時(shí)不廢王肅之說(shuō)；北人解經(jīng)詳實(shí)，在專尊鄭注、重視文字訓(xùn)詁的同時(shí)又好引緯書(shū)等。崔靈恩《三禮義宗》之《禮記義宗》即帶有較為典型的北學(xué)特色。

轉(zhuǎn)貼于

值得注意的是，崔氏帶有濃厚北學(xué)特色的《禮記義宗》對(duì)南朝經(jīng)學(xué)家皇侃的《禮記義疏》影響很大。《禮記正義》中有崔氏、皇氏同者多條，《正義》常用“皇侃用崔氏說(shuō)”、“皇侃用崔靈恩義”等字樣標(biāo)出，這說(shuō)明崔、皇之間存在明顯的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系。崔氏生卒年不可考，然在《南史·儒林傳》及《梁書(shū)·儒林傳》中皇侃(488－545)皆列于崔靈恩之后，故其年輩當(dāng)后于崔，其說(shuō)承崔氏當(dāng)無(wú)異議。又，唐修《五經(jīng)正義》時(shí)，崔氏《義宗》與皇氏《義疏》尚存，孔穎達(dá)等距崔、皇年代較近，故其說(shuō)當(dāng)有依據(jù)。如此說(shuō)成立，皇氏對(duì)崔氏成果的吸納即意味著南學(xué)在一定程度上對(duì)北學(xué)的認(rèn)同與吸收。

北朝治《禮記》最著者為熊安生，《禮記正義》除直接引熊氏說(shuō)外，還多有熊氏與他人同解之處。統(tǒng)計(jì)《禮記正義》所引，其中有熊氏與明山賓、賀埸、沈重同者各一條，與庾蔚之、崔靈恩同者各三條，與皇侃同者十二條，孔穎達(dá)一般用“熊氏又解與明山賓同”、“庾氏及熊氏并云”、“熊氏、崔氏并云”、“皇氏、熊氏皆云”、“皇氏、熊氏等云”等句式標(biāo)出。這意味著諸注疏內(nèi)容當(dāng)產(chǎn)生過(guò)互相影響。為弄清該問(wèn)題，此將諸人前后影響之關(guān)系略考如下。

據(jù)《北史·儒林傳》，熊安生“宣政元年，拜露門(mén)博士、下大夫，時(shí)年八十余。尋致仕，卒于家”。宣政元年為公元578年，則熊安生大約生于公元490－498年。庾蔚之生卒年不詳，據(jù)《冊(cè)府元龜》，其于宋孝武帝孝建(454－456)中為太常丞，下距熊氏生年尚有四十余年，則庾氏長(zhǎng)于熊氏甚多；梁天監(jiān)九年(510)賀埸卒，熊安生最多二十歲，是庾、賀在世時(shí)熊氏著作幾乎不可能產(chǎn)生：天監(jiān)十三年(514)崔靈恩歸梁，安生年僅弱冠，崔氏在北朝當(dāng)亦未見(jiàn)到熊氏著作；大通元年(527)明山賓卒，安生三十余歲，著作完成并傳到南方的可能性也不大；大同十一年(545)皇侃卒時(shí)，熊安生五十歲左右。然皇侃一生未曾人北，其時(shí)南北交流尚少，故皇氏見(jiàn)到熊氏注本的可能性也很小。

通過(guò)考察，筆者認(rèn)為，南朝以上諸家都不太可能見(jiàn)到或借鑒熊氏成果，產(chǎn)生諸本部分注解內(nèi)容相同的最為可能的原因是，熊氏在北方見(jiàn)到了南人注疏并加以借鑒與吸收，從而完善了自己的著述。我們看到，諸儒之中，熊安生年壽較長(zhǎng)，又值江陵平，南方士人北歸，南朝書(shū)籍流人北方，故熊氏有機(jī)會(huì)吸納南人成果，完善自己的著作。也就是說(shuō)，代表了北朝《禮記》注疏最高成就的熊氏《義疏》在一定程度上是北學(xué)吸收南學(xué)的結(jié)果。他之所以有機(jī)會(huì)吸納南人成果，亦與南方經(jīng)學(xué)家人北有關(guān)。

與熊安生發(fā)生關(guān)系的經(jīng)學(xué)家還有沈重?！侗笔?，儒林傳》云重“開(kāi)皇三年卒，年八十四”，則沈重生卒年為公元500－583年，稍后于熊氏。沈重于江陵平后，曾入北講經(jīng)。熊、沈皆為南北碩學(xué)，年輩相當(dāng)，二人之間當(dāng)有交流。則熊氏與沈重解同之處，或?yàn)橛⑿巯嘁?jiàn)，或?yàn)橐环轿樟硪环?。無(wú)論哪種形式，就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，仍是經(jīng)學(xué)家遷徙、南北交流增強(qiáng)的結(jié)果。

根據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，雖然難以對(duì)南北朝經(jīng)注之間相互影響的程度做出更多考察，然由史傳記載及《禮記》例知，遷徙經(jīng)學(xué)家確實(shí)促進(jìn)了南北朝經(jīng)注之間的互相借鑒與吸收，為隋唐經(jīng)學(xué)融合態(tài)勢(shì)的最終形成奠定了基礎(chǔ)。

三、促進(jìn)了南北朝經(jīng)注文本之交流

因南北經(jīng)學(xué)宗主不同、風(fēng)尚殊異，又長(zhǎng)期阻隔、較少交流，致南北朝經(jīng)注文本差別較大，文本的交流也因此顯得尤為重要。這一特點(diǎn)在崔靈恩的《集注毛詩(shī)》中表現(xiàn)得尤為突出。

今《毛詩(shī)正義》所存崔氏《集注毛詩(shī)》主要用來(lái)?？蔽淖?、判斷文字是非。崔氏《集注》與顏師古定本同者十九，孔穎達(dá)《正義》每“定本、《集注》”并提。崔氏《集注》與定本既大同小異，其相異之處尤其值得關(guān)注。如《毛詩(shī)正義》于《魏風(fēng)·汾沮洳》小序“汾沮洳，刺儉也。其君儉以能勤”句釋云：“其《集注序》云‘君子儉以能勤’。案：今定本及諸本序直云‘其君’，義亦得通。”舊馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：“此詩(shī)公路、公行、公族皆指大夫言，則《序》作‘君子’為是?！庇纱死梢钥闯觯奘稀都ⅰ吩诒４媾f本方面確有殊勝之處。究其原因，崔氏由北人南，得見(jiàn)南北諸本，故能博取慎擇，擇善而從。筆者認(rèn)為，《集注》與定本及其他諸本不同者，可能是崔氏所見(jiàn)北學(xué)系統(tǒng)。而對(duì)這些相異之處，陸德明數(shù)稱引之，可見(jiàn)崔氏帶有北學(xué)色彩的《集注》在南朝傳播較廣?？追f達(dá)則取其與定本同入《正義》，使其得以保存并進(jìn)一步傳播。由上例可以看出遷徙經(jīng)學(xué)家為南北文本的交流與統(tǒng)一做出的具體貢獻(xiàn)。

篇5

關(guān)鍵詞：兩晉；郊祀禮；祭祀

兩晉郊祀禮在國(guó)家祭祀制度中是最高的禮儀。當(dāng)時(shí)國(guó)家制定了比較完備的郊祀禮儀，并且在郊祀活動(dòng)中加以實(shí)行。這種郊祀活動(dòng)，作為對(duì)天、地神祇及其配祭神和從祀神的祭祀，是當(dāng)時(shí)宗教理念的一種體現(xiàn)。因此，考察兩晉的郊祀禮，對(duì)透視當(dāng)時(shí)國(guó)家禮儀制度和宗教活動(dòng)的特點(diǎn)，都是必要的。雖然前人對(duì)兩晉的郊祀禮已經(jīng)做了一些探討，1但是，還留有可以繼續(xù)研究的空間。本文擬對(duì)與兩晉郊祀禮相關(guān)的問(wèn)題作進(jìn)一步的闡釋，希望能夠?qū)蓵x郊祀禮的探討有所推動(dòng)。

一、郊祀神祇的確定與祭壇的設(shè)置

（一）郊祀神祇的確定。兩晉郊祀是國(guó)家重要的祭祀活動(dòng)，因而，在郊祀禮中，很重要的就是需要確定要祭祀的神祇。實(shí)際上，從西周至曹魏，雖然郊祀的神祇有所改變，可是，郊祀神祇卻明顯分為三個(gè)類別，即郊祀的主神、配祭神和從祀神。

從兩晉郊祀禮的主神規(guī)定來(lái)看，是與傳統(tǒng)的神祇規(guī)定有聯(lián)系的。當(dāng)然，最直接的是受到曹魏國(guó)家郊祀禮對(duì)主神規(guī)定的影響?！度龂?guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)》：“（黃初）二年，春，正月，郊祀天、地、明堂?！憋@然，曹魏確定的郊祀主神有天、地?？墒?，曹魏國(guó)家并沒(méi)有將祭祀的主神僅限于在南、北郊進(jìn)行?！稌x書(shū)·禮志上》：“（景初二年）祀圓丘以始祖帝舜配，號(hào)圓丘曰皇皇帝天。方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配。地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配?！边@就是說(shuō)，曹魏國(guó)家將祭祀主神的地點(diǎn)分為圓丘、方澤、南郊、北郊四處。而祭祀的主神則稱為皇皇帝天、皇皇后地、皇天之神、皇地之祇。曹魏國(guó)家對(duì)主神的這種規(guī)定，是在鄭玄禮學(xué)理念影響下所創(chuàng)的一種的規(guī)定。而傳統(tǒng)祭禮中對(duì)主神規(guī)定卻與此有差別?！抖Y記·曲禮上》：“天子祭天地，祭四方，祭山川?！边@說(shuō)明，從西周將郊祀禮規(guī)范化后，人格化的自然神—天、地便是祭祀的主神。由此來(lái)看，曹魏國(guó)家確定的祭祀主神是不符合傳統(tǒng)規(guī)定的，也就是不符合漢儒對(duì)傳統(tǒng)郊祀主神的認(rèn)識(shí)。然而，曹魏國(guó)家對(duì)祭祀主神的規(guī)定，并沒(méi)有完全擯棄傳統(tǒng)的規(guī)定，而且，更直接地吸收東漢郊祀禮的神祇規(guī)定。實(shí)際上，曹魏國(guó)家確定郊祀主神，很多方面是受到東漢郊祀禮的影響。在漢代儒家理念中的周代郊祀主神，在秦、西漢受到很大的破壞。秦代是以四帝為主神；西漢主神多有變化，漢武帝時(shí)以“太一”為主神，至西漢后期主神也沒(méi)有固定化。東漢時(shí)期，國(guó)家以儒家祭祀理念整頓南、北郊禮儀制度，隨之也將郊祀的主神明確化?！独m(xù)漢書(shū)·祭祀志上》載光武帝即位告祭文：“皇天上帝，后土神祇。”就是將天、地作為主神。曹魏國(guó)家南、北郊祭祀的主神為天、地正是吸收了東漢郊祀禮中對(duì)主神的規(guī)定。這就是說(shuō)，曹魏國(guó)家對(duì)祭祀主神的規(guī)定，既有沿襲東漢制度的內(nèi)容，也有新的規(guī)定。西晉禪代曹魏后，確定郊祀禮，自然要對(duì)曹魏國(guó)家祭祀主神的規(guī)定作出選擇。

晉武帝于泰始二年，“并圓丘、方丘于南、北郊，二至之祀合于二郊。”1也就是說(shuō)，西晉國(guó)家確定將主神的祭祀只在南郊和北郊進(jìn)行。這是對(duì)曹魏國(guó)家祭祀主神的重要改變。既然晉武帝將對(duì)主神的祭祀做了調(diào)整，郊祀的主神也要隨之變化?！稌x書(shū)·武帝紀(jì)》：“（泰始二年）丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。”這說(shuō)明，西晉的南郊祭祀的主神為天，也就是上帝。正因?yàn)槲鲿x郊祀禮將主神規(guī)定為天、地，所以，郊祀所用樂(lè)歌《天郊饗神歌》和《地郊饗神歌》中，才明確將南郊稱為“天郊”，將北郊稱為“地郊”。由此可見(jiàn)，西晉國(guó)家對(duì)郊祀禮主神的規(guī)定，并不是完全繼承了曹魏的制度，而是在將圓丘和方澤分別歸并到南、北郊的基礎(chǔ)上，對(duì)所祭主神加以調(diào)整，才最后確定的。因此，西晉對(duì)郊祀禮主神的規(guī)定，實(shí)際承襲的是東漢郊祀主神的規(guī)定。當(dāng)然，西晉對(duì)郊祀主神的確定，一方面吸收了傳統(tǒng)郊祀神祇理念，更多的則是受到王肅禮學(xué)思想的影響。因?yàn)橥趺C主張“圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘?！?西晉將祭祀主神與南、北郊聯(lián)系在一起，不僅克服了曹魏對(duì)主神規(guī)定的混亂，更使主神的地位更為突出。東晉時(shí)期，國(guó)家的郊祀禮依然沿襲西晉。《晉書(shū)·禮志上》：“（太興二年）三月辛卯，帝親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事。是時(shí)尚未立北壇，地祇眾神共在天郊。”東晉郊祀禮中對(duì)主神的規(guī)定與西晉相同。

兩晉郊祀禮中，對(duì)配祭神也有規(guī)定。在漢儒看來(lái)，舉行郊天祭祀是需要以祖先配祭的。《禮

記·郊特牲》說(shuō)：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”在郊祀時(shí)，以祖先配祭的意義就在于，可以象征主祭者與天神之間建立起虛構(gòu)的血緣聯(lián)系，這正是主祭者維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治統(tǒng)治所需要的。所以，西晉國(guó)家確定郊祀禮時(shí)，也確定了配祭的神祇?！稌x書(shū)·禮志上》： “（泰始二年）二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝?！憋@然，晉武帝確定以其祖父宣皇帝司馬懿作為郊祀天神的配祭，而將其父司馬昭作為明堂祭祀的配祭神。這樣，晉武帝就將他的祖父、父親通過(guò)不同的祭祀，與主神聯(lián)系起來(lái)?！短接[》卷五二七引《晉起居注》：“大晉禮：天郊，當(dāng)以宣皇帝配，地郊宣皇后配；明堂以景皇帝、文皇帝配?！边@就是說(shuō)，晉武帝對(duì)北郊的配祭神也做了規(guī)定。至東晉，郊祀“饗配之禮一依武帝始郊故事?！?實(shí)際是繼續(xù)沿襲西晉的配祭神祇規(guī)定。

兩晉的郊祀禮，還對(duì)從祀神祇做了規(guī)定。國(guó)家舉行郊祀禮，需要祭祀從祀神，并不是在周代出現(xiàn)的，而是始見(jiàn)于西漢。但是，在西漢，國(guó)家郊祀禮對(duì)從祀神的規(guī)定是不明確的。東漢時(shí)期，郊祀禮中的從祀神規(guī)定成為定制?！独m(xù)漢書(shū)·祭祀志上》：

（建武）二年二年正月，初制郊兆于雒陽(yáng)城南七里，依鄗。采元始中故事。為圓壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南鄉(xiāng)，西上。其外壇上為五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙巳之地，黃帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外為壝，重營(yíng)皆紫，以像紫宮；有四通道以為門(mén)。日月在中營(yíng)內(nèi)南道，日在東，月在西，北斗在北道之西，皆別位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)五十四神，合二百一十六神。外營(yíng)四門(mén)，門(mén)百八神，合四百三十二神。皆背營(yíng)內(nèi)鄉(xiāng)。中營(yíng)四門(mén)，門(mén)封神四，外營(yíng)四門(mén)，門(mén)封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。

東漢國(guó)家對(duì)郊祀祭壇的這種設(shè)置，實(shí)際就將五帝神與天神和地系統(tǒng)的神，都作為了郊祀的從祀神，因而也就使郊祀包含了主神對(duì)從屬神支配的宗教意義。

然而，在曹魏的郊祀禮中，從祀神的設(shè)置卻沒(méi)有沿襲東漢，已經(jīng)將從祀神五帝排除了。西晉制定的郊祀禮，更將曹魏排除五帝神的做法進(jìn)一步發(fā)展?！稌x書(shū)·禮志上》：“時(shí)群臣又議，五帝即天地，王氣時(shí)異，故殊其號(hào)，雖名有五，其實(shí)一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之號(hào)，皆同稱昊天上帝，各設(shè)一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉從之?！睍x武帝采用的朝臣的建議，實(shí)際是本于王肅對(duì)郊祀神祇的看法。正如宋人馬端臨說(shuō)：“以圜丘即郊，五帝同一天，王肅之說(shuō)。武帝，肅外孫也。故祀禮從其說(shuō)?！?這種郊祀禮中的從祀神祇的規(guī)定，一方面是要依據(jù)王肅的說(shuō)法；但另一方面，則是試圖按照《周禮》的說(shuō)法，將郊祀神祇只規(guī)定為唯一的主神?！吨芏Y·春官·宗伯》：“大宗伯之職……以禋祀祀昊天上帝?！薄吨芏Y》的這些記載，實(shí)際是儒家理念的一種體現(xiàn)。就是說(shuō)，作為現(xiàn)實(shí)的最高統(tǒng)治者，在郊祀中，只能祭祀主神—昊天上帝，這樣，才能與地上最高統(tǒng)治者的地位取得一致。

實(shí)際上，五帝神并不是與郊祀主神同時(shí)出現(xiàn)的，而是在戰(zhàn)國(guó)五行觀念興起后出現(xiàn)的神祇。《周禮·春官·小宗伯》：“兆五帝于四郊?！边@說(shuō)明，對(duì)五帝神是需要與主神天分開(kāi)祭祀的。而在《禮記·月令》中，五帝只是迎時(shí)氣所祭的神祇。至西漢時(shí)，五帝神開(kāi)始成為上帝的從祀神祇。在東漢時(shí)，開(kāi)始固定化，構(gòu)成了郊祀禮中等級(jí)有序的神祇系統(tǒng)。這樣，要在郊祀禮中，完全破壞這一從祀神的系統(tǒng)就是比較困難的。因此，西晉依據(jù)王肅說(shuō)建立的郊祀從祀神，并不是要取消五帝神，只是將五帝神祇改換了名稱，以此突出主神唯一的至上地位。正因?yàn)槿绱?，西晉國(guó)家對(duì)郊祀禮中的從祀神的規(guī)定，很快也就改變了?！稌x書(shū)·禮志上》：

（太康）十年十月，又詔曰：“《孝經(jīng)》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝’。而《周官》云‘祀天旅上帝’，又曰‘祀地旅四望’。望非地，則明堂上帝不得為天地。往者，眾議除明堂五帝位，考之禮文不正。且《詩(shī)序》曰：‘文武之功，起于后稷’，故進(jìn)以配天焉。宣帝以神武創(chuàng)業(yè)，既已配天，復(fù)以先帝配天，于義亦所不安。其復(fù)明堂及南郊五帝位。

這說(shuō)明，由于晉武帝認(rèn)為對(duì)明堂配祭神祇規(guī)定與禮制不合，所以，只有重新恢復(fù)五帝作為明堂配祭神的地位。因此，就必須使郊祀的從祀神祇改變，即恢復(fù)五帝神作為郊祀從祀神的地位。由此可見(jiàn)，西晉對(duì)郊祀從祀神祇的確定，經(jīng)歷了比較復(fù)雜的過(guò)程。實(shí)際郊祀禮中的從祀神五帝，是在調(diào)和王肅對(duì)郊祀主神及從祀神五帝認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)置的。

東晉定都建康，晉元帝承襲西晉的郊祀禮?！锻ǖ洹ざY二·郊天上》：“太常賀循定制度，多依漢及晉初儀注。三月辛卯，帝親郊，祀饗如泰始故事?！钡扇≡谀辖紝⒅魃裉?、地合祭的方式。晉成帝咸和八年，在設(shè)置北郊之后，又對(duì)南北郊從祀的神祇做了明確的規(guī)定?！稌x書(shū)·禮志上》：

天郊則五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三臺(tái)、司命、軒轅、后土、太一、天一、太微、勾陳、北極、雨師、雷電、司空、風(fēng)伯、老人，凡六十二神也。地郊則五岳、四望、四海、四瀆、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、醫(yī)無(wú)閭山、蔣山、松江、會(huì)稽山、錢(qián)唐江、先農(nóng)，凡四十四神也。

這說(shuō)明，東晉國(guó)家對(duì)郊祀的從祀神規(guī)定：一是繼承西晉郊祀的神祇規(guī)定，更進(jìn)一步明確了五帝神作為主神昊天上帝的從祀神的地位。二是將從祀神祇的范圍擴(kuò)大。南郊的從祀神主要是天神系統(tǒng)的神祇。其中太一則是漢代出現(xiàn)的神祇。但從祀神祇中，也有地系統(tǒng)的神祇，諸如，后土。還有人鬼系統(tǒng)的神祇，諸如，軒轅。北郊從祀神主要為地系統(tǒng)的神祇。但是，“五帝之佐”則是天神系統(tǒng)的神祇；先農(nóng)則是人鬼系統(tǒng)的神祇。顯然，南郊、北郊的從祀神是復(fù)雜的。因?yàn)槟辖贾饕獞?yīng)該以天神系統(tǒng)的神祇作為從祀神，可是，在郊祀禮中卻將地、人鬼系統(tǒng)的神祇也納入從祀神中。而北郊應(yīng)該以地系統(tǒng)的神祇作為從祀神，但是，也有天神、人鬼系統(tǒng)的神祇。并且，為了使郊祀禮適應(yīng)東晉皇帝對(duì)江南地區(qū)的統(tǒng)治的需要，在北郊的從祀神中，還將當(dāng)?shù)氐氖Y山、會(huì)稽山、松江、錢(qián)唐江都規(guī)定為從祀神。東晉國(guó)家這種規(guī)定表明，郊祀禮中的從祀神祇設(shè)置，主要是以儒家的宗教神祇理念為基礎(chǔ)，可是，也并沒(méi)有完全為儒家的祭祀理念所限制，設(shè)置了一些適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)治需要的神祇。可以說(shuō)，東晉郊祀的從祀神的設(shè)置，并不是很規(guī)范的，因而表現(xiàn)出很明顯的復(fù)雜性，實(shí)際東晉國(guó)家對(duì)郊祀從祀神的設(shè)置是為了更適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治。

綜上可見(jiàn)，兩晉郊祀神祇規(guī)定是在改造曹魏國(guó)家郊祀規(guī)定的基礎(chǔ)上，重新加以規(guī)劃的。從郊祀神祇的規(guī)定來(lái)看，主神的設(shè)置克服了曹魏所受鄭玄說(shuō)的影響，明確規(guī)定天、地為郊祀的主神。這種主神的規(guī)定，就使郊祀禮成為兩晉國(guó)家最高等次的祭祀活動(dòng)。配祭神則規(guī)定為晉武帝的祖父司馬懿，并且，還將其父司馬昭作為明堂禮中的配祭神。這樣，郊祀禮與明堂禮相配合，也就使兩晉國(guó)家最高統(tǒng)治者以配祭神為中介與郊祀的主神天構(gòu)成了虛構(gòu)的血緣關(guān)系。從祀神的確定過(guò)程是復(fù)雜的。從西晉太康十年，克服王肅說(shuō)的影響，重新設(shè)置五帝作為從祀神開(kāi)始，直到東晉咸和八年，在郊祀禮中以天神、地和人鬼系統(tǒng)的神祇作為從祀神，實(shí)際構(gòu)建了一個(gè)眾多的神祇系統(tǒng)。這個(gè)從祀神系統(tǒng)的形成，也就將郊祀包含的宗教意義進(jìn)一步拓寬，希望通過(guò)舉行郊祀將福佑的范圍擴(kuò)大，進(jìn)而能夠保證強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)國(guó)家的統(tǒng)治力。

（二）郊祀祭壇的設(shè)置。兩晉國(guó)家規(guī)定了郊祀禮中的神祇，當(dāng)然還需要確定祭祀神祇的祭壇。實(shí)際上，西晉郊祀祭壇是在改造曹魏的基礎(chǔ)上，才設(shè)置的。曹魏國(guó)家所設(shè)祭祀天、地的祭壇是比較復(fù)雜的?！独m(xù)漢書(shū)·祭祀志中》劉昭注引魏氏繆襲議曰：“漢有《云翹》、《育命》之

舞，不知所出。舊以祀天，今可兼以《云翹》祀

圓丘，兼以《育命》祀方澤。”可見(jiàn)，曹魏國(guó)家設(shè)置了圓丘祭天、方澤祭地。當(dāng)然，祭祀天、地還有南、北郊的設(shè)置。曹魏國(guó)家以南郊和圓丘祭天，以北郊、方澤祭地，實(shí)際這種祭壇的設(shè)置是有所依據(jù)的?！端鍟?shū)·禮儀志一》：

秦人蕩六籍以為煨燼，祭天之禮殘缺，儒者各守其所見(jiàn)物而為之義焉。一云：祭天之?dāng)?shù)，終歲有九，祭地之?dāng)?shù)，一歲有二，圓丘、方澤，三年一行。若圓丘、方澤之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圓丘之祭，終歲有八。地不通方澤之祭，終歲有一。此則鄭學(xué)之所宗也。

可見(jiàn)，在鄭玄看來(lái)，除了在南、北郊對(duì)天、地的祭祀之外，還需要增加在圓丘、方澤對(duì)天、地的祭祀。因此，曹魏國(guó)家設(shè)置圓丘和方澤，顯然受到鄭玄說(shuō)的影響。可是，西晉國(guó)家在郊祀禮的規(guī)定上，擯棄了鄭玄說(shuō)，依據(jù)的是王肅說(shuō)，所以，也就需要對(duì)曹魏祭祀天、地的祭壇進(jìn)行改造?！稌x書(shū)·禮志上》：“（泰始二年）有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘、方澤于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也?！焙苊黠@，晉武帝取消了圓丘和方澤，只在南、北郊設(shè)置祭壇。這正是依據(jù)王肅對(duì)郊祀的看法所做的改革。因?yàn)樵谕趺C看來(lái)，“一天歲二祭，壇位唯一。圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈農(nóng)事，謂之二祭，無(wú)別天也?！?晉武帝的改革，顯然使郊祀祭壇的設(shè)置趨于簡(jiǎn)化，并且，成為國(guó)家郊祀祭壇設(shè)置的定制。

東晉郊祀祭壇的設(shè)置，仍然遵循西晉的規(guī)定?！稌x書(shū)·禮志上》：

元帝渡江，太興二年始議立郊祀儀。尚書(shū)令刁協(xié)、國(guó)子祭酒杜夷議，宜須旋都洛邑乃修之。司徒荀組據(jù)漢獻(xiàn)許即便立郊，自宜于此修奉。驃騎王導(dǎo)、仆射荀嵩、太常華恒、中書(shū)侍郎庾亮皆同組議，事遂施行，立南郊于已地。其制度皆太常賀循所定，多依漢及晉初之儀。

可見(jiàn)，東晉依然要在首都建康附近設(shè)置郊祀祭壇。只是由于晉元帝在建康建都，制度都在草創(chuàng)之中，所以，南郊、北郊祭壇不是同時(shí)設(shè)置的。北郊祭壇直到晉成帝咸和八年，“于覆舟山南立之。”1兩晉國(guó)家，在王肅郊祀理念影響下的南、北郊祭壇的設(shè)置，當(dāng)然，對(duì)后世郊祀祭壇的設(shè)置產(chǎn)生明顯的影響。因此，《宋書(shū)·禮志一》說(shuō)：“晉武以丘郊不異，二至并南北之祀?；ハ嗉匆u，以訖于今?！?/p>

由此可見(jiàn)，兩晉國(guó)家郊祀祭壇的設(shè)置，是在改革曹魏國(guó)家祭祀天、地的祭壇基礎(chǔ)上，確定了只設(shè)置南郊、北郊祭壇進(jìn)行祭祀的制度。這種設(shè)置南、北郊祭壇制度的確定，不僅實(shí)現(xiàn)了王肅郊祀禮學(xué)說(shuō)的理念，并且，也是向東漢郊祀祭壇設(shè)置的回歸。南郊祭壇祭天、北郊祭天祭地的規(guī)定，簡(jiǎn)化了郊祀祭壇的設(shè)置，并且，也使陽(yáng)、陰對(duì)稱的祭壇設(shè)置更為明晰化，當(dāng)然，這也就對(duì)后世郊祀祭壇的設(shè)置產(chǎn)生重大的影響。

二、郊祀禮儀的制定與實(shí)行

兩晉國(guó)家對(duì)郊祀禮儀，特別是對(duì)郊祀常祀禮儀制定，是很重視的。郊祀的常祀具有完備的儀式，在西周就開(kāi)始出現(xiàn)了，而且，這種傳統(tǒng)的儀式對(duì)后世的影響也是很大的。兩晉的郊祀禮儀，正是在承襲西周以來(lái)傳統(tǒng)的郊祀儀式基礎(chǔ)上，并加以改造才形成的。陳戍國(guó)先生考證：兩晉郊祀的常祀儀式包括：散齋、致齋、夕牲、準(zhǔn)備牲、醴、玄酒、璧、蒯席以及灌、三獻(xiàn)、燔燎等儀節(jié)。2這些郊祀儀節(jié)都是比較古老的。從散齋、致齋來(lái)看，正如《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“是故君子之齊也，專致其精明之德也。故散齊七日以定之，致齊三日以齊之。定之之謂齊，齊者精明之至也。然后可以交於神明也?！睂?shí)際就是參加郊祀者祭祀前的精神準(zhǔn)備。夕牲儀節(jié)也稱作展牲。鄭玄引鄭司農(nóng)：“展，具也。具牲若今時(shí)選牲也。”3也就是這一儀節(jié)是在舉行郊祀前對(duì)犧牲的選擇。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的祭祀理念中，很重視選擇犧牲，只有犧牲“博碩肥腯”，“以致其禋祀，於是乎民和而神降之福?！?郊祀大典的正式開(kāi)始，是舉行“灌”這一儀節(jié)?！端螘?shū)·禮志一》：“太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地?；实墼侔荩d。群臣皆再拜伏?！标愂鶉?guó)先生認(rèn)為，郊祀之有灌，即始于晉，與古禮不合。5因此，“酒以灌地”為郊祀儀節(jié)，應(yīng)該是從西晉開(kāi)始實(shí)行的。在郊祀儀節(jié)中，很重要的是“三獻(xiàn)”。西周祭祀中的“三獻(xiàn)”是圍繞“尸”展開(kāi)的，可是，由于自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)已經(jīng)取消用“尸”的制度，6所以，晉代郊祀的“三獻(xiàn)”儀節(jié)，當(dāng)然也就與古禮不同。盡管如此，在兩晉的“三獻(xiàn)”儀節(jié)中，還是保留了傳統(tǒng)郊祀禮中的一些做法?！端螘?shū)·禮志一》：

博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣大祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階。謁者引太常升壇，亞獻(xiàn)。謁者又引光祿升壇，終獻(xiàn)。

實(shí)際劉宋郊祀“三獻(xiàn)”儀節(jié)是從兩晉承襲來(lái)的。由此可以看出，“三獻(xiàn)”儀節(jié)的實(shí)行，是以主祭者和助祭者為序，并圍繞主神和配祭神展開(kāi)的。由于獻(xiàn)祭的對(duì)象是主神皇天和配祭神太祖，而三獻(xiàn)的主祭者為皇帝，所以，這一儀節(jié)在郊祀儀式中所處的位置是非常重要的?！叭I(xiàn)”儀節(jié)的完成也就象征地表示出，對(duì)主神和配祭神的最高敬意。郊祀禮的最后一個(gè)儀節(jié)是燔燎?！端螘?shū)·禮志一》：

博士跪曰：“祠事畢，就燎?！辈┦?、太常引皇帝就燎位，當(dāng)壇東階，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲體爵酒黍飯諸饌物，登柴壇施設(shè)之。治禮舉手曰：“可燎?！比顺只鹁嫔稀；鸢l(fā)，太祝令等各下壇。壇東西各二十人，以炬投壇?；鸢氩駜A，博士仰曰：“事畢?！被实鄢霰阕?，解嚴(yán)。

這種燔燎儀節(jié)也是沿襲傳統(tǒng)的郊祀禮儀。《禮記·祭法》：“燔柴於泰壇，祭天也?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝。”可見(jiàn)，燔燎也可稱為“燔柴”、“禋祀”。這一儀節(jié)在郊祀禮中是不可缺少的，只有“燔燎”之后，郊祀儀式才能結(jié)束。實(shí)際這一儀節(jié)是原始宗教理念的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵甲诮逃^念認(rèn)為只有燔燒牲體，才可以使天神享受犧牲的馨香。

兩晉國(guó)家不僅對(duì)南郊祭祀的禮節(jié)做了明確的規(guī)定，而且，對(duì)北郊祭祀的儀節(jié)也做了規(guī)定?！端螘?shū)·禮志一》：“北郊齋、夕牲、進(jìn)熟，及乘輿百官到壇三獻(xiàn)，悉如南郊之禮。唯事訖，太祝令牲玉饌物詣坎置牲上訖，又以一牲覆其上。治禮舉手曰：‘可埋?！司銜r(shí)下土。填坎欲半，博士仰白：‘事畢。’帝出。”也就是說(shuō)，北郊祭禮，只是將南郊的“燔燎”改為“瘞埋”。實(shí)際是以象征的方式表現(xiàn)對(duì)地神的敬意。

由此可見(jiàn)，兩晉國(guó)家的郊祀儀節(jié)，大部分沿襲了古禮，還有的是以改變的方式承襲了古禮，郊祀各儀節(jié)的展開(kāi)，與西周以來(lái)的郊祀儀式，具有明顯的繼承性。由于禮儀的大部分儀節(jié)都是沿襲古禮的做法，因而，這種儀式只是由原始宗教獻(xiàn)祭方式轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以，也就表現(xiàn)出比較明顯的落后性。

此外，在兩晉國(guó)家規(guī)定郊祀常祀禮之外，還有告祭的儀式。所謂告祭，就是因事對(duì)天、地的祭祀，與郊祀常祀的定期祭祀天、地是不同的。實(shí)際這是從郊祀的常祀衍伸出來(lái)的祭祀活動(dòng)，自然祭祀的儀式要比常祀簡(jiǎn)單。從西晉的情況來(lái)看，泰始元年，晉武帝禪代曹魏，“冬十二月景寅，設(shè)壇于南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會(huì)者數(shù)萬(wàn)人，柴燎告類于上帝”。1由于是政權(quán)的更迭，晉武帝必須要進(jìn)行告祭天神的儀式，因而，這種儀式還是比較隆重的。當(dāng)然，西晉國(guó)家還對(duì)郊祀告祭的一些活動(dòng)做了規(guī)定。中朝有大事，“告天地，先郊后廟?！?皇太子即皇帝位，“踐阼之初，拜于南郊，告于天地，謁于祖廟，明皇儲(chǔ)也。正體承重，豈復(fù)是過(guò)。”3為皇帝追加謚號(hào)，也要告祭?！案娼贾笕砸愿鎻R”。4至東晉時(shí)，國(guó)家將郊祀告祭的規(guī)定減少。例如，西晉為皇帝加謚號(hào)要告祭南郊，但“至江左其禮廢?！?

然而，需要指出的是，盡管兩晉國(guó)家對(duì)郊祀儀式有明確的規(guī)定，但依然還有不完善之處，表現(xiàn)最明顯的就是郊祀樂(lè)舞的制定。從傳統(tǒng)的郊祀儀式展開(kāi)來(lái)看，是必須要伴之以樂(lè)舞的。《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》：“乃奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神。乃奏大蔟，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地?！边@正是早期獻(xiàn)祭方式的明顯體現(xiàn)。所以，《禮記·祭統(tǒng)》說(shuō)：“夫祭有三重焉。獻(xiàn)之屬莫重於祼，聲莫重於升歌，舞莫重於武宿夜，此周道也?！闭f(shuō)明了樂(lè)舞在祭祀活動(dòng)中占有重要的地位。郊祀活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，表演樂(lè)舞不僅使祭祀活動(dòng)充滿肅穆的宗教氛圍，并且，正如劉宋人荀萬(wàn)秋所言：“祭天地有樂(lè)者，為降神也。”6正因?yàn)槿绱?，秦、漢時(shí)期的郊祀禮的舉行都與相應(yīng)的樂(lè)舞結(jié)合。例如，東漢國(guó)家郊祀樂(lè)舞的規(guī)定是很完善的。建武二年光武帝舉行郊天祭祀，“凡樂(lè)奏《青陽(yáng)》、《朱明》、《西皓》、《玄冥》，及《云翹》、

《育命》舞?！?而北郊祭祀“奏樂(lè)亦如南郊?！?

可是，曹魏郊祀?yún)s只有用樂(lè)、不見(jiàn)有用舞的記載，實(shí)際已經(jīng)將樂(lè)與舞合而為一，所以也就不必單列舞的名稱。西晉禪代曹魏，沒(méi)有廢棄曹魏國(guó)家郊祀的用樂(lè)制度?！稌x書(shū)·樂(lè)志上》：“泰始二年，詔郊祀明堂禮樂(lè)權(quán)用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但改樂(lè)章而已，使傅玄為之詞云?！憋@然，西晉郊祀禮所用樂(lè)只是曹魏的規(guī)定，只將樂(lè)章做了改動(dòng)，重新填寫(xiě)了歌詞。這些樂(lè)歌有：《祠天地五郊夕牲歌》、《祠天地五郊迎送神歌》、《饗天地五郊歌》、《天地郊明堂夕牲歌》、《天郊饗神歌》、《地郊饗神歌》。1當(dāng)然，這些樂(lè)歌的演奏是要以舞相伴的。晉武帝也任用一些通曉音樂(lè)的官員對(duì)祭祀用樂(lè)做了一些改進(jìn)?！锻ǖ洹?lè)一》：

又令荀勖、張華、夏侯湛、成公綏等，各造郊廟諸樂(lè)歌詞。九年，荀勖以杜夔所制律呂，校太樂(lè)、總章、鼓吹八音，與律呂乖錯(cuò)，依古尺作新律呂，以調(diào)聲韻。律成，遂頒下太常，使太樂(lè)、總章、鼓吹、清商施用。荀勖遂典知樂(lè)事，啟朝士解音者共掌之。

可是，晉武帝重點(diǎn)制作的是宗廟祭祀用樂(lè)，而不是郊祀祭祀用樂(lè)，因而，實(shí)際對(duì)郊祀用樂(lè)并沒(méi)有明顯的改動(dòng)。這說(shuō)明，西晉統(tǒng)治者對(duì)郊祀樂(lè)舞的編制是不重視的，只是維持郊祀樂(lè)舞的現(xiàn)狀。這樣，也就使郊祀禮的樂(lè)舞，在祭祀活動(dòng)中開(kāi)始淡化。

東晉建立，依然實(shí)行郊祀禮，當(dāng)然，郊祀所用樂(lè)舞也要因襲西晉之制?？墒?，與西晉比較，對(duì)郊祀的樂(lè)舞就更不重視?！稌x書(shū)·樂(lè)志上》：“太

元中，破苻堅(jiān)，又獲其樂(lè)工楊蜀等，閑習(xí)舊樂(lè)，于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)?！笨梢?jiàn)，東晉孝武帝已經(jīng)決定廢除郊祀所用樂(lè)舞。這樣，也就使郊祀禮缺少了重要的環(huán)節(jié)。東晉國(guó)家的這種做法的影響是重大的。劉宋時(shí)，就有人就對(duì)此質(zhì)疑，認(rèn)為“以樂(lè)祭天地，其來(lái)尚矣。今郊享闕樂(lè)，竊以為疑。”2以致直到劉宋元嘉二十二年，“南郊，始設(shè)登哥，詔御史中丞顏延之造歌詩(shī)。”3由此來(lái)看，雖然兩晉為郊祀禮規(guī)定了比較完備的儀節(jié)，可是，由于對(duì)郊祀禮所用樂(lè)舞的不重視，東晉孝武帝甚至廢棄郊祀所用樂(lè)舞，因而，不僅從整體上造成郊祀禮的不完備，而且，也影響了對(duì)所祭主神敬意的表達(dá)，因此，明顯消弱了郊祀禮儀的影響。

還需要提及的是，兩晉國(guó)家在郊祀禮的實(shí)行上，也是很不規(guī)范的。這可以從郊祀禮的定期常祀舉行的情況中看出。所謂郊祀的定期祭，也稱為常祀，就是定期在規(guī)定的時(shí)間祭祀天、地。《晉書(shū)·禮志上》：“（泰始二年）有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圓丘、方丘于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也?！币簿褪钦f(shuō)，要在夏至、冬至日舉行郊祀活動(dòng)。并且，宋明帝詔書(shū)說(shuō)：“自晉以來(lái)，間年一郊，明堂同日?！?可是，兩晉郊祀的實(shí)行情況卻并不是如此。實(shí)際西晉皇帝舉行郊祀的常祀是不多見(jiàn)的。《晉書(shū)》中記載，泰始二年，晉武帝“親祠圓丘于南郊?！?太康三年，晉武帝“親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠?！?可見(jiàn)晉武帝時(shí)，舉行郊祀的常祀只有兩次。晉惠帝時(shí)，就從來(lái)沒(méi)有舉行過(guò)郊祀的常祀。晉愍帝時(shí)，“都長(zhǎng)安，未及立郊廟而敗。”7

東晉時(shí)，皇帝舉行郊祀的常祀就更少?！稌x書(shū)》記載，大興二年，晉元帝“親郊祀，饗配之禮一依武帝始郊故事?！?咸和八年，晉成帝“祀北郊，始以宣穆張皇后配地，魏氏故事，非晉舊也?！?建元元年，晉康帝“辛未南郊，辛巳北郊，帝皆親奉?！?0從建武元年晉元帝定都建康，至元熙二年劉裕禪代東晉，東晉立國(guó)一百零三年，但見(jiàn)之于文獻(xiàn)記載的郊祀常祀只有三次。這些情況說(shuō)明，兩晉皇帝是不熱衷于郊祀常祀的舉行。所以，當(dāng)時(shí)人就將一些災(zāi)異的出現(xiàn)與這種不經(jīng)常舉行郊祀聯(lián)系起來(lái)?！端螘?shū)·五行志四》：“元康五年五月，潁川、淮南大水。六月，城陽(yáng)、東莞大水，殺人。荊、揚(yáng)、徐、兗、豫五州又大水。是時(shí)，帝即位已五載，猶未郊祀，烝嘗亦多不身親近。簡(jiǎn)宗廟、廢祭祀之罰也?！币虼耍梢哉f(shuō)，雖然兩晉皇帝制定了郊祀禮，但是，他們對(duì)郊祀的常祀?yún)s很少能夠定期的舉行。

兩晉國(guó)家郊祀活動(dòng)出現(xiàn)這種狀況，正是因?yàn)榻检胍蕴臁⒌剡@種人格化自然神作為主神的宗教觀念減弱的結(jié)果。除此之外，兩晉皇帝更多注意的是對(duì)祖先的祭祀。西晉武帝“追尊宣帝廟曰高祖，景帝曰世宗，文帝曰太祖。”1泰始十年，晉武帝將宗廟“更改筑于宣陽(yáng)門(mén)內(nèi)，窮極壯麗”。2陳戍國(guó)先生考證：宗廟常祀禮儀儀節(jié)，與郊祀基本相同。3并且，西晉宗廟用樂(lè)，“改《昭武舞》曰《宣武舞》，《羽龠舞》曰《宣文舞》。咸寧元年，詔定祖宗之號(hào)，而廟樂(lè)乃?！缎洹?、《宣文》二舞，而同用荀勖所使郭夏、宋識(shí)等所造《正德》、《大豫》二舞云”。4很顯然，西晉宗廟制度確立后，祭祀所用樂(lè)舞都是重新編制的，足見(jiàn)晉武帝對(duì)宗廟祭祀的重視。東晉國(guó)家對(duì)宗廟祭祀用樂(lè)也非常重視，“太元中，破苻堅(jiān)，又獲其樂(lè)工楊蜀等，閑習(xí)舊樂(lè)，于是四廂金石始備焉。乃使曹毗、王珣等增造宗廟歌詩(shī)，然郊祀遂不設(shè)樂(lè)?！?顯然，在用樂(lè)制度上，宗廟祭祀與郊祀差別十分明顯。不僅如此，兩晉國(guó)家還將對(duì)天地的告祭與祖先祭祀結(jié)合在一起。也就是“告天地，先郊后廟?！?而且，兩晉國(guó)家對(duì)宗廟的祭祀的時(shí)間規(guī)定是明確的?！端螘?shū)·禮志四》：“祠部下十月三日殷祠，十二日烝祀。謹(jǐn)按禘祫之禮，三年一，五年再?！眲⑺渭漓胱趶R的規(guī)定，當(dāng)承襲晉制。并且，宗廟祭祀的舉行也是很頻繁的。尤其在東晉時(shí)期更是如此。例如，太元元年十月，孝武帝“殷祠”。7“海西公泰和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，殷祠?！?義熙元年，晉安帝“將殷祠”。9由此可見(jiàn)，雖然兩晉國(guó)家將郊祀禮置于高過(guò)宗廟祭祀禮的位置上，但在實(shí)際祭祀上，卻更重視宗廟祭祀，也就是對(duì)祖先的供奉。這正是兩晉國(guó)家很少舉行郊祀禮的重要原因。當(dāng)然，由于佛教和道教在兩晉影響力的增長(zhǎng)，對(duì)沖淡郊祀活動(dòng)也是不能不考慮的因素。

三、郊祀的主祭者與助祭者的限定

兩晉國(guó)家的郊祀禮儀，基本上是按照傳統(tǒng)的儀式構(gòu)建的。雖然兩晉時(shí)期，國(guó)家舉行的郊祀的常祀次數(shù)很少，但是，實(shí)行禮儀活動(dòng)則要遵從規(guī)定。并且，對(duì)參與郊祀活動(dòng)者，也要根據(jù)社會(huì)地位加以規(guī)定。從參與郊祀禮儀者來(lái)看，可以分為主祭者與助祭者。

由于兩晉郊祀在國(guó)家祭禮中，處于最高等次，因而，主祭者就必須是最高統(tǒng)治者皇帝?！稌x書(shū)·司馬彪傳》：“泰始初，武帝親祠南郊”?！稌x書(shū)·顧和傳》：“康帝即位，將祀南北郊”。說(shuō)明在西晉、東晉，國(guó)家舉行郊祀，皇帝是必須親自參與的。正如《晉書(shū)·禮志上》說(shuō)：“郊天極尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，介子執(zhí)事，未有不親受命而可祭天者?！被实圩鳛榻检氲闹骷勒?，這是與傳統(tǒng)的郊祀理念相關(guān)聯(lián)的。因?yàn)樽灾艽詠?lái)，作為現(xiàn)實(shí)的最高統(tǒng)治者的至上地位，必須要通過(guò)在郊祀的中擔(dān)任主祭者體現(xiàn)出來(lái)。事實(shí)上，兩晉國(guó)家為郊祀規(guī)定的儀節(jié)，是將主祭者與助祭者明顯加以區(qū)別的。例如，獻(xiàn)祭是郊祀的重要儀節(jié)，主祭的皇帝要親自行一獻(xiàn)禮。《宋書(shū)·禮志一》：“博士、太常引皇帝至南階，脫舄升壇，詣罍盥。黃門(mén)侍郎洗爵，跪授皇帝。執(zhí)樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，興。次詣大祖配天神座前，執(zhí)爵跪奠，如皇天之禮。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪進(jìn)皇帝，再拜伏。飲福酒訖，博士、太常引帝從東階下，還南階?！笨梢?jiàn)，只有在主祭的皇帝行完一獻(xiàn)禮之后，助祭的太常、光祿勛才可以分別行亞獻(xiàn)禮和三獻(xiàn)禮。獻(xiàn)祭儀節(jié)做這樣的規(guī)定，正是要突出主祭皇帝的特殊地位。

兩晉郊祀不僅在儀式上使主祭的皇帝居于特殊的地位，并且，穿著的祭服與助祭者也是不同的?！锻ǖ洹ぜ味Y二》：

后帝郊祀天地明堂宗廟，元會(huì)臨軒，改服黑介幘，通天冠，平冕。冕，皂表，朱綠里，廣七寸，長(zhǎng)一尺二寸，加於通天冠上，前圓後方，垂白玉珠十二旒，以朱組為纓，無(wú)緌。王公卿助祭郊廟，冠平冕。王公八旒，卿七旒，組為纓，色如綬也。

顯然，皇帝的祭服是最高等次的。當(dāng)然，在舉行郊祀齋戒和獻(xiàn)祭儀節(jié)時(shí)，皇帝所著祭服有變化?！端螘?shū)·禮志一》：“（南郊）致齋之朝，御太極殿幄坐，著絳紗袍，黑介幘，通天金博山冠……上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外?！辈⑶遥巴鶇⑴c郊祀與郊祀禮畢返回所著服裝也不相同?！端螘?shū)·禮志五》：“南郊親奉儀注，皇帝初著平天冠，火龍黼黻之服。還，變通天冠，絳紗袍?！边@些情況說(shuō)明，在郊祀禮儀展開(kāi)的過(guò)程中，皇帝的祭服都是與助祭者不同的。

皇帝參與郊祀乘坐車(chē)輛的配置也是如此?！短接[》卷五三七引傅玄《正都賦》：“建平禋祀，祈福上帝。天子乃反吉服，襲大裘。綖紐五采，平冕垂旒，質(zhì)文彬彬，帝容孔修。列大駕于郊畛，升八通之靈垓，執(zhí)鎮(zhèn)圭而進(jìn)蒼璧，思致美乎上乾?！睋?jù)此可見(jiàn)，西晉皇帝郊祀的鹵簿為大駕?！端螘?shū)·禮志五》：“晉氏江左，大駕未立，故郊祀用法駕，宗廟以小駕。至于儀服，二駕不異?！闭f(shuō)明東晉皇帝郊祀的鹵簿改為法駕。盡管西晉、東晉皇帝郊祀的車(chē)輛配置有所不同，但是，都是參加郊祀的最高的等次的鹵簿。

皇帝參加郊祀乘坐的車(chē)輛則為玉路。正如《宋書(shū)·禮志五》說(shuō)：“至尊乘玉路?！边@種玉路是最高等次的車(chē)輛。因此，《晉書(shū)·輿服志》說(shuō)：“玉、金、象三路，各以其物飾車(chē)，因以為名。革者漆革，木者漆木。其制，玉路最尊，建太常，十有二旒，九仞委地，畫(huà)日月升龍，以祀天?！眱蓵x國(guó)家對(duì)皇帝郊祀鹵簿和乘坐車(chē)輛的規(guī)定，都是要突出皇帝作為主祭者的特殊地位。

兩晉國(guó)家郊祀需要有助祭者參加。《宋書(shū)·禮志五》：“公卿京兆尹眾官悉壇東就位，太祝史牽牲入?！焙茱@然，參見(jiàn)助祭的都是國(guó)家中央職官。但是，兩晉國(guó)家對(duì)這些參加助祭的中央職官的品級(jí)是有限定的?！稌x書(shū)·輿服志》：“平冕，王公、卿助祭于郊廟服之。王公八旒，卿七旒?！边@里提到的助祭“王”為爵位，而“公、卿”則為職官。由于從西晉開(kāi)始，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)官、爵一體化，所以，官、爵的品級(jí)是一致的。在《晉官品》中，王爵處于“超品”的位置，實(shí)際等次最高?！肮眲t為“八公”以及“位從公”者?！稌x官品》：“第一品：公、諸位從公。”1“卿”則為九卿?！稌x官品》中稱作“諸卿尹”，為三品。2實(shí)際參加郊祀助祭官員，不只限于九卿。與“九卿”品級(jí)相同的三品職官也都可以作為郊祀的助祭者。例如，劉毅咸寧初，為“散騎常侍、博士祭酒。轉(zhuǎn)司隸校尉”，就跟隨晉武帝參郊祀。3散騎常侍鄭默“及武帝出祀南郊，詔使默驂乘”。4顯然，劉毅、鄭默分別以司隸校尉、散騎常侍的身份參與郊祀活動(dòng)?！稌x官品》規(guī)定：司隸校尉、散騎常侍都為三品。5

兩晉官階實(shí)行了九品制，也就是將官員分為九品級(jí)。然而，兩晉國(guó)家卻不是使九品范圍內(nèi)的中央官員都可以參加郊祀助祭?！端螘?shū)·百官志下》：“給事黃門(mén)侍郎，四人。與侍中俱掌眾事。郊廟臨軒，則一人執(zhí)麾?！眲⑺温毠俪幸u晉制，則給事黃門(mén)侍郎可以參與兩晉國(guó)家的郊祀?！稌x官品》：給事黃門(mén)侍郎為五品。6《宋書(shū)·自序》：“（沈邵）入為通直郎……時(shí)車(chē)駕祀南郊，特詔邵兼侍中負(fù)璽，代真官陪乘。”通直郎即通直散騎侍郎。實(shí)際使通直散騎侍郎可以參與郊祀，也是承襲兩晉的規(guī)定。《晉官品》：散騎侍郎為五品。7而通直散騎侍郎品級(jí)與散騎侍郎品級(jí)相同，也為五品。宮崎市定認(rèn)為，魏晉職官在五品以上為特權(quán)階層，相當(dāng)于古代的公卿大夫。8由此可見(jiàn)，兩晉國(guó)家對(duì)參加郊祀助祭的官員在品級(jí)上的限定，正是要表明當(dāng)時(shí)五品以上官員，在參與禮儀活動(dòng)中，也是具有特權(quán)的。

不過(guò)，需要指出的是，在郊祀禮舉行時(shí)，從事具體禮儀活動(dòng)的一些官員則沒(méi)有嚴(yán)格的品級(jí)限制?！端螘?shū)·禮志一》：“上水一刻，御服龍袞，平天冠，升金根車(chē)，到壇東門(mén)外。博士、太常引入到黑攢。太祝令跪執(zhí)匏陶，酒以灌地。皇帝再拜，興。群臣皆再拜伏?！边@里提到的博士為太常屬官，《晉官品》規(guī)定為六品。9太祝令也為太常屬官，文獻(xiàn)中對(duì)其品級(jí)不見(jiàn)記載。但太祝令在東漢的秩級(jí)為六百石，1如果與東漢太祝令秩級(jí)比照，兩晉太祝令品級(jí)則當(dāng)為七品?？墒?，這些低于五品的官員，他們不屬于助祭官員，只是郊祀活動(dòng)中的擔(dān)當(dāng)具體禮儀事務(wù)者。他們與參與助祭官員的身份是不同的。

當(dāng)然，兩晉國(guó)家除了以爵位、職官的品級(jí)確定助祭者之外，與皇帝的血親聯(lián)系也是重要的依據(jù)?！稌x書(shū)·武帝紀(jì)》：“太康三年正月，帝親郊祀，皇太子、皇子悉侍祠?！焙茱@然，晉武帝這樣確定郊祀的助祭者，只是根據(jù)與皇帝有血親聯(lián)系的狀況來(lái)決定，并不考慮他們的爵位、職官品級(jí)。這應(yīng)該是晉代國(guó)家的一種特殊規(guī)定，因此，被視為“非前典”的做法。2可以說(shuō)，這應(yīng)該是皇帝要通過(guò)這樣的規(guī)定來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)皇親的籠絡(luò)。

綜上所述，由于兩晉的郊祀是國(guó)家最重要的祭祀活動(dòng)，所以，對(duì)實(shí)行郊祀禮的主祭者與助祭者的確定是很重視的。郊祀的主祭者為國(guó)家最高統(tǒng)治者皇帝，不僅是對(duì)郊祀傳統(tǒng)的承襲，并且，也是要使郊祀禮的實(shí)行服務(wù)于國(guó)家現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要?；实圩鳛橹骷勒咴诮检攵Y儀中是處于最顯著的地位，這與皇帝在現(xiàn)實(shí)國(guó)家統(tǒng)治中所處的地位是一致的。因此，郊祀禮的實(shí)行，自然是維護(hù)皇帝統(tǒng)治在禮儀上的保證。兩晉國(guó)家對(duì)助祭者的確定，是與魏晉以來(lái)國(guó)家實(shí)行以官本位為主導(dǎo)的統(tǒng)治體制相適應(yīng)的。兩晉國(guó)家將參加助祭者的爵位與職官的品級(jí)下限限定在五品級(jí)，正是因?yàn)槲迤芬陨系穆毠偈蔷哂刑貦?quán)的階層。兩晉國(guó)家做這樣的限定，就使這一特權(quán)階層的地位，在郊祀活動(dòng)得到明確的體現(xiàn)，進(jìn)而也就使他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所具有的特權(quán)在國(guó)家的禮儀活動(dòng)中得到進(jìn)一步的確認(rèn)。

余論

兩晉國(guó)家承襲傳統(tǒng)的祭祀制度，仍然制定與實(shí)行郊祀禮儀。但是，郊祀禮儀祭祀的對(duì)象，主要是人格化的自然神—天、地。郊祀祭祀的這些主神，實(shí)際是原始宗教中的神祇。雖然祭祀這些神祇是以國(guó)家禮儀形式出現(xiàn)，但是，仍然不能夠避免原始宗教理念的簡(jiǎn)單和粗糙。在兩晉國(guó)家實(shí)行這種宗教活動(dòng)時(shí)，傳入中國(guó)的佛教與后起的道教都在社會(huì)中產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)然，對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治者皇帝也是如此。不僅如此，由于世家大族在社會(huì)中的影響力日益增強(qiáng)，因而，對(duì)于先祖的追祭意識(shí)也就更為濃烈。因?yàn)槭兰掖笞鍎?shì)力的發(fā)展是以鄉(xiāng)里的宗族組織為基礎(chǔ)的。這種宗族組織的維持和發(fā)展，依靠的正是“尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴(yán)”3的傳統(tǒng)觀念。而兩晉帝室，實(shí)際也是大的宗族。它與社會(huì)上的世家大族具有很多的一致性。正因?yàn)槿绱?，在皇帝的祭祀活?dòng)中，自然更要重視對(duì)祖先的尊奉。這些社會(huì)風(fēng)氣的形成，無(wú)疑要對(duì)國(guó)家郊祀禮的實(shí)行產(chǎn)生沖擊。

然而，由于在傳統(tǒng)的祭祀禮儀中，郊祀禮是居于首位的。兩晉國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)此是不能改變的。這樣，郊祀禮的實(shí)行與皇帝的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的結(jié)合所表現(xiàn)的象征意義也就更明顯了。這就是說(shuō)，對(duì)于兩晉統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，他們需要利用實(shí)行郊祀禮，證明他們統(tǒng)治的合法性。因此，皇帝即位的告天儀式是必須需要實(shí)行的。但是，對(duì)神祇信仰的多樣化，又使他們不能不對(duì)郊祀禮的實(shí)行做一些變通，所以，在兩晉也就出現(xiàn)了郊祀禮儀制定的規(guī)范化與郊祀禮的實(shí)行卻是不規(guī)范的矛盾。當(dāng)然，這種矛盾是難以克服的。因此，兩晉國(guó)家制定與實(shí)行郊祀禮，更多的表現(xiàn)出的是，要以此象征他們最高統(tǒng)治具有合法的意義。而希望郊祀的主神可以福佑天下的宗教意識(shí)則明顯減弱了，因而，郊祀禮的實(shí)行也就很難使祭祀的主神的至尊地位的宗教理念完全被認(rèn)同。正因?yàn)槿绱?，兩晉的多元化情況的出現(xiàn)，當(dāng)然，也就與兩晉郊祀禮表現(xiàn)出的這種重要的特點(diǎn)是具有很大的關(guān)系。

篇6

摘要：文章結(jié)合古典文獻(xiàn)中記載古代私人抄書(shū)的史料，詳細(xì)探討了先秦至清朝私人抄書(shū)活動(dòng)演變之軌跡，認(rèn)為古代私人抄書(shū)的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)多樣化的特征，極大地推動(dòng)了圖書(shū)的流通發(fā)行，在古代圖書(shū)出版事業(yè)發(fā)展中具有重要的意義，在很大程度上促進(jìn)了中華文化的傳播。

中圖分類號(hào)：G252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）12-0138-03

抄書(shū)是指以手工抄寫(xiě)圖書(shū)資料的制作和復(fù)制行為，也是一種出版行為。通常情況下，古代抄書(shū)分為官府抄書(shū)和私人抄書(shū)，前者多為政府官員受命在征集圖書(shū)、整理藏書(shū)過(guò)程中的抄書(shū)；后者往往出于自身知識(shí)需求，或因生存需要，或?yàn)閻?ài)好（藏書(shū)）等進(jìn)行的抄書(shū)活動(dòng)。1993年10月，在湖北省荊門(mén)市郭店村出土的戰(zhàn)國(guó)中期楚墓竹簡(jiǎn)中甲、乙、丙三組《老子》抄本，是迄今所見(jiàn)年代最早的《老子》抄本。

1先秦時(shí)期

抄書(shū)行為始于先秦時(shí)期，與圖書(shū)的產(chǎn)生、發(fā)展相生相伴[1]?！赌?兼愛(ài)下》中記載：“書(shū)于竹帛，鏤于金石?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治思想相對(duì)開(kāi)放，出現(xiàn)了百花爭(zhēng)鳴、文化繁榮的景象，私學(xué)與官學(xué)并存，抄書(shū)活動(dòng)逐漸活躍起來(lái)，極大地提升了學(xué)術(shù)研究和文化傳播的速度。大量的士階層著書(shū)立說(shuō)，積極地推廣、宣傳各自的為學(xué)治世政治主張，著作呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)。但編纂著作，只能依靠書(shū)寫(xiě)，抄寫(xiě)復(fù)制成為必然，在傳遞各自言論的同時(shí)，也利于圖書(shū)的長(zhǎng)期保存。史籍中關(guān)于抄書(shū)者的記載最早見(jiàn)于東晉，據(jù)東晉王嘉所著《拾遺記》卷四[2]載：“張儀、蘇秦二人，同志好學(xué)，迭剪發(fā)而鬻之，以相養(yǎng)，或傭力寫(xiě)書(shū)。非圣人之言不讀。遇見(jiàn)《墳》《典》，行途無(wú)所題記，以墨書(shū)掌及股里，夜還而寫(xiě)之，析竹為簡(jiǎn)。二人每假食于路，剝樹(shù)皮編以為書(shū)帙，以盛天下之良書(shū)?！薄皞蛄?xiě)書(shū)”即受雇于他人謄抄圖書(shū)資料，張儀、蘇秦曾經(jīng)因?yàn)樯钏?，不辭辛苦，充當(dāng)傭書(shū)活動(dòng)。“剝樹(shù)皮編以為書(shū)帙”蘊(yùn)含了古典目錄學(xué)的思想，逐一校讎，分門(mén)別類加以排序。這段文字不但說(shuō)明了張儀、蘇秦二士的讀書(shū)、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度，而且可知抄書(shū)者有史料記載最早的時(shí)間應(yīng)在秦昭襄王、秦惠文王時(shí)期[3]。西周時(shí)期“官守學(xué)業(yè)，皆出于一”“故私門(mén)無(wú)著述文字”，因此造成了“學(xué)在官府”。抄書(shū)者的出現(xiàn)，打破了這一禁錮政策，私學(xué)被取代成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2先秦兩漢

公元前221年，秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一全國(guó)，實(shí)行焚書(shū)坑儒、“挾書(shū)律”“禁私學(xué)”等一系列摧殘文化事業(yè)的政策，造成大量圖書(shū)資料在秦漢之際消失，新的學(xué)術(shù)著作鮮有問(wèn)世，抄書(shū)者的境況隨之滑入谷底。直到漢初，“天下唯有《易》卜，未有它書(shū)”。漢惠帝于公元前191年廢除“挾書(shū)律”，允許民間藏書(shū)和相關(guān)書(shū)籍的復(fù)制行為，于是，民間私人抄書(shū)盛行。私人抄書(shū)當(dāng)首推河間獻(xiàn)王劉德，他用精寫(xiě)本換取民間故舊本，抄書(shū)數(shù)量“與漢朝等”。另外，司馬遷、梁子初、楊子林、王溥、李邰、班超、高君孟、蓋晉、陳長(zhǎng)次等人也相繼抄了不少書(shū)籍。司馬遷寫(xiě)成《史記》之后曾說(shuō)：“藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！碧拼抉R貞《索隱》注：“言正本藏之書(shū)府，副本留京師也?！笨梢?jiàn)《史記》于正本之外，還另抄了一副本。梁子初、楊子林抄書(shū)的事跡見(jiàn)于東漢桓譚《新論》：“余同時(shí)佐郎官有梁子初、楊子林好學(xué)，所寫(xiě)萬(wàn)卷，至于白首。”

3魏晉南北朝

魏晉時(shí)期，抄書(shū)活動(dòng)繼續(xù)發(fā)展。據(jù)《后漢書(shū)?列女傳》記載：魏時(shí)蔡琰（蔡邕之女）繼承其父遺書(shū)4，000余卷，但因顛沛流離，喪失殆盡，后根據(jù)記憶抄寫(xiě)了400多篇。晉代私人抄書(shū)可考的有葛洪、紀(jì)瞻、范汪等?！稌x書(shū)?葛洪傳》稱葛洪“少好學(xué)，家貧，躬自伐薪，以貿(mào)紙筆，夜輒寫(xiě)書(shū)誦習(xí)，遂以儒學(xué)知名”?！稌x書(shū)?紀(jì)瞻傳》稱紀(jì)瞻“性靜默，少交游，好讀書(shū)，或手自抄寫(xiě)”。范汪，字玄平，十三歲喪母，家貧無(wú)資，“乃廬于園中，布衣蔬食，然薪寫(xiě)書(shū)”，最終博學(xué)多通。晉代抄書(shū)最為著名的例子當(dāng)屬“洛陽(yáng)紙貴”的故事了。西晉左思的作品《三都賦》，初不為人所重，皇甫謐為其寫(xiě)了篇序言，張載、劉逵、衛(wèi)權(quán)又先后為之作注，于是豪貴之家競(jìng)相傳抄，一時(shí)洛陽(yáng)為之紙貴，這也說(shuō)明當(dāng)時(shí)抄家甚多[4]?！读簳?shū)?袁峻傳》記載：“峻早孤，篤志好學(xué)，家貧無(wú)書(shū)，每從人假借，必皆抄寫(xiě)，自課日五十紙，紙數(shù)不登，則不休息?！薄赌鲜?王筠傳自序》中記載：“余少好抄書(shū)，老而彌篤，雖遇見(jiàn)瞥觀，皆即疏記，后重省覽，歡興彌深。習(xí)與性成，不覺(jué)筆倦?！?/p>

4隋唐

唐代私人抄書(shū)盛行。唐代著名史學(xué)家韋述“秘閣中見(jiàn)常侍柳沖先撰《姓族系錄》二百卷，述于分課之外手自抄錄，暮則懷歸。如是周歲，寫(xiě)錄皆畢?！薄杜f唐書(shū)?柳公綽傳》中記載柳仲郢（柳公綽之子）“退公布卷，不舍晝夜。仲郢嘗手抄六經(jīng)，司馬遷、班固、范曄史皆一抄，魏晉以來(lái)南北史再抄。手抄分門(mén)三十卷，號(hào)《柳氏自備》”。吳彩鸞是古代女子抄書(shū)的著名代表，據(jù)《列仙傳》中記載：“彩鸞寫(xiě)《唐韻》，運(yùn)筆如飛，日得一部，售之，獲錢(qián)五緡?！薄度莆摹肪戆艘涣羁ⅰ痘凵剿录疑接洝分杏涊d：“貞元中，先丞相方肅公……退隱山寺僧房，猶孜孜勤經(jīng)史，洎十年，手寫(xiě)書(shū)籍，前后約五百軸?！比A良夫“從十歲讀書(shū)，學(xué)為文章，手寫(xiě)之文，過(guò)于千卷?！痹S多著名文人的作品很多也是通過(guò)傳抄才得以流傳下來(lái)的，如白居易的《白氏文集》，就曾先后謄寫(xiě)五本，分寄五處，以便傳諸后世。

5五代十國(guó)

五代十國(guó)可考的抄書(shū)者不少，且抄書(shū)動(dòng)機(jī)各異。為自學(xué)而抄書(shū)的，如：南唐查文徽“幼好學(xué)，能自刻苦，手寫(xiě)經(jīng)史書(shū)百卷?！眰溥z忘而抄書(shū)的，如：后蜀文谷“所撰《備忘小抄》十卷，雜抄子史一千余事，以備遺忘，世多傳寫(xiě)之?！睘榫蹠?shū)而抄書(shū)的，如：北漢王景絕“時(shí)時(shí)購(gòu)四方書(shū)抄之，晚年集書(shū)數(shù)千卷?！眳窃搅侄Α靶哉鴱?qiáng)記，能書(shū)歐、虞法，比及中年，夜讀書(shū)每達(dá)曙。所聚圖書(shū)悉由手抄，其殘編蠹簡(jiǎn)亦手綴之，無(wú)所厭倦?！毕苍?shī)文而抄書(shū)的，如：博陵安平人崔“平生所著文章、碑誄、制詔甚多，人有借本傳寫(xiě)者，則曰：‘有前賢，有來(lái)者，奚用此為！’”喜佛經(jīng)而抄書(shū)的，如：棣州滴河人馬裔孫“歲余枕藉黃卷中，見(jiàn)《華嚴(yán)》《楞嚴(yán)》，詞理富贍，由是酷賞之，仍抄撮之，相形于歌詠，謂之《法喜集》?！毕彩穫鞫瓡?shū)的，如：魏州冠氏人楊官至中書(shū)侍郎兼吏部尚書(shū)，“居家謝絕賓客，晚節(jié)稍通縉紳，延客門(mén)下。知史傳有用，乃課吏傳寫(xiě)?！睘榇龠M(jìn)圖書(shū)流通而抄書(shū)的，如：南唐北海人韓熙載是五代書(shū)畫(huà)家，“性喜提獎(jiǎng)后進(jìn)，每見(jiàn)一文可采者，手自繕寫(xiě)，仍為播之聲名?！?/p>

6宋元

宋代私人抄書(shū)，或?yàn)椴貢?shū)聚書(shū)，或?yàn)樽x書(shū)治學(xué)，或?yàn)樾奘分鴷?shū)，或?yàn)榫毩?xí)書(shū)法，陶冶性情，當(dāng)然也有為牟利而充當(dāng)書(shū)手的。宋代藏書(shū)家可考者200余人，大多有抄書(shū)的經(jīng)歷。李行簡(jiǎn)，字易從，馮翊人，官至尚書(shū)刑部郎中，“聚書(shū)萬(wàn)卷，多其自錄，人謂之書(shū)樓。”司馬光68歲時(shí)還親自抄書(shū)，“所抄自《國(guó)語(yǔ)》而下六卷，其目三百一十有二，小楷端重，無(wú)一筆不謹(jǐn)?！眳未蠓?，字微仲，藍(lán)田人，官至宰相，“常分其祿之半以錄書(shū)，故所藏甚富”。劉儀風(fēng)，字韶美，“得俸專以傳書(shū)。書(shū)必三本，雖數(shù)百卷為一部者亦然”。李常，字公擇，建昌人，“少讀書(shū)廬山白石僧舍。既擢第，留所抄書(shū)九千卷，名舍曰李氏山房”。蘇軾（坡）抄書(shū)，曾手抄過(guò)三遍《漢書(shū)》，據(jù)南宋陳鵠撰寫(xiě)的史料筆記《耆舊續(xù)聞》中記載：“東坡謫黃州，日課手鈔《漢書(shū)》，自言讀《漢書(shū)》凡三鈔：初則一段事鈔，三字為題；次則兩字；今則一字。”可見(jiàn)宋人讀書(shū)是很重視抄書(shū)的。趙明誠(chéng)，字德甫，山東諸城人。其夫人李清照撰《〈金石錄〉后序》中記載：“丞相居政府，親舊或在館閣，多有亡詩(shī)逸史、魯壁汲冢所未見(jiàn)之書(shū)，遂盡力傳寫(xiě)，浸覺(jué)有味，不能自已。”當(dāng)時(shí)館閣藏書(shū)多有散佚出來(lái)的，趙明誠(chéng)憑借在館閣任職的親友的幫助，閱讀了很多珍藏圖書(shū)資料。葉夢(mèng)得，字少蘊(yùn)，江蘇吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人，藏書(shū)家，手抄書(shū)籍不計(jì)其數(shù)。一年夏日曬書(shū)，曬了20余日方完，其《避暑錄話》曰：“其間往往多余手自抄?！彼未举|(zhì)量很高，不僅具有文獻(xiàn)價(jià)值，有的還是不可多得的書(shū)法珍品。

元代抄書(shū)者文獻(xiàn)可考的不多。許衡，字仲平，懷之河內(nèi)人，“嗜學(xué)如饑渴，然遭亂世，且貧無(wú)書(shū)。嘗從日者家見(jiàn)《書(shū)》疏義，因請(qǐng)?jiān)⑺?，手抄歸?！鼻f肅，字恭叔，號(hào)蓼塘，松龍鎮(zhèn)人，“性嗜書(shū)，聚至八萬(wàn)卷，手抄經(jīng)史子集，下至稗官小說(shuō)，靡所不具”。

7明代

明代私人抄書(shū)者甚多，袁同禮在《明代私家藏書(shū)概略》中有言：“明人好抄書(shū)，頗重手抄本。藏書(shū)家均手自繕?shù)?，至老不厭?！比纾簩O道明，字明叔，華亭（今上海）人，元末明初藏書(shū)家，抄書(shū)數(shù)千卷，至老不輟。宋濂，字景濂，浦江人，文學(xué)家，少時(shí)家貧無(wú)書(shū)，“每假借于藏書(shū)之家，手自筆錄，計(jì)日以還”。劉崧，字子高，泰和人，“家貧力學(xué)，寒無(wú)爐火，手皸裂，而抄錄不輟”。葉盛，字與中，昆山人，“服官數(shù)十年，未嘗一日輟書(shū)，雖持節(jié)邊徼，必?cái)y抄胥自隨。每抄一書(shū)成，輒用官印識(shí)于卷端”。楊循吉，字君謙，吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人，藏書(shū)十萬(wàn)余卷，聞某處有異書(shū)，必千方百計(jì)購(gòu)求繕寫(xiě)。陸深，字子淵，華亭（今上海）人，堅(jiān)持抄書(shū)56年，晚年尤喜抄方書(shū)。嚴(yán)嵩，字惟中，分宜人，曾手抄宋元書(shū)籍2，613本。錢(qián)谷，字叔寶，吳縣（今蘇州市吳中區(qū)和相城區(qū)）人，“少孤貧。游文待詔門(mén)下，日取架上書(shū)讀之。以其余功點(diǎn)染水墨，得沈氏之法。晚葺故廬，讀書(shū)其中。聞?dòng)挟悤?shū)，雖病必強(qiáng)起，匍匐倩觀，手自抄寫(xiě)，幾于充棟”。其子錢(qián)功甫，“貧而好學(xué)，酷似其父，年八十余，隆冬病瘍，映日抄書(shū)，薄暮不止。功甫歿，無(wú)子，其遺書(shū)皆散去?！狈稓J，字堯卿，鄞縣（今寧波市鄞州區(qū)）人，著名藏書(shū)家，曾從豐道生、王世貞等處抄錄了不少異書(shū)。其從子范大澈“聞人有抄本，多方借之。長(zhǎng)安旅中嘗雇善書(shū)者謄寫(xiě)，多至二三十人”。趙琦美，字元度，常熟人，著名藏書(shū)家。傳世《古今雜劇》242種，即為趙氏所抄，現(xiàn)藏國(guó)家圖書(shū)館。吳寬，字原博，江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州）人，所藏書(shū)多手抄，傳世者亦多，如《吳沈詩(shī)草合卷》《孟子注疏》《尊前集》《裔夷謀夏錄》《春明退朝錄》《河?xùn)|先生集》《石湖居士集》等。馮復(fù)京，字嗣宗，江蘇常熟人，其子馮舒，字己蒼，號(hào)默庵。馮氏一門(mén)有抄書(shū)家風(fēng)，據(jù)各家書(shū)目可知者甚多。黃廷鑒《讀知不足齋賜書(shū)圖記》云：“吾鄉(xiāng)馮己蒼昆仲，聞寒山趙氏藏有宋槧本《玉臺(tái)新詠》，未肯假人。嘗于冬月挈其友艤舟支硎山下，于朔風(fēng)飛雪中，挾紙筆，袖炊餅數(shù)枚入山，徑造其廬。乃許出書(shū)傳錄，墮指呵凍，窮四晝夜之力，抄副本以歸。”毛晉，原名鳳苞，字子晉，虞山人，著名藏書(shū)家和出版家，雇用了很多書(shū)手，專事抄書(shū)，“晉藏宋本最多，其有世所罕見(jiàn)而藏諸他氏不能得者，則選善手以佳紙墨影抄之，與刊本無(wú)異，名曰影宋抄。于是一時(shí)好事家皆爭(zhēng)仿效，以資鑒賞，而宋槧之無(wú)存者，賴以傳之不朽?！泵鞔瓡?shū)人有史可考者還有謝肇J、何大成、包檉芳、朱謀土韋、何喬新、文徵明、朱存理、閻起山、王履吉、陸師道、黃居中等。明人抄書(shū)不像宋人那樣以常見(jiàn)書(shū)為主，而是精心挑選不易得到的所謂秘本、珍本、異本來(lái)抄寫(xiě)，且在書(shū)法上非常講究。孫慶增在《藏書(shū)紀(jì)要》中說(shuō)：“汲古閣影宋精抄，古今絕作。字畫(huà)、紙張、烏絲、圖章，追摹宋刻，為近世無(wú)有能繼其作者?！焙芏嗨卧郧暗臅?shū)籍憑借明代影抄本得以保留原貌[5]。

8清代

清代民間私人抄書(shū)成風(fēng)，如顧炎武，字寧人，號(hào)亭林，昆山人，著名思想家，一生抄書(shū)很多。他在《抄書(shū)自序》中說(shuō)：“炎武之游四方十有八年，未嘗干人，有賢主人以書(shū)相示者則留，或手抄，或募人抄之。”朱彝尊，字錫鬯，號(hào)竹坨，秀水人，官至翰林院檢討，著名學(xué)者和藏書(shū)家，抄書(shū)很多，計(jì)有《周易圖說(shuō)》《內(nèi)外服制通釋》《太平治跡統(tǒng)類前集》《崇文總目》《國(guó)史考異》《方泉集》《牟氏陵陽(yáng)集》《圣宋文選》《吳都文粹》《山中白云詞》等。他曾設(shè)計(jì)竊抄過(guò)錢(qián)曾的《讀書(shū)敏求記》，最后竟發(fā)展到為抄書(shū)而丟官。吳翊鳳，字伊仲，吳縣人，著名藏書(shū)家，抄秘籍?dāng)?shù)百種，最后竟因疲勞過(guò)度導(dǎo)致一目失明。蔣衡，字湘帆，曾用12年時(shí)間抄寫(xiě)《十三經(jīng)》，計(jì)80余萬(wàn)言，“以碑洞石經(jīng)為式，購(gòu)善本校正，用東洋紙，界烏絲欄書(shū)之”。梁同書(shū)，字元穎，錢(qián)塘人，曾用5年時(shí)間手抄《文選》16冊(cè)，全書(shū)無(wú)一字草率者。倪模，字迂村，望江人，抄有《宣靖?jìng)涫贰贰抖鯂?guó)金陀粹編》《孫子》《劉賓客文集》《騎省集》《小畜集》，并在《宣靖?jìng)涫贰烦局蟾揭粫?shū)目，列書(shū)34種，欲待購(gòu)求原本抄錄。陳敬璋，字汝霖，海寧人，喜抄書(shū)，可日抄萬(wàn)字。錢(qián)熙祚，字雪枝，松江金山人，為編刻《守山閣叢書(shū)》，借抄文瀾閣《四庫(kù)全書(shū)》432卷。劉履芬，字彥清，江山人，喜藏書(shū)，“其不能得者，輒手自抄錄，日課數(shù)十紙”。瞿世瑛，字良玉，錢(qián)塘人，以抄書(shū)為日課，且喜收藏抄本，有名人抄本792種，批校本475種，影宋元抄本30種。蔣汝藻，號(hào)樂(lè)庵，南潯人，手抄宋本100多卷。趙魏，字晉齋，仁和人，因家貧，曾抄秘書(shū)數(shù)千卷，換米度日。曹言純，字種水，秀水人，堅(jiān)持抄書(shū)長(zhǎng)達(dá)30年。由于宋本畢竟有限，清代抄書(shū)也多以善本為底本，只好通過(guò)抄寫(xiě)特別是影抄來(lái)彌補(bǔ)這個(gè)缺憾[6]。

9余論

在印本書(shū)時(shí)代，抄書(shū)行為成為文化傳播和書(shū)籍保存的主要工具，至唐初進(jìn)入雕版印刷術(shù)時(shí)期，抄書(shū)行為失去了往日的輝煌，漸次衰微，但并沒(méi)有銷聲匿跡，而是轉(zhuǎn)化為愛(ài)好與興趣，例如書(shū)法藝術(shù)。同時(shí)，許多的手抄本具有很高的文獻(xiàn)價(jià)值，例如珍本、善本，為文化典籍的保存與傳播起到了重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]徐栩.論中國(guó)古代“抄書(shū)人”的演變及其歷史地位[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（7）：103-106.

[4]吳永貴.中國(guó)出版史[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2008：32-174.

[5]黃鎮(zhèn)偉.中國(guó)編輯出版史[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：123.

篇7

摘 要 肝為五臟之一，體陰而用陽(yáng)，具有主疏泄、主藏血的作用。特別是主疏泄作用對(duì)人體各個(gè)系統(tǒng)的疾病的發(fā)生有著密切關(guān)系，肝之經(jīng)脈與人體各部分也有密切聯(lián)系，肝臟病變會(huì)影響個(gè)個(gè)系統(tǒng)的功能從而引起各個(gè)系統(tǒng)的疾病。下面就近10年來(lái)論述肝與各個(gè)系統(tǒng)疾病之間的關(guān)系的文章綜述如下。

關(guān)鍵詞 從肝論治 中醫(yī)療法 多系統(tǒng) 綜述

doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2011.11.007

泌尿生殖系統(tǒng)

功能障礙（ED）：林強(qiáng)【sup】［1］【/sup】等認(rèn)為肝失疏泄是ED的主要病機(jī)之一，肝的氣機(jī)阻滯，失其調(diào)暢通達(dá)之性，導(dǎo)致“肝氣弱”而達(dá)不到“肝氣至”，產(chǎn)生ED，其中情志不遂是導(dǎo)致肝郁的主因。同時(shí)從發(fā)病學(xué)理論上看，肝郁既是ED的發(fā)病原因，又是ED病后病理變化的結(jié)果,臨床上ED患者的病因病機(jī)總結(jié)為“因郁致痿，因痿致郁”，兩者相互影響，形成惡性循環(huán)，使病機(jī)越趨復(fù)雜，治療越顯困難。治療上，以疏肝解郁為主，同時(shí)針對(duì)具體的病機(jī)進(jìn)行辨證分型治療：①肝氣郁結(jié)型（51例）：患者的癥狀除ED外大多伴有憂慮、抑郁、胸悶、失眠、口干、口苦，舌紅，苔黃，脈弦。以疏肝解郁為治則，予以自擬“疏肝振痿湯”，本方以柴胡疏肝散疏肝解郁、養(yǎng)血柔肝，然后再配合一些活血化瘀藥物，如桃仁，佐以可鎮(zhèn)靜安神的龍骨、牡蠣、藿香、茴香等，對(duì)于興奮功能衰退的性神經(jīng)也可以加強(qiáng)療效。②氣結(jié)血瘀型（21例）：由于肝郁造成氣結(jié)血瘀者，癥見(jiàn)口苦，胸脅滿悶，少腹刺痛，舌質(zhì)紫暗，苔薄，脈澀。以疏肝通絡(luò)為治則，予以自擬“通絡(luò)振痿湯”，本方以血府逐瘀湯為主行氣活血，配以元胡、川楝子、蜈蚣增強(qiáng)疏肝通絡(luò)之力。③肝膽濕熱型（29例）：煩躁易怒，且性器官易亢奮，但隨即痿軟，多見(jiàn)舌苔厚膩、面色潮紅、口苦、心悸。以清泄肝火為治則，予以自擬“清肝振痿湯”，本方用龍膽瀉肝湯清肝瀉火，配以丹皮、鉤藤以平肝潛陽(yáng)，再以知母、黃柏清利肝膽濕熱。④肝腎虧虛型（19例）：由于體弱多病或房勞過(guò)度，多手足無(wú)力且冰冷、腰酸、尿頻、頭暈?zāi)垦５?。以調(diào)養(yǎng)肝腎為治則，自擬“調(diào)肝益腎振痿湯”，本方以六味地黃丸滋補(bǔ)肝腎，配以菟絲子、枸杞子、女貞子、巴戟天、仙靈脾等藥物增強(qiáng)滋養(yǎng)肝腎之力。日1劑，分2次服。同時(shí)設(shè)立對(duì)照組，予以補(bǔ)腎壯陽(yáng)中成藥男寶膠囊，3粒，2次/日。結(jié)果：肝氣郁結(jié)型總有效率為94.1%，氣結(jié)血瘀型總有效率為85.7%，肝膽濕熱型總有效率為89.6%，肝腎虧虛型總有效率為68.4%。治療效果以肝氣郁結(jié)型為好，肝腎虧虛型較差。治療組與對(duì)照組相比較，兩組總有效率經(jīng)統(tǒng)計(jì)學(xué)處理差異具有顯著性意義。

前列腺炎：羅文利【sup】［2］【/sup】根據(jù)“足厥陰肝經(jīng)布兩脅，抵少腹而絡(luò)陰器”經(jīng)絡(luò)走向，認(rèn)為慢性前列腺炎宜從肝論治，肝喜調(diào)達(dá)而主疏泄，情志抑郁或忿怒，致肝失疏泄，氣機(jī)不暢，久而血瘀，造成肝經(jīng)氣血瘀閉，腹氣不通，從而引起少腹及會(huì)墜脹不適或刺痛、舌質(zhì)紫暗有瘀點(diǎn)、脈弦澀等氣滯血瘀之癥，治宜疏肝解郁，行氣活血，方選疏肝活血湯化裁治之。瘀血與慢性前列腺炎密不可分。瘀血既是慢性前列腺炎的病理產(chǎn)物，又是慢性前列腺炎的致病因素之一，瘀血貫穿慢性前列腺炎過(guò)程的始終。分型治療：①氣滯血瘀型：治以疏肝解郁，行氣活血，方選疏肝活血湯加減。②肝經(jīng)濕熱型：治以清肝利濕，方選龍膽瀉肝湯加減。③寒滯肝脈型：治以暖肝散寒，活血通絡(luò)，方選暖肝煎加減。治療結(jié)果，在46例慢性前列腺炎患者中，治愈28例（60.9%），有效16例（34.8%），無(wú)效2例（4.3%），總有效率95.7%。

神經(jīng)系統(tǒng)

偏頭痛：柳素珍【sup】［3］【/sup】等認(rèn)為肝為風(fēng)木之臟，主藏血，性喜條達(dá)。如久病肝血不足，血虛生熱，火動(dòng)風(fēng)生，風(fēng)火上擾清竅，導(dǎo)致經(jīng)脈阻滯，精血內(nèi)痹，發(fā)為頭痛，故在辨證、立法及用藥上，多從肝入手。方用四物湯滋肝養(yǎng)血，加夏枯草、草決明、鉤藤平熄肝風(fēng)；延胡索與丹參活血通絡(luò)止痛；細(xì)辛芳香通竅止痛，雖其氣味辛散，但與補(bǔ)血養(yǎng)陰之四物湯同用，并無(wú)耗血損陰之弊；白芷伍鉤藤以疏風(fēng)寧?kù)o清空。諸藥合用，可使陰血足，肝木滋，清陽(yáng)升，經(jīng)脈通，頭痛自可消除。治療56例顯效38例，有效15例，無(wú)效3例，總有效率94.6%。

面肌痙攣：李少松【sup】［4］【/sup】 基于《內(nèi)經(jīng)》“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝”的理論，認(rèn)為抽搐乃風(fēng)動(dòng)，而風(fēng)動(dòng)與肝的功能障礙密切相關(guān)。肝主筋，為風(fēng)木之臟。不管是由于情志過(guò)極、思慮太過(guò)、患食膏粱厚味等因素，導(dǎo)致肝郁化火生風(fēng)，痰熱阻滯經(jīng)絡(luò)而動(dòng)風(fēng)所致的實(shí)風(fēng)；還是由于久病體弱、中年以后肝腎漸虧，或長(zhǎng)期從事文案工作（尤其長(zhǎng)期在電腦前工作者），致使肝腎虧損，陰血內(nèi)耗而致的虛風(fēng)，均可導(dǎo)致筋脈不能自持，隨風(fēng)而動(dòng)，出現(xiàn)面部抽搐之癥，辨證分2型治療。①肝陽(yáng)化風(fēng)型：多見(jiàn)于情志過(guò)極、思慮太過(guò)、悠食膏粱厚味等因素，導(dǎo)致肝郁化火生風(fēng)，痰熱阻滯經(jīng)絡(luò)而動(dòng)風(fēng)，主要表現(xiàn)為面部抽搐，部位可雙側(cè)面部游走，抽搐時(shí)間短，但發(fā)作頻繁，情緒緊張、睡眠減少或飲用茶、咖啡等均可加重發(fā)作。伴有口苦咽干，便干溺赤，舌紅、苔黃，脈弦。治宜疏肝解郁，平肝潛陽(yáng)熄風(fēng)，方用丹桅逍遙散加減。處方：牡丹皮、甘草、薄荷、桅子、半夏各10g，柴胡、當(dāng)歸、白芍、白術(shù)各15g，生龍骨、生牡蜘、炒酸棗仁各20g，黃連8g。②陰虛風(fēng)動(dòng)型：多見(jiàn)于久病體弱，或中年以后肝腎漸虧，致使肝腎虧損，陰血內(nèi)耗，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。主要表現(xiàn)為面部抽搐，抽搐幅度小，發(fā)作后持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，多在勞累后發(fā)作頻繁，伴有神疲乏力，眩暈，心悸，健忘，舌紅、苔薄白，或舌紅、少苔，脈細(xì)數(shù)。治宜養(yǎng)陰熄風(fēng)，濡養(yǎng)筋脈，方用大定風(fēng)珠加減。處方：生地黃、五味子、麥冬、全蝎各10g，白芍24g，生龜板、生牡蠣、生鰲甲、炙甘草15g，天麻12g。每天1劑，水煎至300ml，分2次服。結(jié)果：治愈10例，顯效8例，無(wú)效2例，總有效率為90%。

中風(fēng)失語(yǔ)：程懷慶【sup】［5］【/sup】根據(jù)《靈樞?經(jīng)脈》篇云：“肝是足厥陰之脈，起于大趾，從毛之際，循足跗上廉……抵小腹挾胃，屬肝絡(luò)膽，上貫膈，布脅肋，循喉嚨之后，上入頏顙，連目系”。“其支者，從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)”。認(rèn)為中風(fēng)病機(jī)雖為風(fēng)、火、痰、瘀之說(shuō)。但程氏認(rèn)為其均可從肝失疏泄，氣血升降逆亂解釋。肝失疏泄，致氣血升降逆亂嚴(yán)重，氣血津液運(yùn)行不循常道，或滯留（腦梗死）、或充溢（腦出血）于神明之腑，形成痰飲、瘀血、氣滯。其閉塞絡(luò)竅，故中風(fēng)病起病急，且以神識(shí)昏蒙，半身不遂，偏身麻木，口眼歪斜，舌強(qiáng)語(yǔ)蹇或失語(yǔ)等為主要臨床表現(xiàn)。痰、瘀、氣滯皆可化火，故發(fā)病后2～3天漸有火象，這就是中風(fēng)病患者痰、火、辨、滯等諸邪并至的道理。所以，治療中風(fēng)失語(yǔ)重在疏肝，使氣血調(diào)暢。用此理論治療中風(fēng)失語(yǔ)取得較好療效。

失眠：戴心發(fā)【sup】［6］【/sup】根據(jù)《素問(wèn)?五臟生成論》曰：“故人臥，血?dú)w于肝，目受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝?！蓖醣⒃唬骸案尾匮?，心行之，人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，人靜則血?dú)w于肝臟。”等，認(rèn)為睡眠的晝夜節(jié)律與肝有關(guān)系，睡眠節(jié)律性的調(diào)控，是通過(guò)肝藏血來(lái)完成的。肝通過(guò)“藏血”的生理功能來(lái)調(diào)節(jié)各臟腑組織器官血流量而起到對(duì)睡眠的調(diào)節(jié)作用。通過(guò)長(zhǎng)期的臨床實(shí)踐，總結(jié)歸納為疏肝、清肝、養(yǎng)肝三法，治療失眠取得較好療效。

血管性癡呆：黃立武【sup】［7］【/sup】等肝臟在血管性癡呆的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中處于相當(dāng)重要的地位，肝的生理功能失常是導(dǎo)致血管性癡呆的重要因素。肝血虧虛、肝陰不足，痰瘀阻竅，腦脈失養(yǎng)，靈機(jī)失用是血管性癡呆的基本病因病機(jī)之一。肝病致呆的具體機(jī)理是：①肝血虧虛，肝失藏血，腦血供應(yīng)不足，或肝血不能化生腎精以上充腦髓而腦神失養(yǎng)；②肝陰血不足，脈絡(luò)不充，可導(dǎo)致脈絡(luò)涸澀，血行澀滯而產(chǎn)生瘀血，此外，陰虛陽(yáng)亢，虛火內(nèi)生亦可灼血成瘀，瘀血阻竅則腦髓失養(yǎng)；③肝失藏血和疏泄，致使血瘀、痰閉，氣血運(yùn)行不暢，而腦絡(luò)閉阻，腦髓失養(yǎng)。腦髓不足，腦神失養(yǎng)，發(fā)為癡呆。針對(duì)上述機(jī)理，故對(duì)血管性癡呆可采用滋肝養(yǎng)血、活血通絡(luò)、醒腦開(kāi)竅法來(lái)治療。根據(jù)以上認(rèn)識(shí)，黃氏曾作了一次初步的實(shí)驗(yàn)研究，結(jié)果表明，采用養(yǎng)肝活血開(kāi)竅中藥復(fù)方具有明顯改善血管性癡呆大鼠的學(xué)習(xí)記憶力、能正向調(diào)節(jié)癡呆大鼠海馬區(qū)神經(jīng)遞質(zhì)長(zhǎng)時(shí)程增強(qiáng)的作用，提示養(yǎng)肝活血開(kāi)竅法對(duì)血管性癡呆有治療作用，說(shuō)明血管性癡呆從肝論治是一條切實(shí)可行的新途徑。

婦科疾病

經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)等：付思平【sup】［8］【/sup】根據(jù)女子“以肝為先天”，中醫(yī)婦科理論的依據(jù),治療婦科疾病從肝入手。①直接調(diào)肝法：肝臟本身的功能失常，直接用調(diào)肝法。適用于肝氣郁結(jié)患者，郁結(jié)與疏散相對(duì)而言，郁者宜疏，結(jié)者宜散，代表方為逍遙散。②間接調(diào)肝法：由于肝的生理功能、病理變化與其他臟腑有著不可分割的關(guān)系，所以在治療上應(yīng)根據(jù)相關(guān)臟腑的性質(zhì)、特點(diǎn)及肝臟的相互生克關(guān)系，進(jìn)行綜合分析，抓住主要矛盾又兼及次要矛盾，從而最終達(dá)到治療肝經(jīng)病變的目的。根據(jù)此理論治療婦科疾病效果較好。

多囊卵巢綜合征：張玉珍【sup】［9］【/sup】等根據(jù)多囊卵巢綜合征的臨床表現(xiàn)，認(rèn)為本病屬祖國(guó)醫(yī)學(xué)“月經(jīng)后期”、“經(jīng)量過(guò)少”、“閉經(jīng)”、“不孕”等范疇。以往的中醫(yī)藥學(xué)者多在“腎主生殖”理論指導(dǎo)下，根據(jù)病理形態(tài)學(xué)特征為雙側(cè)卵巢增大、卵巢包膜增厚色白、無(wú)成熟卵泡及一些患者存在體胖等特點(diǎn)，從腎虛痰濕論治，也取得了一定療效。張玉珍教授從事不孕癥研究多年，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的臨床觀察和感悟認(rèn)為青春期多囊卵巢綜合征除與腎虛痰濕有關(guān)外，不可忽視肝在多囊卵巢綜合征發(fā)病中的作用。張玉珍教授認(rèn)為，青春期（16～19歲）患者在多囊卵巢綜合征中占有相當(dāng)比例；青春期多囊卵巢綜合征的發(fā)生與肝郁、肝火或肝火夾濕關(guān)系密切；以疏肝瀉火為原則，輔以清利濕熱為主， 經(jīng)過(guò)多年的臨證揣悟，總結(jié)出臨床治療青春期多囊卵巢綜合征的加減龍膽瀉肝湯。該方由龍膽草、黃芩、山梔、澤瀉、車(chē)前子、當(dāng)歸、生地、柴胡、丹皮、夏枯草等藥物組成。方中龍膽草大苦大寒，能上清肝經(jīng)實(shí)火，兼可下瀉肝膽濕熱；黃芩、梔子、夏枯草三藥苦寒，歸肝膽三焦經(jīng)，清熱瀉火；柴胡既可疏肝，又可引諸藥直達(dá)病所；澤瀉、車(chē)前子淡滲利濕，則濕熱、實(shí)火從小便而去；當(dāng)歸、生地養(yǎng)陰補(bǔ)血，使肝有所藏。諸藥相合，肝火得清，肝氣得疏，肝體得補(bǔ)，肝氣暢達(dá)血脈流通，經(jīng)調(diào)子嗣。治療青春期多囊卵巢綜合征療效顯效。

消化系統(tǒng)

胃痛：王遠(yuǎn)芳【sup】［10］【/sup】根據(jù)《素問(wèn)?至真要大論》云：“木郁發(fā)之，民病胃脘當(dāng)心而痛”?！渡蚴献鹕鷷?shū)》：“胃痛，邪干于胃脘痛也……惟肝氣相乘為尤甚，以木性暴，且正克也。”《血證論》：“木之性主于疏泄，食氣入胃，全賴肝木之氣以疏泄之而水谷乃化，設(shè)肝之清陽(yáng)不升，則不能疏泄水谷，滲泄中滿之癥在所難免。”認(rèn)為肝木相乘乃胃痛發(fā)生的主要病機(jī)。治以疏肝和胃為大法，順應(yīng)胃腑喜潤(rùn)惡躁、其氣以通降下行為順的特性辨證施治。在氣者，為肝胃氣滯，喜用柴胡疏肝散加減；及血者，乃肝郁血瘀，善用失笑散、金鈴子散合方；化火者，系肝火犯胃，用景岳化肝煎合左金丸加味；傷陰者，肝胃陰虧證多見(jiàn)，用一貫煎、益胃湯化裁，再輔以調(diào)情志，節(jié)飲食，適寒溫，獲效甚佳。

小兒綠膿樣便泄瀉：孫華山【sup】［11］【/sup】認(rèn)為 泄瀉一證，標(biāo)在胃腸，其本多樣，就小兒綠膿便泄瀉而言，其本應(yīng)責(zé)于肝膽。幼兒為稚陰稚陽(yáng)、純陽(yáng)之體，生長(zhǎng)發(fā)育迅速，氣血旺盛，如草木逢春，而肝應(yīng)春時(shí)，以行春令，肝氣升騰。肝主疏泄，亦主藏血，為氣血運(yùn)行之樞紐。肝氣正常，氣血暢通，五臟安和。若肝失疏泄，升發(fā)太過(guò)，氣血逆亂，臟器乃傷。幼兒時(shí)期，肝氣本旺，易疏泄太過(guò)，引動(dòng)肝風(fēng)，如高熱驚厥、痙攣抽搐、暴咳嘔噦、泄瀉等。若肝風(fēng)客于腸道，受盛傳導(dǎo)失職，清濁下注，泄瀉病生。肝色主青，青綠本一，自可見(jiàn)綠膿色黏液樣糞便。治以疏泄肝風(fēng)，平抑肝膽，固澀腸道。若他法治之，如淡滲則無(wú)濕可利；升提會(huì)引風(fēng)邪上擾；清涼有伐脾胃之忌；燥脾溫腎則不相及；一味固澀必會(huì)驟增脹滿，甚則抽搐驚厥。臨床上應(yīng)辨證求因，因在肝膽，應(yīng)從肝論治。藥選天麻、防風(fēng)、藁本、葛根、白芍等以疏泄肝風(fēng)；煅石決明、醋炒槐花、黃連等平抑肝膽；雞內(nèi)金、赤石脂、禹余糧等兼以固澀，病本以除，泄瀉自可痊愈。應(yīng)注意藥量依證而設(shè)，中病即止不可過(guò)之。用此法治療200例有效率100%。

呼吸系統(tǒng)

哮喘：張?zhí)灬浴緎up】［12］【/sup】等認(rèn)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所說(shuō)的心理因素誘發(fā)的哮喘，多與祖國(guó)醫(yī)學(xué)肝的功能失調(diào)所造成的哮喘頗為相似。蓋肝主疏泄，性喜條達(dá)，若憂思郁怒等精神刺激均可致肝失條達(dá)，氣機(jī)不暢，機(jī)體水谷精微、津液的升降出入運(yùn)動(dòng)遲緩，從而濕聚成痰，如王孟英所言：“怒木直升，樞機(jī)窒塞，水飲入胃，凝結(jié)為痰”，痰阻氣道，發(fā)為哮喘。肝主左升，肺主右降，共同調(diào)節(jié)氣機(jī)升降出入運(yùn)動(dòng)，若“左升太過(guò)，右降無(wú)權(quán)”則為哮喘。氣滯則血行不暢，血瘀阻肺，成為哮喘加重因素；肝郁日久化火，循經(jīng)上擾犯肺；下灼傷肝腎之陰，致肝陽(yáng)上亢逆肺等均可致哮喘。臨床上，宜治肝為主，采用疏肝、清肝、養(yǎng)肝等法配合宣肺、肅肺、斂肺、平喘等治肺法，并給予必要的心理療法，可獲良效。吳銀根【sup】［13］【/sup】認(rèn)為哮證其標(biāo)在肺，其本在脾腎，而其制在肝。臨床上，哮喘的一個(gè)重要特征就是來(lái)去迅速，呈明顯的發(fā)作性，這符合風(fēng)“善行而數(shù)變”的特性。五臟之中，惟有肝木與風(fēng)氣相通，肝主氣機(jī)，又主一身之筋脈，肝氣橫逆，經(jīng)脈勁急，若逆而上行，引動(dòng)“膈上宿痰”，痰氣交阻，可導(dǎo)致哮喘發(fā)作；當(dāng)肝木平，內(nèi)風(fēng)熄，肝臟重司疏暢條達(dá)之職時(shí)，則哮喘發(fā)作停止。此論一出，令入耳目一新。臨證之時(shí)，在辨證處方的基礎(chǔ)上常加入僵蠶、蜈蚣、全蝎、土鱉蟲(chóng)、地龍等蟲(chóng)類藥物，取其走肝經(jīng)，平肝木，入絡(luò)搜風(fēng)，從而緩解筋脈的拘急。上述藥物效專力宏，然毒性較大，使用時(shí)，必須嚴(yán)格掌握劑量以防中毒，吳教授的臨床常用藥劑量為蜈蚣2條，全蝎、土鱉蟲(chóng)3g，僵蠶、地龍6～10g，對(duì)某些反復(fù)發(fā)作的頑固性哮喘，?？色@得意想不到的效果。

咳嗽：傅坤生【sup】［14］【/sup】根據(jù)《靈樞?經(jīng)絡(luò)》篇謂“：肝足厥陰之脈……其支者，復(fù)從肝別，貫膈，上注肺。”認(rèn)為肝與肺在生理功能和病理表現(xiàn)上都會(huì)相互影響。從生理上來(lái)說(shuō)，肺位居上焦，為陽(yáng)中之陰臟，其氣主肅降；肝位于中焦，為陰中之陽(yáng)臟，其氣升發(fā)。肝氣的疏泄正常依賴于肺氣的肅降；同時(shí)肺氣的肅降正常也有助于肝氣的疏泄。肝為剛臟，體陰用陽(yáng)，肝主升發(fā)，肺主肅降，是其正常的生理功能，倘若升降失調(diào)，氣機(jī)逆亂，氣血受其干擾，津液疏布受其影響，必致咳嗽，肝的生理功能失常，如肝經(jīng)郁火，上熏于肺；肝火旺盛，木火刑金；肝陰虧虛，肝陽(yáng)上亢；肝氣郁結(jié)等均會(huì)導(dǎo)致肺氣失宣，進(jìn)而出現(xiàn)咳嗽等癥狀。相反，肺失肅降，熱邪內(nèi)盛，亦可影響肝的疏泄，致肝失條達(dá)，疏泄不利，則在咳嗽的同時(shí)會(huì)出現(xiàn)胸脅脹滿等癥。若邪入肺經(jīng)，肺經(jīng)經(jīng)氣不利，則影響肝的氣血運(yùn)行，邪亦可由肺經(jīng)傳至肝經(jīng)，或邪入肝經(jīng)，肝氣郁結(jié)，均可導(dǎo)致肝失疏泄，肺失宣肅，肺氣上逆而致咳。根據(jù)肺與肝的密切關(guān)系，對(duì)于久咳的病人，不見(jiàn)咳止咳，在辨證的基礎(chǔ)上采用養(yǎng)肝、疏肝、柔肝、瀉肝等方法進(jìn)行治療，常能取得較為理想的療效。

心絞痛

心肝兩臟五行上相互影響肝屬木，木能生火，故肝為母臟；心屬火，火由木生，故心為子臟。若肝病及心，即是母病及子；若心病及肝，即是子病及母。臨床上常見(jiàn)情緒因素導(dǎo)致肝失疏泄而誘發(fā)心絞痛發(fā)作，即為母病及子。心藏神，肝藏魂，心肝兩臟相互協(xié)調(diào)，共同調(diào)節(jié)情志活動(dòng)。反之，情志活動(dòng)失常亦可影響心肝兩臟而致病。《雜病源流犀濁心病源流》說(shuō)：“七情之由作心痛”，“七情除喜之氣能散外，余皆足令心氣郁結(jié)而為痛也”，說(shuō)明內(nèi)傷七情可以引起胸痹心痛。鄭獻(xiàn)敏【sup】［15］【/sup】用柴胡疏肝散重用芍藥治療自發(fā)性心絞痛30例（柴胡8g，赤芍60g，白芍20g，川芎10g，木香8g，枳殼10g，甘草6g）。對(duì)照組口服消心痛片5mg，每日3次。觀察15天后，結(jié)果：兩組心絞痛與心電圖的總有效率比較差異均有顯著性（P

肥 胖

元魯光【sup】［16］【/sup】等根據(jù)《讀醫(yī)隨筆》指出：凡臟腑十二經(jīng)之氣化，皆必藉肝之氣化以鼓舞之，始能調(diào)暢而不病。若肝調(diào)暢氣機(jī)的功能失調(diào)，就會(huì)出現(xiàn)氣滯現(xiàn)象，引起水濕氣化不利，產(chǎn)生痰濕，形成肥胖。認(rèn)為肝之疏泄是脾胃氣機(jī)調(diào)暢的重要條件，即木得土而達(dá)。若肝失條達(dá)，不但不能資助脾胃運(yùn)化，反過(guò)于亢奮而橫犯脾土，即木旺乘土，使脾胃運(yùn)化功能失常，水液停留，遂化濕生痰而為病。肝失調(diào)達(dá)，也能因生發(fā)不足，即木不疏土，使脾胃之氣升降無(wú)度，健運(yùn)失常，水谷不化，水濕停聚生痰生濕，痰濕流注肌膚形成肥胖。腎為先天之本，主藏精，內(nèi)寄元陰、元陽(yáng)。肝與腎二者同屬下焦，肝藏血，腎藏精，精血同源。腎精不足可導(dǎo)致肝陰不足，同樣肝陰不足亦可引起腎精虧虛，肝火旺亦可以下劫腎陰，呈現(xiàn)腎陰不足，久病陰虧及陽(yáng)，腎陽(yáng)虛脾陽(yáng)亦不足，蒸化水谷障礙，水谷不能化生精微而成痰濁。另腎陰陽(yáng)兩虧，腎主水功能障礙，膀胱氣化失職，水液代謝失常，水液積聚，痰濁水濕留溢肌膚亦可發(fā)為肥胖。結(jié)合臨床實(shí)際情況，將肥胖分為肝郁氣滯、肝火旺盛、肝脾不調(diào)、肝腎陰虛4型。分別用柴胡疏肝散、龍膽瀉肝湯、逍遙散加減、一貫煎和六味地黃丸加減，取得滿意療效。

結(jié) 語(yǔ)

肝臟生理病理與各系統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，肝經(jīng)病變會(huì)影響到各個(gè)系統(tǒng)，對(duì)于各系統(tǒng)的疑難病癥應(yīng)想到肝經(jīng)病變，從肝論治，從文獻(xiàn)上看很多系統(tǒng)的疑難疾病都有從肝論治的報(bào)道，并取得了較好的療效。但報(bào)道的量少，缺乏完善的系統(tǒng)的理論論述。今后應(yīng)從肝臟與各系統(tǒng)疾病之間的病機(jī)方面進(jìn)行研究。

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10 孫秋凌,周鳴聲,吳惠蘭,等.從肝論治胃痛經(jīng)驗(yàn).湖北中醫(yī)雜志［J］,2008,30（1）:30.

11 孫華山.從肝論治小兒綠膿樣便泄瀉200例.中醫(yī)兒科雜志［J］,2008,4（1）:34-35.

12 張?zhí)灬?韓鐳.哮喘從肝論治體會(huì).河南中醫(yī)［J］,1999,19（1）:24.

13 倪偉.吳銀根教授治療哮喘經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)滴.江蘇中醫(yī)［J］,2001,22（3）:9.

14 胡子毅,葉菁,胡亮明.小議久咳從肝論治.實(shí)用中西醫(yī)結(jié)合臨床,2007,7（1）:81-82.

篇8

奈何帝

南陳偏安江南一隅，國(guó)力衰弱，相形之下，北方的隋朝，新興伊始，士氣正旺，對(duì)江南虎視眈眈。面對(duì)此情此景，后主陳叔寶不是想辦法挽回陳朝的頹勢(shì)，卻破罐子破摔，選擇了自暴自棄，每日里沉湎于醇酒婦人之中，以此麻痹自己。相傳，陳后主專寵貴妃張麗華，每次到沈皇后房中，只是禮節(jié)性地問(wèn)候一下就走，從不留宿。這還不算，他還倒打一耙，嬉皮笑臉地問(wèn)沈皇后：“留人不留人？不留人也去。此處不留人，自有留人處。”夫妻多年，沈皇后自然懂得他的心思，不無(wú)凄苦地回應(yīng)：“誰(shuí)言不相憶，見(jiàn)罷倒成羞。情知不肯住，教遣若為留？”（清·方濬師：《蕉軒隨錄》卷十一）后來(lái)，“此處不留人，自有留人處”兩句，演變?yōu)椤按颂幉涣魻?，自有留爺處”的俗語(yǔ)，只是不像“玉樹(shù)花”那樣，人們一般不知道它的著作權(quán)屬于陳后主而已。攤上這么一位不上進(jìn)的主子，失望至極的南朝人，借“飛鳥(niǎo)”之口，給陳后主送了一個(gè)“奈何帝”的綽號(hào)。

據(jù)《南史·陳紀(jì)下》記載：陳后主當(dāng)國(guó)時(shí)，在都城建康柏林茂密的蔣山（今南京紫金山）上，每到初冬的早晨，后主就會(huì)派人到這里，來(lái)收集柏枝上的“甘露”（其實(shí)是露珠與霜）供自己飲用。柏林里被從睡夢(mèng)中驚起的晨鳥(niǎo)，有時(shí)會(huì)扇著兩翅，一邊拍打胸脯，一邊沖著采露人大叫，聽(tīng)起來(lái)頗像：“奈何帝，奈何帝！”這種只有在《搜神記》里才能找到的怪聞，居然被載入史書(shū)，確實(shí)有些不可思議。漢朝的術(shù)士京房，寫(xiě)了一部以災(zāi)異現(xiàn)象解讀《周易》的著作——《易飛候》。在這本書(shū)中，有這樣的句子：“鳥(niǎo)鳴門(mén)闕，如人音，邑且亡。”聽(tīng)到蔣山之鳥(niǎo)大叫“奈何帝”之后，有人就據(jù)此在建康城散布謠言說(shuō)：“蔣山是建康城的地標(biāo)，也是整個(gè)吳地的制高點(diǎn)，像吳地門(mén)戶前的高闕一樣。有鳥(niǎo)在蔣山上發(fā)出像人一樣的叫聲，是建康城與吳地將要遭兵燹、南陳將要亡國(guó)的先兆。”不久之后，隋兵南下，南陳果然亡國(guó)，雖然“奈何帝”陳后主與張麗華貴妃、孔貴嬪一起躲在景陽(yáng)井底，可還是做了隋兵的俘虜。而雞鳴山上那口曾吞而復(fù)吐過(guò)一位昏君兩位美人的井，除了“辱井”之外，也多了個(gè)“胭脂井”的艷名，至今還為好懷古兼懷美人的文人墨客所神往。

和事天子

唐中宗李顯是武則天的兒子，可能是物極必反的緣故，與武則天的強(qiáng)勢(shì)不同，中宗的性格極為懦弱，凡事不敢自己做主，雖兩次登基，可第一次被母親武后廢掉，第二次又被老婆韋后擅權(quán)，活得實(shí)在有些窩囊。《新唐書(shū)·宗楚客傳》里留下一個(gè)中宗“和稀泥”的故事，很能說(shuō)明他性格上的弱點(diǎn)。

宗楚客是武則天的堂外甥，生得儀表堂堂，在中宗朝任禮部侍郎一職。景龍二年（708），宗楚客卷入了一樁“里通外國(guó)”的案子。事情的經(jīng)過(guò)是這樣的：西域突騎施汗國(guó)的可汗叫娑葛，準(zhǔn)備歸順大唐，唐朝方面已允諾，只要娑葛投誠(chéng)，就封他作金河郡王。娑葛有一個(gè)叫闕啜忠節(jié)的部將，與娑葛不和，他怕娑葛降唐受封后，勢(shì)力更加強(qiáng)大，完全吞并自己的部眾。在漢人周以悌的唆使下，闕啜忠節(jié)重賂當(dāng)權(quán)的宗楚客與紀(jì)處訥二人，要他們做手腳，使唐朝反悔。在宗楚客的暗箱操作下，唐朝果然不再相信娑葛。得知唐朝不準(zhǔn)備兌現(xiàn)諾言后，娑葛義憤填膺，決定不再降唐，還發(fā)大兵兩萬(wàn)，威脅安西都護(hù)府。監(jiān)察御史崔琬得悉事情的原委后，向中宗上疏，彈劾宗楚客、紀(jì)處訥二人，說(shuō)他們公然納賄，結(jié)交境外，為國(guó)取怨，是輕辱圣上的行為，要求中宗將二人送到三法司治罪。宗楚客仗著自己是中宗的從表兄，又是韋皇后的死黨，竟然梗著脖子，拒不接受崔琬的批評(píng)，認(rèn)為崔琬是在誣陷他。一來(lái)二去，官司打到中宗那里，中宗不但不追究，還把崔琬、宗楚客、紀(jì)處訥召集在一起，擺酒給他們和解，在酒席宴前，硬是讓宗楚客與崔琬二人結(jié)為盟兄弟。因?yàn)檫@件事，人們送給中宗一個(gè)“和事天子”的綽號(hào)。當(dāng)然，對(duì)嚴(yán)格履行監(jiān)察御史職責(zé)的崔琬，唐中宗也不忘給予撫慰：“卿列霜簡(jiǎn)，忠在觸邪，遂能不懼權(quán)豪，便有彈射。眷言稱職，深領(lǐng)乃誠(chéng)。然楚客等大臣，須存禮度。朕識(shí)卿姓名，知卿鯁直，但守至公，勿有回避?！保ㄌ啤⒚C：《大唐新語(yǔ)》卷二《剛正》）治理國(guó)家以和為貴沒(méi)錯(cuò)，但像中宗這樣毫無(wú)原則的和稀泥，就不足取了。

高賴子

在五代十國(guó)時(shí)期，荊南又稱南平，是十國(guó)之一，都城在今天的荊州，疆域僅局限于今天的湖北西部，雖地狹兵弱，卻是南北交通要沖。十國(guó)中的南漢、馬楚等國(guó)，皆向中原的后梁稱臣，不論是每年的貢奉，還是北上的商旅，均須取道于荊南。因此，荊南國(guó)君高從誨便邀留各國(guó)使節(jié)和商人，劫其財(cái)物，以堂堂一國(guó)之君，竟干起了山大王的勾當(dāng)，而且敢作敢為，一旦對(duì)方加以指責(zé)或發(fā)兵攻擊，就會(huì)恬不知恥地將原物奉還給人家，臉上毫無(wú)愧色。

除了劫掠各國(guó)貢使和商人的財(cái)物外，高從誨還先后向據(jù)有中原的后唐、后晉、遼、后漢等國(guó)俯首稱臣。這還不算，與此同時(shí)，他更是向同為十國(guó)的南漢、閩、楊吳、南唐、后蜀等國(guó)稱臣。高從誨放低姿態(tài)，不惜委曲求全，為的就是從這些國(guó)家求得更多的賞賜。因俗語(yǔ)有“奪攘茍得，無(wú)愧恥者，為賴子”這樣的話，所以當(dāng)時(shí)各國(guó)都看不起荊南，干脆叫高從誨為“高賴子”（《新五代史·南平世家》）。

其實(shí)，荊南的經(jīng)濟(jì)全靠南北通商，其政治生命全靠同人家搞好關(guān)系，高從誨不這樣做，就沒(méi)辦法生存。至于高從誨的為人，倒是頗有見(jiàn)地，他能聽(tīng)從臣下的告誡，拋開(kāi)貪欲享受，空閑時(shí)多用來(lái)讀書(shū)，在為政上省刑薄賦，切實(shí)減輕百姓負(fù)擔(dān)。他統(tǒng)治的二十多年間，荊南社會(huì)安定，百姓富足，“高賴子”，只是敵國(guó)詆毀他的說(shuō)辭罷了。

不睡龍

說(shuō)起“警枕”，人們第一個(gè)想到的就是宋朝的司馬光，其實(shí)，吳越國(guó)王錢(qián)镠“不睡龍”的綽號(hào)，就與“警枕”有關(guān)，且比司馬光早了一百多年。

錢(qián)镠是十國(guó)之一吳越的開(kāi)國(guó)君主，從小就有濟(jì)世安民的大志，在多年的軍旅生涯中，為處理各種戎務(wù)，他沒(méi)睡過(guò)幾個(gè)囫圇覺(jué)。實(shí)在困得不行了，就倚著一個(gè)特制的圓木小枕瞇一會(huì)兒，小枕兩邊綴有幾只鈴鐺，稍一翻身，就會(huì)叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)仨懫饋?lái)，圓木枕頭也會(huì)滾落到一邊，錢(qián)镠就乘勢(shì)爬起來(lái)，接著工作。為了不耽誤軍情，錢(qián)镠還給自己定了一個(gè)近乎嚴(yán)酷的規(guī)定：萬(wàn)一自己睡不醒，又有緊急軍務(wù)需處理，就讓侍女搖響一個(gè)特制的大鈴鐺，直到把自己叫醒為止。他還學(xué)習(xí)隋朝的仆射高颎，在臥室里放置了一個(gè)粉盤(pán)，每想到需要記下的事，就立刻在盤(pán)中書(shū)寫(xiě)，哪怕是睡夢(mèng)中醒來(lái)也是如此，天明時(shí)再加以整理，并將這個(gè)好習(xí)慣一直保持到老（清·法式善：《陶廬雜錄》卷五）。錢(qián)镠自己以身作則，當(dāng)然對(duì)屬下也提出了要求。在夜半時(shí)分，他命人時(shí)不時(shí)就彈一個(gè)銅彈出去，以提醒那些在城墻上和宮殿外守夜的軍士，讓他們好好值夜班，不要偷懶睡覺(jué)。

篇9

說(shuō)起老北京，我腦海里立即浮現(xiàn)出的不是金碧輝煌的紫禁城，也不是藍(lán)天白云下的天壇祈年殿，而是前門(mén)外濕井胡同那個(gè)狹長(zhǎng)的“三合院”：七十多年前，我就出生在這個(gè)小雜院坐東朝西的一間不足10平方米的小屋里。一間屋子半間炕，下地就出門(mén)，門(mén)外過(guò)道的那一邊是半人高的西墻，隔墻相望，像住在一個(gè)院里;夜深人靜，時(shí)時(shí)傳來(lái)隔壁街坊的咳嗽聲。

過(guò)去，幾乎每一個(gè)土生土長(zhǎng)的北京人，都是生在胡同、長(zhǎng)在胡同里的。胡同里有家，有生火做飯的爐灶，有睡覺(jué)的土炕，有忘不了的驚恐饑餓和數(shù)不清的親人笑語(yǔ)。一條條大大小小的胡同，承載著一輩輩北京人的苦樂(lè)生死。胡同是維系老北京生命的血脈，胡同里門(mén)挨門(mén)、戶連戶的四合院，就是北京城生生不息的細(xì)胞。

胡同的歷史沿革

胡同是元大都的產(chǎn)物，距今已有七百多年的歷史，比“北京”這個(gè)名稱的出現(xiàn)還要早100多年。

早先，胡同不叫“胡同”，居民聚居的地方叫“坊”。直到現(xiàn)在，老北京人還把鄰居叫做“街坊”;與鄰居搞好關(guān)系，叫做“處街坊”。

坊是由東西南北四條街道分隔開(kāi)的一塊長(zhǎng)方形的居民住宅區(qū)，也叫街區(qū)。每個(gè)坊的內(nèi)部有許多小巷，供本坊居民自由通行。坊的四周筑有坊墻和坊門(mén)，只準(zhǔn)本坊的居民出入，以保護(hù)坊內(nèi)居民人身和財(cái)物安全。坊，類似一個(gè)小型的城，因此也叫“城坊”。古代中國(guó)，大到城，小到坊，都是封閉式的建筑。

坊這種居住形式，來(lái)源于古代的“閣里”，歷經(jīng)南北朝、隋、唐、宋、遼、金幾個(gè)朝代。到了宋代，由于商業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，坊的封閉結(jié)構(gòu)逐步被打破。

到了遼代，當(dāng)年南京（燕京）析津府雖然是陪都，可繁盛程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其他的四個(gè)京城，人口有三十多萬(wàn)，城區(qū)面積不大，城內(nèi)有26個(gè)坊，形式依然是封閉的。

到了金中都的時(shí)候，人口已增至40萬(wàn)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，城內(nèi)有60個(gè)坊。金中都在規(guī)劃設(shè)計(jì)上，正處于由封閉式坊制向開(kāi)放式街巷過(guò)渡的重要時(shí)期。金中都城中既有封閉的城坊，也有開(kāi)放的街巷，不少沿街的建筑被改成商鋪，出現(xiàn)了熱鬧的街市，嚴(yán)整密閉的都城漸漸融入活潑興旺的商業(yè)成分。這成了金中都城的特色，為元建大都城起了承前啟后的作用。

1276年大都城建好了，規(guī)模宏大。忽必烈決定從原金中都的舊城中遷徙部分居民進(jìn)住大都，并規(guī)定了以房院“八畝一分”為單位構(gòu)建的胡同、街道的間隔、距離，乃至全城的格局。

元大都是當(dāng)時(shí)最宏偉、最繁華的大都會(huì)。城內(nèi)街道整齊如棋盤(pán)，東西、南北各有九條寬闊的大街，大街兩旁修有或明或暗的排水溝。沿街開(kāi)設(shè)商店，一派繁榮景象。在南北向大街的東西兩側(cè)，有小街和胡同平行地排列著。

居民分住50坊，住房坐北朝南，整齊劃一。今天長(zhǎng)安街以北的街道，除局部地區(qū)受自然條件或歷史原因制約成斜街外，仍然可以看出元大都“九經(jīng)九緯”棋盤(pán)式的格局。全城共有南北、東西干道各九條，主干道寬37米，小街寬18米，胡同寬9米。考古鉆探證明，現(xiàn)在位居北京東城區(qū)的東四頭條至十二條胡同地區(qū)的街道、胡同排列、寬窄都與元時(shí)基本一致。幾個(gè)出土的元宅基院遺址的面積也恰恰是八畝。這證明了北京的內(nèi)城街巷，基本保存了元大都街區(qū)的格局。

明清以后，隨著北京城市的發(fā)展，元大都整齊寬闊的棋盤(pán)式街道格局漸次改變。特別是前三門(mén)外，大街小巷胡同里弄都發(fā)生了巨大的變化，就連正陽(yáng)門(mén)甕城東西兩側(cè)、前門(mén)大街東西兩側(cè)也被攤販占領(lǐng)：先支攤，后搭篷，再建房，生生地各自擠出一條胡同來(lái)。在寬闊的前門(mén)甕城兩側(cè)擠出了東西荷包巷;大街東側(cè)擠出肉市、布巷子、果子市、草市;西側(cè)擠出糧食店、紙巷子、鋪陳市等胡同。

清末民初，北京的胡同雖然多了，但受住房大小不一、方位不齊的影響，胡同的長(zhǎng)短、寬窄、方向也沒(méi)了規(guī)矩，出現(xiàn)了九道彎、大轉(zhuǎn)圈、不通氣的死胡同等奇形怪狀的胡同。

那么，北京到底有多少胡同？老話說(shuō)，有名的胡同三千六，無(wú)名的胡同賽牛毛。1949年末，北京的街巷胡同有3074條。解放后，北京城的建筑面積擴(kuò)大了5倍以上，街巷胡同從3200多條增加到6104條，直接稱為胡同的就有1316條。

胡同稱謂的由來(lái)

“胡同”兩個(gè)字本來(lái)不挨邊兒，拼成一個(gè)詞該怎么講呢？《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》和《辭海》的注釋都是：“巷，小的街道?！痹~義了然，這還有什么可說(shuō)的嗎？

明代萬(wàn)歷年間，順天府宛平縣知縣沈榜，在為官之余，寫(xiě)了本《宛署雜記》。他記述了明代北京的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度和風(fēng)俗掌故，是研究老北京不可或缺的參考書(shū)。對(duì)于胡同，他解釋說(shuō)：“胡同本元人語(yǔ)……蓋取胡人大同之意。”這種望文生義的牽強(qiáng)解釋，不能服眾。

更多的解釋是，“胡同”是蒙古語(yǔ)“水井”（hottog）的借字表音。蒙古人是游牧民族，拉著勒勒車(chē)趕著羊群，逐水草而居，進(jìn)入中原后，依然很注重水源。因此見(jiàn)著有水井的地方就呼之為hottog，漢人不明就里，記做“胡同”，如此這般就傳開(kāi)了。

蒙古人把有水井的地方叫“胡同”，很有道理。我出生的地方不是就叫濕井胡同嗎？只是濕井這個(gè)名字起得很怪，水井哪有不濕的，難道還有干井嗎？這里有個(gè)緣故。原來(lái)與濕井胡同相鄰的另一條胡同就叫“甘井胡同”。北京歷來(lái)缺水，有口井不易，有口甜水井就更不易，取名甘井足以炫耀其美味難得;而我住的胡同是口苦水井，這多少令人有點(diǎn)沮喪。那該叫什么呢？先是含混不清地叫“井兒胡同”吧，不行，北京有好幾個(gè)井兒胡同呢。誰(shuí)知道你這個(gè)井兒在哪兒？后經(jīng)高人指點(diǎn)，取名“濕井胡同”，既“濕”意盎然，又與“甘井胡同”分庭抗禮，豈不快哉！

因?yàn)槭墙枳直硪?，類似hottog的寫(xiě)法還有胡洞、湖洞、胡通、火弄、火幢、火巷等。如此問(wèn)題又來(lái)了，說(shuō)水井怎么記成火弄、火幢、火巷哪？水火不容嗎？有學(xué)者考證，元之初不叫胡同，叫火弄、火巷。建造大都時(shí)，依據(jù)古來(lái)做法，在建筑物之間留出一定的間隔距離，平時(shí)當(dāng)做人來(lái)人往的通道，發(fā)生火災(zāi)時(shí)就成了防火隔離帶，所以叫火弄、火巷。蒙古人說(shuō)火弄、火巷，音不準(zhǔn)就成了“胡同”。此乃專家的推測(cè)，或?yàn)榱硪徽f(shuō)。

還有的專家以為hottog是蒙語(yǔ)的“浩特”，指居民聚落之意。原來(lái)的聚落很小，只幾個(gè)氈包，漸而增多，成為村鎮(zhèn)、城市，比如今天的烏蘭浩特、呼和浩特、錫林浩特等等。當(dāng)初的浩特即胡同，此又是一說(shuō)。

日本人多田貞一客居北京多年，1914年他出版了《北京地名志》一書(shū)。他認(rèn)為，胡同是從蒙古語(yǔ)來(lái)的，指的是小路、小街、小巷。在蒙古，比村稍大的部落就叫胡同。胡同的意思更近于指村、鎮(zhèn)。他指出胡同不光北京有，蒙古、哈爾濱、吉林、河北、天津、河南也有，而且數(shù)量還不少。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家張清常教授根據(jù)1989年郵電部郵電總局主編的《中國(guó)郵政編碼大全》統(tǒng)計(jì)，全國(guó)約有胡同5211條，天津竟占1728條，比北京當(dāng)時(shí)實(shí)有的胡同數(shù)還多400多條。它說(shuō)明胡同不只北京專有。

但在北京，胡同文化所展示的豐富內(nèi)涵和京城特色卻是別的地方?jīng)]有的。從胡同一詞的介入、延展，到拿來(lái)我用、化他為我，體現(xiàn)了北京的襟懷寬廣，“肚大能容”，消化吸收的能力很強(qiáng)。北京古往今來(lái)就是個(gè)移民城市，既有接納四方的寬容，又有改良創(chuàng)新的銳氣。

胡同的命名

從胡同的起名和更名，既可以看出北京街巷胡同的變化，又能反映不同時(shí)期北京人的心理變化。

1.按地形、河道命名 出了太陽(yáng)曬被子是北京胡同里的一大景觀。圖/李江樹(shù)/FOTOE

1988年，北京胡同里的兩家人。圖/朱憲民/FOTOE

前門(mén)大街路東，有條東西向的短街叫鮮魚(yú)口，是條繁榮的商業(yè)街，吃喝玩樂(lè)樣樣齊全，據(jù)說(shuō)“先有鮮魚(yú)口，后有大柵欄”。順著鮮魚(yú)口往東走，折向南的橋?yàn)硟海锖?、水道子、龍?zhí)逗?，這一串相關(guān)的地名，隱現(xiàn)出一條古河道。元大都時(shí)，通惠河自積水潭由北向東，再向南，而后向東南，流入通州張家灣的京杭大運(yùn)河。明朝建皇宮時(shí)，河道中間一段納入宮墻內(nèi)，水運(yùn)中止，但河道仍存，直到清朝后期河水才枯竭。《欽定日下舊聞考》記載：“正陽(yáng)門(mén)外東偏有古三里河一道”，河水拐彎處有漢白玉“三里河橋”（1953年珠市口東大街修馬路時(shí)出土）。鮮魚(yú)口是河邊魚(yú)市，橋?yàn)硟赫檬呛拥烙赡舷驏|處，路北有古剎鐵山寺，河水再經(jīng)三里河、水道子?xùn)|入龍?zhí)逗?/p>

再如，鼓樓東大街的鑼鼓巷是一條南北向長(zhǎng)街，被鼓樓東大街切斷，分南北兩個(gè)鑼鼓巷。其實(shí)原來(lái)叫羅鍋巷，因地勢(shì)中間高、兩頭低，像個(gè)羅鍋，后來(lái)諧音叫成了鑼鼓巷。今天南鑼鼓巷已經(jīng)整修成文化一條街了，游人如織，頗具胡同的新老風(fēng)采。

2.按建筑、設(shè)施命名

西四丁字街路西，有個(gè)磚塔胡同，很有名，因?yàn)橛幸蛔娜f(wàn)松老人塔。磚塔為九級(jí)、八角，實(shí)心。萬(wàn)松老人，名萬(wàn)松行秀，是金元時(shí)期佛教曹洞派大師，名重一時(shí)。當(dāng)年，曾經(jīng)輔佐成吉思汗、窩闊臺(tái)兩代君主的宰相耶律楚材心向往之，拜他為師。元明清三代帝王都很崇敬他，屢次修繕?biāo)?。乾隆時(shí)，把七級(jí)改為至高的九級(jí)。

磚塔胡同有名，還因?yàn)樗钤绯霈F(xiàn)在元雜劇《沙門(mén)島張羽煮?！防铩堄饐?wèn)梅香：“你家住哪里？”梅香說(shuō)：“我家住磚塔兒胡同。”這說(shuō)明磚塔胡同已有七百多年的歷史了。

前門(mén)大街路西的大柵欄，名揚(yáng)中外，是京城聚集“老字號(hào)”最多的商業(yè)街。如今在街東口支起了一個(gè)高大的鐵柵欄，上書(shū)“大柵欄”三個(gè)字。它說(shuō)明原來(lái)坊墻拆除后，坊門(mén)仍作為坊的出入口和標(biāo)志（牌坊）保留。柵欄有木質(zhì)和鐵質(zhì)的，每天定時(shí)開(kāi)啟和關(guān)閉，大柵欄里商店多，為了確保坊內(nèi)安全，裝的鐵柵欄門(mén)，高而大。

3.按集市、商店、商品、作坊命名

這一類最多，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象。比如，米市大街、菜市口、騾馬市、錢(qián)糧胡同、鵓鴿市、花市、缸瓦市、鬧市口、大市、小市、油坊胡同、糖坊胡同、豆腐巷、剃頭棚胡同等等。

鼓樓大街西側(cè)有條煙袋斜街，向西直通什剎海的銀錠橋，不長(zhǎng)，卻古老而著名。新近街東口還建了座牌坊，更顯眼了。過(guò)去斜街里有幾家經(jīng)營(yíng)煙袋煙具的店鋪，門(mén)外掛著一支支烏木桿兒、白銅鍋的大煙袋，特別醒目。有人謠傳當(dāng)年慈禧太后的煙袋就經(jīng)常拿到這里的“同泰盛”和“雙盛泰”的兩家商號(hào)來(lái)通洗，讓胡同沾上皇氣，貼金出名。這條街因受湖岸制約，自東向西的走向是斜的，故稱煙袋斜街。街雖窄卻是鬧市，商鋪密集。過(guò)去街中多古玩店、茶館、酒肆、西服店、浴池，有小“大柵欄”之稱。路北鑫園浴池，相傳是大太監(jiān)李連英的后人李福慶所開(kāi)。街中舊有龍王廟（已毀）和保存較好的道教宮觀廣福觀。

北京最長(zhǎng)、最寬的大街是東西長(zhǎng)安街;北京最長(zhǎng)的胡同當(dāng)然是與長(zhǎng)安街并行的東、西交民巷。原來(lái)東交民巷使館多;西交民巷銀行多，兩巷洋式高樓鱗次櫛比，仿佛古城界外的洋胡同。中西合璧，洋人眾多，起名交民，很是切題。其實(shí)它原名江米巷，后來(lái)由江米改名交民，有一段國(guó)家衰落的心酸史。

早在元代，這里臨近大都城南垣，又是通惠河卸下從江南運(yùn)來(lái)漕米的碼頭，所以叫江米巷。明代建北京城，南垣南移緊鄰江米巷，這條昔日的漕運(yùn)碼頭就成了黃金地段：朝廷的五府六部、翰林院、鴻臚寺、四譯館、太醫(yī)院等機(jī)構(gòu)，都設(shè)在這里。清代，一些王公大臣也選中了這條上朝近便、寧?kù)o宜人、秀水潺潺的地方，建府修宅。如，肅親王府、梁公府、慶公府、大學(xué)士徐桐官邸等，朝廷把宗人府也設(shè)在這里。 1999年，北京胡同。圖/李江樹(shù)/FOTOE

1860年清政府與英法俄等國(guó)簽訂《》，各國(guó)強(qiáng)行選定了在紫禁城邊的東江米巷建使館。弱國(guó)無(wú)外交，清政府只好忍辱允諾。江米巷改名交民巷。徐桐自撰楹聯(lián)“與鬼為鄰，望洋興嘆”貼于門(mén)上，以泄不滿。1900年攻打交民巷，損傷慘重。肅親王雅好收藏，奇珍異寶付之一炬。

后，東交民巷一帶按《》劃歸洋人地界，不許華人在附近居住，各國(guó)大興土木，建使館、兵營(yíng)，筑圍墻、修碉堡、炮臺(tái)，路口裝大鐵門(mén)，槍口外向，氣勢(shì)洶洶。洋人還拆毀衙署、祠堂、民房、倉(cāng)庫(kù)，就近扒開(kāi)城墻，以圖進(jìn)出方便。洋人橫行京城，為所欲為，無(wú)人敢問(wèn)，成了堵在國(guó)門(mén)跟前的都中之都。

4.按官府、衙署命名

北京內(nèi)城多元明清三朝以及民國(guó)時(shí)的官府、衙署，且占地較大，目標(biāo)顯著，蘊(yùn)藏豐厚的歷史文化內(nèi)涵。比如東城區(qū)安定門(mén)內(nèi)的成賢街，就是一條保存較好、歷經(jīng)六百多年的古街。街不長(zhǎng)，680米，建有元代的國(guó)子監(jiān)、孔廟，遵循“左廟右學(xué)”的原則，比肩相連，足足占了半條街。難得的是，一條街陸續(xù)排著四座木牌坊，上書(shū)“成賢街”和“國(guó)子監(jiān)”，古色古香，獨(dú)一無(wú)二。更難得的是，在這條古老的街道上，曾走出元明清三朝支撐時(shí)政、倒挽狂瀾的五萬(wàn)余名進(jìn)士;響徹過(guò)三代君主駕幸學(xué)宮勸學(xué)建功的圣諭。

明代遷都北京后，在內(nèi)城設(shè)立了東西南北中五城的兵馬司，負(fù)責(zé)捕盜拿賊，維護(hù)治安。清代在京師設(shè)立過(guò)五個(gè)巡捕營(yíng)，由提督九門(mén)步兵巡捕五營(yíng)統(tǒng)領(lǐng)維護(hù)京師治安。至今，北京有幾個(gè)兵馬司胡同和巡捕廳胡同。類似駐軍、守衛(wèi)的還有營(yíng)房胡同、校尉營(yíng)胡同、四川營(yíng)胡同、校場(chǎng)口胡同等。

5.按寺廟、道觀命名

北京東城的隆福寺和西城的護(hù)國(guó)寺，當(dāng)年都顯赫非常，后來(lái)成了京城東西兩個(gè)最熱鬧的廟市（廟會(huì)），如今宏大的皇寺早已不存，只留下街名。

護(hù)國(guó)寺在西城西四牌樓之北，始建于元代中期，初名崇國(guó)寺。當(dāng)時(shí)大都城有南北兩個(gè)崇國(guó)寺。南崇國(guó)寺在今天的中山公園，是遼代古剎，年深日久，現(xiàn)存習(xí)禮亭前的8株古柏，悠悠近千年，是京城珍寶。護(hù)國(guó)寺是北崇國(guó)寺，原來(lái)是元代丞相脫脫的宅院，后來(lái)脫脫舍宅為寺，稱“崇國(guó)寺”。明宣德四年（1429年）更名“大隆善寺”。明成化八年（1472年）改名為“大隆善護(hù)國(guó)寺”，加“護(hù)國(guó)”二字，成為隆盛的皇家巨剎。

今天西城的護(hù)國(guó)寺大街，不長(zhǎng)，東頭路北有梅蘭芳故居;路南有以演京劇為主的人民劇場(chǎng)，有點(diǎn)京劇一條街的味道。清代，蒙古王公貝勒出資修建廟院，護(hù)國(guó)寺成了喇嘛廟。護(hù)國(guó)寺自元至清，累代加恩修繕，規(guī)模宏大，寺分前后兩部分，九進(jìn)院落。特別是每月的初七、初八兩日廟會(huì)時(shí)，商賈云集，百技獻(xiàn)藝，萬(wàn)頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，是老北京的特有節(jié)目。

6.按人名、職業(yè)命名

老北京名人多。那么，名人何以成名呢？有皇上封的，有政府任命的，有自己闖的，也有老百姓叫起來(lái)的。以名人命名的胡同，雖然名字高高在上，掛在胡同口，卻也算是留得英名萬(wàn)古傳，載入了史冊(cè)，尤其是植入了民眾的口碑，這恐怕比印在書(shū)本里還響亮。

比如，紀(jì)念南宋丞相文天祥的文丞相胡同;為紀(jì)念抗日犧牲的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，命名路、趙登禹路、佟麟閣路，警示后人勿忘國(guó)恥。在北京城還有大批以名人命名的街巷胡同，如端王府夾道、遂安伯胡同、石駙馬大街、張皇親胡同等。

有趣的是，許許多多不入流的工匠、手藝人，甚至一文不名的窮漢也有幸入名人胡同籍，留在胡同的門(mén)牌上。

以人名、職業(yè)起名的街巷胡同就有意思了，如，豆腐池（陳）胡同、趙錐子胡同、棚匠劉胡同、馓子王胡同、李紗帽胡同等。

7.按動(dòng)物、物品命名

以動(dòng)物起名的，有金魚(yú)胡同、金魚(yú)池、鯉魚(yú)胡同、雙魚(yú)胡同、干魚(yú)胡同（甘雨胡同）、駱駝胡同、驢駒胡同、鴉兒胡同、鷂兒胡同、大鵓鴿胡同、黃雀胡同等;

以食品起名的，有羊肉胡同、熟肉胡同、爛面胡同、干面胡同、黃米胡同、豆芽胡同、豆角胡同、茄子胡同、燒酒胡同、茶葉胡同等;

有的胡同一頭進(jìn)，中間分了叉，兩頭出，像褲子，就有了褲子胡同、皮褲胡同、褲腿胡同、褲襠胡同、褲腳胡同等。

還有一些以日用品命名的胡同。當(dāng)年不可缺少的取燈（火柴）、胭脂、胰子（肥皂）、褡褳（扛在肩上、兩頭裝錢(qián)物的口袋，又叫“捎碼子”）、馬勺、柳罐、水瓢等物件，到今天幾乎都成了文物，但這些以此命名的胡同還在，提醒人們記住走過(guò)來(lái)的路。

篇10

前胡為傘形科植物白花前胡(Peucedanum praeruptorum Dunn，PPD)的干燥根，具有散風(fēng)清熱、降氣化痰的功效[1]。前胡的地方習(xí)用品有紫花前胡、紅前胡、長(zhǎng)前胡、細(xì)裂前胡、隔山香、馬山前胡、泰山前胡、華中前胡、廣西前胡等[2]。前胡始載于《雷公炮炙論》[3]?！侗静輬D經(jīng)》云：“柴胡赤色而脆，前胡黃而柔軟?！泵扒昂闭撸颉扒啊迸c“纖”音近借字?！侗静菥V目》則云：“按孫愐《唐韻》作湔胡，名義未解?！盵4]本品味苦、辛，性微寒，歸肺經(jīng)。其辛散苦降，既能宣肺散風(fēng)清熱，治風(fēng)熱感冒、咳嗽痰多、氣急等；又能降氣化痰、治肺熱咳嗽、痰黃稠粘、胸悶不舒、嘔逆等。臨床上常與桔梗為伍，治療邪熱郁肺而致咳喘；配桑白皮、杏仁、貝母等，以治療痰壅于肺，肺氣不降所致咳嗽痰稠、胸悶不暢；配桔梗、薄荷、牛蒡子可治療外感風(fēng)邪壅于肺所致咳嗽。筆者通過(guò)查閱中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CNKI)、中國(guó)生物醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)(CBM)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)和維普全文數(shù)據(jù)庫(kù)(1991－2008)有關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)與前胡“降氣化痰”功效相關(guān)的現(xiàn)代藥理作用主要有平喘祛痰、改善血液流變學(xué)、抗高血壓、保護(hù)心臟、抗腫瘤、改善腦缺血等。現(xiàn)就此從“性、味結(jié)合歸經(jīng)”層面作一綜述。

1 下氣清肺——平喘祛痰

肺居人胸中，主要功能是主氣。中醫(yī)認(rèn)為，哮喘是邪乘于肺所致，氣上喘逆，喘息不通；而咳嗽痰多則是諸氣上逆于肺則嗆而咳，肺氣壅遏不宣，清肅失常，而痰液滋生，阻塞氣道，引起咳嗽。前胡味苦而降，性寒清熱，降氣則破氣道澀，肺氣暢則驅(qū)外邪；味辛可散風(fēng)邪。“清肺熱，散風(fēng)邪”，故能治痰熱喘嗽諸疾。2005版《中華人民共和國(guó)藥典》亦記載前胡可用于痰熱喘滿、咳痰黃稠?！度杖A子本草》謂：“前胡，治一切勞，下一切氣?！?/p>

前胡不同品種及提取物具有祛痰作用。劉氏等[5]采用小鼠呼吸道酚紅沖洗法，發(fā)現(xiàn)灌予劑量為45 g原藥材/kg的不同品種前胡水煎液都有祛痰作用，其中白花前胡、紫花前胡、紅前胡、長(zhǎng)前胡、細(xì)裂前胡等效果較好；同時(shí)用濃度為20 g原藥材/kg前胡水煎液給大鼠灌胃，毛細(xì)玻管排痰法表明不同品種前胡都具有排痰作用，其中紫花前胡、細(xì)裂前胡、隔山香、長(zhǎng)前胡、馬山前胡、紅前胡等效果較好。鐘氏等[6]報(bào)道，濃度為5.0、10.0 g/kg的廣西前胡水提物和乙酸乙酯提物連續(xù)灌胃給藥7 d，每日1次，均可明顯延長(zhǎng)小鼠和豚鼠的咳嗽潛伏期，減少咳嗽次數(shù)；小鼠酚紅法實(shí)驗(yàn)表明，同濃度的廣西前胡水提物和乙酸乙酯提物均能明顯增加小鼠呼吸道酚紅排出量；豚鼠整體噴霧致喘實(shí)驗(yàn)表明，大劑量組前胡具有平喘作用。孟氏等[7]報(bào)道，禁食12 h后分別灌予不同品種前胡45 g原藥材/kg，給藥后30 min，每鼠腹腔注射0.5%酚紅溶液0.5 mL，30 min后處死動(dòng)物，于546 nm波長(zhǎng)下測(cè)其氣管沖洗液的光密度值，結(jié)果顯示，不同品種的前胡都具有較強(qiáng)的祛痰作用。

2 順氣暢血——改善血液流變學(xué)

中醫(yī)認(rèn)為，瘀血指體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存體內(nèi)，或血運(yùn)不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑內(nèi)的血液，是脈道不暢、血質(zhì)污濁、血流緩澀以及血液瘀積等概念的總稱?！堆C論》云：“載氣者血也，而運(yùn)血者氣也?！薄度数S直指方》亦云：“氣行則血行，氣止則血止。”而《內(nèi)經(jīng)》云：“宗氣不下，脈中之血凝而留止?！薄侗静輦湟罚骸扒昂躁幎?，功專下氣?！鼻昂鸀榭嘈林?，辛能散結(jié)，苦能降氣，氣順而血流暢，瘀積俱消也。

紫花前胡和廣西前胡水提物能有效改善血液流變學(xué)。血小板活化因子(PAF)是磷脂類介質(zhì)，具有聚集血小板、收縮支氣管平滑肌等作用。紫花前胡中的紫花前胡苷能夠降低兔血小板聚集[8]；PAF在哮喘患者的氣道變應(yīng)性炎癥和支氣管高反應(yīng)性形成過(guò)程中起著重要作用，紫花前胡抗PAF活性可能是其治療哮喘的作用機(jī)理之一[9]。周氏等[10]報(bào)道，0.9 g/mL廣西前胡水提物可以延長(zhǎng)SD大鼠的血漿復(fù)鈣時(shí)間；0.38 g/mL和0.77 g/mL廣西前胡水提物對(duì)血小板聚集的抑制率分別是53.1%、72.4%；5 g/kg和10 g/kg廣西前胡水提物對(duì)大鼠血栓形成的抑制率分別是26.3%、43.8%；并且能夠改善急性血瘀大鼠血液流變學(xué)指標(biāo)[11]。

3 降濁理氣——抗高血壓

高血壓病屬中醫(yī)“眩暈”、“頭痛”范疇，病機(jī)主要有痰濁中阻、肝陽(yáng)上亢等。痰濁中阻可引發(fā)高血壓，胸中痰濁隨氣上升，渾濁之氣擾亂頭目，陽(yáng)氣盤(pán)郁于上不得下行?！兜は姆ā酚小盁o(wú)痰則不作?！敝f(shuō)，治法上以燥濕祛痰為主。前胡味苦性微寒，苦寒而能降，降濁陰而除痰實(shí)。肝陽(yáng)上亢也可引發(fā)高血壓，肝陰不足，肝火上炎，肝失疏泄。此類病源在肺而流在肝，本在肺而標(biāo)在肝。前胡歸肺經(jīng)，清肺肅金以清病之源而制肝之亢，再平肝潛陽(yáng)以截病之流而抑肝之乘?！端帉W(xué)化義》曰：“前胡味苦而辛，苦能下……理肺氣，瀉熱痰，除喘嗽痞滿及頭風(fēng)痛。”

3.1 改善肺動(dòng)脈高壓

前胡提取物具有改善肺動(dòng)脈高壓的作用。周氏等[12]采用白花前胡根提取物(香豆素類)50、100、150 mg/(kg·d)管飼3周，均可使野百合堿致慢性炎癥性肺動(dòng)脈高壓大鼠血壓降低。王氏等[13]報(bào)道，濃度為25、50、75 mg/kg的白花前胡提取物(總香豆素類化合物)口服給藥20 d，能使野百合堿所致肺動(dòng)脈高壓大鼠的肺動(dòng)脈平均壓和右心指數(shù)均有明顯下降。低氧性肺血管收縮是形成慢性阻塞性肺疾病繼發(fā)性肺動(dòng)脈高壓的主要原因，趙氏等[14]發(fā)現(xiàn)，白花前胡石油醚提取物能明顯降低急性低氧性肺動(dòng)脈高壓犬的血壓?？凳系萚15]發(fā)現(xiàn)，濃度為1.6×10-6 g/L的白花前胡石油醚提取物對(duì)去甲腎上腺素預(yù)收縮的人肺動(dòng)脈環(huán)有舒張作用，并可使原張力下降，呈非競(jìng)爭(zhēng)性拮抗；另項(xiàng)研究表明，口服100 g白花前胡水煎液(濃度為含原藥材1 g/mL)能降低慢性阻塞性肺疾病合并繼發(fā)性肺動(dòng)脈高壓患者的肺總阻力和肺血管阻力[16]。魏氏等[17]發(fā)現(xiàn)，前胡水提取物和石油醚提取物對(duì)兔離體肺動(dòng)脈環(huán)具有舒張作用，并能降低肺動(dòng)脈環(huán)對(duì)去甲腎上腺素和氯化鉀所致收縮的反應(yīng)性。王氏等[18]采用右心漂浮導(dǎo)管檢測(cè)方法，觀察口服前胡提取物對(duì)慢性阻塞性肺疾病繼發(fā)性肺動(dòng)脈高壓患者的影響，服藥后30 min時(shí)，肺總阻力、肺動(dòng)脈平均壓和肺血管阻力均明顯下降，體動(dòng)脈壓和體循環(huán)阻力等無(wú)變化。席氏等[19]發(fā)現(xiàn)，前胡口服液(含原藥材1 g/mL)按2.5 g原藥材/100 g體重灌胃，能明顯降低缺氧性肺動(dòng)脈高壓大鼠收縮壓，減小心室肥大指數(shù)。

3.2 改善腎性高血壓

前胡丙素和前胡浸膏具有改善腎性高血壓的作用。吳氏等[20]發(fā)現(xiàn)，灌服前胡丙素20 mg/(kg·d)9周，能明顯降低腎性高血壓大鼠的血壓。饒氏等[21]報(bào)道，前胡丙素20 mg/(kg·d)灌胃給藥30 d，采用尾容積法可測(cè)得腎性高血壓大鼠(RHR)的壓力從(213.0±10.0)mm Hg降至(144.0±1.5)mm Hg，降低原水平30%；另外，用30 mg/(kg·d)前胡香豆素組分聚乙二醇溶液灌胃可以降低兩腎一夾Goldblott模型大鼠的血壓[22]。季氏等[23]報(bào)道，白花前胡浸膏按0.2 mL/100 g體重(3 g原藥材/mL)灌服9周，能降低正常大鼠和腎性高血壓大鼠的血壓。

4 寧心養(yǎng)血——保護(hù)心臟

心藏神而主血脈，肺主氣、朝百脈，虛勞損傷血脈，風(fēng)寒濕邪病于脾，累于肺，變生痰飲，積于胸而阻于心血。痰與瘀互結(jié)胸中，壅塞不宣，肺之肅降無(wú)權(quán)，則使驚而悸動(dòng)不安；治療上應(yīng)取宣降肺氣以通心脈。而前胡味苦，苦能下氣，能下上喘之肺氣而使心脈通，使得血流通暢，心有所養(yǎng)，抵抗外邪之入侵?！侗静菥V目》云：“前胡，陽(yáng)中之陰，降氣。乃手足太陰、陽(yáng)明之藥，與柴胡純陽(yáng)上升，入少陽(yáng)、厥陰者不同也。其功長(zhǎng)于下氣?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，冠狀動(dòng)脈狹窄等造成的心肌缺血，會(huì)引起因缺氧產(chǎn)生的心律失常、心力衰竭和心肌梗死等。前胡順氣暢血可以有效預(yù)防并治療冠脈狹窄以及由此引起的心律失常等疾病。

4.1 抗心律失常和心力衰竭

前胡具有抗心律失常和心力衰竭的作用。馮氏等[24]報(bào)道，白花前胡甲素(終濃度分別為5 μmol/L和50 μmol/L)灌流液能縮短豚鼠心肌細(xì)胞的動(dòng)作電位時(shí)程和慢反應(yīng)動(dòng)作電位時(shí)程，得出其抗心律失常作用可能與阻滯鈣離子內(nèi)流、阻斷鈣通道的作用有關(guān)。吳氏等[25]報(bào)道，前胡E素能夠?qū)﹄x體豚鼠心房呈頻率依賴性正性肌力作用，并且對(duì)右心房自發(fā)性收縮節(jié)律和腎上腺素誘發(fā)的異位自律性有抑制作用。林氏等[26]報(bào)道，免疫后第20、21 d，腹腔給予1 mg/kg前胡甲素，可以增加實(shí)驗(yàn)性自身免疫心肌炎大鼠的巢蛋白表達(dá)，減小心肌的損傷。涂氏等[27]研究表明，白花前胡提取液含藥血清可以抑制內(nèi)皮素-1促發(fā)的心肌細(xì)胞肥大效應(yīng)；而灌服白花前胡提取液(2.00、0.50、0.25 g原藥材/L)，每日2次，治療周期為4周，可以明顯抑制腹主動(dòng)脈縮窄致慢性超負(fù)荷心衰大鼠心肌細(xì)胞凋亡[28]；另項(xiàng)研究采用臨床雙盲對(duì)照方法，讓心功能衰竭患者服用0.25 g/L白花前胡提取液，每日2次，每次60 mL，連用14 d可以有效降低心鈉素分泌，改善患者血液供應(yīng)，減輕心力衰竭[29]。

4.2 抗心肌缺血和減少心肌梗死

前胡具有抗心肌缺血并縮小心肌梗死面積的作用。楊氏等[30]研究發(fā)現(xiàn)，每日2次腹腔注射15 mg/g前胡丙素，共3 d，可減輕離體心臟缺血再灌注模型大鼠損傷，促進(jìn)冠脈流出量回復(fù)。陳氏等[31]報(bào)道，前胡丙素預(yù)處理對(duì)缺氧復(fù)氧損傷后的大鼠心肌細(xì)胞有保護(hù)作用。王氏等[32]報(bào)道，灌注0.5 g/L白花前胡乙醇提取物，可以下調(diào)Langendorff心臟灌流大鼠胞漿中腫瘤壞死因子-α，增加冠脈流量。常氏等[33]報(bào)道，白花前胡醇提物能增加麻醉開(kāi)胸貓急性心肌梗死冠脈流量；而用白花前胡根粗提物按0.5、1.0、1.5 g/kg十二指腸給藥，前胡甲素按0.5、1.0、2.0 mg/kg靜注，都可以減少心肌缺血再灌注大鼠白介素-6水平和細(xì)胞凋亡相關(guān)基因Fas、bax、bcl-2蛋白的表達(dá)，從而達(dá)到抗心肌缺血的作用[34]。姜氏等[35]報(bào)道，給予前胡甲素(0.1、0.5、1.0 mg/kg 3個(gè)劑量組)及白花前胡浸膏(35、180、350 mg/kg 3個(gè)劑量組，含3.75 g原藥材/mL)，均明顯降低心肌缺血再灌注大鼠血清天冬氨酸氨基轉(zhuǎn)移酶(AST)、肌酸激酶(CK)、肌酸激酶同工酶(CK-MB)、乳酸脫氫酶(LDH)較高的活性，其中白花前胡浸膏的作用比前胡甲素強(qiáng)，可能與浸膏含有更多有效成分有關(guān)；另外，白花前胡浸膏(3.75 g原藥材/mL)能顯著提高急性心肌缺血/再灌注損傷大鼠血清中超氧化物歧化酶活性，減少脂質(zhì)過(guò)氧化物分解產(chǎn)物丙二醛，故具有抗心肌缺血作用[36]；研究還表明，經(jīng)十二指腸給予0.2、10 g/kg白花前胡浸膏(含原藥材3.75 g/100 g)可以明顯降低整體麻醉開(kāi)胸心肌梗死貓血清中LDH、CK-MB的較高活性，明顯縮小心肌梗死的面積[37]。

5 破癥消結(jié)——抗腫瘤

中醫(yī)認(rèn)為，腫瘤是瘀血停滯體內(nèi)形成腫物和積聚，而氣滯、血瘀是腫瘤形成的必要條件?！蹲C治匯補(bǔ)·積聚》曰：“積之始生，因起居不時(shí)，憂恚過(guò)度……邪正相搏，結(jié)于腹中。”可見(jiàn)，情志抑郁導(dǎo)致氣機(jī)不暢，氣血運(yùn)行受阻，臟腑功能失調(diào)，氣滯血瘀，脈絡(luò)不通，漸積而導(dǎo)致腫瘤發(fā)生。前胡味辛能散積、軟堅(jiān)散結(jié)；且性陰而降，功專下污濁之氣，使得氣機(jī)順暢，氣順則血行，血流暢而癓瘕消。

前胡中香豆素類物質(zhì)Pd-Ia具有松弛回腸、結(jié)腸平滑肌、抗組胺、抗癌等作用。研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)照組和實(shí)驗(yàn)組在1～12周分別用組織多肽抗原(TPA)1 μg(1.6 nmol)和Pd-Ia 1 mg(2.6 μmol)＋TPA 1 μg(1.6 nmol)外涂，在13～24周分別用TPA 2 μg(3.2 nmol)和Pd-Ia 1 mg(2.6 μmol)＋TPA 2 μg(3.2 nmol)外涂，結(jié)果對(duì)照組第24周發(fā)生腫瘤的小鼠為71.4%，而實(shí)驗(yàn)組為33.3%，抑制率為53.4%。Pd-Ia不僅對(duì)二階段皮膚致癌有抑制作用，同時(shí)也能減少每只小鼠平均腫瘤數(shù)[38]。

6 通腑瀉熱——改善腦缺血

痰熱腑實(shí)、風(fēng)痰上擾證可導(dǎo)致腦缺血，治療上以化痰通腑瀉熱為主；另外，痰熱內(nèi)閉清竅證也可導(dǎo)致腦缺血，治法上以清熱化痰為主。前胡味苦性寒，清熱化痰，治痰熱之壅閉；味苦可降氣，通順夾滯阻于中焦之痰熱；辛可瀉痰熱，消閉阻之痰實(shí)。

涂氏等[39]研究表明，40、20 mg/kg白花前胡水、醇提取物(PdE)可明顯改善大腦中動(dòng)脈梗死大鼠神經(jīng)癥狀分值，減小腦梗死范圍，有效改善了腦缺血的狀況，且明顯抑制血清中白細(xì)胞介素-6及白細(xì)胞介素-8水平。

7 展望

前胡的現(xiàn)代藥理學(xué)研究與其傳統(tǒng)藥效相關(guān)，能夠治療多種疾病，而我國(guó)的前胡資源非常豐富，有著廣闊的應(yīng)用前景。特別值得關(guān)注的是，前胡在平喘祛痰、改善血液流變學(xué)、抗高血壓、保護(hù)心臟、抗腫瘤、改善腦缺血等方面具有明顯作用。筆者認(rèn)為，目前相關(guān)研究在以下幾方面值得改進(jìn)：①關(guān)于前胡的藥理研究和中藥的“性、味結(jié)合歸經(jīng)”聯(lián)系不緊密。大多數(shù)的前胡文獻(xiàn)報(bào)道了其對(duì)于動(dòng)物疾病模型的治療及緩解作用，而對(duì)其功效的研究?jī)?nèi)容很少，更談不上與“性、味和歸經(jīng)”的結(jié)合。②前胡的現(xiàn)代藥理作用與其“性、味結(jié)合歸經(jīng)”有一定的吻合之處：前胡味苦、辛，辛能解郁散結(jié)，具有破癥消結(jié)、活血暢血等功效，用于抗腫瘤、改善血液流變學(xué)；味苦性微寒，歸肺經(jīng)，苦能降氣，寒能清熱，具有降濁理氣、下氣清肺等功效，用于平喘祛痰、抗高血壓等作用。③《醫(yī)方集解》曰：“痰飲在肺則咳，在胃則嘔，在頭則眩，在心則悸”，前胡為苦降之藥，可通暢壅閉之痰飲，故能治療咳嗽、嘔吐、頭眩(高血壓可引起此癥)、心悸等諸疾。④《本草通玄》：“……開(kāi)胃化食……除嗽安胎，止小兒夜啼?！薄秳e錄》：“明目益精?！薄度杖A子本草》：“……開(kāi)胃下食，通五臟，主霍亂轉(zhuǎn)筋，骨節(jié)煩悶，反胃，嘔逆，氣喘，安胎，小兒一切疳氣?！爆F(xiàn)代藥理研究很少涉及開(kāi)胃止嘔，甚至幾乎沒(méi)有涉及到明目、安胎、霍亂等方面的研究，因此在這些方面，前胡有著很大的進(jìn)一步研究空間。⑤前胡的化學(xué)成分、作用機(jī)制及其與臨床病證的關(guān)系還不十分明確。總之，從“性、味結(jié)合歸經(jīng)”層面來(lái)突出辛涼歸肺經(jīng)中藥的共同規(guī)律，深入探討前胡的藥效學(xué)及其物質(zhì)基礎(chǔ)、作用機(jī)制，將為明確其臨床適應(yīng)癥提供數(shù)據(jù)參考，為開(kāi)發(fā)臨床有效的前胡新產(chǎn)品奠定基礎(chǔ)。

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