導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇桑懌傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

篇2

關(guān)鍵詞　村落　喪葬　廟宇　信仰

中圖分類號(hào)：K892.98 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民俗是一種生活文化，鐘敬文主編的《民俗學(xué)概論》，認(rèn)為民俗大略可以分為四部分：物質(zhì)民俗，社會(huì)民俗，精神民俗，語(yǔ)言民俗。其中的精神民俗主要包括民間信仰、民間巫術(shù)、民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)。然而，民俗是整體的，不是部分的、碎片的。鑒于此，我們?nèi)绾握故尽懊袼住边@種“生活文化”？通過對(duì)民俗的某一角度的關(guān)注，就能夠透視整個(gè)區(qū)域的文化生活。下面就將通過對(duì)魯東南的ZJZH村落共同的祭祀與喪葬儀式的描述來展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕竦男叛雠c生活傳統(tǒng)。

本村主要有臧、魯、韓、趙、張幾個(gè)姓氏，村里各姓基本上是在戰(zhàn)亂或荒年逃荒來的。每個(gè)姓氏都是一個(gè)大家族，是一個(gè)祖宗留下來的。村落中的家族在很大程度上體現(xiàn)在具體的“事件”上，家族成員之間的協(xié)同與聯(lián)合更充分地表現(xiàn)在村里紅白喜事的操辦上，如：韓家遇有紅白喜事，所有姓韓的都到場(chǎng)，都來幫忙，隨禮錢看關(guān)系遠(yuǎn)近給多給少，血親遠(yuǎn)的干活，如出喪時(shí)抬棺材，刨墳，炒菜，伺候來的客人，血緣近的就跟著陪靈哭。此地與孔子故鄉(xiāng)、東方圣城曲阜相距百余公里，儒教文化將祖先當(dāng)作神靈一樣崇拜，因此受儒家文化影響，這里的喪葬程序頗為繁瑣，先后有停靈、報(bào)喪、戴孝、送湯、吊孝、打墳、入殮、出殯、圓墳、一七、五七、百日、祭日等內(nèi)容。

1 報(bào)喪與服喪

老人去世后，家人先將老人穿好壽衣，停靈于堂屋正廳處，自家的子女便不再過問太多事情，只是在老人旁守靈，一般是三天三夜。然后派本家侄、孫，分別到老人的娘家以及其他至親家報(bào)喪。這時(shí)，由家族中的長(zhǎng)者出面組成一個(gè)臨時(shí)班子主持辦理喪事，人數(shù)根據(jù)家族大小、兒女多少、親戚多少而定，多少不等。負(fù)責(zé)辦理設(shè)靈棚，雇用喪樂班、修墳、買棺、報(bào)喪等一切事宜。孝子帶孝，子女、內(nèi)眷持服，現(xiàn)在都是白大褂，從頭到腳，五代以內(nèi)晚輩以及至親，均穿白衣服喪。

2 喪樂與喪禮

一般喪家雇一個(gè)喪樂班，分兩幫：一幫在內(nèi)，負(fù)責(zé)賓客祭奠時(shí)奏樂，一幫在外，負(fù)責(zé)主賓回禮時(shí)奏樂。吹吹打打，孝子及老人的三代子侄披麻帶孝，子跪于老人靈旁，侄、孫等跪于靈棚兩側(cè)。隨著鼓樂迎客、謝客，給女婿、外甥更衣、謝座。至親均迎于門口、陪同靈棚前行禮、叩頭。有親朋至內(nèi)廳最后瞻仰老人的，孝子均先叩頭致謝。賓朋至，一般是靈棚前奏樂、行禮。送殯之日早飯后，死者的長(zhǎng)子托著疊好的燒紙，由人帶領(lǐng)，吹著喇叭，到了祖林，確定具體地點(diǎn)，插好木樁，叫“點(diǎn)穴”，前、中、后挖土三锨，叫“破土”。

3 送湯

三次送湯，都是到村頭的土地廟前。本村是全村共用一個(gè)土地廟。第一次是出殯前的傍晚，叫做送倒頭湯，送湯時(shí)，兒子必須赤腳、光頭，現(xiàn)在好些了，可以穿草鞋。送湯隊(duì)伍男的在前，女的隨后，男女哭著先在靈前叩頭，然后手拉哀杖，到土地廟，燒紙、潑湯、叩頭。第二遍是出殯早上，人員與第一遍一樣，只是穿了孝衣。第三遍是午前，人員增多了，主要是至親家的女眷持孝服參加進(jìn)來。這兩遍前后均有喪樂班奏樂，前面依然有抬水的、拿紙的在前引路，速度一般是很慢的。其意大概是于此悲痛時(shí)刻，多想想死者的恩德，多想想自己的不足等等。下午的三四點(diǎn)鐘，是最后一次到土地廟，所有服喪者均參加，這次叫“送盤纏”。

4 出殯

送過“盤纏”回來，接著是“看棺”和“鋪棺”，即由子女看看新做的棺材，再鋪上火紙、被褥，一般都是子女、內(nèi)眷完成。這時(shí)也是看喪禮的人比較多的。再有孝子，一起到大門外，叩頭謝天、謝地、謝大指、謝司芒等近十次。再回靈前，也是最后一次見老人，先不許哭，待執(zhí)事的將棺蓋移到一邊，拿開“蒙臉紙”，用新碗盛少許水，棉花蘸水在面上示意幾下，叫“靜面”。蓋上“蒙臉紙”，把棺材蓋移回，此時(shí)親人痛哭。執(zhí)事的用釘剎好材口。然后是“出棺”，先是由數(shù)人將棺材抬到大門外，棺材托泥板處穿兩根大繩，一聲號(hào)令，棺材抬起。前面的人背棺頭，兩側(cè)的人用手托，一直到架子上放穩(wěn)。待架子工用繩穩(wěn)好棺，架子頭詳細(xì)觀察后，一聲“前后搭肩，起——”，棺材平穩(wěn)升起，長(zhǎng)子將盆子摔碎，叫“摔老盆”。之后是行“路祭”。在死者棺前，設(shè)祭桌擺有供品，桌前鋪席，至親每家按辭靈的順序依次分別行禮，父親去世時(shí)，行禮是“三拜九叩”大禮，母親是“一拜三叩”禮（男尊女卑）。每次禮畢，孝子要還禮，叩頭致謝，也叫“謝客”。待“孝子”最后行過禮后，起棺上路，叫“上林”。至祖墳，吹起喇叭，架子頭一聲號(hào)令，架子工小步慢跑到墳框旁，“孝子”跪拜，隨后落棺。待查看墳框的深度、長(zhǎng)度后，移棺入框，調(diào)好方位，將水泥板蓋好，把土堆起成墳頭。然后送葬的人集體向墳頭行禮，客人先行禮，“孝子”后行禮。老人于此才算入土為安。孝子們第二天一早還要圓墳，隨后就是一七、五七、百日、祭日、出服等，三年之后，才算服完喪。

從整個(gè)喪葬過程來看，喪家的孝子們雖然處于喪禮的核心圈，卻是最為謙卑的一個(gè)群體，俗語(yǔ)說孝子小三輩，對(duì)于奔喪的人，哪怕是輩分比自己小，孝子也要叩頭致謝或迎接，而且一切禮儀進(jìn)展都聽執(zhí)事人安排，出殯后的當(dāng)晚，喪家要宴請(qǐng)幫助操辦喪葬事宜的本家男子，喪家長(zhǎng)子要在執(zhí)事的帶領(lǐng)下向各桌敬酒，磕頭，以示感謝。而在葬禮中哭喪的本家女子此時(shí)要負(fù)責(zé)操辦酒席，并不能和男子一同入座，要等男子吃飽喝足之后婦女才吃飯，由此可見當(dāng)?shù)啬凶鹋暗乃枷脒€是比較嚴(yán)重的。另外，喪禮中對(duì)于“本家”和“外家”的待遇也是很不相同的，所謂本家就是喪家的血親集團(tuán)，外家就是喪家的姻親集團(tuán)。本家的人不需要報(bào)喪，而是要干活，外家的人需要報(bào)喪，不用干活，而且由本家的人伺候酒席。這種區(qū)別是由本家和外家的血緣和地緣的親疏遠(yuǎn)近造成的。在一次次喪葬儀式過程中，家族個(gè)體之間的聯(lián)系增多，凝聚力增強(qiáng)，家族的共同體觀念也進(jìn)一步得到深化。

篇3

由于語(yǔ)言的古今演變，讀文言文首先要面對(duì)的就是語(yǔ)言的疏通理解問題。學(xué)習(xí)文言文的目的之一就是能夠積累一定的文言詞匯和文言知識(shí)，為以后自己能獨(dú)立進(jìn)行課外閱讀打下良好的基礎(chǔ)。所以，語(yǔ)言的積累不是簡(jiǎn)單地等同于對(duì)課文的“肢解”，而是在對(duì)課文進(jìn)行語(yǔ)言分析的過程中培養(yǎng)文言意識(shí)和語(yǔ)境意識(shí)，能夠站在歷史的角度理解古今詞義的異同，能夠根據(jù)語(yǔ)境合理推斷詞義。具備這樣的能力，才具備了“讀”文言文的基礎(chǔ)。

從文化和思想的層面去解讀文本，從文言文中汲取精神的營(yíng)養(yǎng)，這是讀文言的關(guān)鍵一環(huán)。文言文以簡(jiǎn)約凝練的語(yǔ)言承載著傳統(tǒng)文化的精華與中華民族的思想智慧的結(jié)晶，讀的時(shí)候要學(xué)會(huì)用“泡”的方法去豐富還原，從而獲得精神上的陶冶與心理上的愉悅。如孟子的“性善論”與“仁政”思想，荀子的“性惡論”與“勸學(xué)”的關(guān)系，莊子思想的現(xiàn)實(shí)意義，古代知識(shí)分子“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的對(duì)立統(tǒng)一，魏晉士人的生死觀、韓愈“抗顏為師”的開拓性等等，如果在這些方面多少有了自己的一點(diǎn)兒感悟，那就是最大的收益。

文言閱讀的目的之三是品味鑒賞古人為文之精妙，學(xué)習(xí)古人謀篇布局、遣詞造句、敘述描寫、人物刻畫等方面的為文之道。選入教材的文言文是從幾千年的文化寶庫(kù)中優(yōu)中選優(yōu)的精品，含英咀華，學(xué)習(xí)借鑒，無疑是提高審美與寫作能力的一個(gè)捷徑。如《勾踐滅吳》的詳略取舍就很耐人咀嚼，詳寫勾踐“十年生聚”的具體措施，尤其是勾踐的言行可以說是神情畢肖，但對(duì)滅吳的戰(zhàn)略部署與作戰(zhàn)經(jīng)過卻寫的很略，詳略的安排并不與“時(shí)間”成比例（勾踐積蓄力量用了十二年的時(shí)間，滅吳之戰(zhàn)斷斷續(xù)續(xù)打了近十年）。為什么要這樣寫？這就要結(jié)合作者寫作的目的去分析，作者的目的是要突出“誰得到百姓的擁戴說就能成就大業(yè)”這一歷史經(jīng)驗(yàn)。

那么，高考文言文考查什么呢？

文言文測(cè)試以語(yǔ)言考查為基礎(chǔ)，但更加關(guān)注對(duì)內(nèi)容的理解、分析。

文言基礎(chǔ)知識(shí)主要包括文言實(shí)詞、文言虛詞和文言特殊句式等方面。高考對(duì)文言文閱讀能力的考查很大程度上設(shè)置在文言基礎(chǔ)知識(shí)上。

學(xué)習(xí)文言文的第一要著就是積累。而積累的最好辦法就是背誦，把文言文中的若干章熟記在心，文言的實(shí)詞的意義、虛詞的運(yùn)用、各種句式的變化等也都已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語(yǔ)言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。

那么，需要背誦多少篇章呢？新修訂的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》對(duì)已有明確規(guī)定，“誦讀古典詩(shī)詞和淺易文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。掌握課文中常見的文言實(shí)詞、文言虛詞，和文言句式。”這“一定數(shù)量”，在大綱中規(guī)定為《蜀道難》《聲聲慢》《長(zhǎng)亭送別》等詩(shī)詞曲30首，《勸學(xué)》《滕王閣序》《前赤壁賦》等古文10篇（段）。這些是對(duì)每一位高中生的最起碼的要求，隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，你對(duì)文言的語(yǔ)言感知能力也會(huì)越來越強(qiáng)，文言的閱讀水平也就會(huì)越來越高。這是提高文言文閱讀水平的根本途徑，除此以外，沒有更好的辦法了。

不能把背誦課文的目的歸結(jié)為為了高考試卷中得到4分的成績(jī)。

提高閱讀文言文水平僅停留在積累上面還是不夠的，還必須具備遷移能力，即在閱讀背誦課文的基礎(chǔ)上，能夠閱讀其他淺易文言文的能力。把課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，就是要掌握一些文言的學(xué)習(xí)規(guī)律和方法。

實(shí)詞主要掌握古今異義的詞、多義詞、通假字和詞性活用的詞。

古今異義的詞的難點(diǎn)，是那些古今都有的、但在意義上卻有了較大變化的詞。初學(xué)者往往用它在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的意義去套。多義詞的難點(diǎn)是一個(gè)詞往往有多種意義，多的達(dá)十多種義項(xiàng)，怎樣選準(zhǔn)其含義并不容易。

詞性活用是文言語(yǔ)言的一大特點(diǎn)，它主要體現(xiàn)在名詞、動(dòng)詞和形容詞三類詞上，且有一定規(guī)律。

如2003年第11題：對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

a．諷帝大征四方奇技

諷：勸告。

b．咸私哂其矯飾焉

哂：譏笑。

c．恐為身禍，每遇人盡禮　遇：優(yōu)待。

d．太宗初即位，務(wù)止奸吏　務(wù)：致力。

答案為c。本題考查理解文言實(shí)詞的意義。所考查的四個(gè)文言實(shí)詞，在課內(nèi)都學(xué)過?！爸S”，見“鄒忌諷齊王納諫”（《戰(zhàn)國(guó)策》）、“衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫?！保ā稄埡鈧鳌罚?，都作“規(guī)勸”講。“哂”，見“夫子哂之?！保ā墩撜Z(yǔ)·侍坐》）作“微笑”（含譏笑義）?！坝觥?， 見“不如因善遇之?！保ā而欓T宴》）“出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！保ā肚袀鳌罚┒甲鳌皩?duì)待”，與“恐為身禍，每遇人盡禮”中的“遇”同義?！坝觥痹谖难灾胁蛔鳌皟?yōu)待”；如果遇“殊”結(jié)合，“殊遇”那就是優(yōu)惠的待遇了?！皠?wù)”，見“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具。”（《過秦論》），作“致力”。 由此可見，高考涉及到的常用實(shí)詞，一般在課內(nèi)都見過，只要學(xué)好課文，掌握這些常用實(shí)詞，解答高考試題還會(huì)有困難嗎？

文言虛詞，主要掌握虛詞的語(yǔ)法功能。虛詞在文言文中雖然數(shù)量較少，但使用的頻率高，用法靈活，語(yǔ)法功能突出，因此也是學(xué)習(xí)難點(diǎn)之一。由于虛詞常常分屬于幾類詞性，故學(xué)習(xí)時(shí)首先要注意分清其詞性，然后弄清其意義和語(yǔ)法作用。《大綱》規(guī)定要掌握15個(gè)虛詞，《考試大綱》規(guī)定要掌握18個(gè)虛詞。我們可以把這些虛詞分為若干類來把握：以代詞為主的有“之、其”等，以副詞為主的有“既、但”等，以介詞為主的有“以、于”等，以連詞為主的有“而、則”等，以語(yǔ)氣詞為主的有“也、矣”等，另有兼詞“焉”等。只要有了誦讀的基礎(chǔ)，掌握虛詞應(yīng)該比較容易。但僅掌握著18個(gè)虛詞也是不夠的。

如全國(guó)題第12題：下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

a．郡不加尋察，遂結(jié)竟其罪　于是懷石，遂自投汨羅以死

b．嘗哀泣外門，因謝病去

于是相如前進(jìn)缶，因跪請(qǐng)秦王

c．宜戮訟者，以謝冤魂

非挾太山以超北海之類也

d．即刑訟女而祭掃墓

太守歸而賓客從也

答案為c。 c項(xiàng)上句的“以”為連詞，表示后一行動(dòng)是前一行動(dòng)的目的；下句的“以”也是連詞，表修飾關(guān)系?？疾椤八臁薄耙颉薄耙浴薄岸彼膫€(gè)虛詞，其中“遂”字雖屬常用虛詞，但不在《考試大綱》所規(guī)定的范圍之內(nèi)。這就說明高考命題是以文本為基礎(chǔ)，只要文本中出現(xiàn)適合考查的詞，就可能突破考綱的限制。

文言中的句式與現(xiàn)代漢語(yǔ)大體是相同的，我們只需掌握其不同的部分。這不同的部分主要是：判斷句式、被動(dòng)句式、倒置句式和省略句式。

近幾年高考文言文試題加強(qiáng)了對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，試題比例也有所增長(zhǎng)；2003年試卷中更有“對(duì)作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的分析、評(píng)價(jià)”設(shè)題明顯，還有“對(duì)作者評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)”等，這就說明高考在對(duì)考生的素質(zhì)要求上又上升了一步，進(jìn)一步開拓了考生的思維空間。這一導(dǎo)向?qū)?huì)影響到今后的命題方向，值得考生重視。

讀懂古文，這是高考對(duì)文言文的基本要求。用于考查的文本，一般式，一段四五百字的紀(jì)傳性文字（如2004年全國(guó)題《后漢書·孟嘗傳》片斷），寫了某人（東漢孟嘗）的幾件事。再看全國(guó)和其他各省市的試卷，文言文的文本最具傳統(tǒng)性：與往年（甚至可以推到十年前，1995年古文的測(cè)試文本《鄭善果》、1994年的《何子平》等一直到前兩年的如2003 年的《裴矩傳》、2002年的《李將軍列傳》等）的文言文測(cè)試文本沒有太大區(qū)別，都屬于淺易文言文。

考試的基本要求主要是讀懂文字。把一長(zhǎng)段劃分解閱讀。

2004年《孟嘗傳》這段文字說了四件事：

第一件在先介紹孟嘗是一個(gè)怎樣的人后，介紹了上虞的一位寡婦在婆母去世后，受小姑子的誣告負(fù)冤屈而死，以致郡中大旱，孟嘗挺身而出，為她洗白冤情，最終天降大雨，五谷豐登。第二件事，孟嘗在當(dāng)合浦太守時(shí)，革除前任留下的弊病，移風(fēng)改正，終于使失去的珠寶又回來了，百姓安居樂業(yè)。

第三件事，孟嘗深受百姓愛戴，當(dāng)要離任時(shí)，百姓牽著他的車請(qǐng)求他留下，他只能登上鄉(xiāng)民的船趁著夜色偷偷地離開。隱居在偏遠(yuǎn)的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。

第四件事，寫尚書楊喬十分賞識(shí)孟嘗，并竭力向桓帝推薦他，但沒有受到重用，最后老死于家中。

讀懂了這段文字，其中兩道題會(huì)一目了然。

學(xué)習(xí)文言文還要明確文言翻譯的要求——“信”“達(dá)”“雅”

所謂“信”，就是準(zhǔn)確表達(dá)原文意思，不增添，不遺漏，不走樣；所謂“達(dá)”，就是要求明白通暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣，沒有語(yǔ)病；所謂“雅”，就是文字考究，能體現(xiàn)原文的語(yǔ)言特色，富有表現(xiàn)力。一般考試的要求，能達(dá)到前兩條，即可得分。

一是準(zhǔn)確表達(dá)原文意思，不增添，不遺漏，不走樣。如全國(guó)卷第15題，把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（l）郡不產(chǎn)谷實(shí)，而海出珠寶，與交阯比境，常通商販，貿(mào)糴糧食。

答案為：郡中不產(chǎn)糧食，而海里出產(chǎn)珠寶，同交阯接界，常?；ハ嗤ㄉ蹋?gòu)買糧食。

答案要點(diǎn)是：實(shí)——果實(shí)（草木之實(shí)，足實(shí)也《采草藥》）； 比——并列，挨靠在一起；比境，兩地很靠近； 貿(mào)糴——貿(mào)易，買進(jìn)糧食。糴，買進(jìn)糧食。

（2）隱處窮澤，身自耕傭。鄰縣士民慕其德，就居止者百余家。

答案為：隱居在偏遠(yuǎn)的湖澤，親自種田做工。鄰縣的士人民眾仰慕他的道德，到他那里定居的有百余家。

答案要點(diǎn)是：窮澤——貧困的湖澤，自——親自， 就——來到

二是明白通暢，符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，無語(yǔ)病。如乙卷第15題，把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

乃疑遷特雄文善壯其說，而古人未必然也。及得桑懌事，乃知古之人有然焉，遷書不誣也，知今人固有而但不盡知也。

這個(gè)句子分兩句翻譯，整段文字分為“乃疑……然也”、“及得……知也”兩句。

答案為：于是懷疑司馬遷只是文筆雄健，在敘事中善于渲染，而古人不一定就是這樣。等到了解到桑懌的事跡，才知道古時(shí)的人也有這樣的情況，司馬遷的書并沒有說假話，知道今人中本來就有，只是未能全都知曉而已。

要點(diǎn)：“特”“壯其說”“得”“誣”“本”“但不盡知”