導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇七夕經(jīng)典詩(shī)句，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、齊景浩顏曉希是電視劇《追球》。

2、《追球》是由蘇浩旗執(zhí)導(dǎo)，范世錡、卜冠今、李藝彤，黃圣池，朱元冰，李汶領(lǐng)銜主演的都市乒乓題材劇。

3、騰遠(yuǎn)學(xué)院新來(lái)的轉(zhuǎn)學(xué)生顏曉希，養(yǎng)父曾是乒乓球高手，在養(yǎng)父的言傳身教下，顏曉希打得一手好乒乓。顏曉希是個(gè)自立自強(qiáng)的女生，不僅打多份工貼補(bǔ)家用，還運(yùn)用自身嫻熟的球技參加球賽，掙取獎(jiǎng)金交學(xué)費(fèi)。騰遠(yuǎn)學(xué)院乒乓球社團(tuán)社長(zhǎng)齊景浩，是一個(gè)帥氣的乒乓球高手，一次偶然他見(jiàn)識(shí)到顏曉希出眾的球技，因此力邀顏曉希加入乒乓球社團(tuán)，共同攜手贏(yíng)得全國(guó)學(xué)院杯冠軍，顏曉希的加入讓社團(tuán)注入新的活力，乒乓社團(tuán)日漸壯大，吸納更多年輕的優(yōu)秀球手。在一次次高手對(duì)決中，國(guó)球的競(jìng)技魅力深深感染了所有人。

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篇2

    一、中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

    (一)產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展迅速

    中國(guó)是當(dāng)今世界電視劇生產(chǎn)和消費(fèi)大國(guó),1980年進(jìn)入市場(chǎng)導(dǎo)入階段,1990年進(jìn)入高速成長(zhǎng)期,21世紀(jì)之后我國(guó)電視人口覆蓋率以每年0.3%-0.5%的速度增長(zhǎng)。自2007年來(lái),全國(guó)獲批發(fā)行的國(guó)產(chǎn)電視劇,不論是部數(shù)還是集數(shù)都保持在一個(gè)較高的水平,但是2007年-2009年呈現(xiàn)下降趨勢(shì),2010年又出現(xiàn)回升。

    2009年我國(guó)電視劇銷(xiāo)售收入達(dá)21億元,比2008年的16億元增長(zhǎng)了31.25%,可見(jiàn),電視劇在文化產(chǎn)業(yè)中的比重雖小,但是發(fā)展異常迅速。

    (二)產(chǎn)業(yè)鏈初步完善

    經(jīng)過(guò)三十多年的探索和發(fā)展,我國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化不斷完善,產(chǎn)業(yè)鏈各個(gè)階段的職能也不斷清晰,雖然較美、韓等電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家仍有差距,但已經(jīng)相對(duì)完備,形成了包括投資、制作、交易、播出和廣告經(jīng)營(yíng)五大環(huán)節(jié)在內(nèi)的電視劇產(chǎn)業(yè),此產(chǎn)業(yè)鏈涉及的群體就包括了電視劇制作、電視劇購(gòu)買(mǎi)方、電視劇播出方、觀(guān)眾、廣告商等。

    電視劇產(chǎn)業(yè)鏈的不斷完善,也帶動(dòng)了其延伸產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,如旅游業(yè),由于受眾群體比較廣,一般大型的電視劇除了受到觀(guān)眾的喜愛(ài)以外,還會(huì)帶動(dòng)相關(guān)拍攝景點(diǎn)的發(fā)展,像《三國(guó)演義》、《漢武大帝》、《仙劍奇?zhèn)b傳》、《神探狄仁杰》等電視劇的拍攝地——無(wú)錫影視基地、橫店影視城等,都在劇集的熱播后迎來(lái)游客高峰,這些基地集影視攝制與觀(guān)光旅游為一身,讓游客既可深度體驗(yàn)影視拍攝,又能享受度假休閑樂(lè)趣。此外,電視劇的發(fā)展還影響了建筑裝飾、服裝首飾、音像書(shū)籍等一系列其他下沿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,它們的發(fā)展和壯大也是我國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)鏈進(jìn)一步完善的有力證明。

    (三)供求關(guān)系不均衡

    由于市場(chǎng)不完善等原因,我國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)的供求不均衡現(xiàn)象嚴(yán)重,據(jù)統(tǒng)計(jì),2005年我國(guó)共制作生產(chǎn)電視劇514部12451集,但播出、發(fā)行總量為445部11007集,分別總制作量的86.6%和88.4%;2006年共生產(chǎn)電視劇13840集,但有將近7000集沒(méi)有平臺(tái)進(jìn)行播放;2007年也只有將近一半的電視劇有平臺(tái)進(jìn)行播出。隨著近兩年電視劇產(chǎn)量的減少和國(guó)產(chǎn)電視劇需求量的增加,這一現(xiàn)象雖然有所緩解,但供大于求的現(xiàn)象依然嚴(yán)重。

    另外,從電視出現(xiàn)開(kāi)始,電視人口覆蓋率就不斷增長(zhǎng),進(jìn)入21世紀(jì)后還保持0.35%-0.55%的增長(zhǎng)率,到2009年,電視人口覆蓋率增長(zhǎng)到97.23%;而電視臺(tái)個(gè)數(shù)近幾年一直呈現(xiàn)一個(gè)下降的趨勢(shì),2002年,電視臺(tái)個(gè)數(shù)為368個(gè),到2009年下降為277個(gè),這說(shuō)明市場(chǎng)對(duì)電視劇需求在逐漸減少,同時(shí)對(duì)質(zhì)量的要求在不斷提高[1]。

    二、電視劇產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響

    一般來(lái)說(shuō),電視劇產(chǎn)業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式分通過(guò)直接和間接兩種,直接的方式是電視劇產(chǎn)業(yè)通過(guò)自己的發(fā)展直接為國(guó)民經(jīng)濟(jì)做出貢獻(xiàn),間接的方式是電視劇產(chǎn)業(yè)通過(guò)自身的宣傳帶動(dòng)效應(yīng)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

    (一)直接影響

    隨著人們對(duì)文化產(chǎn)品需求的增加,電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展越來(lái)越快,電視劇在經(jīng)濟(jì)中的比重將越來(lái)越大,對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接貢獻(xiàn)也會(huì)越來(lái)越多。首先,電視劇產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接影響表現(xiàn)在GDP方面。當(dāng)前電視劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度遠(yuǎn)超過(guò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度,在GDP中比重越來(lái)越來(lái)大,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位也越來(lái)越重要;其次,電視劇產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接影響表現(xiàn)在促進(jìn)就業(yè)方面,作為第三產(chǎn)業(yè),電視劇產(chǎn)業(yè)對(duì)人力的需求比較大,這其中包括了各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的演藝人員、電視劇制作人員、電視劇拍攝人員以及電視臺(tái)工作人員,因此創(chuàng)造了一系列的就業(yè)機(jī)會(huì);再次,電視劇產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的直接影響還表現(xiàn)在對(duì)資源的需求方面,電視劇產(chǎn)業(yè)作為一種文化產(chǎn)業(yè),對(duì)資源的消耗非常小,其發(fā)展主要是依靠創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新,這在很大程度上有利于節(jié)約資源和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

    (二)間接影響

    作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分,電視劇產(chǎn)業(yè)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響還體現(xiàn)在對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)方面,這些產(chǎn)業(yè)既包括旅游、服裝以及其他電視劇具有宣傳效應(yīng)的產(chǎn)業(yè),還包括書(shū)籍出版、游戲等外延產(chǎn)業(yè)。

    1、旅游業(yè)

    任何電視劇的拍攝都必須要有一個(gè)場(chǎng)景,這些場(chǎng)景不管是人工的還是自然的,現(xiàn)代和還是古舊的,都會(huì)因?yàn)殡娨晞〉膫鞑ザ玫叫麄鳌２浑y想象,一旦某部電視劇熱播,觀(guān)眾受到劇集影響想去劇情所在的場(chǎng)景中親身體驗(yàn),就會(huì)帶來(lái)相關(guān)景點(diǎn)的旅游熱潮。另外,電視劇的拍攝,還會(huì)帶來(lái)旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā),很多人工搭建的電視劇拍攝場(chǎng)景,后來(lái)都成為了旅游景點(diǎn),而很多沒(méi)有開(kāi)發(fā)的風(fēng)景,也會(huì)因?yàn)殡娨晞〉男麄鞒蔀槁糜螣狳c(diǎn)。

    從我國(guó)旅游業(yè)近幾年發(fā)展來(lái)看,國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)  [字體:大 中 小] 

    從2005年的12.12億人次增長(zhǎng)到2009年的19.02億人次;入境旅游人數(shù)從2005年的12029.23萬(wàn)人次增長(zhǎng)到2007年的13187.33萬(wàn)人次,2008年和2009年由于金融危機(jī)的影響,這一數(shù)據(jù)出現(xiàn)下滑,2009年僅為12647.59萬(wàn)人次;國(guó)際旅游收入2005年為292.96億美元,2007年為419.19億美元,2009年下降到396.75億美元;國(guó)內(nèi)旅游收入2005年為5285.86億元,2009年增長(zhǎng)到10183.69億元。

    近些年電影的迅速發(fā)展對(duì)宣傳中華文化,讓世界了解中國(guó)做出了重要的貢獻(xiàn);而電視業(yè)則主要集中在對(duì)國(guó)內(nèi)觀(guān)眾的宣傳上,在國(guó)際上宣傳效應(yīng)尚不夠明顯,但是隨著電視劇出口的增加,其宣傳效應(yīng)也勢(shì)必增強(qiáng)。

    2、服飾業(yè)

    電視劇對(duì)服裝飾物的宣傳主要體現(xiàn)在劇中人物角色的日常穿著打扮上,劇中角色的一身行頭往往影響到觀(guān)眾的審美情趣、服裝樣式、飾物品牌等選擇,從而影響觀(guān)眾消費(fèi)傾向。像近年來(lái)韓版服裝的流行,就是借了韓劇的東風(fēng)而大行其道。

    電視劇除了影響觀(guān)眾對(duì)服裝飾物的消費(fèi)傾向,還能促進(jìn)服裝飾物的總體消費(fèi),這主要是因?yàn)殡娨晞≈械闹b風(fēng)格變化很快,不僅不同部的電視劇風(fēng)格不同,就連同一部電視劇也有很多種風(fēng)格,這些風(fēng)格的變化引起觀(guān)眾消費(fèi)觀(guān)念的變化,從而形成觀(guān)眾需求的多樣性,進(jìn)而促進(jìn)服飾行業(yè)的總體需求。

    3、書(shū)籍、游戲、音像產(chǎn)業(yè)

    由小說(shuō)、游戲改編的電視劇,往往會(huì)產(chǎn)生相對(duì)的反作用力,將小說(shuō)原著和游戲宣傳開(kāi)來(lái),尤其是當(dāng)電視劇的藝術(shù)效果吸引到大量觀(guān)眾時(shí),這種宣傳作用更加明顯。很多小說(shuō)和游戲,在被改編成電視劇之前消費(fèi)群體并不是很廣,但是在電視劇熱播后,小說(shuō)和游戲也受到熱捧,如最近的熱播劇集《步步驚心》,就使得網(wǎng)上同名小說(shuō)點(diǎn)擊率迅速提升。另外還有一些原來(lái)就很受歡迎的書(shū)籍和游戲,在電視劇熱播后,消費(fèi)群體會(huì)進(jìn)一步迅速增加,如近幾年的《仙劍奇?zhèn)b傳》系列,就使同名系列游戲在原來(lái)火熱的基礎(chǔ)上進(jìn)一步升溫。

    此外,電視劇還會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的主題曲等音像產(chǎn)品的熱銷(xiāo),同時(shí)對(duì)電視劇中所用到的其他產(chǎn)品也具有相當(dāng)?shù)男麄髯饔肹2]。

    三、未來(lái)發(fā)展方向與建議

    1、電視劇的流行不論是直接還是間接都對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的意義,這就要求在電視劇的制作過(guò)程中,要更注重吸引觀(guān)眾的成分,同時(shí)與我國(guó)的特有文化成果相結(jié)合,要與物質(zhì)文化相結(jié)合,與風(fēng)土人情相結(jié)合,與經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合,與觀(guān)眾的興趣愛(ài)好相結(jié)合。

    2、在國(guó)內(nèi)電視播放平臺(tái)有限的情況下,必須注重“走出去”,在電視劇的制作過(guò)程中,注意將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與其他國(guó)家文化相結(jié)合,不僅達(dá)到吸引國(guó)內(nèi)觀(guān)眾的目的,同時(shí),為我國(guó)電視劇走上國(guó)際市場(chǎng)開(kāi)辟出了道路。

篇3

【關(guān)鍵詞】科幻；電視劇

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0095-02

一、概述

盡管現(xiàn)在很多國(guó)外電視劇不能在國(guó)內(nèi)播放，但是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)越來(lái)越多的國(guó)外電視劇被民眾了解再到喜愛(ài)。從中我們可以看到我國(guó)電視劇發(fā)展的不足，同時(shí)也看到了我國(guó)電視劇創(chuàng)作市場(chǎng)的廣闊。

本文將以英劇《黑鏡》為例分析科幻類(lèi)電視劇，同時(shí)對(duì)中國(guó)科幻電視劇的發(fā)展提出建議。對(duì)于科幻電視劇的定義，學(xué)界至今并沒(méi)有給出一個(gè)完整的定義。為了下面的討論，這里將科幻電視劇定義為：有科學(xué)根據(jù)的，對(duì)未來(lái)的世界進(jìn)行描繪和幻想，對(duì)未來(lái)有著憧憬或者根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展情況，通過(guò)對(duì)未來(lái)的描述以批判現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，反映人性美丑的電視劇。

二、對(duì)英劇《黑鏡》的分析

英劇《黑鏡》是以當(dāng)下的媒介和科技發(fā)展為基礎(chǔ)，展開(kāi)對(duì)未來(lái)社會(huì)的幻想。英劇的獨(dú)特性是很多國(guó)家都沒(méi)辦法做到的，三集就可以組成一個(gè)電視劇的一季。那么英劇的獨(dú)特性又體現(xiàn)在哪里呢？

（一）人物關(guān)系

《黑鏡》因?yàn)槠涿考?dú)立存在的原因，人物關(guān)系的建構(gòu)不復(fù)雜，而且獨(dú)立性強(qiáng)。《黑鏡》中，第一集的人物關(guān)系是女主與虛擬的已故男友構(gòu)成劇情的推進(jìn)，額外附加的人物關(guān)系則是關(guān)心女主的姐姐。女主則是英雄，對(duì)手是虛擬的已故男友，伙伴是女主的姐姐。第二集中，人物關(guān)系則更為簡(jiǎn)單，是被懲罰者與懲罰者，盡管懲罰者的人數(shù)多，但是可以簡(jiǎn)單的歸為懲罰者內(nèi)。英雄為托妮，對(duì)手為懲罰托妮的多人，大致由達(dá)米安、杰姆、以及持槍想要?dú)⒑ν心莸娜藶橹?，圍觀(guān)群眾在理論上也是屬于對(duì)手。第三集的人物關(guān)系則稍顯復(fù)雜，杰米為英雄，其對(duì)手也是變化的，剛開(kāi)始是一位政客，后變成為杰米的上司哈里斯，而與杰米有過(guò)的政客是騙徒，改變了杰米的行為，讓杰米在電視節(jié)目中大發(fā)雷霆，從而改變了杰米的未來(lái)發(fā)展。

（二）敘事技巧

《黑鏡》一集長(zhǎng)度為90分鐘左右。也就是說(shuō)《黑鏡》中的每一集的長(zhǎng)度都有些類(lèi)似于電影，所以它的敘事是很完整的，一般不會(huì)在結(jié)尾留有沒(méi)有解釋的問(wèn)題。

《黑鏡》的敘事技巧可以說(shuō)是完整而且簡(jiǎn)單的，三集都采用了正常的順敘法，按照發(fā)生的時(shí)間線(xiàn)進(jìn)行敘事。第一集中即將末尾處，女主站在懸崖邊是否會(huì)殺死虛擬的男友時(shí)設(shè)置懸念，一分鐘后則為大家揭開(kāi)謎底，也就是末生波瀾。第二集則是在一開(kāi)始就設(shè)置了懸念，讓觀(guān)眾不明所以，在最后的時(shí)刻才揭開(kāi)謎底，并且進(jìn)入一個(gè)循環(huán)往復(fù)的圈套中。第三集同樣是末生波瀾，在前面的敘事中，平靜的以上帝視角觀(guān)看的觀(guān)眾，在最后發(fā)現(xiàn)流落街頭的居然是藍(lán)熊沃爾多的操控者――杰米，大吃一驚，卻合乎情理。

那么，為何只有英劇敢這么與眾不同？首先英劇有著雄厚的收視觀(guān)眾作為支撐，才會(huì)敢于發(fā)現(xiàn)和生產(chǎn)新的東西出來(lái)。英劇往往突破的不是故事懸念的設(shè)置，而是故事本身的內(nèi)涵和主題，它能夠從不同方面深刻的反思和挖掘技術(shù)下人性的丟失和迷茫。英劇大方、簡(jiǎn)單的敘事更加引人深思。其次，英國(guó)政府會(huì)給予大量的財(cái)政支持和政策傾斜。而且政府的支持從來(lái)不會(huì)以收視率為標(biāo)準(zhǔn)，英國(guó)政府看的更多的是電視劇所帶來(lái)的教育作用和其電視劇本身的質(zhì)量。

因此，英劇拍的電視劇像是精致的電影，每個(gè)鏡頭都經(jīng)過(guò)認(rèn)真的考究，雖然短小，但是精悍，內(nèi)涵豐富多彩。而且英國(guó)作為一個(gè)傳統(tǒng)的熱愛(ài)戲劇的國(guó)家，英劇很注重演員的表演，那些細(xì)枝末節(jié)的表情和動(dòng)作，是可以不用依靠眾多復(fù)雜的人物關(guān)系來(lái)支撐故事發(fā)展的，完全靠幾個(gè)演員精湛的演技就可以把觀(guān)眾引入劇情中去。

三、國(guó)產(chǎn)科幻劇該如何借鑒發(fā)展

分類(lèi)是科幻劇的國(guó)產(chǎn)電視劇有八十六部之多，但是其中真正被定義為科幻電視劇的卻不多。有很多的類(lèi)別應(yīng)該是玄幻、奇幻、魔幻，這些與科幻有著天壤之別。從這些劇中，我們不難看出，科幻劇在國(guó)內(nèi)并沒(méi)有一個(gè)良好的發(fā)展與成長(zhǎng)，反而更多的是作為一種綜合的形式出現(xiàn)的，而且完全沒(méi)有國(guó)外的“超前”的創(chuàng)作形態(tài)。那么，如何讓國(guó)產(chǎn)科幻劇日益發(fā)展起來(lái)，是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的目標(biāo)。

（一）“超前”的劇本構(gòu)建

國(guó)內(nèi)很多的科幻劇都是帶有魔幻的色彩，并不能算是單純的科幻，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)的天馬行空，看起來(lái)更像是鬼怪神力一樣的電視劇?？苹脛∈怯兄硇运伎迹⑶夷軌?qū)訉右税l(fā)問(wèn)，想要去探求未來(lái)社會(huì)中人類(lèi)的平衡的狀態(tài)。更多的是關(guān)乎未來(lái)世界、未來(lái)文明的構(gòu)建和探索，也能夠讓人們心生敬意或者反思。而且“超前”的劇本則更多的會(huì)把我們帶入一個(gè)更加深層次的想象，未來(lái)的世界會(huì)是什么樣子的？未來(lái)的世界能夠成為什么樣子？這種“超前”意識(shí)形態(tài)的劇本，不僅會(huì)帶來(lái)劇情上的巨大創(chuàng)新，更會(huì)給國(guó)內(nèi)的科幻劇提高到一個(gè)新的高度。

（二）人物關(guān)系復(fù)雜但不累贅

中國(guó)當(dāng)下很多電視劇的人物關(guān)系都是靠眾多人物支撐的，人物關(guān)系雖然復(fù)雜但是稍顯累贅。真正好的人物之間的關(guān)系是層層遞進(jìn)，但是卻不會(huì)顯得累贅。每一層人物關(guān)系的建構(gòu)都是為劇情的合理發(fā)展做鋪墊的，每一個(gè)人物之間的關(guān)系都是有著內(nèi)容和故事的。

按照這樣的人物關(guān)系推進(jìn)故事發(fā)展的同時(shí)，要把握劇情發(fā)展的節(jié)奏，過(guò)快的節(jié)奏會(huì)像美劇中的人物關(guān)系一樣，復(fù)雜而且混亂，不太符合國(guó)內(nèi)的主流價(jià)值觀(guān)。過(guò)慢的節(jié)奏則會(huì)顯得拖沓、累贅，但是好的復(fù)雜的人物關(guān)系對(duì)于科幻劇來(lái)說(shuō)則是最大的亮點(diǎn)，人物根據(jù)自身的聯(lián)系和發(fā)展去對(duì)未來(lái)進(jìn)行深度挖掘時(shí)，會(huì)引起當(dāng)下與未來(lái)之間的矛盾沖突，這將是劇情承轉(zhuǎn)啟合的關(guān)鍵。

（三）內(nèi)涵的提煉與升華

國(guó)內(nèi)的作品不乏對(duì)于人性以及生命的思考，但是深度和廣度是不如英劇的。英劇是撕開(kāi)了人的表皮，給觀(guān)眾展露最最黑暗的、骯臟的一面，對(duì)于人的罪惡有著深刻的挖掘和洞悉。國(guó)內(nèi)的電視劇更多的是通過(guò)故事、人物獨(dú)白、人物成長(zhǎng)來(lái)講述人性，通過(guò)積極的一面來(lái)展現(xiàn)人性的真善美，但是這樣的故事明顯的傾向性和弱化的思考性是不如英劇的。

在科幻劇中，人性自身的矛盾和沖突就是一場(chǎng)戲。對(duì)于這種人性?xún)?nèi)涵的提煉和升華，是國(guó)內(nèi)科幻劇需要學(xué)習(xí)和思考的。如何更好地通過(guò)陰暗面來(lái)表達(dá)積極的主流價(jià)值觀(guān)、內(nèi)涵的豐富性和升華性的提高也是國(guó)內(nèi)科幻劇需要有所突破和創(chuàng)新的。

（四）政府的大力扶持

科幻電視劇，很多都需要用到復(fù)雜的特效技術(shù)。面臨當(dāng)下中國(guó)電視劇都是低成本的制作現(xiàn)實(shí)，電視劇創(chuàng)作者面對(duì)科幻電視劇可能是心有余而力不足。特效技術(shù)不是科幻電視劇的關(guān)鍵，但是也是科幻電視劇成為經(jīng)典的一個(gè)不可或缺的因素。政府加大對(duì)于科幻電視劇的投入與保護(hù)，使科幻電視劇可以更好地利用資源，就可以更好的處理制作問(wèn)題。

科幻劇作為一個(gè)重要的電視劇類(lèi)型的分支，在國(guó)內(nèi)的發(fā)展程度遠(yuǎn)不及國(guó)外。處于正在發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，文化輸出也處于弱勢(shì)地位，如何扭轉(zhuǎn)也成為了電視劇――作為中國(guó)文化的一方面――需要思考的重要內(nèi)容。

通過(guò)以上的分析，更“超前”的劇本寫(xiě)作與更深刻的內(nèi)涵的升華與提煉成為國(guó)內(nèi)科幻劇的學(xué)習(xí)目標(biāo)，在創(chuàng)作的過(guò)程中，如何讓科幻劇更加本土化也成為科幻劇發(fā)展的難題。不論科幻劇的發(fā)展模式如何，一直在創(chuàng)新路上走著的中國(guó)電視劇，將來(lái)的發(fā)展不再是收視率和主流思想的倡導(dǎo)，而是作為一個(gè)電視人創(chuàng)作時(shí)，更多的是對(duì)于我們生活的社會(huì)反思和教育意義的廣泛傳播，更多的是對(duì)于在社會(huì)生活中的我們的人的發(fā)問(wèn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜紅玲.從美劇的消沉反思英劇崛起[J].電影評(píng)介，2012（9）.

[2]張智華.論科幻劇的主要敘事特征[J].中國(guó)電視，2006（11）.

[3]李蕓.“我是機(jī)器人”科幻劇離春天究竟有多遠(yuǎn)？[J].光明日?qǐng)?bào)，2015-10.

[4]溫迪?簡(jiǎn)?漢森.編劇：步步為營(yíng)[M].世界圖書(shū)出版公司，2012.

篇4

近年來(lái)高考命題的原則之一是“課內(nèi)知識(shí)課外考”，2010年這一命題原則在詩(shī)歌鑒賞中也得到體現(xiàn)，可謂“題”聯(lián)課內(nèi)外，“詩(shī)”“句”巧聯(lián)姻。試題源于教材，但是高于教材，是一種依綱扣本式的理性回歸。命題人試圖通過(guò)高考“指揮棒”引導(dǎo)廣大教師和學(xué)生認(rèn)真用好、學(xué)好語(yǔ)文教材，命題呈現(xiàn)出“教什么考什么”的新動(dòng)向。

一、攀親――聯(lián)想表達(dá)情感相同的句子

古典詩(shī)詞中常借助于某種意象來(lái)表達(dá)相同的感情基調(diào)，如借“月亮”來(lái)抒發(fā)思鄉(xiāng)之情；或借某個(gè)特殊季節(jié)來(lái)排遣個(gè)人的情緒――中國(guó)文人從來(lái)都有著傷春悲秋的傳統(tǒng)，而比起傷春，悲秋則是一種更有力更深長(zhǎng)的感情。秋季草落葉衰，萬(wàn)物肅殺，往往寄托作者種種悲愁，在對(duì)“秋”的悲嘆中寄寓世事滄桑、離愁別緒、歷史幻滅、懷古傷逝的深沉情懷。歷代詩(shī)人用不同的方式，表達(dá)著相同的情感。讓不同詩(shī)歌中同類(lèi)情感句“攀親”，采擷這樣的“類(lèi)”句需要考生有一定的閱讀積淀。

【高考鏈接】(2010年江蘇卷)閱讀下面這首詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

送魏二

王昌齡

醉別江樓橘柚香，

江風(fēng)引雨入舟涼。

憶君遙在瀟湘月，

愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。

相關(guān)試題：找出詩(shī)中點(diǎn)明送別季節(jié)的詞語(yǔ)。由送別季節(jié)可以聯(lián)想到柳永《雨霖鈴》中直抒離別之情的哪兩個(gè)句子?

【解析】本題考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，延伸到課內(nèi)篇目柳永的《雨霖鈴》，難度雖然不大，但是考生卻失分較多。有的考生審題不明，沒(méi)有抓住關(guān)鍵詞“由送別季節(jié)”及“直抒離別之情”，誤答為“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保挥械目忌蕴珡?qiáng)，只背誦高考《考試說(shuō)明》指定的默寫(xiě)篇目，而對(duì)教材要求背誦的篇目不屑一顧，結(jié)果在這道創(chuàng)新試題面前吃了一記悶棍。該詩(shī)首句直抒離別之情，“橘柚香”具有時(shí)令特征，代表秋天，由此可聯(lián)想到柳永的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”之句。

【參考答案】橘柚香。多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)。

無(wú)獨(dú)有偶，2010年高考北京卷也從這一角度考查，試題引入教材中李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，只不過(guò)是以客觀(guān)題的形式呈現(xiàn)，請(qǐng)看：

讀下面這首詩(shī)，完成文題。

古風(fēng)(其三十九)

李白

登高望四海，天地何漫漫。

霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒。

榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾。

白日掩徂暉，浮云無(wú)定端。

梧桐巢燕雀，枳棘鷯鸞。

且復(fù)歸去來(lái)，劍歌行路難。

[注]①徂暉：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴆鸞：傳說(shuō)中與鳳凰同類(lèi)，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。

相關(guān)試題的B項(xiàng)：詩(shī)中“榮華東流水”與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中的“古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)的情感有相似性。

本題題干要求考生選出“對(duì)本詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)”，李白在本詩(shī)中抒寫(xiě)了對(duì)榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；對(duì)黑白顛倒、小人得志的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)；對(duì)懷才不遇、壯志難酬的自身遭遇的激憤。因而B(niǎo)項(xiàng)的表述是正確的。

二、認(rèn)祖――還原化用的詩(shī)文名句

在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，從古至今，尤其在詩(shī)詞的創(chuàng)作中不乏襲用、化用前人詩(shī)意、前人成句，已經(jīng)是慣例，不可勝數(shù)，考生要具備對(duì)此類(lèi)詩(shī)句“認(rèn)祖歸宗”的能力。如“淋漓襟袖啼紅淚，比司馬青衫更濕”，化用的是白居易的《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕?！薄氨槿碎g煩惱填胸臆，量這些大小車(chē)兒如何載得起?”化用了李清照的《武陵春》詞：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”“舊時(shí)王謝，堂前燕子，飛向誰(shuí)家?”，化用的是劉禹錫《烏衣巷》：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛人尋常百姓家?！薄爸两裆膛?，時(shí)時(shí)猶唱，遺曲”化用了杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花?！?/p>

【高考鏈接】(2010年上海卷)閱讀下面的散曲，完成文題。

[越調(diào)】平湖樂(lè)?堯廟秋社

王惲

社壇煙淡散林鴉，把酒觀(guān)多稼。霹靂弦聲斗高下，笑喧嘩，壤歌亭外山如畫(huà)。朝來(lái)致有，西山爽氣，不羨日夕佳。

[注]①霹靂：琴名。

相關(guān)試題：“不羨日夕佳”化用了高中課本哪首詩(shī)中的詩(shī)句?借此表達(dá)了怎樣的情感?

【參考答案】化用陶淵明《飲酒》“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”。陶淵明寫(xiě)的是隱居之樂(lè)，曲作者反其意而寫(xiě)之，表達(dá)了積極用世的志向和與民同樂(lè)的意趣。

三、配對(duì)――詩(shī)文名句的準(zhǔn)確復(fù)位

歷年高考湖南卷第5題一枝獨(dú)秀，在高考試卷大家族中“技?jí)喝悍肌?，與臺(tái)灣高考國(guó)文科命題人的思維相近，成為一道亮麗的獨(dú)特風(fēng)景。和2009年高考第5題“對(duì)聯(lián)配伍題”一樣，2010年的“詩(shī)句復(fù)位題”繼續(xù)引人注目，與2009年的對(duì)聯(lián)題相比具有異曲同工之妙，體現(xiàn)出語(yǔ)文學(xué)科的鮮明特色。

【高考鏈接】(2010年湖南卷)下列選項(xiàng)中的詩(shī)句填入《到京師》一詩(shī)畫(huà)橫線(xiàn)處，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　)

城雪初消薺菜生，

角門(mén)深巷少人行。

_____________，

此是春來(lái)第一聲。

A、落紅滿(mǎn)地乳鴉啼

B、柳梢聽(tīng)得黃鸝語(yǔ)

C、春山一路鳥(niǎo)空啼

D、樓閣新成花欲語(yǔ)

【解析】本題考查考生對(duì)課外詩(shī)文名句的理解、對(duì)客觀(guān)自然的關(guān)注、對(duì)邏輯思維的把握，所要用到的與“絕句”相關(guān)的知識(shí)是課內(nèi)的，而材料是課外的?！按耸谴簛?lái)第一聲”，毫無(wú)疑問(wèn)，前面應(yīng)該是“聲”，“城雪初消”說(shuō)明北方的春天剛近，在北方春天最早發(fā)芽的樹(shù)木就是柳樹(shù)，再?gòu)脑?shī)的意境考慮應(yīng)該是B?！傲衣?tīng)得黃鸝語(yǔ)，此是春來(lái)第一聲”在以“春到人間”為主題的晚會(huì)中，常常被主持人作為串臺(tái)詞引用。其他“落紅滿(mǎn)地乳鴉啼”出自秦觀(guān)的《贈(zèng)女冠暢師》：“瞳人剪水腰如束，一幅烏紗裹寒玉。飄然自有姑射姿，回看粉黛皆塵俗。霧合云窗人莫窺，門(mén)前車(chē)馬任東西。禮罷曉壇春日靜，落紅滿(mǎn)地乳鴉啼?！薄按荷揭宦辐B(niǎo)空啼”出自李華的《春行即興》：“宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼?！倍皹情w新成花欲語(yǔ)”則出自明代秦淮名妓馬湘蘭之手，原句為“樓閣新成花欲語(yǔ)，夢(mèng)中誰(shuí)是畫(huà)眉人”，是經(jīng)典的愛(ài)情名句。

【參考答案】B。

四、歸宗――遴選寄寓情懷相近的句子

中國(guó)文化有著濃厚的寄寓意識(shí)，中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法為賦、比、興，比、興即是寄寓的途徑。中華民族是一個(gè)多災(zāi)多難又自強(qiáng)不息的民族，在文人心中，有著深厚的憂(yōu)患意識(shí)，這種憂(yōu)患意識(shí)使人們?cè)谄D難困苦中高瞻遠(yuǎn)矚，而其間需要一種深層次的精神寄托，于是出現(xiàn)了寄寓意識(shí)。寄寓意識(shí)成了千余年中國(guó)社會(huì)的文化共

識(shí)，融入了文人的潛意識(shí)?？忌軠?zhǔn)確理解不同詩(shī)歌所寄寓的情懷，按照同一性將其進(jìn)行歸宗。

【高考鏈接】(2010年福建卷)閱讀下面這首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

訪(fǎng)隱者

[宋]郭祥正

一徑沿崖踏蒼壁，

半塢寒云抱泉石。

山翁酒熟不出門(mén)，

殘花滿(mǎn)地?zé)o人跡。

[注]①

塢：山坳。②

山翁：此處指隱者。

相關(guān)試題：下列詩(shī)句與這首詩(shī)所寄寓的情懷最相近的一項(xiàng)是(　)

A、開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

B、錦城雖云樂(lè)，不如早還家。

C、艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

D、春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。

【解析】本題選項(xiàng)涉及的四個(gè)句子依次取自教材陶淵明的《歸園田居》、李白的《蜀道難》、杜甫的《登高》、白居易的《琵琶行》，考生準(zhǔn)確解答本題的前提是對(duì)教材相關(guān)文本要熟悉。本詩(shī)題為“訪(fǎng)隱者”，描寫(xiě)隱者的隱居生活，這和A項(xiàng)陶淵明的《歸園田居》寄寓的情懷是一致的?！板\城雖云樂(lè)，不如早還家”，嘆蜀中戰(zhàn)禍之烈，表現(xiàn)作者強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)；“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，感時(shí)傷世；“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”，寄寓貶謫后的孤寂情懷。

【參考答案】A。

五、結(jié)緣――比較相同題材主旨句情感的異同

命題人將詩(shī)歌中所要考查的某一句與課文中學(xué)過(guò)的相關(guān)句子“結(jié)緣”，要求考生從思想感情或表現(xiàn)手法等角度進(jìn)行比較，這種題型既能檢測(cè)考生對(duì)課本知識(shí)的掌握情況，引導(dǎo)學(xué)生重視課本，又能考查考生的語(yǔ)文素養(yǎng)，一舉兩得。

【高考鏈接】(2010年湖北卷)閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。

鵲橋仙?七夕

范成大

雙星良夜，耕慵織懶，應(yīng)被群仙相妒。娟娟月姊滿(mǎn)眉顰，更無(wú)奈風(fēng)姨吹雨。

相逢草草，爭(zhēng)如休見(jiàn)，重?cái)噭e離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去。

[注]爭(zhēng)：怎。

相關(guān)試題：對(duì)于牛郎織女鵲橋相會(huì)，此詞說(shuō)“新歡不抵舊愁多，倒添了新愁歸去”，而秦觀(guān)說(shuō)“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析二者所表達(dá)的感情側(cè)重點(diǎn)有何不同。

【解析】“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”出自教材秦觀(guān)的《鵲橋仙》，本是為詠牛郎、織女的愛(ài)情故事而創(chuàng)作的樂(lè)曲。借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合，古已有之，如《古詩(shī)十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣詞造句各異，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統(tǒng)主題，格調(diào)哀婉、凄楚。相形之下，秦觀(guān)此詞堪稱(chēng)獨(dú)出機(jī)杼，立意高遠(yuǎn)。

篇5

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞 天文知識(shí) 語(yǔ)文教學(xué)

我國(guó)是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一，早在三千年前，《尚書(shū)·堯典》就有年、月、日、旬、四季和閏月的概念，并有以星象來(lái)確定季節(jié)的描述。中國(guó)古代的天文學(xué)不是指研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的科學(xué)，而是指人們對(duì)日月星辰等天象和山川物候等地形的認(rèn)識(shí)、理解和應(yīng)對(duì)策略。中國(guó)詩(shī)歌歷史悠久，古代詩(shī)人對(duì)于大自然的觀(guān)察、熱愛(ài)和感悟，使得詩(shī)歌與天象聯(lián)姻，誕生了許許多多奇美瑰麗的詩(shī)篇。從《詩(shī)經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典到唐詩(shī)、宋詞等詩(shī)詞佳句，都有對(duì)天象和物候知識(shí)的描述。面對(duì)浩瀚無(wú)邊的天空、閃爍不定的星辰，古人浮想翩翩，創(chuàng)作出了后羿射日、嫦娥奔月、牛郞織女等美麗的傳說(shuō)，展現(xiàn)了古代人民對(duì)天體現(xiàn)象的理解和想象，這些篇章為中國(guó)的詩(shī)歌寶庫(kù)增光溢彩，成為我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也為后來(lái)的科學(xué)家研究天文提供了寶貴的資料[1]。

古人沿著黃道和赤道之間把天上分為二十八星宿，依據(jù)它們的出沒(méi)來(lái)定一年四季二十四節(jié)氣[2]。他們把二十八個(gè)部份歸納為東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四個(gè)大星區(qū)，每一個(gè)大星區(qū)有七個(gè)星宿。大火星是二十八宿之一，以色紅似火而得名，是古代婦孺皆知的星相。大火星在春天傍晚時(shí)出現(xiàn)于東方地平線(xiàn)上，好似東方遠(yuǎn)處的一團(tuán)火焰，就像是特意來(lái)點(diǎn)燃人們盼望播種的希望之火。大火星在夏歷的六月黃昏時(shí)出現(xiàn)在正南方，是正中和最高的位置，到七月黃昏時(shí)位置開(kāi)始偏西向下移動(dòng)，古人稱(chēng)之為“流火”?！对?shī)經(jīng)·七月》中的“七月流火，九月授衣”[3]。就是指農(nóng)歷七月的時(shí)候，大火星越過(guò)子午線(xiàn)流向西天下沉，是秋季開(kāi)始的第一個(gè)月；九月份來(lái)臨的時(shí)候，開(kāi)始分發(fā)棉衣以作御寒的準(zhǔn)備。從這兩句詩(shī)也可以看出，早在上古時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了行星移動(dòng)和季節(jié)變化的相互關(guān)系了。北斗星是天空北方排列成斗狀的七顆亮星，在古代是指示方向和認(rèn)識(shí)星座的重要標(biāo)志?！缎⊙拧ご髺|》篇所寫(xiě)的“維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿”，就是指箕宿星形狀象簸箕，但不可以象簸箕一樣用來(lái)處理谷物；斗宿星象古代盛酒的斗，但不可以用來(lái)盛酒舀漿。金星是除太陽(yáng)和月亮之外天空中最明亮的天體，早上出現(xiàn)在東方時(shí)又叫啟明星、曉星、明星，傍晚出現(xiàn)在西方時(shí)也叫長(zhǎng)庚星、黃昏星。近距離接觸太陽(yáng)的金星，接收的陽(yáng)光比地球多了一倍，籠罩金星的厚密云層將大部分陽(yáng)光反射到空間，從而使它變得光彩奪目。《小雅·大東》中有“東有啟明，西有長(zhǎng)庚”的記載，就是古代對(duì)不同時(shí)期出沒(méi)的金星的一種描述。東方青龍中的商星經(jīng)常在黎明時(shí)出現(xiàn)于東方，西方白虎中的參星永遠(yuǎn)在黃昏時(shí)出現(xiàn)在西方，兩顆星相距很遠(yuǎn)、此出彼沒(méi)，不能同時(shí)在天空中出現(xiàn)。杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中寫(xiě)道：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商，今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”。就是指人生動(dòng)輒如參、商二星，此出彼沒(méi)，不得相見(jiàn)；今夕又是何夕，咱們一同在這燭光下敘談。詩(shī)人借參商兩星描繪了亂世中人生離別的痛苦和難以相見(jiàn)的哀愁，從離別說(shuō)到聚首，詩(shī)人悲喜交集，表達(dá)了強(qiáng)烈的人生感慨。

在天文現(xiàn)象中，中國(guó)古典詩(shī)歌與之最密切廣泛的聯(lián)系對(duì)象當(dāng)推月亮[4]。古詩(shī)中有著大量的詠月詩(shī)，洋洋灑灑，難以計(jì)數(shù)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！背巳粘鋈章?、晝夜更替之外，在所有的天象中，最引人注目的莫過(guò)于圓缺變化的月相了[5]。這種月相變化，本是一種自然現(xiàn)象，但古人將它們與個(gè)人的情感自然的融合在一起，創(chuàng)作出了高雅深邃的藝術(shù)意境，產(chǎn)生了感人至深的藝術(shù)魅力。柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆北幻以u(píng)為代表之作，傳誦至今。寥寥數(shù)語(yǔ)，勾勒出一幅清新而略帶凄涼的圖畫(huà)：晨光未露，微風(fēng)輕拂，柳絲漂搖，一彎如鉤的殘?jiān)聮煸谔祀H，表達(dá)了作者在友人即將作別天涯時(shí)的凄涼心境。白居易在《暮江吟》中寫(xiě)道：“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三夜，露似真珠月似弓。”前兩句寫(xiě)夕陽(yáng)落照中的江水，后兩句寫(xiě)新月初升的夜景。詩(shī)人流連忘返，直到初月升起、涼露下降的時(shí)候，看到江邊的草地上掛滿(mǎn)了晶瑩的露珠，一彎新月初升，如同在碧藍(lán)的天幕上懸掛了一張精巧的弓。

在長(zhǎng)期的生活中，古人直接將日月星辰神話(huà)化，構(gòu)思出了許多優(yōu)美動(dòng)人的傳說(shuō)?？椗俏挥阢y河西岸，在夏秋的夜晚是天空中主要的亮星之一，而且出現(xiàn)的時(shí)間也長(zhǎng)。牽牛星位于銀河的東岸，與織女星遙遙相對(duì)，也是夏秋夜晚天空中主要的亮星，光度為太陽(yáng)的八倍。傳說(shuō)織女是天帝的孫女，長(zhǎng)年織造云錦，自嫁給河?xùn)|的牛郎后，就中斷了織錦，天帝大怒，責(zé)令她與牛郎分離，只準(zhǔn)每年七夕相會(huì)一次[5]。《詩(shī)經(jīng)·小雅》中寫(xiě)到牽牛和織女時(shí)，還只是作為兩顆星來(lái)寫(xiě)的?！摆柋丝椗?，終日七襄”是指織女星從開(kāi)始出來(lái)一直到它落下地平線(xiàn)大概需要七個(gè)時(shí)辰。東漢時(shí)期佚名詩(shī)人的《古詩(shī)十九首·迢迢牽牛星》寫(xiě)道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女?！痹?shī)歌借助牛郞織女兩星的神話(huà)傳說(shuō)，附繪真摯纏綿的人間情愛(ài)，細(xì)微傳神地刻畫(huà)織女望牽牛的傷感之情。三國(guó)時(shí)期的曹丕在《燕歌行》中也有“牽?？椗畵u踵望，爾獨(dú)何辜限河梁”的詩(shī)句，以清冷的月色來(lái)渲染深閨的寂寞，以牽牛星與織女星的“限河梁”來(lái)表現(xiàn)思婦的哀怨，表達(dá)了女子內(nèi)心對(duì)丈夫的思念和不絕如縷的柔情[6]。

有些古代詩(shī)歌對(duì)天文現(xiàn)象的描寫(xiě)并不直接表現(xiàn)某一天的象形體，而是間接地截取某一天象的外在特征，加以藝術(shù)化的象征和隱喻[7]。杜甫在《同諸公登慈恩寺塔》中寫(xiě)道：“七星在北戶(hù)，河漢聲西流”，“秦山忽破碎，涇渭不可求?！痹?shī)人站在塔上登高遠(yuǎn)眺、目擊長(zhǎng)天，宛如置身天宮仙闕，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。詩(shī)人借所看到的天象和景色抒寫(xiě)對(duì)唐朝政局山河破碎、清濁不分的憂(yōu)慮之情。此外，中國(guó)古典詩(shī)詞在美學(xué)上注重開(kāi)拓象征與隱喻的藝術(shù)功能，追求含蓄蘊(yùn)藉的審美境界。天狼星是夜空中最亮的恒星，古詩(shī)中涉及對(duì)天狼星的描寫(xiě)方面，充分呈現(xiàn)了這一特征。如屈原在《楚辭·九歌·東君》中寫(xiě)道：“青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼?！碧K軾在《江城子·密州出獵》中寫(xiě)道：“酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望、射天狼！”前者寫(xiě)太陽(yáng)神的英俊瀟灑，剛毅正直，舉長(zhǎng)矢射掉天狼星，為楚除害，實(shí)際上是用天狼星暗指楚國(guó)之?dāng)场貒?guó)。蘇軾的詞目則著墨于出獵者的膽氣胸襟，其渴望為國(guó)效命的熱忱躍然紙上。“西北望、射天狼”，矛頭直指侵犯北宋的遼國(guó)與西夏。兩首詩(shī)詞對(duì)天狼星特性的直觀(guān)把握，予以象征寓意，生動(dòng)而含蓄地表達(dá)了藝術(shù)目的和主觀(guān)情感。

中國(guó)的古典詩(shī)詞的確是中華文化中的明珠瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)。有些詩(shī)詞賦予日月星辰以審美的詩(shī)性，有些詩(shī)詞賦予天象以濃烈深摯的主體情感，從而達(dá)到借景抒情、以物明志的藝術(shù)目的，生動(dòng)而曲折地反映了舊社會(huì)的階級(jí)矛盾，也抒寫(xiě)了勞動(dòng)人民的真摯情感。因此，我們?cè)谛蕾p古典詩(shī)詞時(shí)，適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)、挖掘一定的天文知識(shí)，對(duì)于明確把握日月星辰等天象的借代意義、準(zhǔn)確理解作者當(dāng)時(shí)的心理感受、更好地欣賞作品中展現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代背景等是大有裨益的。

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篇6

從年齡上看,年紀(jì)偏輕的觀(guān)眾對(duì)青春偶像劇以及愛(ài)情悲劇、家庭倫理劇都有一定的偏愛(ài);40-60歲的觀(guān)眾,傾向于家庭倫理劇。從職業(yè)來(lái)看,年輕的在校學(xué)生大多數(shù)選擇集數(shù)少、內(nèi)容活潑、畫(huà)面靈動(dòng)性強(qiáng)的青春偶像劇和愛(ài)情悲劇，但對(duì)前者偏愛(ài)的人居多；家庭主婦大多生活經(jīng)驗(yàn)比較豐富，所以她們偏重于情節(jié)緩慢冗長(zhǎng)的家庭倫理劇;職業(yè)女性包括城市白領(lǐng),生活節(jié)奏相對(duì)較快,對(duì)時(shí)尚品位的要求較高,他們?cè)趭蕵?lè)休閑時(shí)選擇的多是集數(shù)較少、節(jié)奏較快、充滿(mǎn)都市時(shí)尚氣息的青春偶像劇、愛(ài)情悲劇等。從性別來(lái)看,大多數(shù)女性喜歡韓劇,對(duì)大多數(shù)男性來(lái)講,不喜歡在韓劇上浪費(fèi)時(shí)間,但也有少數(shù)例外者。對(duì)于韓劇,18-25歲的年輕女性多數(shù)會(huì)認(rèn)為:韓劇的畫(huà)面唯美,情節(jié)雖然類(lèi)似但是活潑而且貼近人心,男女主角形象時(shí)尚現(xiàn)代且很有禮貌修養(yǎng);25-40歲之間的觀(guān)眾認(rèn)為韓劇畫(huà)面亮麗、清新、干凈,男女主角造型時(shí)尚大方,并且溫文有禮;40-60歲間的人大多數(shù)觀(guān)念是:貼近百姓生活,好像是發(fā)生在自己身邊的事情,借此可以了解韓國(guó)的一些生活習(xí)慣和社會(huì)文化。

“任何一個(gè)民族的藝術(shù)都是由各民族人民的心理所決定的,在一定時(shí)期的藝術(shù)作品和學(xué)術(shù)著作中都表現(xiàn)著社會(huì)文化心理”。中韓兩國(guó)不僅在地緣上臨近，在歷史上也有廣泛的交流和友好往來(lái)--兩國(guó)有著共同的傳統(tǒng)習(xí)俗，都強(qiáng)調(diào)倫理道德在社會(huì)價(jià)值體系中的作用；韓國(guó)的歷史文化都受到同期中國(guó)文化的影響，尤其是在中國(guó)唐朝時(shí)期，中國(guó)文字、醫(yī)藥、崇尚儒學(xué)的概念對(duì)韓國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。鑒于兩國(guó)在文化內(nèi)涵、價(jià)值體系和行為方式方面存在很大的相似之處，包括韓劇在內(nèi)的韓國(guó)文化產(chǎn)品的風(fēng)行也就成為了情理之內(nèi)、意料之中的事情。實(shí)際上，韓劇是經(jīng)過(guò)認(rèn)真包裝過(guò)了的東方文化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東亞文化與西方文化共同改造的結(jié)果。韓劇中的情節(jié)和人物角色在中國(guó)現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景內(nèi)大量存在，因此讓中國(guó)人有似曾相識(shí)的感覺(jué)；韓劇在劇中重塑并再現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，所以中國(guó)人在在心里上更易產(chǎn)生共鳴，樂(lè)于接受。韓劇中在平常的社會(huì)家庭生活中詮釋了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，其內(nèi)容與中國(guó)文化比較貼切、類(lèi)似，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的日常行為。不同年齡段觀(guān)眾的社會(huì)心理雖然有不同，但是三大類(lèi)的韓劇滿(mǎn)足了不同人的需要，贏(yíng)得了中國(guó)觀(guān)眾的喜愛(ài)。中國(guó)人看韓劇就和看中國(guó)電視劇一樣看到了東方傳統(tǒng)文化的社會(huì)影像。電視劇作為影視文學(xué)作品,觀(guān)眾看韓劇相當(dāng)于一種藝術(shù)接受。那么韓劇之所以在中國(guó)觀(guān)眾心里得到認(rèn)同,就是因?yàn)槠渲械囊恍﹥?nèi)容引起了中國(guó)觀(guān)眾的共鳴,是藝術(shù)作品中宣揚(yáng)、傳達(dá)出來(lái)的文化氣息和文化背景喚起了接受者思想上的強(qiáng)烈反應(yīng)。

中國(guó)儒家文化的發(fā)揚(yáng)媒體

中韓兩國(guó)人民有著不同的地理和社會(huì)生活環(huán)境，所創(chuàng)造出來(lái)的文化必然存在著一定的差異。然而,兩國(guó)在歷史上一直有著密切的聯(lián)系,文化也存在著相似的部分。韓劇中對(duì)子女婚姻大事、婆媳關(guān)系、子女教育問(wèn)題的關(guān)注、對(duì)各種禮節(jié)的尊崇等是中國(guó)父母這一輩所推崇和欣賞的。劇中人物對(duì)生活的態(tài)度、對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、面對(duì)困難的樂(lè)觀(guān)精神、對(duì)待親情和友情的傳統(tǒng)態(tài)度等是中國(guó)青年一代所青睞和感動(dòng)的。韓劇家庭倫理劇主要體現(xiàn)老人在家庭中的重要地位，年輕一代必須尊重老者，什么都不能影響他們所堅(jiān)守的傳統(tǒng)道德規(guī)范。韓劇是在瑣碎的生活中傳承著傳統(tǒng)的道德規(guī)范，然而這些正是中國(guó)封建社會(huì)中形成的嚴(yán)格社會(huì)規(guī)范。韓劇愛(ài)情悲劇中的主人公,面對(duì)倍受坎坷的愛(ài)情,總能不離不棄，執(zhí)著的堅(jiān)持，努力的尋找真愛(ài)的出路，即使最后沒(méi)有一個(gè)好的結(jié)局，但只要能和心愛(ài)的人在一起，付出再大的代價(jià)也是值得的。中國(guó)古代也有相同的愛(ài)情觀(guān),如:“執(zhí)子之手,與子偕老”、“山無(wú)棱,天地合，才敢與君絕”等,這些經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)句至今還被世人傳唱。梁山伯與祝英臺(tái)的故事是中國(guó)人傳誦了千年的愛(ài)情故事，可歌可泣。青春偶像劇中主角也表現(xiàn)出一些優(yōu)秀品質(zhì)：對(duì)待艱苦的生活自強(qiáng)不息,面對(duì)金錢(qián)的誘惑不為所動(dòng),對(duì)待朋友誠(chéng)信為先,對(duì)待自己的父母長(zhǎng)輩孝順體貼,對(duì)待兄弟姐妹關(guān)愛(ài)有加。這些道德規(guī)范不正是中國(guó)古代儒家思想所宣揚(yáng)的？從上面可以看出,無(wú)論哪種類(lèi)型的韓劇作品,體現(xiàn)出來(lái)的倫理道德規(guī)范都帶有濃厚的儒家傳統(tǒng)文化色彩。

近兩千年的儒家文化思想在封建時(shí)代給東方人民打下了深深地烙印，不會(huì)因?yàn)楹汀啊钡呐兴?。作為中?guó)傳統(tǒng)文化的最主要部分,儒家文化不僅塑造了中華民族的特性，而且已深深地融入到了中國(guó)人的日常生活和交際中,在一定程度上成為中國(guó)老百姓評(píng)判社會(huì)行為、自我反思和行為方式的準(zhǔn)則，例如在商業(yè)文化的建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)儒家文化對(duì)企業(yè)外顯競(jìng)爭(zhēng)力和核心能力、企業(yè)與顧客的雙贏(yíng)關(guān)系的影響，在和諧校園的建設(shè)中儒家文化不可取代的作用。隨著世界文化的交流,儒家文化必然對(duì)包含韓國(guó)在內(nèi)的“亞洲文化圈”產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。儒家文化是韓國(guó)文化的基盤(pán)，而其核心“仁”---人與人之間的關(guān)系則鮮明地體現(xiàn)在韓劇的情節(jié)和人物特征中，因此現(xiàn)在的韓劇及韓劇中的儒家文化被中國(guó)觀(guān)眾所接受認(rèn)可就是自然的事情了。

中國(guó)人民重新反省自己文化的途徑

中韓文化同源、有相似性，但是隨著社會(huì)的發(fā)展都有了不同的文化發(fā)展形勢(shì)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在二十世紀(jì)遭遇了極大的變革和動(dòng)蕩。時(shí)期，推崇傳統(tǒng)文化和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)的知識(shí)分子遭到批判和迫害，人們追求真知和防御道德底線(xiàn)的信心大減；改革開(kāi)放之后西方文化的涌入和滲透使得國(guó)民開(kāi)始追逐西洋化的理念和價(jià)值體系，故而在很大程度上忽略了本民族文化的繼續(xù)和傳承，這一點(diǎn)可以從“洋節(jié)日”在中國(guó)的流行中看出來(lái)。例如，圣誕節(jié)比春節(jié)更具有號(hào)召力和影響力；情人節(jié)期間玫瑰花泛濫，而對(duì)七夕了解的人卻越來(lái)越少。儒家文化受到了來(lái)自西方文化的極大挑戰(zhàn)，而日常生活中的儒家風(fēng)范與尺度，已變得很薄弱，幾乎消失。而從韓劇中表現(xiàn)的世情人倫觀(guān)來(lái)看，他們也經(jīng)歷了劇烈的動(dòng)蕩，受到了以美國(guó)為代表的西方世界的影響，但這種影響主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)和科技方面，而韓國(guó)文化在獲得和完成現(xiàn)代性的同時(shí)，文化上堅(jiān)持了一種延續(xù)性和保守性。這種文化特征，構(gòu)成了韓劇的敘事基礎(chǔ)，是韓劇發(fā)展的一個(gè)基本條件。長(zhǎng)幼之序、孝剃之義、夫婦之倫、兒女之道等等一系列的道德規(guī)范是韓劇故事始終圍繞展開(kāi)的主題，從中引出情節(jié)和人物情感的表現(xiàn)。韓劇所體現(xiàn)的道德準(zhǔn)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)是非常熟悉的，因?yàn)檫@是我們骨子里根深蒂固、難以磨滅的一部分；同時(shí)這種文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)又是遙遠(yuǎn)的，因?yàn)槲覀冊(cè)谧陨砦幕F(xiàn)實(shí)中已很難體驗(yàn)到相同的東西了。在韓劇面前，人們普遍有一種被喚醒的感覺(jué)；人們開(kāi)始重溫和思考著對(duì)本土遺失殆盡的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)生活方式的想念和向往，并采取措施恢復(fù)、保護(hù)并傳承本民族的文化特色。

結(jié)語(yǔ)

篇7

(一)常見(jiàn)鳥(niǎo)類(lèi)特征與內(nèi)涵分析古人之所以將日常所見(jiàn)的事物化作詩(shī)中的意象來(lái)宣泄情感,并能由后人約定俗成的傳承千年。

是由于該種事物,如鳥(niǎo)類(lèi)本身的習(xí)性、氣質(zhì)、形象、生活習(xí)慣同作者所要表達(dá)的某種情感之間存在著關(guān)聯(lián),并且這一關(guān)聯(lián)被后人不斷加以證實(shí)、發(fā)展、認(rèn)可,才最終得以確立。例如鴛鴦,常常被用來(lái)表現(xiàn)情人間的真情摯愛(ài),夫妻間的生死之戀,是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí),大多是成雙成對(duì),形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游,用情專(zhuān)一,其一死,其一也就憂(yōu)思不食,憔悴而死?！稜栄裴尩亍?“南方有比翼鳥(niǎo),不比不飛,其名謂之鶼鶼。”[1]這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨,只是在繁殖期間接觸密切頻繁,令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是,鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),用以歌頌愛(ài)情的忠貞不移,婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見(jiàn)的一種鳥(niǎo)類(lèi)。春夏之際,杜鵑鳥(niǎo)會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的,古人誤以為它“啼”得滿(mǎn)嘴流血,因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說(shuō)。它那凄涼哀怨的悲啼,常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴。”[2]杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說(shuō),是有關(guān)古代望帝的:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載:“后有一男子,名曰杜宇,……乃自立為蜀王,號(hào)曰望帝,……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水,若堯之洪水。望帝不能治,使鱉靈決玉山,民得安處。鱉靈治水去后,望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄,不如鱉靈。乃委國(guó)授之而去,如堯之禪舜?！廴r(shí)子規(guī)鳴,故蜀人悲子規(guī)而思望帝?！盵3]還有一種說(shuō)法,它的叫聲類(lèi)似"不如歸去",所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們,每當(dāng)聽(tīng)到它那“慣作悲啼”的鳴叫,許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷,尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后,半壁江山、舉國(guó)飄零、無(wú)處可依,這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱(chēng)為“冤禽”“悲鳥(niǎo)”“怨鳥(niǎo)”,無(wú)數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤,杜鵑被定位為一種哀惋、至誠(chéng)、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來(lái)傳遞書(shū)信,因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見(jiàn)的情景便是如此:每當(dāng)鴻雁飛過(guò),總盼望著能借它之口帶一聲問(wèn)候;又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w,春日北去,所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》:“入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發(fā)在花前?！?/p>

(二)鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神,能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥(niǎo)類(lèi)相比,鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味,足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。1.歸巢性鴿子具有很強(qiáng)的記憶力,同時(shí)它又具有本能的愛(ài)巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛,古人“飛鴿傳書(shū)”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)。《開(kāi)元天寶遺事》卷一:“張九齡少年時(shí),家養(yǎng)群鴿,每與親知書(shū)信往來(lái),只以書(shū)系鴿足上,依所寄之處飛往投之,九齡目之為飛奴。時(shí)人無(wú)不愛(ài)說(shuō)。”[4]宋代江少虞撰《事實(shí)類(lèi)苑》卷六十三《鴿寄書(shū)》:“古詩(shī)云:袖中有短書(shū),欲寄雙飛燕。詩(shī)意以燕春去秋來(lái),似可寄書(shū),故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信,皆非虛言也。雖至外數(shù)千里,縱之輒能還家。蜀人有事至京師者,以鴿寄書(shū),不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海,亦以鴿通信?！盵5]可見(jiàn),在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。2.性情溫順不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹,不同于高傲脫俗的鶴;也不同于作息時(shí)間異于他人,性情乖戾的貓頭鷹,更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順,容易馴養(yǎng),同人類(lèi)關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載,我國(guó)養(yǎng)鴿有著悠久的歷史,甚至可以可追溯到殷代,殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷,最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷七《蜀無(wú)兔鴿》引戴祚作《西征記》云:“開(kāi)封縣東二佛寺,余至此見(jiàn)鴿大小如鳩,戲時(shí)兩兩相對(duì)?！盵6]戴祚是晉宋間人,晉末從劉裕西征姚泓,至開(kāi)封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”,這句話(huà)正說(shuō)明人們已熟悉了鴿子習(xí)性,把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期,由于鴿子長(zhǎng)期被人馴養(yǎng),與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏?！段簳?shū)·崔光傳》記載:“(崔光)崇信佛法,禮拜讀誦,老而逾甚,終日怡怡,禾曾恚忿。曾于門(mén)下省晝坐讀經(jīng);有鴿飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩,久之乃去?！盵7]鴿子“飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩”,正是由于人類(lèi)的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅,鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。3.信鴿競(jìng)翔鴿子被馴養(yǎng)后,其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度,使得它們成為新的娛樂(lè)項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝,同樣喜歡為自己爭(zhēng)取民間的樂(lè)趣。鴿子在古代又稱(chēng)“鵓鴿”,據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過(guò)鴿子,并被呼之為“飛奴”?！堕_(kāi)元天寶遺事》:“明皇宮中養(yǎng)鴿;號(hào)曰半天嬌?！薄帮w奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字,并常以“斗鴿”為戲,打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿,以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩(shī)諷刺的就是趙構(gòu)的行為:“萬(wàn)鴿飛翔繞,朝暮收放費(fèi)工夫;何如養(yǎng)取云邊雁,沙漠能傳二圣書(shū)”。明代中葉,人們已用鴿子競(jìng)翔取樂(lè),并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí),養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展,并且從國(guó)外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初,無(wú)論達(dá)官顯貴、八旗子弟,還是走卒販夫、頑童老翁,以豢鴿放飛者大有人在,少則畜養(yǎng)一二十只,多則至數(shù)百只?？梢赃@么說(shuō),沒(méi)有一項(xiàng)鳥(niǎo)類(lèi)娛樂(lè)可以像信鴿這樣老少咸宜,通俗皆可,人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂(lè)。4.與佛教的關(guān)聯(lián)佛教故事中有著很多鳥(niǎo)類(lèi),曾有鴿子為怯懦小人的傳說(shuō),當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥(niǎo)類(lèi)的明顯區(qū)別在于,鴿子并非雜食性鳥(niǎo)類(lèi),它僅以糧食為食,不食蟲(chóng)蟻等活物。鴿子顏色多樣,但最常見(jiàn)的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中,純白的鴿子給人以圣潔、寧?kù)o的秀美感,灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美,其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙,又如同雨后的青石板,素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏,這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起,展現(xiàn)在世人眼前的是無(wú)與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥(niǎo)類(lèi)對(duì)比

鳥(niǎo)類(lèi)形象在托物言志的詩(shī)歌中占有不小的比重?？v觀(guān)一部恢弘浩蕩的《全唐詩(shī)》,其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首,例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》,標(biāo)題中烏鴉的詩(shī)有九十多首,如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首,提到鷹的有二百四十多首,而正文中含烏鴉的有七百三十多首,提到雁的有一千九百多首,寫(xiě)鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕,雀鳩鸚鵡,杜鵑鴛鴦,鷓鴣雞鴻,更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門(mén)的是鷗與黃鸝,標(biāo)題中寫(xiě)鷗的還有十余首,宋詞中更是禽鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。與它們相比,鴿子出現(xiàn)的頻率未免過(guò)低,不過(guò)鴿子的出現(xiàn)場(chǎng)所比較集中,它們大多擁有同一個(gè)特殊的場(chǎng)景———寺院。

(一)現(xiàn)實(shí)色彩的佛門(mén)怖鴿與浪漫的其他鳥(niǎo)類(lèi)

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說(shuō):從前有一只被老鷹追逐的鴿子,嚇得到處亂飛,老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況,就用自己的身影遮蔽鴿子,使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖,重新獲得了安全?！安励潯钡牡涔视纱肆鱾鏖_(kāi)來(lái),翻開(kāi)《全唐詩(shī)》,其中涉及鴿子的詩(shī)篇基本都是圍繞佛寺展開(kāi):孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩(shī)寄之》“聞君尋寂樂(lè),清夜宿招提。石鏡山精怯,禪枝怖鴿棲?！卞X(qián)起作《題延州圣僧穴》“定力無(wú)涯不可稱(chēng),未知何代坐禪僧。默默山門(mén)宵閉月,熒熒石晝?nèi)粺?。四時(shí)樹(shù)長(zhǎng)書(shū)經(jīng)葉,萬(wàn)歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿,今時(shí)出見(jiàn)有飛鷹?！辟R朝《宿香山閣》“暝上春山閣,梯云宿半空。軒窗閉潮海,枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿,紗燈護(hù)夕蟲(chóng)。”喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷,鄰房僧話(huà)稀。鴿寒棲樹(shù)定,螢濕在窗微?！逼と招荨斗詈汪斖伪倍U院》“魚(yú)慣齋時(shí)分凈食,鴿能閑處傍禪床?！痹S渾《冬日宣城開(kāi)元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿,初定壁吟蛩。” 從以上詩(shī)句中我們可以看出,石、山、樹(shù)、藤是描寫(xiě)鴿子的詩(shī)篇中常見(jiàn)的自然景物,寂、默、靜是與之相隨的常見(jiàn)的意境,詩(shī)人們或者游玩,或者旅居,或者途經(jīng),于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺,朦朧靜謐;聽(tīng)著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩,江潮一聲聲拍打著城墻,經(jīng)過(guò)某扇亮著燭光的窗邊,有僧人在誦讀經(jīng)書(shū),鴿子與蠅蟲(chóng)清冷幽美,共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故,鴿子便常常在寺院中嶄露頭角,鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》,“有果猿攀樹(shù),無(wú)齋鴿看僧?！逼と招萦小堕_(kāi)元寺客省早景即事》,“鶴靜時(shí)來(lái)珠像側(cè),鴿馴多在寶幡中?！鄙皆?、果樹(shù)、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡,入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩(shī)中占有如此高的比重是有原因的,自漢代佛教傳入中國(guó)以來(lái),唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人,不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢(shì)還是真心尋求解脫,她在位期間大興佛寺,佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛,其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn),但這也同時(shí)說(shuō)明了佛教的發(fā)展與興盛。另外,唐代詩(shī)人大多漫游名山,借宿佛寺,于清雅幽靜的寺院中無(wú)意瞥見(jiàn)一抹活躍的影子。同時(shí),唐人追求圓潤(rùn)婀娜、生動(dòng)柔和,這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸,而是轉(zhuǎn)向豐滿(mǎn)端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像,顯得雍容華貴,從外在形體而言,不同于鶴的飄逸勁健,黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏,鴿子的形體圓潤(rùn)飽滿(mǎn)、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順,將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后,我們不得不承認(rèn),將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩(shī)歌中,是非常自然的事情了。文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象,通常情況下,往往是作者的情感代表,即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀(guān)情志的投射。在描寫(xiě)鳥(niǎo)類(lèi)的作品中,或者化身為思鄉(xiāng)的大雁,于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐;或者化身為失侶的鴛鴦,為另一半的離去而悲吟哀鳴;或者化身為梁間燕子,春日呢喃、歲歲相見(jiàn),充滿(mǎn)著溫情愜意;或者化身為淺灘鷗鷺,隱逸于浮沙白浪,看潮去潮來(lái)、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來(lái)表達(dá)對(duì)某種情境的看法,詩(shī)人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象,從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類(lèi)人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類(lèi)聚的小人的厭惡,諷刺烏鴉的貪得無(wú)厭來(lái)影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出,鴿子在詩(shī)歌中的意象表達(dá),大多屬于后一種情況。與其它鳥(niǎo)類(lèi)相比,鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲,似乎就有喜悅感油然而生,每年七夕節(jié),傳說(shuō)中牛郎織女可以鵲橋相會(huì),可見(jiàn)人們對(duì)喜鵲的喜愛(ài)程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳,是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉,皮毛顏色多為黑色,叫聲過(guò)于喑啞,難以引起人們的喜感。另外,杜鵑令人嘆惋,鴛鴦使人稱(chēng)羨,鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來(lái),一年將逝,游子未歸的扼腕,白鶴與紅霞并在,便體會(huì)到長(zhǎng)壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上,鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞,絲毫不遜色于鴛鴦,傳書(shū)的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥(niǎo)類(lèi)富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵,詩(shī)人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無(wú)爭(zhēng)的鴿子,與青山灰石的搭配不至于埋沒(méi)鴿子的清冷色調(diào),將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來(lái)刻畫(huà)。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象,便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來(lái)。從詩(shī)歌中可以看出,人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)存在物,而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》:“乳鴿沿苔井,齋猿散雪峰。如何不相見(jiàn),倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》:“舊戶(hù)閑花草,馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷,日墮千山夕?！彼沃畣?wèn)《游云門(mén)寺》:“入禪從鴿繞,說(shuō)法有龍聽(tīng)。劫累終期滅,塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍;于屋檐間隙棲息;圍繞在游客腳邊踱來(lái)踱去……讀者讀過(guò)詩(shī)篇后,這些鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中,不需要太多晦澀的典故,也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥(niǎo)類(lèi)相比,鴿子的形象在世人眼中,不僅簡(jiǎn)單,而且現(xiàn)實(shí)。