【內(nèi)容提要】

本文借助族群認(rèn)同理論，對(duì)20世紀(jì)60至90年代港產(chǎn)片中的“北佬”形象進(jìn)行文化讀解，就自我與他者關(guān)系的形成、變化，對(duì)香港的身份認(rèn)同，以及香港對(duì)內(nèi)地的文化想象等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論。本文將香港電影對(duì)“內(nèi)地他者”的建構(gòu)，理解為服從于香港自我認(rèn)同需要的一種排他性文化策略，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，這種他者化策略具體展開(kāi)于香港身份與文化認(rèn)同的多元性和變異性的“北佬”認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】族群理論身份認(rèn)同香港電影“北佬”

2006年歲末，由香港和中國(guó)內(nèi)地合拍的影片《寶貝計(jì)劃》在中國(guó)內(nèi)地電影市場(chǎng)取得了9200萬(wàn)元人民幣的票房成績(jī)①。這部傳統(tǒng)意義上的喜劇動(dòng)作片，通過(guò)溫馨親情的營(yíng)造，顯示了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭秩序的肯定和認(rèn)同。內(nèi)地演藝新秀高圓圓在影片中扮演了一名來(lái)自內(nèi)地的護(hù)士，不僅外形清新純美，言談氣質(zhì)也端莊典雅，理性而仁愛(ài)，儼然人間天使的化身。盡管高圓圓只是一個(gè)配角，戲份不多，但她卻一改過(guò)去內(nèi)地人在港片中被譏為的“北佬”、“北姑”、“阿燦”、“大圈仔”等猥瑣形象，成為一種美好人性的象征。這一“天使化”了的內(nèi)地人形象，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上似乎只是一個(gè)無(wú)足輕重的個(gè)例，但聯(lián)系到數(shù)年前幾位香港影評(píng)人和學(xué)者曾討論過(guò)的“香港電影中的大陸‘公安’形象”的演變②，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象并不偶然，它至少代表著近年來(lái)香港文化自我表述的一種新動(dòng)向。由此，我們不難延伸出這樣一個(gè)命題：如果將港產(chǎn)片中的內(nèi)地人形象視為一種特定的文化“代現(xiàn)”（representation）③，那么，代現(xiàn)形式外觀的變遷是否正暗示著香港與內(nèi)地文化關(guān)系的某種重構(gòu)？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我們將借助族群認(rèn)同理論對(duì)港產(chǎn)片中的“北佬”（內(nèi)地人）形象進(jìn)行讀解，并就自我與他者關(guān)系的形成、變化，對(duì)香港的身份認(rèn)同，以及香港對(duì)內(nèi)地的文化想象等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論④。

族群認(rèn)同理論（ethnicidentitytheory）認(rèn)為：“族群是人類在資源競(jìng)爭(zhēng)中為了追求集體利益，限定可分享的人群范圍而產(chǎn)生的以主觀認(rèn)同凝聚的社會(huì)人群?！雹葸@種理論否定傳統(tǒng)人類學(xué)按照人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)、血緣、宗教、語(yǔ)言差異、生活習(xí)俗等所謂的“客觀本質(zhì)”劃分族群的學(xué)術(shù)習(xí)見(jiàn)，而把族群看成是一種人為建構(gòu)并擁有自身歷史的“想象的共同體”。按照這一理論，族群認(rèn)同的根源在于個(gè)人與集體記憶的交互作用，以及由這些記憶“典范化”而來(lái)的各類族群文化的典章史籍⑥，但記憶是人為的、模糊的和變化的，再加上自然環(huán)境、社會(huì)資源，文化交流等情形的差異，不同族群的身份認(rèn)同也因此借助一種變幻不拘的流動(dòng)形式顯現(xiàn)出自身的復(fù)雜性。在這種情況下，對(duì)特定族群身份的獲得與認(rèn)同，很大程度上是建立在他者的持續(xù)變化的基礎(chǔ)上的。他者想象的改變，反過(guò)來(lái)又成為指示認(rèn)同變化的風(fēng)向標(biāo)。

“他者”這個(gè)詞在人類學(xué)族群理論上只對(duì)族群內(nèi)部成員才有意義，它傳達(dá)的是一種與己不同的異己感，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)一種對(duì)族群內(nèi)部成員的基本情感聯(lián)系。換言之，他者并不是一個(gè)先在的事實(shí)或自然形成的對(duì)象，而是一系列由族群成員自己生產(chǎn)、選擇并認(rèn)可的“幻影”。它來(lái)自特定族群內(nèi)部對(duì)“非我族類”的陌生化與他者化想象，并以此形成“我”與“他”的基本界限。從這個(gè)意義上說(shuō)，他者作為一個(gè)能指，其目的在于建構(gòu)一個(gè)“非我”，而又與這個(gè)“非我”的自然本質(zhì)并無(wú)直接關(guān)系。沿著這一思路，我們將對(duì)他者的建構(gòu)理解為服從于香港自我認(rèn)同需要的一種排他性文化策略，某些香港電影中的“北佬”、“北姑”、“表姐”、“表叔”、“阿燦”、“大圈仔”等內(nèi)地人形象，也視為一種被建構(gòu)的他者。他們與其說(shuō)是對(duì)應(yīng)著內(nèi)地人的某些客觀屬性，毋寧說(shuō)他們首先是出于香港人自身身份認(rèn)同的需要。

【內(nèi)容提要】

本文借助族群認(rèn)同理論，對(duì)20世紀(jì)60至90年代港產(chǎn)片中的“北佬”形象進(jìn)行文化讀解，就自我與他者關(guān)系的形成、變化，對(duì)香港的身份認(rèn)同，以及香港對(duì)內(nèi)地的文化想象等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論。本文將香港電影對(duì)“內(nèi)地他者”的建構(gòu)，理解為服從于香港自我認(rèn)同需要的一種排他性文化策略，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，這種他者化策略具體展開(kāi)于香港身份與文化認(rèn)同的多元性和變異性的“北佬”認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】族群理論身份認(rèn)同香港電影“北佬”

2006年歲末，由香港和中國(guó)內(nèi)地合拍的影片《寶貝計(jì)劃》在中國(guó)內(nèi)地電影市場(chǎng)取得了9200萬(wàn)元人民幣的票房成績(jī)①。這部傳統(tǒng)意義上的喜劇動(dòng)作片，通過(guò)溫馨親情的營(yíng)造，顯示了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭秩序的肯定和認(rèn)同。內(nèi)地演藝新秀高圓圓在影片中扮演了一名來(lái)自內(nèi)地的護(hù)士，不僅外形清新純美，言談氣質(zhì)也端莊典雅，理性而仁愛(ài)，儼然人間天使的化身。盡管高圓圓只是一個(gè)配角，戲份不多，但她卻一改過(guò)去內(nèi)地人在港片中被譏為的“北佬”、“北姑”、“阿燦”、“大圈仔”等猥瑣形象，成為一種美好人性的象征。這一“天使化”了的內(nèi)地人形象，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上似乎只是一個(gè)無(wú)足輕重的個(gè)例，但聯(lián)系到數(shù)年前幾位香港影評(píng)人和學(xué)者曾討論過(guò)的“香港電影中的大陸‘公安’形象”的演變②，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象并不偶然，它至少代表著近年來(lái)香港文化自我表述的一種新動(dòng)向。由此，我們不難延伸出這樣一個(gè)命題：如果將港產(chǎn)片中的內(nèi)地人形象視為一種特定的文化“代現(xiàn)”（representation）③，那么，代現(xiàn)形式外觀的變遷是否正暗示著香港與內(nèi)地文化關(guān)系的某種重構(gòu)？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我們將借助族群認(rèn)同理論對(duì)港產(chǎn)片中的“北佬”（內(nèi)地人）形象進(jìn)行讀解，并就自我與他者關(guān)系的形成、變化，對(duì)香港的身份認(rèn)同，以及香港對(duì)內(nèi)地的文化想象等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論④。

族群認(rèn)同理論（ethnicidentitytheory）認(rèn)為：“族群是人類在資源競(jìng)爭(zhēng)中為了追求集體利益，限定可分享的人群范圍而產(chǎn)生的以主觀認(rèn)同凝聚的社會(huì)人群?！雹葸@種理論否定傳統(tǒng)人類學(xué)按照人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)、血緣、宗教、語(yǔ)言差異、生活習(xí)俗等所謂的“客觀本質(zhì)”劃分族群的學(xué)術(shù)習(xí)見(jiàn)，而把族群看成是一種人為建構(gòu)并擁有自身歷史的“想象的共同體”。按照這一理論，族群認(rèn)同的根源在于個(gè)人與集體記憶的交互作用，以及由這些記憶“典范化”而來(lái)的各類族群文化的典章史籍⑥，但記憶是人為的、模糊的和變化的，再加上自然環(huán)境、社會(huì)資源，文化交流等情形的差異，不同族群的身份認(rèn)同也因此借助一種變幻不拘的流動(dòng)形式顯現(xiàn)出自身的復(fù)雜性。在這種情況下，對(duì)特定族群身份的獲得與認(rèn)同，很大程度上是建立在他者的持續(xù)變化的基礎(chǔ)上的。他者想象的改變，反過(guò)來(lái)又成為指示認(rèn)同變化的風(fēng)向標(biāo)。

“他者”這個(gè)詞在人類學(xué)族群理論上只對(duì)族群內(nèi)部成員才有意義，它傳達(dá)的是一種與己不同的異己感，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)一種對(duì)族群內(nèi)部成員的基本情感聯(lián)系。換言之，他者并不是一個(gè)先在的事實(shí)或自然形成的對(duì)象，而是一系列由族群成員自己生產(chǎn)、選擇并認(rèn)可的“幻影”。它來(lái)自特定族群內(nèi)部對(duì)“非我族類”的陌生化與他者化想象，并以此形成“我”與“他”的基本界限。從這個(gè)意義上說(shuō)，他者作為一個(gè)能指，其目的在于建構(gòu)一個(gè)“非我”，而又與這個(gè)“非我”的自然本質(zhì)并無(wú)直接關(guān)系。沿著這一思路，我們將對(duì)他者的建構(gòu)理解為服從于香港自我認(rèn)同需要的一種排他性文化策略，某些香港電影中的“北佬”、“北姑”、“表姐”、“表叔”、“阿燦”、“大圈仔”等內(nèi)地人形象，也視為一種被建構(gòu)的他者。他們與其說(shuō)是對(duì)應(yīng)著內(nèi)地人的某些客觀屬性，毋寧說(shuō)他們首先是出于香港人自身身份認(rèn)同的需要。

【內(nèi)容提要】

本文借助族群認(rèn)同理論，對(duì)20世紀(jì)60至90年代港產(chǎn)片中的“北佬”形象進(jìn)行文化讀解，就自我與他者關(guān)系的形成、變化，對(duì)香港的身份認(rèn)同，以及香港對(duì)內(nèi)地的文化想象等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論。本文將香港電影對(duì)“內(nèi)地他者”的建構(gòu)，理解為服從于香港自我認(rèn)同需要的一種排他性文化策略，在時(shí)間和空間兩個(gè)維度上，這種他者化策略具體展開(kāi)于香港身份與文化認(rèn)同的多元性和變異性的“北佬”認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】族群理論身份認(rèn)同香港電影“北佬”

2006年歲末，由香港和中國(guó)內(nèi)地合拍的影片《寶貝計(jì)劃》在中國(guó)內(nèi)地電影市場(chǎng)取得了9200萬(wàn)元人民幣的票房成績(jī)①。這部傳統(tǒng)意義上的喜劇動(dòng)作片，通過(guò)溫馨親情的營(yíng)造，顯示了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家庭秩序的肯定和認(rèn)同。內(nèi)地演藝新秀高圓圓在影片中扮演了一名來(lái)自內(nèi)地的護(hù)士，不僅外形清新純美，言談氣質(zhì)也端莊典雅，理性而仁愛(ài)，儼然人間天使的化身。盡管高圓圓只是一個(gè)配角，戲份不多，但她卻一改過(guò)去內(nèi)地人在港片中被譏為的“北佬”、“北姑”、“阿燦”、“大圈仔”等猥瑣形象，成為一種美好人性的象征。這一“天使化”了的內(nèi)地人形象，在統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上似乎只是一個(gè)無(wú)足輕重的個(gè)例，但聯(lián)系到數(shù)年前幾位香港影評(píng)人和學(xué)者曾討論過(guò)的“香港電影中的大陸‘公安’形象”的演變②，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象并不偶然，它至少代表著近年來(lái)香港文化自我表述的一種新動(dòng)向。由此，我們不難延伸出這樣一個(gè)命題：如果將港產(chǎn)片中的內(nèi)地人形象視為一種特定的文化“代現(xiàn)”（representation）③，那么，代現(xiàn)形式外觀的變遷是否正暗示著香港與內(nèi)地文化關(guān)系的某種重構(gòu)？圍繞這個(gè)問(wèn)題，我們將借助族群認(rèn)同理論對(duì)港產(chǎn)片中的“北佬”（內(nèi)地人）形象進(jìn)行讀解，并就自我與他者關(guān)系的形成、變化，對(duì)香港的身份認(rèn)同，以及香港對(duì)內(nèi)地的文化想象等一系列問(wèn)題展開(kāi)討論④。

族群認(rèn)同理論（ethnicidentitytheory）認(rèn)為：“族群是人類在資源競(jìng)爭(zhēng)中為了追求集體利益，限定可分享的人群范圍而產(chǎn)生的以主觀認(rèn)同凝聚的社會(huì)人群。”⑤這種理論否定傳統(tǒng)人類學(xué)按照人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)、血緣、宗教、語(yǔ)言差異、生活習(xí)俗等所謂的“客觀本質(zhì)”劃分族群的學(xué)術(shù)習(xí)見(jiàn)，而把族群看成是一種人為建構(gòu)并擁有自身歷史的“想象的共同體”。按照這一理論，族群認(rèn)同的根源在于個(gè)人與集體記憶的交互作用，以及由這些記憶“典范化”而來(lái)的各類族群文化的典章史籍⑥，但記憶是人為的、模糊的和變化的，再加上自然環(huán)境、社會(huì)資源，文化交流等情形的差異，不同族群的身份認(rèn)同也因此借助一種變幻不拘的流動(dòng)形式顯現(xiàn)出自身的復(fù)雜性。在這種情況下，對(duì)特定族群身份的獲得與認(rèn)同，很大程度上是建立在他者的持續(xù)變化的基礎(chǔ)上的。他者想象的改變，反過(guò)來(lái)又成為指示認(rèn)同變化的風(fēng)向標(biāo)。

“他者”這個(gè)詞在人類學(xué)族群理論上只對(duì)族群內(nèi)部成員才有意義，它傳達(dá)的是一種與己不同的異己感，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)一種對(duì)族群內(nèi)部成員的基本情感聯(lián)系。換言之，他者并不是一個(gè)先在的事實(shí)或自然形成的對(duì)象，而是一系列由族群成員自己生產(chǎn)、選擇并認(rèn)可的“幻影”。它來(lái)自特定族群內(nèi)部對(duì)“非我族類”的陌生化與他者化想象，并以此形成“我”與“他”的基本界限。從這個(gè)意義上說(shuō)，他者作為一個(gè)能指，其目的在于建構(gòu)一個(gè)“非我”，而又與這個(gè)“非我”的自然本質(zhì)并無(wú)直接關(guān)系。沿著這一思路，我們將對(duì)他者的建構(gòu)理解為服從于香港自我認(rèn)同需要的一種排他性文化策略，某些香港電影中的“北佬”、“北姑”、“表姐”、“表叔”、“阿燦”、“大圈仔”等內(nèi)地人形象，也視為一種被建構(gòu)的他者。他們與其說(shuō)是對(duì)應(yīng)著內(nèi)地人的某些客觀屬性，毋寧說(shuō)他們首先是出于香港人自身身份認(rèn)同的需要。

一直以來(lái)《飄》都是我最喜愛(ài)的書。此書的作者瑪格麗特·米切爾用詩(shī)一般的語(yǔ)言將氣勢(shì)磅礴的南北戰(zhàn)爭(zhēng)和一段凄婉動(dòng)人的愛(ài)情展現(xiàn)在讀者的眼前。波瀾起伏的情節(jié)、栩栩如生的人物、單純而又復(fù)雜的內(nèi)心描寫，讓《飄》成為20世紀(jì)文壇上的一顆熣燦奪目的明珠。

在這本書中，讓我印象最深的是三個(gè)人物：斯佳麗、瑞特和玫蘭妮。而其中的女主角也是我最喜歡的人物。她美麗、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀向上，對(duì)生活頑強(qiáng)抗?fàn)?，從不屈服。?duì)于她，我是不得不佩服的，佩服她的堅(jiān)強(qiáng)，佩服她對(duì)土地的執(zhí)著，佩服她能在那中環(huán)境下放下以前所受的教育下田干活，佩服她能不顧社會(huì)上的言論而開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)。她生命有幾個(gè)靈魂，一個(gè)是她的母親。他的母親是一位非常能干、溫柔的典型貴夫人，是她最敬佩的人。可是，母親為了救人而被傳染傷寒，去世了。另一個(gè)，是她十幾年來(lái)最愛(ài)的人——阿希禮。她能在逆境中站起來(lái)，有很大一部分原因就是阿希禮。她對(duì)阿希禮是異常執(zhí)著的。還有一個(gè)，就是玫蘭妮。在一起奮斗的十幾年里，玫蘭妮已經(jīng)成為她生命中不可缺少的一部分了。她對(duì)自己的愛(ài)情也是異常執(zhí)著的?？墒?，在她一生中所愛(ài)的兩個(gè)男人，卻沒(méi)一個(gè)是了解的。如果她了解阿希禮，那她就不會(huì)愛(ài)他；如果她了解瑞特，那她就不會(huì)失去他。她一直以來(lái)是辜負(fù)瑞特的，她只是不停追尋著自己夢(mèng)中的王子——阿希禮。她只是把自己愛(ài)的特點(diǎn)認(rèn)為阿希禮有，她只是做了一件華麗的衣服，讓阿希禮穿上，而后愛(ài)上他。而事實(shí)是，她愛(ài)的只是那件衣服。斯佳麗是個(gè)矛盾體，可又有誰(shuí)不是矛盾體呢？她在生命的道路上一路走來(lái)，當(dāng)她面對(duì)困難時(shí)，她選擇迎接，當(dāng)她面對(duì)責(zé)任時(shí)，她選擇擔(dān)負(fù)，可當(dāng)她面對(duì)愛(ài)的抉擇是，起初，他選擇蒙蔽自己，當(dāng)她終于認(rèn)清，要面對(duì)時(shí)，卻已為時(shí)已晚。而她，在無(wú)能為力時(shí)，就會(huì)告訴自己，明天是新的一天，明天一切都會(huì)好了，Tomorrowisanotherday。她在整個(gè)故事中，都是個(gè)充滿生氣、充滿斗志的人。我最欣賞的，便是她的這句“Tomorrowisanotherday.”。永遠(yuǎn)充滿了希望，充滿斗志，永遠(yuǎn)不會(huì)放棄，永遠(yuǎn)不會(huì)絕望。這份精神，是最值得我學(xué)習(xí)的。

書中另一個(gè)使我十分佩服的女性，便是玫蘭妮。她是個(gè)外柔內(nèi)剛的女性，她幾乎擁有了女性所能擁有的一切美德。正如瑞特說(shuō)的，她是他所見(jiàn)過(guò)的少數(shù)貴夫人中的一個(gè)。她是堅(jiān)強(qiáng)的，她是愛(ài)國(guó)的，她用她的心愛(ài)身邊所有的人。當(dāng)她丈夫打仗時(shí)，她在后方默默守侯，做她力所能及的事，當(dāng)北佬打進(jìn)城而她又快要臨盆時(shí)，她依然鎮(zhèn)定，當(dāng)她身體虛弱而沒(méi)人下地干活快要沒(méi)飯吃時(shí)，她和斯佳麗一樣，放下過(guò)去所受的教育和優(yōu)越感，拖著虛弱的身體下地干活，當(dāng)她看到斯佳麗殺了一個(gè)北佬時(shí)，她沒(méi)有驚慌失措，而是幫著掩埋尸體，搜查錢財(cái)，擦拭血跡，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)終于結(jié)束，她痛恨的北佬士兵來(lái)到她門前要求照顧而她們自己也沒(méi)有過(guò)多糧食時(shí)，她還是盡她所能地幫助他們，因?yàn)樗Ｍ谶h(yuǎn)方也有一個(gè)好心的北佬女人給她正在回家的丈夫一口飯吃。如此一位堅(jiān)強(qiáng)的女性，卻又是如此的溫柔善良和善解人意。她執(zhí)著地相信斯佳麗和阿希禮，即使有人親眼看見(jiàn)他們摟在一起，也執(zhí)著地相信他們，保護(hù)斯佳麗。她明知自己的身體無(wú)法再承受生育的痛苦，卻執(zhí)著地要再為阿希禮生個(gè)孩子，最終離開(kāi)了她愛(ài)了一輩子的親人們。真的是太偉大了，看著玫蘭妮，使我想到許許多多的中國(guó)古代女性，她們也是如此的善良，任勞任怨，相夫教子，然后默默無(wú)名地老去、死去。

整部書中，我最為喜歡的人物就是瑞特。他勇敢、執(zhí)著，他能那么深地愛(ài)著斯佳麗十幾年不變。他想保護(hù)斯佳麗，寵愛(ài)斯佳麗，照料斯佳麗，讓她事事稱心，而斯佳麗卻拒絕了。他說(shuō)過(guò)，再永恒的愛(ài)也會(huì)有磨光的時(shí)候，而他的愛(ài)，是被斯佳麗，被阿希禮，被斯佳麗愚蠢的固執(zhí)磨光的。他的心，死了。當(dāng)他女兒離開(kāi)他時(shí)，他的心，再也回不來(lái)了。他說(shuō)過(guò)，他從來(lái)沒(méi)有那個(gè)耐心把剪碎的褲子縫好，再告訴自己這就和新的一樣，自欺欺人罷了。碎了就是碎了，再也回不去了，即使修好，上面仍然留有裂縫，再也不是原來(lái)那條了。瑞特是個(gè)復(fù)雜的人，他有良好的家世，但卻仍和舊時(shí)代格格不入，他有銳利的眼睛，可以在亂世找到自己的處身之道，他對(duì)國(guó)家有熱情，即使他明知必?cái)o(wú)疑，卻仍在最后關(guān)頭入了軍。他愛(ài)斯佳麗，但他更了解斯佳麗，所以他從不說(shuō)，只是通過(guò)行動(dòng)表達(dá)，而斯佳麗卻從來(lái)不想去了解他。最后，他絕望了，一次又一次的失望使他再也沒(méi)有勇氣再去嘗試，他累了。

《飄》絕對(duì)是部值得再三品味的好書，文字優(yōu)美，情節(jié)跌蕩起伏、扣人心弦，雖然其中由于作者的主觀因素，對(duì)于美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的評(píng)價(jià)并不客觀和全面，但以文學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這絕對(duì)是一部絕世佳作，值得一看。

一、班長(zhǎng)（普通話）二、小周（武漢話）三、小關(guān)｛東北話）四、小李（普通話）

1、開(kāi)會(huì)了，開(kāi)會(huì)了?。ㄓ珠_(kāi)會(huì)；就是；一天到晚開(kāi)會(huì)）同志們坐好了，開(kāi)會(huì)了啊！

2、班長(zhǎng)，開(kāi)么斯會(huì)??？

1、評(píng)獎(jiǎng)啊！

2、評(píng)本周內(nèi)務(wù)先進(jìn)個(gè)人?。?/p>

3、評(píng)體能訓(xùn)練先進(jìn)個(gè)人?。?/p>

×幼圓幼圓一、幼圓班長(zhǎng)（普通話）二、小周（武漢話）三、小關(guān)｛東北話）四、小李（普通話）幼圓

×幼圓

×幼圓

×、開(kāi)會(huì)了，開(kāi)會(huì)了！（又開(kāi)會(huì)；就是；一天到晚開(kāi)會(huì)）同志們坐好了，開(kāi)會(huì)了??！

×、班長(zhǎng)，開(kāi)么斯會(huì)?。?/p>

×⒈評(píng)獎(jiǎng)?。?/p>

小品劇本--招聘

幕起：

（屋內(nèi)，招聘員甲正伏于案前，不時(shí)煩躁的翻閱桌上的堆疊的文件。她身前正坐著一位小巧玲瓏的女生，屋外立著兩人，神色各有不同，焦急的等待著）

甲（頭也不曾抬一下）：好了，李小姐，你現(xiàn)在可以走了，我們會(huì)通知你復(fù)試時(shí)間的，如果你通過(guò)了的話

那女生（忙站起，欣喜的道）：哦，這么說(shuō)，我通過(guò)了這次應(yīng)聘了！

甲（仍低頭道，自顧自忙道）：如果我們招聘的是美白形象代言人，那你還機(jī)會(huì)很大，不過(guò)本公司要求工作人員必須是實(shí)力派，恩，.......

摘要:美利堅(jiān)民族最顯著標(biāo)志是,美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成。美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成分為四個(gè)階段:第一階段,與英格蘭民族認(rèn)同階段;第二階段,本州移民民族認(rèn)同階段;第三階段,南方人自認(rèn)為自己是獨(dú)立單一民族階段;第四階段,南方重建民族大融合階段。美利堅(jiān)民族形成較晚,北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不是一場(chǎng)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞:美利堅(jiān)民族;民族意識(shí);英格蘭;移民

中圖分類號(hào):K712.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-9975(1999)03-0067-06

美利堅(jiān)民族,是一個(gè)很特殊的民族,與其他民族相比較,美利堅(jiān)民族簡(jiǎn)直不能算作一個(gè)民族。時(shí)至今日,美利堅(jiān)民族中有講英語(yǔ)的、有講德語(yǔ)的、有講法語(yǔ)的、有講印第安語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和心理素質(zhì)等方面差異很大。美利堅(jiān)民族的最顯著的標(biāo)志,是他們的民族覺(jué)醒意識(shí)和民族一體認(rèn)同意識(shí)。研究清楚美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問(wèn)題,就能正確地認(rèn)識(shí)美國(guó)許多重大的歷史事件。本文就美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問(wèn)題作一些初步的探討,以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個(gè)殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民,并沒(méi)有自己獨(dú)立的民族意識(shí),他們?cè)谘壣?、情感上都將自己看作是“美洲英?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念,直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

摘要:美利堅(jiān)民族最顯著標(biāo)志是，美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成。美利堅(jiān)民族意識(shí)的形成分為四個(gè)階段:第一階段，與英格蘭民族認(rèn)同階段;第二階段，本州移民民族認(rèn)同階段;第三階段，南方人自認(rèn)為自己是獨(dú)立單一民族階段;第四階段，南方重建民族大融合階段。美利堅(jiān)民族形成較晚，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)也不是一場(chǎng)民族獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞:美利堅(jiān)民族;民族意識(shí);英格蘭;移民

美利堅(jiān)民族，是一個(gè)很特殊的民族，與其他民族相比較，美利堅(jiān)民族簡(jiǎn)直不能算作一個(gè)民族。時(shí)至今日，美利堅(jiān)民族中有講英語(yǔ)的、有講德語(yǔ)的、有講法語(yǔ)的、有講印第安語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的。他們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文化生活和心理素質(zhì)等方面差異很大。美利堅(jiān)民族的最顯著的標(biāo)志，是他們的民族覺(jué)醒意識(shí)和民族一體認(rèn)同意識(shí)。研究清楚美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問(wèn)題，就能正確地認(rèn)識(shí)美國(guó)許多重大的歷史事件。本文就美利堅(jiān)民族意識(shí)形成問(wèn)題作一些初步的探討，以求教專家。

一

在北美東海岸殖民地，最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起，至建成十三個(gè)殖民地為止，英格蘭人移民是這里的主體，其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民，并沒(méi)有自己獨(dú)立的民族意識(shí)，他們?cè)谘壣稀⑶楦猩隙紝⒆约嚎醋魇恰懊乐抻?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念，直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

十三個(gè)殖民地的移民中英吉利人最多，大約占這里移民總數(shù)的四分之三。因?yàn)樗麄兪侵趁竦氐膭?chuàng)建者，英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國(guó)的地名被原封不動(dòng)地移植到北美，如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮(zhèn)的名稱。還有將英國(guó)皇室成員的名字引用到地名上，如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮(zhèn)的名字。殖民地時(shí)期的三所名牌大學(xué)，一所命名為威廉一瑪麗學(xué)院，哈佛大學(xué)的所在地竟用英國(guó)大學(xué)城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國(guó)的習(xí)慣法的審判制度，建立的是英國(guó)代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中，人們普遍使用英語(yǔ)。英國(guó)的生活方式、英國(guó)的政治制度、英國(guó)的文化在十三個(gè)殖民地中居絕對(duì)統(tǒng)治地位?！捌渌怯⒓泼?，來(lái)自北歐各國(guó)，人數(shù)不多，他們的文化和英國(guó)的文化近似，因此，他們很快就適應(yīng)了英國(guó)式的生活?！盵1](P5)這就是北美殖民地人與英國(guó)人民族認(rèn)同的根本原因。他們認(rèn)為英國(guó)是自己的“母國(guó)”，他們僅僅是到北美拓殖的“英國(guó)人”。

一

在北美東海岸殖民地,最早的移民幾乎都是英格蘭人。從1607年建立詹姆斯敦起,至建成十三個(gè)殖民地為止,英格蘭人移民是這里的主體,其他國(guó)家的移民是很少的一部分。這時(shí)北美十三個(gè)殖民地移民,并沒(méi)有自己獨(dú)立的民族意識(shí),他們?cè)谘壣?、情感上都將自己看作是“美洲英?guó)人”。北美人這種與英格蘭民族認(rèn)同的觀念,直至美國(guó)獨(dú)立后仍然存在。

十三個(gè)殖民地的移民中英吉利人最多,大約占這里移民總數(shù)的四分之三。因?yàn)樗麄兪侵趁竦氐膭?chuàng)建者,英格蘭文化便在這里深深的扎下了根。首先是英國(guó)的地名被原封不動(dòng)地移植到北美,如曼徹斯特、巴爾的摩、伯明瀚等城鎮(zhèn)的名稱。還有將英國(guó)皇室成員的名字引用到地名上,如詹姆斯敦、紐約、查爾斯敦、伊麗莎白等城鎮(zhèn)的名字。殖民地時(shí)期的三所名牌大學(xué),一所命名為威廉一瑪麗學(xué)院,哈佛大學(xué)的所在地竟用英國(guó)大學(xué)城的名字“坎布利奇”(劍橋)。北美殖民地使用的是英國(guó)的習(xí)慣法的審判制度,建立的是英國(guó)代議制式的政府。在政府的文牘和民間人民的交往中,人們普遍使用英語(yǔ)。英國(guó)的生活方式、英國(guó)的政治制度、英國(guó)的文化在十三個(gè)殖民地中居絕對(duì)統(tǒng)治地位?！捌渌怯⒓泼?來(lái)自北歐各國(guó),人數(shù)不多,他們的文化和英國(guó)的文化近似,因此,他們很快就適應(yīng)了英國(guó)式的生活?！盵1](P5)這就是北美殖民地人與英國(guó)人民族認(rèn)同的根本原因。他們認(rèn)為英國(guó)是自己的“母國(guó)”,他們僅僅是到北美拓殖的“英國(guó)人”。

歐洲移民初到北美,受到了巨大的外部壓力,他們?nèi)粢谶@里生存下去,就必須尋求強(qiáng)大的保護(hù),英國(guó)人就能給他們提供這種有力的保護(hù)。法國(guó)人與印第安人結(jié)成聯(lián)盟多次向英屬殖民地開(kāi)戰(zhàn),十三個(gè)殖民地居民便以英國(guó)人后裔的身份,參加了英國(guó)對(duì)法印聯(lián)盟的戰(zhàn)爭(zhēng)。1755年—1763年,英法之間發(fā)生了七年戰(zhàn)爭(zhēng),北美許多知名人士,都象喬治·華盛頓一樣參加了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。英國(guó)人只有打敗法國(guó)人,他們才能在北美大陸上安寧生活。他們?cè)较氆@得更多的土地,他們遇到的外部壓力就越大,外部的壓力越大,他們就和英國(guó)的聯(lián)系越緊密。后來(lái),當(dāng)法國(guó)人和印第安人的壓力減弱了,英國(guó)人對(duì)北美殖民地人的種種限制增強(qiáng)了,殖民地人與英國(guó)人認(rèn)同的意識(shí)才逐漸減弱。

在英屬北美殖民地,移民們將英國(guó)文化全盤帶入北美殖民地。在殖民地建立之初,移民中的文盲較多,殖民地沒(méi)有自己的作家和藝術(shù)家,他們沒(méi)能力創(chuàng)造自己的文化。英國(guó)的詩(shī)歌、英國(guó)的小說(shuō)、英國(guó)的戲劇、英國(guó)的服飾和英國(guó)的家具等等,只要可以從英國(guó)運(yùn)來(lái)的,他們都從英國(guó)運(yùn)到北美。而此時(shí)的英國(guó),也將殖民地當(dāng)做文化產(chǎn)品的銷售地。英國(guó)倫敦出版的《新英語(yǔ)初階》初級(jí)課本,在美洲的小學(xué)中使用多年。殖民地沒(méi)有神話傳說(shuō),沒(méi)有英雄時(shí)代,沒(méi)有可供繼承的東西,他們只有接受英國(guó)的東西。他們從意識(shí)的深層次將自己與英國(guó)人等同起來(lái)。殖民地人在文化生活方面是吃“英國(guó)的牛奶”成長(zhǎng)起來(lái)的。這個(gè)時(shí)期,殖民地民族意識(shí)處于“未斷乳期。”

北美十三個(gè)殖民地的人民,普遍有與英國(guó)人民族認(rèn)同的意識(shí),就是美國(guó)民族意識(shí)啟蒙的先驅(qū)們,也都毫無(wú)例外具有這種思想。本杰明·富蘭克林創(chuàng)辦了《賓夕法尼亞報(bào)》,當(dāng)時(shí)他禁止在自己的報(bào)上登載爭(zhēng)論性文章。1733—1735年間,正當(dāng)英屬殖民地與法國(guó)人和印第安人的矛盾尖銳時(shí),他的報(bào)紙保持了與英國(guó)人高度一致的觀點(diǎn)[2](P100)。1728年冬,富蘭克林組織了“講讀社”(Junto),該社的成員在一起只談?wù)撋鐣?huì)道德、自然科學(xué)。直到1760年,北美殖民地與英國(guó)殖民政府矛盾非常尖銳時(shí),富蘭克林仍說(shuō);“經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明,除非發(fā)生了嚴(yán)重的苛政和壓迫,反對(duì)英國(guó)人的事件是不可能發(fā)生的。既然組成整個(gè)殖民地同盟是不可能的,那末,部分殖民地起來(lái)造反的企圖就一定是發(fā)瘋了,因?yàn)槟切](méi)有參加造反的殖民地,將同母國(guó)一起來(lái)鎮(zhèn)壓造反。”[3](P79)由此可以看出,十三個(gè)殖民地人,還沒(méi)有將自己作為一個(gè)獨(dú)立的群體來(lái)看待,他們之間的信任,遠(yuǎn)不如他們對(duì)英國(guó)政府的信任,他們之間的依賴,不如對(duì)英國(guó)政府的依賴,這就是當(dāng)時(shí)英屬北美人民民族意識(shí)的現(xiàn)狀。