大紅花轎、浩浩蕩蕩的迎親儀仗隊(duì)、拜天地、掀蓋頭……穿"鳳冠霞帔、狀元服"或清朝旗袍、馬褂的純中式婚禮又卷土重來(lái)了，"追尋文化根源、重視傳統(tǒng)民俗"成了現(xiàn)代人的新"時(shí)尚"，想過(guò)過(guò)大紅轎子的癮嗎？想體驗(yàn)掀開(kāi)紅蓋頭那一刻的震撼嗎？那就選擇中式婚禮吧……

一、中式婚禮儀式流程

1、祭祖:男方在出門迎娶新娘之前，先祭拜祖先。

2、出發(fā):迎親車隊(duì)以雙數(shù)為佳。

3、燃炮:迎親禮車行列在途中，應(yīng)一路燃放鞭炮以示慶賀。

4、等待:新郎禮車至女方家時(shí)，會(huì)有一男童侍持茶盤等候新郎，新郎下車后，應(yīng)賞男孩紅包答禮，再進(jìn)入女方家。

會(huì)議記錄是當(dāng)事人記錄會(huì)議情況以供備查的一種文體。

一般會(huì)議記錄包括兩部分：一部分是會(huì)議的組織情況，要求寫(xiě)明會(huì)議名稱、時(shí)間、地點(diǎn)、出席人數(shù)、缺席人數(shù)、列席人數(shù)、主持人、記錄人等。另一部分是會(huì)議的內(nèi)容，要求寫(xiě)明發(fā)言、決議、問(wèn)題。這是會(huì)議記錄的核心部分。

對(duì)于發(fā)言的內(nèi)容，一是詳細(xì)具體地記錄，盡量記錄原話，主要用于比較重要的會(huì)議和重要的發(fā)言。二是摘要性記錄，只記錄會(huì)議要點(diǎn)和中心內(nèi)容，多用于一般性會(huì)議。

會(huì)議結(jié)束，記錄完畢，要另起一行寫(xiě)"散會(huì)"二字，如中途休會(huì)，要寫(xiě)明"休會(huì)"字樣。

（二）會(huì)議記錄的寫(xiě)作范例

例文一：

摘要：技術(shù)轉(zhuǎn)移體系是國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的重要組成，是溝通高校、科研機(jī)構(gòu)與企業(yè)間技術(shù)供需的橋梁。德國(guó)技術(shù)轉(zhuǎn)移體系具有合理的層次結(jié)構(gòu)和先進(jìn)的運(yùn)作模式，極大地促進(jìn)了德國(guó)科技成果的轉(zhuǎn)化，對(duì)于我國(guó)技術(shù)轉(zhuǎn)移體系構(gòu)建具有良好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：德國(guó)；技術(shù)轉(zhuǎn)移體系；借鑒

一、引言

第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，德國(guó)憑借其保留的大量科技人才和工業(yè)基礎(chǔ)，以及有利的國(guó)際環(huán)境，迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和崛起。德國(guó)的科技水平位居世界前列，是歐洲最大的技術(shù)擁有國(guó)和出口國(guó)，其科技產(chǎn)出能力在世界上占據(jù)領(lǐng)先地位，根據(jù)《2007年德國(guó)技術(shù)能力報(bào)告》中世界市場(chǎng)上的重要專利產(chǎn)出地統(tǒng)計(jì)，德國(guó)是每百萬(wàn)人288件，美國(guó)是245件，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）成員國(guó)的平均水平是173件。

德國(guó)國(guó)內(nèi)的科研能力60%以上集中于企業(yè)，高校約占20%，科研機(jī)構(gòu)所占不到20%。德國(guó)的技術(shù)能力集中度相當(dāng)高，國(guó)內(nèi)科技研究和發(fā)展能力30%以上集中在西門子、拜耳等7家大公司，這些大型跨國(guó)公司承擔(dān)著提高工業(yè)技術(shù)水平、開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品的重任。隨著科技競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈和研究開(kāi)發(fā)的難度加大，德國(guó)大企業(yè)間的合作日益增多，從而在一定程度上推動(dòng)了技術(shù)轉(zhuǎn)移市場(chǎng)的發(fā)展。德國(guó)技術(shù)轉(zhuǎn)移市場(chǎng)發(fā)展的最重要推動(dòng)力來(lái)自于國(guó)內(nèi)的中小企業(yè)，德國(guó)工業(yè)企業(yè)中65%屬于創(chuàng)新型企業(yè)，服務(wù)業(yè)中這一比例也高達(dá)48%，而德國(guó)的中小企業(yè)占全部企業(yè)數(shù)量的95%，技術(shù)創(chuàng)新是德國(guó)中小企業(yè)的生命所在，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，中小企業(yè)開(kāi)始加大研發(fā)的投入，德國(guó)政府出臺(tái)一系列科技政策，積極資助科技成果向中小企業(yè)轉(zhuǎn)移，推進(jìn)科技制度創(chuàng)新和科技型風(fēng)險(xiǎn)基金的發(fā)展；強(qiáng)化中小企業(yè)與高校、科研機(jī)構(gòu)之間的合作。經(jīng)過(guò)近20年的發(fā)展，德國(guó)的科技中介服務(wù)體系已經(jīng)比較完善，形成了結(jié)構(gòu)合理，服務(wù)水平較高的技術(shù)轉(zhuǎn)移體系。

二、德國(guó)的技術(shù)轉(zhuǎn)移體系及其主要機(jī)構(gòu)

在哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，有關(guān)價(jià)值的爭(zhēng)論讓人們覺(jué)得異常深?yuàn)W抽象。在有些人看來(lái)價(jià)值就是哪個(gè)決定著商品價(jià)格的唯一因素，因此，如果找到了說(shuō)明價(jià)值的規(guī)律也就找到了揭開(kāi)價(jià)格變化的鑰匙。

實(shí)際上在我看來(lái)價(jià)值僅僅是一個(gè)反映某種相對(duì)關(guān)系量值，和其它物理學(xué)中的速度、重量等概念一樣，價(jià)值是反映了事物間相互依賴程度強(qiáng)弱的量值。例如我們說(shuō)：“商品的價(jià)值、藝術(shù)的價(jià)值、生命的價(jià)值、科學(xué)的價(jià)值、生活的價(jià)值、運(yùn)動(dòng)的價(jià)值”等等，這些都是說(shuō)在這些事物中相對(duì)某種目標(biāo)具有的某種依賴性的關(guān)系的表達(dá)，這種價(jià)值的大小則是這種相對(duì)依賴關(guān)系強(qiáng)弱的反映。

價(jià)值是一個(gè)相對(duì)的量值，任何有價(jià)值的事或物，都是相對(duì)于某一特定的對(duì)象而言的。例如，甲說(shuō)：“空氣是沒(méi)有價(jià)值的。”乙說(shuō)：“空氣是有價(jià)值的?！憋@然，他倆所說(shuō)的“價(jià)值”并不是相對(duì)同一基準(zhǔn)得出的量值。甲是相對(duì)商品交換的價(jià)值而言的，即“空氣”是不具有商品交換價(jià)值的物品；乙是相對(duì)人的生命的維持而言的，即“空氣”是具有維持生命的價(jià)值。他們誰(shuí)也沒(méi)說(shuō)錯(cuò)，只是他們各自評(píng)價(jià)事物的相對(duì)基礎(chǔ)不一致而已。假如，我們不考慮相對(duì)的基礎(chǔ)而單純地問(wèn)：“空氣有沒(méi)有價(jià)值？”這就會(huì)使我們很難回答了。因?yàn)?，我們說(shuō)空氣的價(jià)值時(shí)總是要相對(duì)一個(gè)明確的對(duì)象的，如相對(duì)汽油發(fā)動(dòng)機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)是有價(jià)值的；相對(duì)于生物的生長(zhǎng)也是有價(jià)值的；相對(duì)于保護(hù)生物免受太陽(yáng)輻射的損害是有價(jià)值的，等等。這些都是相對(duì)而言的。

對(duì)于價(jià)值的理解上的錯(cuò)誤，最主要是出現(xiàn)在把許多不同基準(zhǔn)的價(jià)值混在一起，這就使我們更加難以分清價(jià)值的含義，也使我們對(duì)價(jià)值概念的定義上帶來(lái)了混亂。實(shí)際上，對(duì)于價(jià)值的理解與對(duì)其他量值的理解有很大的區(qū)別。這種區(qū)別最主要在于價(jià)值它的相對(duì)性更加重要。象物體的重量我們很少會(huì)在理解上產(chǎn)生混亂，因?yàn)槲矬w的重量是相對(duì)于地球引力而言的重力量值，所以盡管我們?cè)谡劦轿矬w的重量時(shí)，并不要每次都提到是相對(duì)于地球引力而言，我們也不會(huì)因此而在理解上發(fā)生誤解，因?yàn)槲覀兌际巧钤诘厍蛏系?。而象物體運(yùn)動(dòng)速度的理解也很少會(huì)讓我們出現(xiàn)不同，這是因?yàn)?，我們可以用我們的肉眼看到物體運(yùn)動(dòng)的快慢，所以我們說(shuō)：這只貓跑的速度很快！我們很快就會(huì)聯(lián)想到我們看到的貓?jiān)诒寂艿那榫?，?shí)際上，就是相對(duì)于地面而言它的奔跑速度很快的意思。這些幾乎是我們?cè)谏钪腥藗兿嗷ソ涣鞫纬傻囊环N默切。

和物體的重量、高度一樣，價(jià)值的量值也必須在一個(gè)確定的相對(duì)物的基礎(chǔ)上才能存在。例如我們說(shuō)：“這塊磚頭的重量是1.5公斤；它的高度是30厘米”。這就是說(shuō)這塊磚頭相對(duì)于地球其重量是1.5公斤，而它的高度是相對(duì)于地面而言是30厘米。離開(kāi)了它們的相對(duì)物體其重量和高度是無(wú)法確定的。在物理學(xué)中把這種相對(duì)物稱為參照系，物理學(xué)中的許多概念的量值都是在明確了參照系之后才能夠確定的，如重量、高度和速度等。價(jià)值的量值實(shí)際上也和它們一樣必須要有一個(gè)明確的參照系才能確定價(jià)值的量值。

例如，對(duì)于一幅油畫(huà)來(lái)說(shuō)，當(dāng)把審美作為它的參照系時(shí)我們說(shuō)它的價(jià)值大小是指審美價(jià)值；當(dāng)把它作為商品交換作為價(jià)值參照系時(shí)，我們說(shuō)它的價(jià)值大小就是指它的商品交換價(jià)值；當(dāng)把它以收藏文物作為參照系時(shí)，我們說(shuō)它的價(jià)值大小就是指它所具有的收藏價(jià)值了。顯然，同一個(gè)物品，相對(duì)于不同的參照系，它的價(jià)值就是不同的，我們把這種確定價(jià)值大小的相對(duì)基準(zhǔn)稱為價(jià)值參照系。

編者按：本文主要從筆墨；寫(xiě)意；綜合進(jìn)行論述。其中，主要包括：筆墨是中國(guó)畫(huà)的重要審美特征之一、筆意的產(chǎn)生,有賴于用筆、筆意的產(chǎn)生,也有賴于筆法、筆意的產(chǎn)生,更有賴于筆枝、由用墨而衍生出的“墨意”,則指用墨創(chuàng)造繪畫(huà)的意境、筆與墨、筆意與墨意得有機(jī)統(tǒng)一、完美結(jié)合,形成筆墨、寫(xiě)意不僅是中國(guó)畫(huà)的重要審美特征之一,而且是整個(gè)中國(guó)藝術(shù)的重要審美特征之一、“寫(xiě)意”一詞,最早即源于中國(guó)畫(huà)、中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意化”審美特征十分鮮明、中國(guó)畫(huà)的空間營(yíng)造法,主要分為全景式空間、分段式空間、分層式空間三種、中國(guó)畫(huà)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四合一”,充分體現(xiàn)出它的綜合之美等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

中國(guó)畫(huà),簡(jiǎn)稱:“國(guó)畫(huà)”,顧名思義,它是中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù),是民族繪畫(huà)的主要代表。它還與中國(guó)書(shū)法并成為“中國(guó)書(shū)畫(huà)”,而“中國(guó)書(shū)畫(huà)”又與中醫(yī)中藥、京劇一起,并稱“三大國(guó)粹”。中國(guó)畫(huà)之所以作為民族繪畫(huà)自立于世界繪畫(huà)藝術(shù)之林,是因?yàn)樗哂歇?dú)特的民族審美特征。因此,研究探討中國(guó)畫(huà)的審美特征,對(duì)于中國(guó)畫(huà)的繁榮與發(fā)展,可以提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的雙重參照系。

一、筆墨

筆墨是中國(guó)畫(huà)的重要審美特征之一。中國(guó)畫(huà)以中國(guó)特制的毛筆、墨或顏料,在宣紙或絹帛上作畫(huà),故中國(guó)畫(huà)又稱“水墨畫(huà)”或“彩墨畫(huà)”,這使得“筆墨”成為中國(guó)畫(huà)技法和理論中的重要術(shù)語(yǔ),也成為中國(guó)畫(huà)的重要審美特征。

由用筆而衍生出的“筆意”,則指的是用毛筆進(jìn)行繪畫(huà)時(shí)的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)與筆畫(huà)運(yùn)轉(zhuǎn)間所表現(xiàn)出來(lái)的意向、風(fēng)格、功力、神態(tài)、意趣等等。宋代大詩(shī)人兼大畫(huà)家蘇軾曾在詩(shī)中云:“茍能通其意,常謂不學(xué)可?！闭f(shuō)的就是繪畫(huà)時(shí)的筆意。

筆意的產(chǎn)生,有賴于用筆。中國(guó)畫(huà)使用的毛筆,具有特殊的功效,它能自由地勾畫(huà)出各種線條,通過(guò)線條的粗細(xì)、方圓、頓挫、徐疾、輕重、濃淡、轉(zhuǎn)折等,達(dá)到造型的目的,充分而又獨(dú)到地表現(xiàn)物象的形體和質(zhì)感。

一、許多人對(duì)語(yǔ)文教育的片面認(rèn)識(shí)

許多人認(rèn)為語(yǔ)文教育僅僅是語(yǔ)言文字的教育，學(xué)語(yǔ)文就是學(xué)會(huì)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，會(huì)寫(xiě)幾篇文。通俗地說(shuō)，語(yǔ)文就是個(gè)工具，數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的工具，語(yǔ)文是一切學(xué)科的工具。數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的工具，這句話怎么看，我沒(méi)有發(fā)言權(quán)；語(yǔ)文就是個(gè)工具，這句話有很大的問(wèn)題。說(shuō)語(yǔ)文是一切學(xué)科的工具，表面上是對(duì)語(yǔ)文的重視一要想學(xué)好其他學(xué)科，必須先學(xué)好語(yǔ)文，語(yǔ)文多重要啊，而實(shí)際上是對(duì)語(yǔ)文的貶低，因?yàn)檎Z(yǔ)文的價(jià)值絕不止于工具性，它還具有豐富的人文性。我們知道，工具是可以和使用者分離的，鐮刀、鋤頭是農(nóng)民的工具，粉筆是教師的工具，這些東西都能和使用者分離。但語(yǔ)文呢，它一旦被使用者掌握，就植根在使用者的頭腦里、思想中，須臾不可分離。沒(méi)有語(yǔ)文，人們就不能思考。語(yǔ)文是思想的家園。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程就是人的社會(huì)化的過(guò)程。人是在掌握母語(yǔ)文的過(guò)程中成為真正的“人”的。

二、我們應(yīng)有的語(yǔ)文觀

語(yǔ)文是言語(yǔ)／文化。語(yǔ)文的表層結(jié)構(gòu)是一般意義上的語(yǔ)言，準(zhǔn)確的叫法是言語(yǔ)，包括葉圣陶先生說(shuō)的口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)兩種，語(yǔ)文的深層結(jié)構(gòu)是文化。如果語(yǔ)文是一只手，那么言語(yǔ)和文化就是手背和手心的關(guān)系，是血肉相連、不可分割的關(guān)系。這就是我的語(yǔ)文觀——言語(yǔ)／文化觀。語(yǔ)文是言語(yǔ)／文化，語(yǔ)文能形成一個(gè)人的文化心理，是一個(gè)人思想文化的組成部分。因此，語(yǔ)文課不能單單進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練，還要進(jìn)行文化熏陶。

所以。實(shí)際上，語(yǔ)文教育除了語(yǔ)言文字教育；起碼還包括文學(xué)教育、審美教育，甚至包括心理健康、倫理道德、哲學(xué)、歷史等方面的教育。為什么把語(yǔ)文教育叫做大語(yǔ)文教育，原因在于此。為什么說(shuō)文史哲不分家，原因在于此。所以我說(shuō)，語(yǔ)文教育是最大眾的教育，是一切教育的母基。當(dāng)然，我這樣說(shuō)。絕沒(méi)有以語(yǔ)文教育代替其他教育的意思。每門學(xué)科都有其他學(xué)科不可替代的獨(dú)特價(jià)值，但很顯然，語(yǔ)文教育體現(xiàn)了多門學(xué)科的教育價(jià)值。

三、語(yǔ)文教學(xué)和數(shù)理化教學(xué)的本質(zhì)區(qū)別

內(nèi)容提要：公共財(cái)政產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程同時(shí)就是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，我們進(jìn)行財(cái)政改革既要借鑒西方公共財(cái)政理論，又要立足于我們的國(guó)情，立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善這一實(shí)際，建立我們自己的公共財(cái)政。

適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，建立與之相適應(yīng)的公共財(cái)政已經(jīng)刻不容緩。我國(guó)已經(jīng)明確提出建立公共財(cái)政，那么到底什么是公共財(cái)政，我們所要建立的公共財(cái)政的框架之中應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，這已經(jīng)成為當(dāng)前和今后財(cái)政改革與發(fā)展的主要研究課題。本文擬就西方公共財(cái)政理論與中國(guó)財(cái)政改革的關(guān)系展開(kāi)討論。

一、西方公共財(cái)政理論

（一）西方公共財(cái)政理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷程

公共財(cái)政產(chǎn)生的前提是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程事實(shí)上也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，也就是人們對(duì)于政府在市場(chǎng)中作用的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉，西歐從封建社會(huì)末期過(guò)渡到自由資本主義初期，經(jīng)歷了一個(gè)從自然經(jīng)濟(jì)向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。1776年，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所著《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著公共財(cái)政理論的誕生，亞當(dāng)·斯密崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述為“看不見(jiàn)的手”調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為市場(chǎng)能夠有效配置資源，供求雙方在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，每個(gè)人各自理性地追求自身的利益，可以帶來(lái)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的高效率，因此，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，極力要求縮小國(guó)家活動(dòng)的范圍，提出“守夜人”、“廉價(jià)政府”的口號(hào)以及“最好的財(cái)政計(jì)劃是節(jié)支，最好的賦稅制度是稅額最小”等觀點(diǎn)。因此，這個(gè)時(shí)期的公共財(cái)政主要是為了保證政府作為“守夜者”這一角色能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。此后，約翰·穆勒、威克塞爾、林達(dá)爾都進(jìn)一步發(fā)展了他的理論，公共產(chǎn)品理論的創(chuàng)立和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起使得公共財(cái)政理論越來(lái)越豐富，職能范圍也有所拓寬。

本世紀(jì)30年代初，西方資本主義爆發(fā)了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而宣告了自由放任的古典經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)，從羅斯福“新政”和隨后應(yīng)運(yùn)而生的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始，政府必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)逐步獲得了人們的共識(shí)，各國(guó)政府和財(cái)政開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大規(guī)模干預(yù)，以便彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷，充分利用市場(chǎng)的功能作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)資源的合理配置、收入和財(cái)富的合理分配以及經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

內(nèi)容提要：公共財(cái)政產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程同時(shí)就是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，我們進(jìn)行財(cái)政改革既要借鑒西方公共財(cái)政理論，又要立足于我們的國(guó)情，立足于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善這一實(shí)際，建立我們自己的公共財(cái)政。

適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，建立與之相適應(yīng)的公共財(cái)政已經(jīng)刻不容緩。我國(guó)已經(jīng)明確提出建立公共財(cái)政，那么到底什么是公共財(cái)政，我們所要建立的公共財(cái)政的框架之中應(yīng)該包括哪些內(nèi)容，這已經(jīng)成為當(dāng)前和今后財(cái)政改革與發(fā)展的主要研究課題。本文擬就西方公共財(cái)政理論與中國(guó)財(cái)政改革的關(guān)系展開(kāi)討論。

一、西方公共財(cái)政理論

（一）西方公共財(cái)政理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷程

公共財(cái)政產(chǎn)生的前提是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程事實(shí)上也就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程，也就是人們對(duì)于政府在市場(chǎng)中作用的認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程。17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉，西歐從封建社會(huì)末期過(guò)渡到自由資本主義初期，經(jīng)歷了一個(gè)從自然經(jīng)濟(jì)向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。1776年，英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密所著《國(guó)富論》的出版標(biāo)志著公共財(cái)政理論的誕生，亞當(dāng)·斯密崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)描述為“看不見(jiàn)的手”調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為市場(chǎng)能夠有效配置資源，供求雙方在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，每個(gè)人各自理性地追求自身的利益，可以帶來(lái)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的高效率，因此，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，主張自由競(jìng)爭(zhēng)，極力要求縮小國(guó)家活動(dòng)的范圍，提出“守夜人”、“廉價(jià)政府”的口號(hào)以及“最好的財(cái)政計(jì)劃是節(jié)支，最好的賦稅制度是稅額最小”等觀點(diǎn)。因此，這個(gè)時(shí)期的公共財(cái)政主要是為了保證政府作為“守夜者”這一角色能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。此后，約翰·穆勒、威克塞爾、林達(dá)爾都進(jìn)一步發(fā)展了他的理論，公共產(chǎn)品理論的創(chuàng)立和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起使得公共財(cái)政理論越來(lái)越豐富，職能范圍也有所拓寬。

本世紀(jì)30年代初，西方資本主義爆發(fā)了空前嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而宣告了自由放任的古典經(jīng)濟(jì)理論的破產(chǎn)，從羅斯?！靶抡焙碗S后應(yīng)運(yùn)而生的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始，政府必須干預(yù)經(jīng)濟(jì)逐步獲得了人們的共識(shí)，各國(guó)政府和財(cái)政開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行大規(guī)模干預(yù)，以便彌補(bǔ)市場(chǎng)缺陷，充分利用市場(chǎng)的功能作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)資源的合理配置、收入和財(cái)富的合理分配以及經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行。

[論文關(guān)鍵詞]稅收管理稅收管理環(huán)境稅務(wù)價(jià)外稅

[論文摘要]稅收管理環(huán)境是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題,它直接關(guān)系著稅收管理的效果。美國(guó)的稅收管理環(huán)境廣受推崇。本文分析了美國(guó)稅收管理環(huán)境的特點(diǎn),同時(shí)結(jié)合我國(guó)稅收管理環(huán)境存在的諸多問(wèn)題,提出了優(yōu)化我國(guó)稅收管理環(huán)境的基本構(gòu)想。

稅收管理環(huán)境是構(gòu)成和影響稅收管理的重要因素。稅收管理能否收到良好的效果很大程度上取決于是否有一個(gè)和諧的稅收管理環(huán)境做保障。因此我們應(yīng)積極努力營(yíng)造一個(gè)良好的稅收管理環(huán)境。眾所周知,美國(guó)的稅收征管水平在世界上處于領(lǐng)先地位。美國(guó)稅收管理的成功,既得益于比較完備的稅收制度,更在于其有序的稅收管理環(huán)境。

一、美國(guó)稅收管理環(huán)境的特點(diǎn)

(一)健全、完善的稅收制度環(huán)境

1.美國(guó)的稅法權(quán)威性高,體系完整。其中,國(guó)內(nèi)收入法典是美國(guó)稅收基本法,聯(lián)邦、州、地方分權(quán)立法,財(cái)政部門制定規(guī)章,聯(lián)邦稅務(wù)局的裁決以及法庭的判例等共同組成美國(guó)稅法體系。美國(guó)的稅收法律條款非常復(fù)雜,但操作性很強(qiáng),真正做到了每一項(xiàng)稅收征管程序都有法可依。用美國(guó)華人的話說(shuō),美國(guó)的稅收管理對(duì)納稅人而言好比如來(lái)佛的手掌。

喜慶、熱烈的傳統(tǒng)中式婚禮越來(lái)越受到新人的歡迎，尤其是許多國(guó)外新人也格外鐘情傳統(tǒng)中式婚禮。要做就要做最傳統(tǒng)的中式婚禮哦，所以婚尚小編特地為各位準(zhǔn)備結(jié)婚的新人們整理收集了傳統(tǒng)中式婚禮的流程及策劃方案，快看看吧！

中式婚禮特點(diǎn)：

傳統(tǒng)的中式婚禮以古樸，禮節(jié)周全，喜慶，熱烈的張揚(yáng)氣氛而受到了人們的喜愛(ài)，尤其是許多外國(guó)的新人，格外鐘情于此種形式，也是中國(guó)北方婚禮習(xí)俗的集中體現(xiàn)和匯粹。

花轎是傳統(tǒng)婚禮的核心部分。分四人抬，八人抬二種。又有龍轎，鳳轎之分。除去轎夫之外，還有笙鑼，傘，扇等開(kāi)始，一般的轎隊(duì)少則十幾人，多幾十人，很是壯觀。

現(xiàn)在的花轎已經(jīng)不多了，所以如果要舉行此種形式的婚禮，一定要提前預(yù)定。在一些婚慶公司可以提供這類服務(wù)。要選在公園里或是避開(kāi)交通要道的場(chǎng)所，給自己的花轎留有充分空間，因?yàn)轭嵒ㄞI的場(chǎng)面會(huì)引來(lái)大批觀光者，造成交通堵塞。

新人的服裝為鳳冠霞帔，或長(zhǎng)袍馬褂。新娘蒙紅蓋頭，在伴娘的伴隨下，由新郎手持的大紅綢牽著，慢慢地登上花車，到達(dá)花轎位置后，新人改乘花轎。