翻譯是人類(lèi)歷史上爭(zhēng)議最多的人文學(xué)科。不同語(yǔ)言承載不同民族的文化。通過(guò)兩種語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，一座溝通的橋梁被搭建起來(lái)，兩種文化得以交流與融合，碰撞與沖突。翻譯也是一種文化語(yǔ)境下的行為，它受到文化的干預(yù)。具體地說(shuō)，翻譯的主體——翻譯者的文化趨向?qū)τ诜g行為有直接的影響。翻譯者應(yīng)有何種文化傾向，一直是翻譯理論和實(shí)踐的焦點(diǎn)。歸化和異化是兩種相異的主張。歸化論認(rèn)為翻譯應(yīng)該遵循“何處去”的原則，采取認(rèn)同目的語(yǔ)文化的策略。異化論強(qiáng)調(diào)“何處來(lái)”，認(rèn)為翻譯就是傳播陌生的東西，因此在翻譯的作品中應(yīng)有原語(yǔ)文化的風(fēng)味。

一、歸化與異化：一對(duì)矛盾

在翻譯理論中，歸化異化是一種理論體系下的兩種傾向，是一對(duì)矛盾。伴隨翻譯的文化轉(zhuǎn)向，歸化異化理論得到越來(lái)越多學(xué)者的重視，對(duì)于這一矛盾何者為主要方面，何者為次要方面的爭(zhēng)論愈演愈烈。

在翻譯的文化論之中，歸化與異化存在于整個(gè)文化系統(tǒng)之中。有歸化就有異化，無(wú)歸化就無(wú)異化可言。對(duì)一個(gè)翻譯理論工作者來(lái)說(shuō)，他在提出其中一種翻譯傾向的時(shí)候，心中必然明白還有另一傾向的存在。孫致禮在《堅(jiān)持辯證法,樹(shù)立正確的翻譯觀》中提出的12種翻譯矛盾之中就有歸化與異化的辯證統(tǒng)一［1］。

對(duì)于歸化與異化，是不是用足夠的論據(jù)證明其中一方更合理，更科學(xué)或更實(shí)用，就可以平息這長(zhǎng)久的爭(zhēng)端呢？不然。無(wú)數(shù)的理論論據(jù)和實(shí)踐論據(jù)都可以說(shuō)明歸化與異化在一定程度上和一定范圍里都具有實(shí)用性和合理性。用一種中立的、客觀的學(xué)術(shù)眼光來(lái)審視，我們會(huì)意識(shí)到歸化與異化是離不開(kāi)它們的使用環(huán)境（即層次）的，離開(kāi)具體語(yǔ)境談?wù)摎w化與異化，它們之間就不是在相同的水平線上做對(duì)比。因而是沒(méi)有意義的對(duì)比。

二、歸化與異化探究

[內(nèi)容提要]層次分析為國(guó)家主權(quán)研究提供了獨(dú)到的分析方法:國(guó)際體系層次上主權(quán)平等的同質(zhì)性和國(guó)家層次上主權(quán)實(shí)踐的差異性;主權(quán)的內(nèi)涵可分解為本質(zhì)（或核心權(quán)力)及其所派生的具體的主權(quán)權(quán)力。應(yīng)倡導(dǎo)一種新的國(guó)家主權(quán)觀。

我在《發(fā)展中國(guó)家在主權(quán)問(wèn)題上的當(dāng)代選擇——中國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略問(wèn)題思考之一》與《國(guó)家主權(quán)的層次分析》兩篇文章中,對(duì)國(guó)家主權(quán)研究另辟蹊徑,嘗試用層次分析法進(jìn)行較為系統(tǒng)而深入的研究,以求擺脫主權(quán)問(wèn)題的理論困境?，F(xiàn)就上述研究進(jìn)行綜合,提出國(guó)家主權(quán)的層次理論,尚祈同行斧正。

國(guó)家主權(quán)困境的根源

國(guó)家主權(quán)與民族國(guó)家相伴而生,隨著當(dāng)代世界民族國(guó)家體制的形成,主權(quán)成為世界各國(guó)的本質(zhì)特征,主權(quán)平等原則成為國(guó)際關(guān)系的基石。但是,迄今為止,在國(guó)際關(guān)系中主權(quán)平等原則屢遭破壞,強(qiáng)國(guó)和大國(guó)踐踏弱國(guó)和小國(guó)主權(quán)的事端頻頻發(fā)生,難以禁絕,其根源何在呢?對(duì)國(guó)家主權(quán)在國(guó)際上陷入的這種困境稍加考察,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),主權(quán)在體系層次上與國(guó)家層次上的意義是不一致的。國(guó)際體系對(duì)主權(quán)的規(guī)定是抽象的、平等的,任何民族國(guó)家都是主權(quán)國(guó)家,一律平等,因而體系層次上的主權(quán)是同質(zhì)的。如果體系對(duì)主權(quán)的質(zhì)的規(guī)定性能完全貫徹,那么在國(guó)際社會(huì)中有關(guān)主權(quán)的問(wèn)題都能迎刃而解。事實(shí)上,這種主權(quán)在法理上、形式上的平等受到實(shí)質(zhì)上不平等的沖擊。這是因?yàn)樵趪?guó)家層次上,主權(quán)實(shí)現(xiàn)存在著巨大差異。在體系結(jié)構(gòu)和進(jìn)程中,絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家處于劣勢(shì)地位,它們的主權(quán)處于脆弱狀態(tài),而霸權(quán)國(guó)家利用其力量?jī)?yōu)勢(shì),奉行擴(kuò)張性、干涉性對(duì)外政策,否定體系對(duì)主權(quán)的規(guī)定。因此,主權(quán)在國(guó)際上面臨兩股力量的沖撞,一方面國(guó)家(在當(dāng)代主要是發(fā)展中國(guó)家)為落實(shí)體系對(duì)其主權(quán)的規(guī)定性而努力,這就是國(guó)家間的平等、獨(dú)立、互不干涉內(nèi)政;另一方面霸權(quán)國(guó)家踐踏體系層次上主權(quán)規(guī)定性的本質(zhì)。這就是主權(quán)陷入困境的根源所在。既然主權(quán)的困境來(lái)源于體系和國(guó)家間內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性緊張,而且,從原理上講,這種結(jié)構(gòu)性緊張是現(xiàn)存國(guó)際體系所固有的,因而徹底消除是不可能的,我們對(duì)此不應(yīng)抱有幻想,但是,這并不意味著我們只能無(wú)所作為。根據(jù)上述對(duì)國(guó)際關(guān)系的層次分析,我們完全可以在體系與國(guó)家兩個(gè)層次上作出極大努力,以大大緩和這種張力。一方面,我們要堅(jiān)持體系對(duì)主權(quán)的質(zhì)的規(guī)定性,通過(guò)強(qiáng)化國(guó)際法與聯(lián)合國(guó)憲章的基本準(zhǔn)則,加強(qiáng)有關(guān)的保障機(jī)制和制度建設(shè),推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化,促進(jìn)世界格局多極化,反對(duì)霸權(quán)主義等措施,來(lái)進(jìn)一步落實(shí)主權(quán)平等的原則;另一方面,在國(guó)家層次上,我們寄希望于力量的平衡,尤其是發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家的力量對(duì)比趨于平衡,以及發(fā)展中國(guó)家力量的整合,只有逐步糾正世界力量的失衡狀態(tài),才能使主權(quán)的困境不斷得到緩解。此外,在國(guó)際關(guān)系分析的第三個(gè)層次——國(guó)內(nèi)層次上,國(guó)家主權(quán)也陷入了某種困境,這就是國(guó)內(nèi)民族或地區(qū)的分離勢(shì)力的挑戰(zhàn),但這種挑戰(zhàn)不是針對(duì)主權(quán)本身的,它們或者是為了使自己取得主權(quán)地位,或者為了認(rèn)同于另一個(gè)主權(quán)實(shí)體,它們要否定的是本國(guó)的主權(quán)實(shí)體,并不要否定主權(quán)原則。而來(lái)自國(guó)際上對(duì)國(guó)家主權(quán)的挑戰(zhàn)則不同,它們對(duì)上述兩者都構(gòu)成威脅?？傊?國(guó)家主權(quán)處于內(nèi)外夾擊之中。

確立剛?cè)嵯酀?jì)的新主權(quán)觀

在我們進(jìn)一步用層次分析法剖析主權(quán)內(nèi)涵之前,先強(qiáng)調(diào)有關(guān)主權(quán)的幾項(xiàng)原則:(1)主權(quán)平等的普遍原則;(2)國(guó)家利益決定主權(quán)的原則;(3)主權(quán)理論必須隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的原則;(4)國(guó)家在主權(quán)問(wèn)題上的選擇,必須與變動(dòng)中的國(guó)際環(huán)境相平衡的原則?？傊?民族國(guó)家的存在及其利益是它在主權(quán)問(wèn)題作出選擇的內(nèi)在動(dòng)力,國(guó)際環(huán)境嬗變是這種選擇的外在動(dòng)力。國(guó)家在主權(quán)問(wèn)題上的選擇有其時(shí)代特征。當(dāng)代特別是21世紀(jì)國(guó)際政治——經(jīng)濟(jì)——社會(huì)——文化深刻變革的歷史條件已經(jīng)形成,一個(gè)密切聯(lián)動(dòng)的國(guó)際社會(huì)呈現(xiàn)在世人面前,世界或區(qū)域整體性發(fā)展趨勢(shì)日益增強(qiáng),當(dāng)代世界生產(chǎn)力的空前飛躍,充滿(mǎn)了跨國(guó)沖動(dòng),擴(kuò)大了全球范圍內(nèi)資源配置的范圍、深度和合理性,為世界各國(guó)編織了一張相互依存的網(wǎng)。全球問(wèn)題的出現(xiàn)又強(qiáng)化了世界依存網(wǎng)絡(luò)。在這種新的國(guó)際環(huán)境下,國(guó)際社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等一切要素都在跨國(guó)界流動(dòng),國(guó)家與國(guó)家之間,國(guó)家與國(guó)際社會(huì)之間,普遍建立起全面的互動(dòng)關(guān)系。人類(lèi)發(fā)展的局部性與封閉性正在走向終結(jié)。封閉型的民族國(guó)家形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)世界生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)所造成的經(jīng)濟(jì)全球化的世界形勢(shì),也不能適應(yīng)在許多方面必須進(jìn)行全球治理的世界形勢(shì)。雖然,迄今為止,這些歷史條件的變化并未從根本上改變國(guó)家主權(quán)的本質(zhì)和地位,但是,主權(quán)國(guó)家必須適應(yīng)新的歷史條件,應(yīng)當(dāng)以新的思維,從新的視角,重新審視國(guó)際關(guān)系,把全人類(lèi)和地球的命運(yùn)置于中心位置,洞悉世界各國(guó)除了以共同的責(zé)任感,明智和建設(shè)性的方式,非排他性、獨(dú)占性的利益追求,共享整體性與多樣性發(fā)展的成果之外,別無(wú)選擇。在這種情形之下,國(guó)家的生存和發(fā)展方式發(fā)生了根本變革,國(guó)家行為也有了新的生長(zhǎng)點(diǎn)。國(guó)家利益不再單純依靠封閉式的自我努力,而是在開(kāi)放式的互動(dòng)性的國(guó)際關(guān)系中求得實(shí)現(xiàn)。國(guó)家利益的內(nèi)涵開(kāi)始深化,這突出地表現(xiàn)在國(guó)家間在不同領(lǐng)域和不同程度上存在著日益增多的共同的、普遍的利益,包含著共同受益或共同受害的因素。國(guó)際合作甚至國(guó)際一體化逐步成為世界各國(guó)普遍采取的生存和發(fā)展方式。這種互動(dòng)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)是以利益和權(quán)力的讓與為條件和代價(jià)的。例如為了參加某個(gè)國(guó)際組織而必須接受它的條件和規(guī)則,有關(guān)國(guó)家間領(lǐng)土、領(lǐng)海,專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)和大陸架的調(diào)整,通過(guò)國(guó)際條約在武器控制、基本人權(quán)保障、環(huán)境與衛(wèi)生指標(biāo)等方面承擔(dān)義務(wù),它們往往涉及國(guó)家主權(quán)。在這些涉及國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題上,世界各國(guó)進(jìn)行了富有成果的創(chuàng)新實(shí)踐,現(xiàn)在必須在理論上作出闡述。因此,在當(dāng)代歷史條件下確立新的主權(quán)觀有其必要性。

地圖符號(hào)設(shè)計(jì)理念與流程

符號(hào)設(shè)計(jì)理念（1）語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)理念本文認(rèn)為地圖符號(hào)設(shè)計(jì)內(nèi)容應(yīng)包含以下3點(diǎn)：一是概念語(yǔ)義模型；二是符號(hào)設(shè)計(jì)賴(lài)以構(gòu)成的物質(zhì)材料基礎(chǔ)———圖形形式；三是符號(hào)的構(gòu)造生成法則。符號(hào)是空間信息的載體，用于表征空間信息，因而在符號(hào)的構(gòu)成范疇內(nèi)，語(yǔ)義模型直接描述了空間信息的本質(zhì)特征，圖形形式是空間信息或語(yǔ)義模型的外在表現(xiàn)形式，構(gòu)造法則更多的專(zhuān)注于符號(hào)的構(gòu)造程序。因此，以語(yǔ)義關(guān)系作為符號(hào)圖形構(gòu)造的基準(zhǔn)，通過(guò)語(yǔ)義關(guān)系控制符號(hào)的圖形構(gòu)成，這種以語(yǔ)義關(guān)系為“骨架”來(lái)驅(qū)動(dòng)符號(hào)圖形構(gòu)造的符號(hào)設(shè)計(jì)思路，本文稱(chēng)之為語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的符號(hào)設(shè)計(jì)理念。（2）符號(hào)與符號(hào)設(shè)計(jì)語(yǔ)言學(xué)中，“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”是兩個(gè)彼此不同而又相互聯(lián)系的概念［14］?？梢院?jiǎn)單的認(rèn)為，語(yǔ)言為“話(huà)”，言語(yǔ)為“說(shuō)”，語(yǔ)言和言語(yǔ)共同構(gòu)成了言語(yǔ)活動(dòng)，即“說(shuō)話(huà)”。類(lèi)比語(yǔ)言和言語(yǔ)的概念區(qū)分，本文界定了符號(hào)、符號(hào)設(shè)計(jì)及符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)這3個(gè)基本概念，三者之間的關(guān)系如圖1所示。符號(hào)（類(lèi)比“語(yǔ)言”）是指面向某一領(lǐng)域的約定的符號(hào)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范或體系；符號(hào)設(shè)計(jì)（類(lèi)比“言語(yǔ)”）是指符號(hào)設(shè)計(jì)者（或使用者）通過(guò)自己的構(gòu)思創(chuàng)造（或使用）符號(hào)的一種心理過(guò)程，是人駕馭符號(hào)語(yǔ)言能力的體現(xiàn)；符號(hào)及符號(hào)設(shè)計(jì)構(gòu)成了符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)的內(nèi)容。圖1符號(hào)、符號(hào)設(shè)計(jì)以及符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)Fig．1Symboldesignactivities明確區(qū)分符號(hào)及符號(hào)設(shè)計(jì)的概念，才能真正使得地圖符合人類(lèi)“第二語(yǔ)言”這一稱(chēng)謂。這是因?yàn)椋赫Z(yǔ)言最為重要的特征在于交流，交流是一種雙向的信息傳輸過(guò)程。作為人類(lèi)第二語(yǔ)言的地圖，理應(yīng)具備空間信息雙向傳輸（即交流）的能力，而這一能力體現(xiàn)在符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)之中：符號(hào)設(shè)計(jì)者（或使用者）通過(guò)設(shè)計(jì)（或使用）地圖符號(hào)進(jìn)行空間信息的表達(dá)、傳輸和理解，實(shí)現(xiàn)空間知識(shí)的雙向、互動(dòng)交流，并最終實(shí)現(xiàn)地圖符號(hào)語(yǔ)言的地理空間認(rèn)知。相關(guān)概念（1）語(yǔ)義特征———亦稱(chēng)義素，反映了空間要素和現(xiàn)象的客觀本質(zhì)，是憑經(jīng)驗(yàn)或?qū)陀^事物本質(zhì)的了解而分析出來(lái)的語(yǔ)義成素。語(yǔ)義特征與詞所表達(dá)的真實(shí)世界的本體有著密切聯(lián)系。（2）符素———是借鑒語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)素（mor－pheme）”的概念定義的，即一定圖形形式和概念語(yǔ)義的最小結(jié)合單位。區(qū)別于符號(hào)，其不可以獨(dú)立用于符號(hào)表達(dá)；區(qū)別于基本幾何圖元，其具有一定的語(yǔ)義內(nèi)涵（基本幾何圖元僅是圖形成素）。符素是地圖符號(hào)圖形結(jié)構(gòu)中，介于符號(hào)和基本幾何圖元層次之間的概念。（3）組合、聚合語(yǔ)義關(guān)系———組合語(yǔ)義關(guān)系是符號(hào)所表達(dá)的對(duì)象或?qū)ο箢?lèi)之間的部分整體關(guān)系，具有序列性、整體性和擴(kuò)展性等特點(diǎn)；聚合語(yǔ)義關(guān)系也稱(chēng)上下義關(guān)系，即一個(gè)類(lèi)包含于另一個(gè)類(lèi)，包含其他類(lèi)的類(lèi)中的詞稱(chēng)為上義詞，被其他類(lèi)包含的類(lèi)中的詞稱(chēng)為下義詞，具有類(lèi)型性、繼承性和置換與推理等特點(diǎn)［15－16］。符號(hào)設(shè)計(jì)流程以地圖符號(hào)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系為骨架驅(qū)動(dòng)符號(hào)圖形的構(gòu)造，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系的約束使得所設(shè)計(jì)的地圖符號(hào)具有較為顯著的結(jié)構(gòu)化特征。語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的層次化地圖符號(hào)設(shè)計(jì)流程如圖2所示。①對(duì)應(yīng)用領(lǐng)域的空間對(duì)象進(jìn)行語(yǔ)義成分分析，提取語(yǔ)義特征詞匯。②符素表設(shè)計(jì)，即合理使用視覺(jué)變量，設(shè)計(jì)步驟①語(yǔ)義特征對(duì)應(yīng)的圖形形式，形成符素；符素表即為一定數(shù)量符素的集合。③根據(jù)應(yīng)用領(lǐng)域空間對(duì)象的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，梳理符號(hào)系統(tǒng)語(yǔ)義的聚合關(guān)系，構(gòu)建聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)模型。④單個(gè)符號(hào)組合關(guān)系語(yǔ)義描述，即對(duì)聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)（單個(gè)符號(hào)），形式化描述為符號(hào)語(yǔ)義的組合關(guān)系結(jié)構(gòu)；⑤符號(hào)圖形構(gòu)造，即根據(jù)符號(hào)組合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，通過(guò)選取特征語(yǔ)義對(duì)應(yīng)的符素圖形形式，組合構(gòu)造符號(hào)，完成符號(hào)設(shè)計(jì)；⑥按照符號(hào)設(shè)計(jì)的一般原則，對(duì)符號(hào)進(jìn)行一定程度的簡(jiǎn)化、美觀等操作；⑦遍歷聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)，設(shè)計(jì)構(gòu)造每一個(gè)節(jié)點(diǎn)對(duì)應(yīng)的符號(hào)圖形形式，完成整個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域的符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)。圖2語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的層次化地圖符號(hào)設(shè)計(jì)流程Fig．2Thedesignflowofthesemantic－drivenhierarchicalmapsymbols從圖2看出，語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的層次化地圖符號(hào)設(shè)計(jì)方法的4個(gè)關(guān)鍵步驟是：語(yǔ)義特征提?。á伲?、符素設(shè)計(jì)（②）、語(yǔ)義建模（③）和符號(hào)構(gòu)造（④、⑤），下文將對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)分析。

地圖符號(hào)設(shè)計(jì)方法

基于本體層次的語(yǔ)義特征提取在語(yǔ)言學(xué)、本體論和地理本體研究中，語(yǔ)義特征的提取尚無(wú)有效理論。例如，地理本體研究領(lǐng)域，常見(jiàn)的做法是通過(guò)收集和整理文獻(xiàn)資料、領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，并結(jié)合領(lǐng)域?qū)＜抑R(shí)等方法實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域知識(shí)規(guī)范化，歸納概念語(yǔ)義［17］。從目前的研究情況來(lái)看，語(yǔ)義特征提取的主要手段是依靠經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)省的方法，如杜清運(yùn)［15］采用Guarino等的“本體層次”理念對(duì)空間信息的語(yǔ)義特征進(jìn)行了系統(tǒng)歸納，例如：（1）物質(zhì)（部分－整體層次）：水、土、泥、石、沙、植物、人造材料等；（2）形態(tài)（形態(tài)層次）：流動(dòng)、靜態(tài)、自然彎曲、規(guī)則形態(tài)、維度等；（3）大?。ㄐ螒B(tài)層次）：大、中、小等；（4）功能（功能層次）：交通、阻隔、居住、蓄積、旅游、養(yǎng)殖等；（5）等級(jí)（社會(huì)層次）：政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。其中，部分－整體層次、形態(tài)層次、功能層次等即為本體層次。以地圖符號(hào)表征的地理要素的語(yǔ)義特征為例，可以進(jìn)行如下的語(yǔ)義成分分析，進(jìn)而得到語(yǔ)義特征：（1）河流－［水］＋［流動(dòng)］＋［自然彎曲］＋［交通］＋［現(xiàn)狀］；（2）湖泊－［水］＋［靜態(tài)］＋［旅游］＋［養(yǎng)殖］＋［面狀］；（3）公路－［人造材料］＋［交通］＋［約束彎曲］＋［線狀］＋［經(jīng)濟(jì)含義］；（4）圍墻－［人造材料］＋［阻隔］＋［規(guī)則形態(tài)］＋［線狀］；（5）建筑－［人造材料］＋［居?。荩垡?guī)則形態(tài)］＋［面狀］＋［阻隔］＋［政治、經(jīng)濟(jì)含義］；符素設(shè)計(jì)符素是本文符號(hào)設(shè)計(jì)方法的核心概念，是區(qū)別于傳統(tǒng)符號(hào)設(shè)計(jì)方法的重要特征。符素對(duì)地圖符號(hào)的構(gòu)成具有重要的承上啟下作用：首先，符素是以基本幾何圖元（可參見(jiàn)文獻(xiàn)［18］）和視覺(jué)變量構(gòu)造而成，其自身是數(shù)量有限的，但有限數(shù)量的符素可組合成無(wú)限數(shù)量的符號(hào)系統(tǒng)。其次，由于符素具有一定的語(yǔ)義概念，基于符素進(jìn)行符號(hào)設(shè)計(jì)，降低了符號(hào)語(yǔ)義形式化描述的難度。最后，符素統(tǒng)一了地圖符號(hào)的圖形和語(yǔ)義的組合關(guān)系，使得符號(hào)更易于識(shí)別和解譯，提高了地圖符號(hào)的易用性。符素的設(shè)計(jì)應(yīng)包含以下3個(gè)主要原則，以文獻(xiàn)［19］和［20］為參照原型進(jìn)行說(shuō)明：（1）繼承原則現(xiàn)有基本比例尺地圖符號(hào)或?qū)ｎ}圖符號(hào)標(biāo)準(zhǔn)，均已經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐積累，具有很高的科學(xué)性和廣泛的認(rèn)知慣性。符素是構(gòu)成符號(hào)的基礎(chǔ)，因此符素設(shè)計(jì)可遵從認(rèn)知的慣性，從已有符號(hào)設(shè)計(jì)成果中汲取經(jīng)驗(yàn)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。最為簡(jiǎn)單有效的方法就是分析現(xiàn)有的符號(hào)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，抽象提取滿(mǎn)足符素條件的基本“圖形－語(yǔ)義”結(jié)構(gòu)作為符素。表1為從文獻(xiàn)［19］、［20］抽取出來(lái)的符素，并標(biāo)注有其表征的特征語(yǔ)義。（2）對(duì)立與統(tǒng)一原則統(tǒng)一是指對(duì)某一類(lèi)型語(yǔ)義特征，應(yīng)使用相同視覺(jué)變量的不同值進(jìn)行表達(dá)。例如，在設(shè)計(jì)有系列關(guān)系的符素時(shí)，可使用不同顏色或尺寸變量進(jìn)行表達(dá)，而不能部分應(yīng)用顏色變量而部分應(yīng)用尺寸變量。對(duì)立是指符素設(shè)計(jì)應(yīng)能體現(xiàn)顯著的區(qū)分特點(diǎn)。對(duì)立與統(tǒng)一原則能夠保證符素能夠清晰、易識(shí)別且不失系統(tǒng)規(guī)律特點(diǎn)。例如，可以使用顏色表示公路等級(jí)，但不同等級(jí)公路的顏色應(yīng)當(dāng)具有顯著的可分辨特點(diǎn)。（3）相似與抽象原則相似是指所設(shè)計(jì)的符素圖形形式應(yīng)能夠抓住其所表征的對(duì)象的某一特征，體現(xiàn)特征的相似性，以激發(fā)人的聯(lián)想。抽象是指符素設(shè)計(jì)應(yīng)注意符素圖形形式的抽象設(shè)計(jì)，抓住對(duì)象的最主要特征，使得符素簡(jiǎn)單、規(guī)則。在符素設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)把握這二者之間的平衡，過(guò)于抽象則符素難以識(shí)別，過(guò)于相似則易喪失簡(jiǎn)潔特點(diǎn)。聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建模聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建模與本體建模具有強(qiáng)烈的類(lèi)同性。本體建模元語(yǔ)中，具有4類(lèi)重要的概念之間的關(guān)系：part－of，kind－of，instance－of，attrib－ute－of［21］。就本質(zhì)而言，符號(hào)語(yǔ)義的聚合關(guān)系即為本體建模元語(yǔ)中的kind－of關(guān)系，因此，本文認(rèn)為聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建?？梢暈閗ind－of這一特殊語(yǔ)義關(guān)系的本體建模。當(dāng)前，關(guān)于本體的開(kāi)發(fā)或建立方法，基本上均采用手工方式，沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的工程方法。歸納起來(lái)，比較著名的本體建模方法有MikeUscholdded＆King的“骨架法”、Gruninger＆Fox的企業(yè)建模法、Gomez－Perez等的Meth－ontology方法等［21］?？偨Y(jié)這些本體建模方法，其一般步驟是：①明確本體范圍：即梳理所要建模的本體范圍，定義本體的邊界條件；②本體建立階段：即進(jìn)行領(lǐng)域本體的獲取、概念化、確定概念之間的關(guān)系、本體的形式化語(yǔ)言描述以及本體集成等；③評(píng)價(jià)與文檔化：進(jìn)行已構(gòu)本體的評(píng)估和標(biāo)準(zhǔn)化，并最終形成本體成果并。在這3個(gè)步驟中，與聚合關(guān)系語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建模密切相關(guān)的是本體的建立階段，借鑒于上述對(duì)本體建立方法的分析，總結(jié)了聚合關(guān)系語(yǔ)義樹(shù)構(gòu)建的一般步驟，如圖3所示。其中，最為重要的步驟就是對(duì)象概念的語(yǔ)義分析，并確定與其他對(duì)象語(yǔ)義之間的聚合關(guān)系。目前，本體構(gòu)建方法仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化建模，需要人的參與和領(lǐng)域?qū)＜抑R(shí)的指導(dǎo)，對(duì)領(lǐng)域知識(shí)越了解，其所構(gòu)建的語(yǔ)義聚合關(guān)系也就越完善和科學(xué)。根據(jù)聚合語(yǔ)義結(jié)構(gòu)建模的流程，結(jié)合文獻(xiàn)［20］可得到以下基礎(chǔ)地理信息符號(hào)相關(guān)的聚合語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，如圖4所示。國(guó)家基本比例尺地形圖符號(hào)第一等級(jí)可劃分為測(cè)量控制點(diǎn)、水系……植被與土質(zhì)、注記等大類(lèi)。每一大類(lèi)均可以繼續(xù)按照聚合關(guān)系進(jìn)行細(xì)分，例如，測(cè)量控制點(diǎn)可分為三角點(diǎn)、埋石點(diǎn)、……等小類(lèi)；三角點(diǎn)還可以分為（常規(guī)）三角點(diǎn)和土堆上的三角點(diǎn)。通過(guò)這一方式，可以有效地將整個(gè)基本比例尺地形圖符號(hào)組織為一個(gè)完整的聚合關(guān)系樹(shù)形結(jié)構(gòu)模型。圖4基本比例尺地形圖符號(hào)聚合語(yǔ)義結(jié)構(gòu)Fig．4Associativerelationstructureoffundamentalscalemapsymbols4．4語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的地圖符號(hào)生成本節(jié)主要討論的是由符素組合為一個(gè)完整地圖符號(hào)的方法。首先，地圖符號(hào)的語(yǔ)義應(yīng)該包括有以下兩個(gè)部分構(gòu)成：＜符號(hào)語(yǔ)義＞：：＝＜構(gòu)詞規(guī)則語(yǔ)義＞｜＜符素語(yǔ)義＞其中，構(gòu)詞規(guī)則語(yǔ)義是指符號(hào)不同的空間造型賦予符號(hào)的含義；符素是構(gòu)成符號(hào)的基礎(chǔ)材料，因此，符素語(yǔ)義是符號(hào)語(yǔ)義的主體構(gòu)成部分。其次，單個(gè)符號(hào)組合關(guān)系語(yǔ)義形式化描述。組合語(yǔ)義關(guān)系亦稱(chēng)部分整體關(guān)系，主要體現(xiàn)在“符素→符號(hào)”的構(gòu)造環(huán)節(jié)中。以語(yǔ)義“土堆上的三角點(diǎn)”為例，可以將其分解為如圖5（a）所示的組合語(yǔ)義分解結(jié)構(gòu)。其中，“土堆上的三角點(diǎn)”、“三角點(diǎn)”為語(yǔ)義特征的組合結(jié)構(gòu)，其余為獨(dú)立語(yǔ)義特征，該符號(hào)的語(yǔ)義對(duì)應(yīng)的圖形符號(hào)組織方式如圖5（b）所示。最后，根據(jù)符號(hào)語(yǔ)義的組合關(guān)系形式化描述模型，驅(qū)動(dòng)符號(hào)構(gòu)造生成。圖6示例了語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的地圖符號(hào)構(gòu)建流程，符素“測(cè)量控制點(diǎn)”和符素“三角測(cè)量相關(guān)的”可以按照獨(dú)立構(gòu)造規(guī)則組合為“三角點(diǎn)”組合結(jié)構(gòu)，該結(jié)構(gòu)可以作為獨(dú)立的符號(hào)出現(xiàn)，也可以作為組合更高一級(jí)符號(hào)的符素。符素“土堆”采取了極向旋轉(zhuǎn)重復(fù)構(gòu)詞規(guī)則與符素“三角點(diǎn)”組合成“土堆上的三角點(diǎn)”符號(hào)。還可以進(jìn)一步通過(guò)其他構(gòu)造規(guī)則，添加例如高程、比高等語(yǔ)義信息，構(gòu)建更為復(fù)雜、詳細(xì)的符號(hào)。圖6語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的地圖符號(hào)構(gòu)建流程Fig．6Theconstructionflowofthesemantic－drivenmapsymbols語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的符號(hào)生成方法具有以下典型特征：第一，符號(hào)的最終設(shè)計(jì)樣式取決于語(yǔ)義信息的詳細(xì)程度：語(yǔ)義信息越豐富，符號(hào)樣式越詳細(xì)具體，也更容易認(rèn)知，反之亦然。第二，符號(hào)具有顯著的結(jié)構(gòu)規(guī)律可循，亦即符號(hào)設(shè)計(jì)時(shí)符素、構(gòu)造規(guī)則是根據(jù)符號(hào)所蘊(yùn)含的語(yǔ)義信息進(jìn)行選取的，語(yǔ)義信息決定了符號(hào)的最終樣式。第三，對(duì)于每一個(gè)符號(hào)，均可以使用這種方法將其分解為組合語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，進(jìn)而根據(jù)該結(jié)構(gòu)組構(gòu)符號(hào)。

地圖符號(hào)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)

本文設(shè)計(jì)了一組認(rèn)知實(shí)驗(yàn)，用于驗(yàn)證語(yǔ)義驅(qū)動(dòng)的層次化地圖符號(hào)設(shè)計(jì)方法是否具有可行性和科學(xué)性。實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與實(shí)施（1）實(shí)驗(yàn)素材：素材I為從文獻(xiàn)［19］中選取的部分符號(hào)組成；素材II是利用本文符號(hào)設(shè)計(jì)方法，對(duì)素材I進(jìn)行重構(gòu)改進(jìn)而成。素材II包含有2個(gè)部分：一是符素表部分，將符素顯式地展現(xiàn)給被試人員；二是按照聚合語(yǔ)義層次結(jié)構(gòu)組織的符號(hào)系統(tǒng)。（2）實(shí)驗(yàn)人員：被試人員主要為信息工程大學(xué)二年級(jí)本科學(xué)員共計(jì)47人，所有人員視力、智力等各方面正常，但不具備地圖符號(hào)的學(xué)習(xí)知識(shí)基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)一：不同符號(hào)系統(tǒng)認(rèn)知效率測(cè)試實(shí)驗(yàn)。本實(shí)驗(yàn)通過(guò)測(cè)量?jī)商姿夭脑谡J(rèn)知效率上的數(shù)值指標(biāo)，數(shù)字化測(cè)定符號(hào)認(rèn)知效率，以驗(yàn)證本文符號(hào)設(shè)計(jì)方法能否一定程度上提高符號(hào)認(rèn)知效率。本實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)6次“訓(xùn)練→測(cè)試”循環(huán)，每次循環(huán)均給定訓(xùn)練時(shí)間（3～5min不等）。實(shí)驗(yàn)結(jié)果如圖7（a）所示。圖7（a）實(shí)驗(yàn)一認(rèn)知正確率均值和方差曲線Fig．7（a）MeanandvariancecurveofcorrectratioofthecognitiveexperimentI實(shí)驗(yàn)二：符號(hào)信息傳輸過(guò)程模擬實(shí)驗(yàn)。本實(shí)驗(yàn)通過(guò)模擬自然語(yǔ)言交流過(guò)程，驗(yàn)證本文符號(hào)設(shè)計(jì)方法是否具有“語(yǔ)言交流機(jī)制”這一特征。實(shí)驗(yàn)方法是通過(guò)給定語(yǔ)義，被試A（或B）設(shè)計(jì)符號(hào)，并交予被試B（或A）識(shí)別解譯，并通過(guò)相似度判斷信息傳輸效率。實(shí)驗(yàn)共有6次循環(huán)，其結(jié)果如圖7（b）所示。圖7（b）實(shí)驗(yàn)二相似度比率均值和方差曲線Fig．7（b）MeanandvariancecurveofsimilarityratiooftheexperimentII5．2結(jié)果分析由于所有被試人員不具備地圖符號(hào)的學(xué)習(xí)知識(shí)基礎(chǔ)，因此，本實(shí)驗(yàn)結(jié)果反映了符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、掌握和使用的效率。本次實(shí)驗(yàn)不討論被試具備地圖符號(hào)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的情況。實(shí)驗(yàn)一結(jié)果表明：①總體趨勢(shì)上，兩套素材的識(shí)別正確率均隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的累積而提高，且標(biāo)準(zhǔn)差隨時(shí)間累積而降低，反映了被試學(xué)習(xí)并掌握符號(hào)系統(tǒng)能力的提升；②重構(gòu)后的素材II正確率均值均高于素材I，反映了本文符號(hào)設(shè)計(jì)方法在符號(hào)認(rèn)知效率方面的高效性；③6次實(shí)驗(yàn)正確率方差曲線表明，重構(gòu)后的符號(hào)系統(tǒng)在統(tǒng)計(jì)意義上具有更好的穩(wěn)定性。因此，可以認(rèn)為本文符號(hào)設(shè)計(jì)方法在符號(hào)認(rèn)識(shí)效率測(cè)試方面表現(xiàn)較優(yōu)。實(shí)驗(yàn)二結(jié)果表明：6次實(shí)驗(yàn)中，重構(gòu)后的符號(hào)系統(tǒng)在信息傳輸效率方面均較優(yōu)，且方差呈現(xiàn)出顯著的下降趨勢(shì)，這說(shuō)明了本文重構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)在模擬信息傳輸過(guò)程實(shí)驗(yàn)中體現(xiàn)了較為穩(wěn)定的高傳輸效率。

要實(shí)現(xiàn)各類(lèi)價(jià)值的統(tǒng)一計(jì)算，就必須首先充分了解各類(lèi)價(jià)值之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。價(jià)值的形式多種多樣，從宏觀上來(lái)講，可分為使用價(jià)值和勞動(dòng)價(jià)值兩種基本類(lèi)型（另有一種過(guò)渡性?xún)r(jià)值類(lèi)型——?jiǎng)趧?dòng)潛能），使用價(jià)值又可分為生活資料使用價(jià)值和生產(chǎn)資料使用價(jià)值兩大種類(lèi)，而生活資料使用價(jià)值又可分為溫飽類(lèi)、安全與健康類(lèi)、人尊與自尊類(lèi)、自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)類(lèi)使用價(jià)值四個(gè)基本層次。各類(lèi)價(jià)值之間有著嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯關(guān)系，都是直接或間接地服務(wù)于人的生存與發(fā)展，直接或間接地促進(jìn)人類(lèi)主體的有序化進(jìn)程，它們相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為前提、共同增值。各類(lèi)價(jià)值之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系主要有：

一、各層次生活資料使用價(jià)值之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系

1、食物能量：它是人類(lèi)最基礎(chǔ)、最原始的價(jià)值形態(tài)，因而被定義為“標(biāo)準(zhǔn)的有序化能量”，其它所有的價(jià)值形態(tài)都以它為參照系和基本尺度進(jìn)行統(tǒng)一度量，食物的使用價(jià)值量等于它所等價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)食物中所含有的生物化學(xué)能量。

2、溫飽類(lèi)價(jià)值（包含食物能量）：它的主要目的在于維持機(jī)體的能量代謝，節(jié)約體能，減少體熱散失，在數(shù)值上等于它所節(jié)約的標(biāo)準(zhǔn)的食物能量。

3、安全與健康類(lèi)價(jià)值：在一般的自然環(huán)境和人的生理?xiàng)l件下，并不是所有的生理化勞動(dòng)潛能都能最終轉(zhuǎn)化為個(gè)人的實(shí)際勞動(dòng)潛能，這是由于人的壽命總是有限的，任何個(gè)人在任何時(shí)候都有可能因?yàn)閮?nèi)部的健康原因和外部的安全原因而喪失其勞動(dòng)能力，即個(gè)人所積累的生理化勞動(dòng)潛能總會(huì)存在一定大小的失效率。因此安全與健康類(lèi)價(jià)值主要通過(guò)提高機(jī)體的自然有效生命，降低機(jī)體的生命失效率，來(lái)提高溫飽類(lèi)價(jià)值的有效性，其價(jià)值量在數(shù)值上等于：自然生命失效率的改變量×能量代謝率×效用時(shí)間。

4、人尊與自尊類(lèi)價(jià)值：在一般的社會(huì)環(huán)境下，并不是所有的個(gè)體化勞動(dòng)潛能都能最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)認(rèn)可的勞動(dòng)能力，這是由于任何個(gè)人都會(huì)因?yàn)槟撤N內(nèi)部和外部的原因，其勞動(dòng)崗位并不能完全與其勞動(dòng)能力相匹配，或者找不到可以釋放勞動(dòng)能力的勞動(dòng)崗位，從而造成部分個(gè)體化勞動(dòng)潛能的失效和浪費(fèi)，即個(gè)人所積累的個(gè)體化勞動(dòng)潛能總會(huì)因勞動(dòng)崗位的不匹配而存在一定大小的失效率。因此人尊與自尊類(lèi)價(jià)值主要是通過(guò)提高人的社會(huì)有效生命，降低人的社會(huì)生命失效率，來(lái)提高溫飽類(lèi)、安全與健康類(lèi)價(jià)值的有效性，其價(jià)值量在數(shù)值上等于：社會(huì)生命失效率的改變量×溫飽類(lèi)與安全與健康類(lèi)價(jià)值的消費(fèi)率×效用時(shí)間。

龐雜繽紛的藝術(shù)世界真的是只顯示藝術(shù)家的個(gè)人意志，并以多樣性為特征嗎？如果是這樣，藝術(shù)就應(yīng)該沒(méi)有層次，沒(méi)有高低，只有藝術(shù)家個(gè)人意志所產(chǎn)生的作品差別。但事實(shí)上人們總是在一定時(shí)期趨同于某些藝術(shù)作品，或是在眾多藝術(shù)品中，仍然存在被人接受，引起共鳴的作品，也有使人無(wú)視或造成不適的作品。很顯然人們對(duì)藝術(shù)作品的反應(yīng)是有層次的，那么反推藝術(shù)就一定具備層次問(wèn)題。

一、知覺(jué)與藝術(shù)樣態(tài)基礎(chǔ)

人們對(duì)審美的感知源于環(huán)境物象對(duì)人生理、心理的影響。又因這種影響產(chǎn)生了精神層面上的表達(dá)意愿，其中藝術(shù)就是表達(dá)這種意愿的途徑之一。但是，同樣的表達(dá)卻反映出不同的層次。這主要源于兩個(gè)方面的因素。圖1顯示了環(huán)境刺激與心理反應(yīng)的關(guān)系。人們從心理層面的感受到外界環(huán)境的認(rèn)識(shí)是一個(gè)漸進(jìn)反復(fù)的動(dòng)態(tài)意識(shí)過(guò)程。當(dāng)知覺(jué)表達(dá)來(lái)自感覺(jué)輸入中的信息時(shí)，就發(fā)生自下而上的加工；當(dāng)知覺(jué)表達(dá)受個(gè)體的先驗(yàn)知識(shí)、動(dòng)機(jī)、期望及其他高級(jí)精神活動(dòng)的影響時(shí)，就發(fā)生自上而下的加工。這兩個(gè)具有方向性的過(guò)程對(duì)藝術(shù)的層次起到了重要作用?！案杏X(jué)”是把物理能量轉(zhuǎn)換成大腦能夠識(shí)別的神經(jīng)編碼過(guò)程。研究表明“感覺(jué)”只能提取視野內(nèi)的基本事實(shí)，但不能把這些信息組織為一個(gè)整體。如果停留在感覺(jué)階段，那么所看到的就是一些分離的碎片?；蛘呤怯捎谙嗤奶卣?，而把一組物體看成是一個(gè)，例如同一種顏色或色調(diào)等。所以，當(dāng)藝術(shù)家偏向于對(duì)感覺(jué)的表現(xiàn)時(shí)，會(huì)對(duì)所見(jiàn)物象產(chǎn)生破碎感，或者是一種不符合常規(guī)邏輯的整體性。這種整體性也可以理解為一種特征的抽象。事實(shí)上，當(dāng)大腦受損或是受到干擾時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生這種體驗(yàn)。所以，當(dāng)我們回顧繪畫(huà)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多畫(huà)面有此傾向的藝術(shù)家都在精神上受到或多或少的困擾。當(dāng)然這也許源于藝術(shù)家本身對(duì)大腦片段感覺(jué)的追求。例如抽象主義大師德•庫(kù)寧，一位經(jīng)歷著情感挫折、酒精中毒和生理退化的藝術(shù)大師，其作品明顯反映了來(lái)自感覺(jué)自下而上的信息輸入，而少有心理上以往經(jīng)驗(yàn)的介入（如圖2）。畫(huà)作更為傾向于對(duì)感覺(jué)信息的抽象表現(xiàn)。同時(shí)，這種對(duì)感覺(jué)自下而上的表征也可因藝術(shù)家主導(dǎo)意愿而形成并強(qiáng)化。達(dá)利認(rèn)為這個(gè)世界本來(lái)就是充滿(mǎn)著重重矛盾，而解決這些矛盾的“最好辦法是精神墮落和呆癡”。這種對(duì)大腦失常的沖動(dòng)也引導(dǎo)藝術(shù)家做出瘋狂的舉動(dòng)。其實(shí)，這不過(guò)是對(duì)單純感覺(jué)的追求甚至是對(duì)錯(cuò)覺(jué)、模糊性的追求。當(dāng)然，這里并不是否定藝術(shù)家自上而下的知覺(jué)，而是更傾向于體現(xiàn)感覺(jué)本身。另一方向的通道是自上而下，通過(guò)心理過(guò)程對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)和期望進(jìn)行主動(dòng)的辨認(rèn)識(shí)別。這一過(guò)程更偏向于理性的邏輯分析，體現(xiàn)了大腦的信息加工與識(shí)別功能。知覺(jué)反映以心理思考為主導(dǎo)，反映在藝術(shù)表現(xiàn)上就是傾向于對(duì)外界環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。這一思考過(guò)程主導(dǎo)了西方古代繪畫(huà)史的整個(gè)發(fā)展過(guò)程，藝術(shù)反映了人類(lèi)對(duì)周邊事物的逐步認(rèn)識(shí)和階段性寫(xiě)實(shí)反映。當(dāng)然，這種寫(xiě)實(shí)所反映的不僅僅包括古典繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)主義，也包括對(duì)事物印象的寫(xiě)照，是人們通過(guò)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，累積知識(shí)的結(jié)果。其發(fā)展規(guī)律與人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力發(fā)展同步。畫(huà)家作品更傾向于對(duì)客觀事物的再現(xiàn)。這兩個(gè)方向的力量造成了兩種傾向性藝術(shù)形態(tài)。這兩種藝術(shù)形態(tài)在西方藝術(shù)發(fā)展歷程中呈現(xiàn)了完全不同的樣態(tài)，并且相互對(duì)立。但這并非是兩個(gè)力量方向產(chǎn)生的終極結(jié)果，這兩種藝術(shù)樣態(tài)反映的始終是方向過(guò)程中的產(chǎn)物。而當(dāng)力量平衡交于知覺(jué)并共同作用反映在藝術(shù)上時(shí)，就產(chǎn)生了東方藝術(shù)的樣態(tài)。帶有教化作用的寫(xiě)意精神。事實(shí)上，當(dāng)人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)反應(yīng)出自上而下、自下而上這兩種軌跡達(dá)到平衡點(diǎn)時(shí)，那就是所有反映途徑能夠達(dá)到的最佳狀態(tài)。任何單方向意識(shí)活動(dòng)都是達(dá)到終級(jí)平衡的過(guò)程和片段。同時(shí)，單方向的藝術(shù)形態(tài)由于是矢量狀態(tài)，所以不能達(dá)到穩(wěn)定持續(xù)，內(nèi)心與外力不能達(dá)到平衡，系統(tǒng)就是自毀的。這也是西方藝術(shù)每發(fā)展到一定時(shí)期就會(huì)有一次藝術(shù)革命，革命之后又會(huì)復(fù)興，兩種力量交替發(fā)生的原因。而東方藝術(shù)追求的既非純理性邏輯識(shí)別事物，亦非純感官再現(xiàn)，始終保持在中庸、平衡、似與不似之間。這種哲學(xué)意識(shí)形態(tài)正是對(duì)所有矢量力的平衡、化解。反映在藝術(shù)之上，就是力量平衡之后具備穩(wěn)定、持久、能夠使人疏解的寫(xiě)意精神。也就是說(shuō)從生理感覺(jué)到心理意識(shí)的過(guò)程中處于坐標(biāo)不同的階段，知覺(jué)反映出基本的三種藝術(shù)趨向：（1）趨向于感覺(jué)的抽象；（2）趨向于意識(shí)的寫(xiě)實(shí)；（3）趨向于似與不似之間的寫(xiě)意。

二、直覺(jué)與藝術(shù)的生成

從上至下、從下至上，這兩個(gè)過(guò)程的平衡點(diǎn)反映了自外界刺激到生理的直觀映像，也體現(xiàn)了社會(huì)、文化對(duì)心理形成的信念和先驗(yàn)影響，從而形成了對(duì)外界環(huán)境的重新解讀?，F(xiàn)在看起來(lái)很完滿(mǎn)了，但是我們忽視了一個(gè)重要環(huán)節(jié)，那就是環(huán)境。環(huán)境并不因?qū)ξ覀冇杏绊懚嬖冢h(huán)境因?yàn)榇嬖诙嬖?。?dāng)我們只考慮環(huán)境對(duì)我們的影響時(shí)，就已經(jīng)將環(huán)境割裂。只考慮我們可以觀察到可預(yù)見(jiàn)到的一部分，這不是完整的系統(tǒng)。人不僅是作為人自身而存在的，更是作為自然的一部分而存在。所以真實(shí)的平衡不僅僅是內(nèi)應(yīng)力的平衡，而且還包括外界成千上萬(wàn)矢量力的平衡，所以這種平衡是內(nèi)因與外因的疊加，而外因的不可控性導(dǎo)致了平衡的階段性與相對(duì)性。外力的微變也會(huì)導(dǎo)致平衡的消解。因此，對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)如果這一過(guò)程僅僅停留在一維坐標(biāo)上，只能是永不停息的內(nèi)力化解，并非能達(dá)到藝術(shù)的最高層面。這也解釋了多數(shù)藝術(shù)家內(nèi)心的爭(zhēng)斗和焦灼與藝術(shù)舒解的真諦相違背的問(wèn)題。所以，在藝術(shù)形成過(guò)程中還存在著一個(gè)被人忽視的層面，那就是直覺(jué)。例如，一件紅山玉器的藝術(shù)價(jià)值反映了作者的意識(shí)，也反映了一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些是在人可控范圍內(nèi)的，也就是說(shuō)內(nèi)應(yīng)力達(dá)到完美平衡。但是今天我們看到紅山玉的藝術(shù)價(jià)值更多的是反映在自然力量的不可操控性上，反映了最初石料的偶然發(fā)現(xiàn)，石料雕琢?xí)r內(nèi)核紋理的凸現(xiàn)，也反映了時(shí)間長(zhǎng)河在其表面和內(nèi)部的隨意侵蝕。而這種不可控性和偶發(fā)性才增強(qiáng)了古玉的美學(xué)意味，并造就了把玩之間傳遞出的氣息和愉悅感。但是這一系列的偶發(fā)，又是被人選擇的，被人雕琢的。人們面對(duì)一塊頑石綜合了經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)，也就是在知覺(jué)的基礎(chǔ)上偶發(fā)直覺(jué)，相信它會(huì)成為一件杰作，所以它就生成了。這種直覺(jué)是融入了人類(lèi)生理與心理，融入自然風(fēng)吹草動(dòng)的整體系統(tǒng)下的一種自覺(jué)反映。直覺(jué)可以不面對(duì)物象，不面對(duì)心理的意識(shí)思維；雖然這些都是產(chǎn)生直覺(jué)的先期條件，因?yàn)槭紫饶阋且粋€(gè)具備完整條件的系統(tǒng)，之后才能在外力的刺激下產(chǎn)生偶發(fā)，產(chǎn)生藝術(shù)的靈感。但是直覺(jué)的發(fā)生可以產(chǎn)生在任意階段，在內(nèi)因矢量力不平衡情況下，外力如果能夠消解不平衡，也會(huì)產(chǎn)生直覺(jué)下的藝術(shù)樣態(tài)。這就解釋了為什么寫(xiě)實(shí)、抽象過(guò)程中，仍然有打動(dòng)人心的藝術(shù)品出現(xiàn)。這些藝術(shù)品因自身內(nèi)力并不平衡，所以面對(duì)不停改變的外力，系統(tǒng)是更為脆弱和短暫的。但是，既然發(fā)生了直覺(jué)的作用，藝術(shù)就會(huì)產(chǎn)生。這些直覺(jué)造就了藝術(shù)，所以在歷史的不同時(shí)期、不同社會(huì)背景、不同經(jīng)驗(yàn)條件、不同技術(shù)手段下，都形成了完整體系下的直覺(jué)和與該時(shí)期相匹配的藝術(shù)。

三、直覺(jué)與藝術(shù)的層次

摘要研究了層次化設(shè)計(jì)中如何達(dá)到時(shí)序收斂。從層次化設(shè)計(jì)的流程分析，介紹如何人為地選擇并且調(diào)整一些布局布線方面的問(wèn)題從而使得設(shè)計(jì)更能實(shí)現(xiàn)時(shí)序收斂。最后以圖文及數(shù)據(jù)相結(jié)合的方式舉例說(shuō)明了層次化設(shè)計(jì)時(shí)序收斂的可行性。

關(guān)鍵詞層次化設(shè)計(jì)；收斂性；模塊布局；時(shí)鐘優(yōu)化；延時(shí)分配；大型設(shè)計(jì)

1引言

如今一般的后端設(shè)計(jì)是采用把網(wǎng)表打散，把所有的邏輯單元看作是一個(gè)層次上，層次關(guān)系不用考慮，一起進(jìn)行設(shè)計(jì)，優(yōu)化。這樣設(shè)計(jì)的好處是邏輯關(guān)系比較簡(jiǎn)單，在做優(yōu)化的時(shí)候，可以對(duì)邏輯單元直接處理，所有的物理單元都是可見(jiàn)的。但是，隨著現(xiàn)在設(shè)計(jì)越來(lái)越復(fù)雜，單元越來(lái)越多，現(xiàn)在的單層次的EDA工具的承載能力遭到了挑戰(zhàn)。由于設(shè)計(jì)的龐大，使得后端設(shè)計(jì)所花費(fèi)的時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)，于是出現(xiàn)了層次化設(shè)計(jì)流程。

層次化設(shè)計(jì)流程是指把設(shè)計(jì)對(duì)象分成多個(gè)模塊分層次設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要考慮層次之間的關(guān)系，頂層模塊和底層模塊的關(guān)系，層次內(nèi)部的優(yōu)化等等。最終，在各個(gè)模塊達(dá)到其各自設(shè)計(jì)要求的同時(shí)，滿(mǎn)足頂層的設(shè)計(jì)要求。

2層次化設(shè)計(jì)的背景

企業(yè)管理中，特別是大型現(xiàn)代企業(yè)的管理中，層次感是非常重要的。管理上沒(méi)有層次，必然會(huì)打亂仗；管理上層次分明，工作才能有條不紊，事半功倍，游刃有余，舉重若輕。

這里講的"層次"，是從辦事和用人兩方面說(shuō)的。

管理要有層次，首先辦事要有層次。管理者對(duì)自己所分管的千頭萬(wàn)緒的工作，既要統(tǒng)觀全盤(pán)，對(duì)大大小小的事情都心中有數(shù)，能夠歷歷在目，如數(shù)家珍；同時(shí)，更重要的是要理出頭緒來(lái)，把握住各件事情之間的聯(lián)系，從中抓住主要的工作。重點(diǎn)就是綱，綱舉目張。工作中常常有這樣的情況：有時(shí)終日奔忙，忙得昏天黑地，但由于沒(méi)有解決主要的矛盾，事情似乎越辦越多，甚至越辦越糟；而一旦抓住并妥善地解決了主要矛盾，其他問(wèn)題也就所向披靡了。這時(shí)你就會(huì)有一種雨后天睛、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。管理者每天都面臨著許許多多的工作，這些工作有的互相關(guān)聯(lián)，有的互不相干，卻又都必須做好。作為管理者就必須懂得統(tǒng)籌安排，分清輕重緩急，把大量瑣碎、次要的工作安排給合適的人員或部門(mén)去做，并且安排好這些工作、這些人員或部門(mén)之間的先后次序和相互銜接，不時(shí)地注意其進(jìn)度，監(jiān)督其質(zhì)量，檢查其結(jié)果。而對(duì)那些重大的、可能影響全局的工作，則需親自動(dòng)手，慎之又慎、精益求精地做好。

工作中沒(méi)有層次感，就必定是眉毛胡子一把抓，吃力不討好。這樣的管理者往往表現(xiàn)得很矛盾：有時(shí)他過(guò)于"細(xì)心"，一頭扎進(jìn)某件具體工作中不能自拔，攻其一點(diǎn)，不及其余。這樣就往往顧此失彼，甚至因小失大；有時(shí)他又過(guò)于"粗心"，粗得做什么都浮皮潦草、漫不經(jīng)心，蜻蜓點(diǎn)水，雨過(guò)地皮濕。表面上他似乎什么問(wèn)題都看到了，都談到了，都動(dòng)手了；然而細(xì)究起來(lái)，卻幾乎什么也沒(méi)完成，什么也沒(méi)落實(shí)。這樣的管理者若沒(méi)有幾個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的助手，恐怕真是很危險(xiǎn)，總有一天要出大事的。由于不分主次，不分輕重緩急，這樣的管理者面對(duì)紛繁復(fù)雜，急速多變的眾多事務(wù)，必定手足無(wú)措，只好東一榔頭西一棒子，乒乒乓乓亂打一通。打中了算是運(yùn)氣，打不中就自認(rèn)倒霉。

事實(shí)上，任何人的時(shí)間和精力都是有限的，誰(shuí)也不可能在有限的時(shí)間里全憑自己的能力去處理好所面臨的全部問(wèn)題。一張一弛，文武之道。做管理者必須舍得放手，善于放手：有些事情放一放再處理，有些事情放給別人去處理(這就要求舍得放權(quán)，這一點(diǎn)下面再談)，給自己留下幾件非親自處理不可又必須馬上處理的重要工作去做。這樣才能游刃有余，舉重若輕。自古以來(lái)，能象諸葛亮、那樣巨細(xì)無(wú)遺、日理萬(wàn)機(jī)的又有幾人?事實(shí)上正是在他們的過(guò)分精明的優(yōu)卓之處，也隱藏了他們的不足。諸葛亮正因?yàn)檫^(guò)分精明，信人不過(guò)，事事不放手，不讓權(quán)，始終未能為蜀國(guó)培養(yǎng)出什么象樣的人才，最后落?quot;蜀中無(wú)大將，廖化做先鋒"，蜀國(guó)大業(yè)后繼無(wú)人的悲慘結(jié)局。豈不知"水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒"?在這方面比諸葛亮高明得多了。他向推薦了鄧小平，后來(lái)的事實(shí)證明這一推薦是非常英明的。但他之所以推薦鄧小平，正是因?yàn)樗澷p、羨慕鄧小平能夠"舉重若輕"，而這正是認(rèn)為自己所不具備的優(yōu)點(diǎn)。

管理要有層次，同時(shí)要求用人要有層次。我們剛才已經(jīng)看到，工作上的層次與用人上的層次是緊密相連的。在工作上不分主次，不分輕重緩急，在用人上也必定表現(xiàn)為沒(méi)有層次感。在機(jī)構(gòu)設(shè)置上求多求全，部門(mén)與部門(mén)之間沒(méi)有主次，沒(méi)有從屬，統(tǒng)統(tǒng)都是并列的?quot;在領(lǐng)導(dǎo)眼里一律平等"。這反映了什么都要管，分不清主次的心理。在用人上也一味追求平衡，沒(méi)有層次，沒(méi)有重點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)一視同仁，一碗水端平。優(yōu)秀者不敢重賞，不敢重用；庸劣者不敢重罰，不敢重處，結(jié)果是前者心懷沮喪，后者無(wú)所鞭策，以表面上的平等造成了事實(shí)上更大的不平等，以犧牲優(yōu)良，犧牲效率為代價(jià)來(lái)迎合庸劣。"撒胡椒面"的效果并不好。

[內(nèi)容]

《鳥(niǎo)的天堂》一課，作者用生花之筆描繪了勢(shì)態(tài)截然不同的兩幅圖畫(huà)：夕陽(yáng)下幽美的榕樹(shù)圖；晨光中群鳥(niǎo)奮飛、百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴圖，展示了“鳥(niǎo)的天堂”的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美。教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生順著作者的思路，賞析美的語(yǔ)言、感知美的形象、培養(yǎng)美的情操。

一、緊扣題眼，通覽全文，理清層次課文以“鳥(niǎo)的天堂”為題、新穎別致，富有詩(shī)意?！疤焯谩币辉~道出了鳥(niǎo)兒生活環(huán)境的優(yōu)美與作者對(duì)它的贊美。教師在板書(shū)課題后，緊扣課題設(shè)問(wèn)：

1．什么是天堂？

2．快速讀文，思考：“鳥(niǎo)的天堂”指什么？課文寫(xiě)了作者幾次經(jīng)過(guò)“鳥(niǎo)的天堂”？

3．聽(tīng)?zhēng)熥x文，思考：課文哪幾段寫(xiě)作者第一次經(jīng)過(guò)“鳥(niǎo)的天堂”？哪幾段寫(xiě)他第二次經(jīng)過(guò)？

摘要：激勵(lì)是人力資源管理的核心問(wèn)題，它對(duì)于充分調(diào)動(dòng)組織成員工作的積極性、創(chuàng)造性，吸引和留住人才以及提高個(gè)人和組織績(jī)效都具有決定性的意義。在中國(guó)政府行政管理中運(yùn)用馬斯洛的需要層次理論，結(jié)合行政管理的具體特點(diǎn)，完善公務(wù)員績(jī)效考核和有效激勵(lì)體系，是提高公務(wù)員工作的積極性、創(chuàng)造性，提高行政效率的科學(xué)選擇。

關(guān)鍵詞：需求層次理論；行政管理；激勵(lì)；績(jī)效

Abstract：Incentiveisthecoreofhumanresourcesmanagement，itcanfullymobilizeitsmembersfortheworkoftheenthusiasmandcreativitytoattractandretainqualifiedpersonnelandtoimproveindividualandorganizationalperformanceareofdecisivesignificance.China''''suseofgovernmentadministrationinthelevelofMaslow''''stheoryneeds.Withtheadministrationofspecificcharacteristics,improvethecivilserviceperformanceappraisalandeffectiveincentivesystem,theworkofthecivilservantsistoraisetheenthusiasm,creativity,andimprovetheadministrativeefficiencyofscientificchoices.

Keywords：TheoreticalLevelofDemand；AdministrationManagement;Incentive;Performance

一、中國(guó)行政管理中的激勵(lì)問(wèn)題

1.約束不對(duì)稱(chēng)、重監(jiān)督而輕激勵(lì)

摘要:需求層次理論是人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的一種內(nèi)容型激勵(lì)理論。它把人類(lèi)紛繁復(fù)雜的需要分為生理需要、安全需要、友愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。而和諧社會(huì)是一種理想的大同社會(huì)，是全體人民各得其所和利益關(guān)系得以有效協(xié)調(diào)的社會(huì)。從這個(gè)角度上來(lái)看，需求層次理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)有著很大的啟示。完整地理解和把握馬斯洛的需求層次論，能為我們現(xiàn)階段建立和諧社會(huì)提供一個(gè)有益的理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞:需求層次理論和諧社會(huì)和諧社會(huì)的構(gòu)建

一、引言

黨的十六屆四中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新命題。這是我們黨根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)、新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)提出來(lái)的重大戰(zhàn)略舉措。構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)鍵的一點(diǎn)是應(yīng)該對(duì)社會(huì)中的各個(gè)不同的群體給予不同的滿(mǎn)足。馬斯洛的“需求層次理論”主要講述的就是人的不同層次的需要[1]。

二、馬斯洛的需要層次理論

由人本主義心理學(xué)家馬斯洛于1943年初次提出，他在1954年又對(duì)這個(gè)理論作了進(jìn)一步的發(fā)展和完善[2]。馬斯洛的需要層次理論在西方各國(guó)廣為流傳，近些年來(lái)，在我國(guó)思想界尤其是在我國(guó)的心理學(xué)界和管理論界，也都產(chǎn)生了很大的影響。需要層次理論把人類(lèi)紛繁復(fù)雜的需要分為生理的需要、安全需要、友愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五個(gè)層次。1954年馬斯洛在《激勵(lì)與個(gè)性》一書(shū)中又把人的需要層次發(fā)展為七個(gè)方面。