陳澧，晚清嶺南著名學(xué)者，平生致力于經(jīng)學(xué)研究，旁及歷史、地理、金石、音樂(lè)、文學(xué)等，著有《聲律通考》《漢儒通義》《東塾讀書(shū)記》等著作，對(duì)近代廣東學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)舉足輕重的影響。今人一般將陳澧視為經(jīng)學(xué)家、思想家，對(duì)其詩(shī)文及文學(xué)思想則較少關(guān)注。陳澧雖無(wú)專門的文論著作，但在大量的札記、書(shū)信、文評(píng)、序跋中，他的文學(xué)思想得到了充分的表現(xiàn)，并且與他的經(jīng)學(xué)思想相輔相成、互相輝映。陳澧在經(jīng)學(xué)上持漢宋調(diào)和的立場(chǎng)，其文學(xué)思想正如他的經(jīng)學(xué)主張，“本之于經(jīng)”的同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的各種矛盾基本上持調(diào)和折中的立場(chǎng)。作為漢宋兼采派經(jīng)學(xué)家的代表人物，陳澧的文學(xué)思想在近代文論轉(zhuǎn)型的過(guò)程中留下了深刻的烙印。

一、文論觀點(diǎn)“本之于經(jīng)”

作為一名經(jīng)學(xué)家，陳澧亦兼擅文學(xué)，其經(jīng)學(xué)思想及其學(xué)術(shù)方法不知不覺(jué)向文學(xué)的領(lǐng)域延伸。陳澧的文論觀點(diǎn)皆“本之于經(jīng)”，將《詩(shī)經(jīng)口小雅》中“有倫有脊”一詞作為作文指導(dǎo)法則，并將文學(xué)視為學(xué)術(shù)經(jīng)世的手段之一。對(duì)于作文之法，陳澧拈出了“有倫有脊”的原則，并且明確指出自己的文論觀點(diǎn)“本之于經(jīng)”：“昔時(shí)讀《小雅》‘有倫有脊’之語(yǔ)，嘗告山舍學(xué)者，此即作文之法，今舉以告足下，可乎?倫者，今日老生常談，所謂層次也。脊者，所謂主意也。夫人必其心有意而后其口有言，有言而其手書(shū)之于紙上，則為文。無(wú)意則無(wú)言，更安得有文哉!有意矣，而或不止有一意，則必有所主，猶人身不止一骨，而脊骨為之主，此所謂有脊也。意不止一意而言之，何者當(dāng)先?何者當(dāng)后?則必有倫次。即止有一意而一言不能盡意，則其淺深本末又必有倫次，而后此一意可明也?！m然，倫猶易為也，脊不易為也，必有學(xué)有識(shí)而后能有意，是在乎讀書(shū)而非徒讀文所可得者也。仆之說(shuō)雖淺，然本之于經(jīng)，或當(dāng)不謬?！盵1所謂“有脊”，是指文章必須要有思想、有內(nèi)容。所謂“有倫”，是指文章層次清楚、條理分明，也就是要求文章內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。然而，“倫猶易為也，脊不易為也”，如何才能做到文章“有倫有脊”?陳澧提出“必有學(xué)有識(shí)而后能有意，是在乎讀書(shū)而非徒讀文所可得者也?！薄白x書(shū)為文，求圣人之道”的韓愈被陳澧推為文章家的典范：“凡為學(xué)者，當(dāng)于古人中擇師；仆為足下?lián)裰?，其昌黎?昌黎進(jìn)學(xué)解日：‘先生口不絕吟六藝之文，手不停披百家之篇，記事者必提其要，纂言者必鉤其玄?！瞬枳x書(shū)法也。昌黎一生讀書(shū)為文，求圣人之道，一一自言之，又屢言之，燥然而可見(jiàn)，確然而可循如此，才真高矣，志真博矣?！盵2韓愈為學(xué)尊孟子、茍卿，讀書(shū)披百家，吟六藝，其作為文章始能“陶冶镕裁合為一家，而猶可以尋其所自出?！蔽恼录耶?dāng)師范韓愈“一生讀書(shū)為文，求圣人之道”，才能作出“有倫有脊”的優(yōu)秀篇章。對(duì)于文章的“意”和“脊”，陳澧尤其重視，他所推崇的是具有“古詩(shī)人之旨”的詩(shī)文作品。他稱贊馮子皋的詩(shī)“蓋大令之詩(shī)，尤善者《徐鄉(xiāng)竹枝詞》二十一首，凡耕植絲布之業(yè)，沙草魚(yú)蟹之利，歲時(shí)燈火酒食之樂(lè)，男女婚嫁思慕之感，歷歷如繪，此近于古詩(shī)人之詩(shī)，陳之可以觀民風(fēng)者。，[釘評(píng)方子箴詩(shī)“及其怡懌乎心靈，流連乎古昔，慷慨乎兵事，感喟乎民俗，卓乎古詩(shī)人之旨也。[]所謂“古詩(shī)人之詩(shī)”，也就是文章內(nèi)容需“原于古，切于時(shí)”，具有“怡懌乎心靈”的感人力量。陳澧論文“本之于經(jīng)”，主張作文“求圣人之道”，同時(shí)要“慷慨乎兵事，感喟乎民俗”，“陳之可以觀民風(fēng)”，秉承了儒家“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的詩(shī)論精神。這與陳澧學(xué)術(shù)經(jīng)世的思想直接相關(guān)。經(jīng)世致用思想本就是儒家的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，陳澧生活在清王朝走向衰落的時(shí)期，這一學(xué)術(shù)思潮重新得到張揚(yáng)。齊思和說(shuō)：“夫晚清學(xué)術(shù)界之風(fēng)氣，倡經(jīng)世以謀富強(qiáng)，講掌故以明國(guó)是，崇今文以談變法，究輿地以籌邊防。，[5]處于這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)氛圍中，陳澧雖關(guān)心政治，卻自認(rèn)并無(wú)經(jīng)世之才，自然不能像他所佩服的魏源那樣“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)，[，他選擇了學(xué)術(shù)經(jīng)世的途徑，通過(guò)著書(shū)立說(shuō)、教育人才來(lái)達(dá)到間接救世的目的?！爸劣谥畏?，亦不敢妄談。非無(wú)意于天下事也。以為政治由于人才，人才由于學(xué)術(shù)。吾之書(shū)專明學(xué)術(shù)，幸而傳于世，庶幾讀書(shū)明理之人多，其出而從政者，必有濟(jì)于天下?！盵7他將學(xué)問(wèn)看得異常重要，甚至認(rèn)為“學(xué)術(shù)衰壞”直接關(guān)系“人心風(fēng)俗”，這是他經(jīng)世思想中一個(gè)非常重要的方面。文學(xué)同樣具備經(jīng)世的功能。陳澧提出“凡經(jīng)學(xué)，要識(shí)義理，非徒訓(xùn)詁考據(jù)而已?！薄胺彩穼W(xué)，要知治亂興亡之由?！沧x古人詩(shī)文，要取其開(kāi)我之心胸，養(yǎng)我之性情?！盵8]不論是經(jīng)學(xué)、史學(xué)還是文學(xué)，陳澧看重的是他們幫助士人識(shí)義理、通古今，提升道德修養(yǎng)，從而有用于世的致用功能。他贊揚(yáng)鄭小谷的文章“觀君之文之論事者，則亦可識(shí)之矣。必原于古，必切于時(shí)，必可行而后著其說(shuō)，必不可不除而后陳其弊，是三者不徒在于文，而又有在于文之外者也o．[93文章應(yīng)“必可行而后著其說(shuō)，必不可不除而后陳其弊”，發(fā)揮經(jīng)世之效用。陳澧的詩(shī)文亦表現(xiàn)出強(qiáng)烈的對(duì)時(shí)事的關(guān)切之情。如《大水嘆》指出廣州的水災(zāi)不僅是天災(zāi)，還與官吏管理不善，濫收田租、誘民墾荒有極大的關(guān)系?！队懈小分S刺鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間兩廣總督葉名琛臨敵而不設(shè)防，致使廣州城陷落的荒唐舉動(dòng)。《炮子謠》寫(xiě)吸食鴉片給中國(guó)人帶來(lái)的身心健康的損害，對(duì)世道人心的破壞，這正是他“切于時(shí)”的文學(xué)理念在創(chuàng)作領(lǐng)域的貫徹。

二、文章家當(dāng)“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)

陳澧在《鄭小谷補(bǔ)學(xué)軒文集序》中，提出了文章家當(dāng)“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)的理想要求：“昔人謂史家有三長(zhǎng)：學(xué)也，識(shí)也，才也。澧嘗論之，以為文章家亦然，無(wú)學(xué)則文陋，無(wú)識(shí)則文乖，無(wú)才則文弱而不振。然持此以論文，其可以號(hào)為文人者，寡矣。求之于今，其刑部象州鄭君乎?君讀四部書(shū)不知幾萬(wàn)卷，宏綱巨目，靡不舉也。奇辭雋旨，靡不收也。其考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之，是日有學(xué)。通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也。兼擅六朝、唐、宋時(shí)文而模仿沿襲，尤深恥而不為也，是日有識(shí)。其為文也，能同乎古人而毅然必自為也，能異乎今人而又坦然莫不解也，其鋒英英焉，其氣磊磊焉，其力轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而不竭焉，是日有才。''''，[9]這是他在當(dāng)時(shí)文壇考據(jù)、義理、辭章三者關(guān)系的論爭(zhēng)中，主張調(diào)和漢宋、貫通相左的折中的學(xué)術(shù)立場(chǎng)在文論領(lǐng)域的反映。陳澧“學(xué)、識(shí)、才”兼長(zhǎng)的文學(xué)理念受到章學(xué)誠(chéng)的深刻影響。“才、學(xué)、識(shí)”兼?zhèn)涞挠^點(diǎn)最早由史學(xué)家劉知己所提出，清代章學(xué)誠(chéng)將之引用到古文創(chuàng)作的理論中，提出“夫史有三長(zhǎng)，才、學(xué)、識(shí)也。古文辭而不由史出，是飲食不本于稼穡也?！盵1叩認(rèn)為理想的古文應(yīng)將文辭、考據(jù)、義理也就是才、學(xué)、識(shí)三者完美融合。頗具深意的是，章學(xué)誠(chéng)提出“才、學(xué)、識(shí)”，陳澧則將其排序變?yōu)椤皩W(xué)、識(shí)、才”，并在具體闡釋中融人個(gè)人之思想。對(duì)“學(xué)”的要求被陳澧放在首位，提出“考訂足以精之，其強(qiáng)記足以久之”，也就是訓(xùn)詁精確，博聞強(qiáng)記。強(qiáng)調(diào)為文精于考據(jù)，與陳澧崇尚漢學(xué)的學(xué)術(shù)取向密切相關(guān)。陳澧雖主張漢宋調(diào)和，但他的學(xué)術(shù)出發(fā)點(diǎn)是漢學(xué)，其學(xué)術(shù)成果也基本集中在漢學(xué)領(lǐng)域，正像錢穆所說(shuō)“是子襄雖亦主融漢、宋，而與陳東塾之為見(jiàn)異。東塾之旨，在融朱子于康成；九江之論，則在納康成于諸子?！?，[n因此，他將漢學(xué)家所重視的考據(jù)放在首要位置，強(qiáng)調(diào)在詩(shī)文創(chuàng)作中避免因疏于考據(jù)而出現(xiàn)知識(shí)性的錯(cuò)誤。所謂“識(shí)”，是指“通漢唐注疏，而碎義不尚也；尊宋儒德行，而空談不取也?！币簿褪菨h宋融通，不拘泥于一家的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。清代中期以后，漢學(xué)和宋學(xué)各執(zhí)門戶之見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。陳澧學(xué)術(shù)思想的特點(diǎn)在一“通”字，拋卻門戶偏見(jiàn)，主張漢宋融通，考據(jù)與義理兼長(zhǎng)?！鞍儆嗄陙?lái)，說(shuō)經(jīng)者極盛，然多解其文字而已，……然則解文字者，欲人之得其義理也。若不思其義理，則又何必紛紛然解其文字乎!仆之此書(shū)，冀有以藥此病耳。既成此書(shū)，乃著《學(xué)思錄》，通論古今學(xué)術(shù)，不分漢宋門戶。，[]學(xué)有識(shí)見(jiàn)，“以其所學(xué)發(fā)而為文，為詩(shī)”，則不會(huì)流于瑣碎空虛，也不會(huì)流于乖張臆說(shuō)。漢宋通融的經(jīng)學(xué)立場(chǎng)影響到陳澧的文論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“識(shí)”兼長(zhǎng)，也就是考據(jù)與義理兼擅構(gòu)成其文論的重要內(nèi)容。所謂“才”，主要指深厚的文學(xué)表現(xiàn)才能，也就是章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)之“文辭”。在為友人文集所作序中，陳澧對(duì)“才”作出了進(jìn)一步的解釋?！胺卜讲?shī)之美，澧能言之矣。其健也，巨篇連章，橫翔而杰出。其奇也，狹韻僻字，斗險(xiǎn)而爭(zhēng)新。其艷也如春，其清也若秋，其巧也雕刻窮纖微，其和也鏘鏘中宮徵。若是者，猶才人之能事乎!虻]這里的“才”主要指文學(xué)作品的藝術(shù)性，從用字到音韻到風(fēng)格都有精到的論述，可見(jiàn)陳澧對(duì)文學(xué)作品具有相當(dāng)高的審美鑒賞能力。陳澧雖提倡文章家應(yīng)“學(xué)識(shí)才”兼?zhèn)?，但這三者在他的心目中并非處于同等位置。他欣賞辭章之美，但卻將“學(xué)”和“識(shí)”置于“才”之前：“作詩(shī)寫(xiě)字，但能不俗可矣。若求工妙，讓專門者為之。……若夫著述之體，切宜留意……學(xué)人之著述，非才人之辭章所可同日而語(yǔ)者，俗人更不識(shí)也?！盋14]這里的“著述之體”指的是經(jīng)說(shuō)與史論，陳澧提明確地將著述之體置于詩(shī)文之上。對(duì)于詩(shī)文，陳澧則提出“不俗”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而將文章藝術(shù)的工妙置于其次。何為‘不俗’?陳澧認(rèn)為“不俗者，狂狷也。俗者，鄉(xiāng)原也，同乎流俗也，孔、孟以為賊，可懼也。志狂者之志，行狷者之行，是為不俗。,E143所謂“狂狷不俗”是指特立獨(dú)行，絕不同流合污的個(gè)性。陳澧對(duì)清末“廉恥道喪”的世風(fēng)極為不滿，將“行己有恥，博學(xué)多文”作為教育的宗旨，一貫強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)，他的贊揚(yáng)“狂狷”，痛詆“鄉(xiāng)原”，就是要警醒世人，要做個(gè)性獨(dú)立，道德高尚的“狂狷”君子。此種思想反映到文學(xué)上，就是“不俗”的詩(shī)文品格的提出?！安凰住闭摰奶岢龈嗍瞧蛴趯?duì)詩(shī)文作者學(xué)識(shí)修養(yǎng)、道德品格的要求，也就是將“學(xué)”與“識(shí)”放在首要之位置。

陳澧“學(xué)識(shí)才”兼長(zhǎng)的詩(shī)文理想對(duì)克服當(dāng)時(shí)空虛、瑣碎、淺薄的文風(fēng)確有一定的指導(dǎo)意義，但我們也要看到盡管意識(shí)到文學(xué)作品具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力，陳澧為宣傳自己的經(jīng)世主張，將著述文體凌駕于才人辭章之上，對(duì)文學(xué)作品流露出貶低的情緒，這是他文學(xué)批評(píng)的不足之處。對(duì)陳澧頗有些菲薄態(tài)度的劉師培在《論近世文學(xué)之變遷》一文中曾說(shuō)：“宋代以前，‘義理’‘考據(jù)’之名未成立，故學(xué)士大夫，莫不工文。……至宋儒立‘義理’之名，然后以語(yǔ)錄為文，而詞多鄙倍。至近儒立‘考據(jù)’之名，然后以注疏為文，而文無(wú)性靈。夫以語(yǔ)錄為文，可宣于口，而不可筆之于書(shū)，以其多方言俚語(yǔ)也；以注疏為文，可筆于書(shū)，而不可宣之于口，以其無(wú)抗墜抑揚(yáng)也。綜此二派，咸不可目之為文?！盓15]批評(píng)宋學(xué)家以語(yǔ)錄為文，文章俚俗；漢學(xué)家以考據(jù)為文，文無(wú)性靈，明確提出義理、考據(jù)之作皆不可稱為“文”。這段話或可讓我們對(duì)陳澧文論未能擺脫經(jīng)學(xué)思想羈絆的不足之處有更深的了解。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對(duì)陳澧會(huì)通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書(shū)地理志水道圖說(shuō)》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書(shū)記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過(guò)程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會(huì)通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r(shí)的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說(shuō)：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉(cāng)、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩(shī)筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時(shí)年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開(kāi)始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時(shí)期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫(xiě)了《切韻考》、《說(shuō)文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書(shū)地理志水道圖說(shuō)》、《三統(tǒng)術(shù)詳說(shuō)》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說(shuō)》、《深衣說(shuō)》、《校毛傳也字說(shuō)》、《月令考》等。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對(duì)陳澧會(huì)通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書(shū)地理志水道圖說(shuō)》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書(shū)記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過(guò)程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會(huì)通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r(shí)的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說(shuō)：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉(cāng)、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩(shī)筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時(shí)年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開(kāi)始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時(shí)期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫(xiě)了《切韻考》、《說(shuō)文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書(shū)地理志水道圖說(shuō)》、《三統(tǒng)術(shù)詳說(shuō)》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說(shuō)》、《深衣說(shuō)》、《校毛傳也字說(shuō)》、《月令考》等。

羅丹說(shuō):這個(gè)世界不缺少美,少的是對(duì)美觀察的眼睛.

我說(shuō):這個(gè)世界也不乏好團(tuán)員,只要我們用心觀察.辛勤的人從不把忙碌掛在嘴上,上進(jìn)的人不必把計(jì)劃貼在墻上,優(yōu)秀的人到哪里都閃現(xiàn)光芒.今天我要為大家介紹的這位好團(tuán)員是我們澧溪中學(xué)的陳敏老師.

陳敏老師畢業(yè)于湘潭大學(xué),中共黨史專業(yè),本科學(xué)歷并獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位,2002年作為優(yōu)秀應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生受聘于xxx澧溪中學(xué).自任教以來(lái),陳敏老師始終受到老師和同學(xué)們的喜愛(ài).

陳老師是一位忙碌的老師.他不僅是政治老師也是勞技老師.所以在校園里經(jīng)?？梢砸?jiàn)到他疾步而走的繁忙身影.他的每日家校聯(lián)系制度和班級(jí)日志是他師德的極好體現(xiàn).我曾經(jīng)在學(xué)生中間做過(guò)一個(gè)關(guān)于你們眼中的陳老師的小調(diào)查.學(xué)生這樣告訴我:陳敏老師為人真誠(chéng)友善,講課幽默,知識(shí)淵博,百問(wèn)百答;陳老師做事公正嚴(yán)明,男女同學(xué)同樣對(duì)待;陳老師做事情非常認(rèn)真,他在勞技課上教學(xué)生做賀卡還會(huì)額外講述賀卡代表的意義,真正把情感教育做到了細(xì)小之處;陳老師更是關(guān)愛(ài)學(xué)生的,在一次學(xué)校關(guān)于竹文化的浙江之旅中,陳老師扶著一個(gè)個(gè)學(xué)生走過(guò)布滿青苔的山路,在那里的兩天陳老師每晚都要細(xì)心地檢查學(xué)生們是否安然入睡……在我的調(diào)查中,同學(xué)們愉快得述說(shuō)著,好像有講不完的話,我看到了陳老師的忙碌在這里得到了回報(bào).

陳老師是一位上進(jìn)的老師.作為一名青年教師,他不斷地加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng),努力提高自己的教學(xué)水平,出于專業(yè)需要,他始終堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)重要會(huì)議的報(bào)告,路線,方針和政策,及時(shí)地向?qū)W生宣傳講解;陳老師有著豐富的知識(shí),在許多校園活動(dòng)中總能看見(jiàn)他的才藝展示.他擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà),雕刻,剪紙,特別是一手走筆如神的書(shū)法更讓人眼前一亮,在我校的竹文化建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用.他開(kāi)設(shè)的竹藝雕刻拓展課也深受學(xué)生的歡迎.如果你來(lái)澧溪中學(xué),你不妨在學(xué)校的回廊里走走,那里有我們陳敏老師的精美的書(shū)畫(huà)作品;你也不妨去勞技教室看看,那里有陳老師細(xì)致的雕刻和剪紙.也許這還算不上大師級(jí)的藝術(shù),但這肯定能讓你感覺(jué)離藝術(shù)更進(jìn)了一步.

陳老師更是一位優(yōu)秀的老師.他積極指導(dǎo)學(xué)生參加上海市中學(xué)生時(shí)政知識(shí)競(jìng)賽和南匯區(qū)初中生法律知識(shí)競(jìng)賽,取得了區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)1名,二等獎(jiǎng)2名,三等獎(jiǎng)5名的佳績(jī);所教的班級(jí)在區(qū)統(tǒng)測(cè)中獲得了優(yōu)秀的成績(jī),其中有兩位同學(xué)獲得了三好學(xué)生的榮譽(yù)稱號(hào);特別是從2004年擔(dān)任班主任工作到現(xiàn)在,在自身努力和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下,教學(xué)工作取得了優(yōu)異的成績(jī),被評(píng)為2004年度澧溪中學(xué)德育先進(jìn)工作者.

羅丹說(shuō):這個(gè)世界不缺少美，少的是對(duì)美觀察的眼睛。

我說(shuō):這個(gè)世界也不乏好團(tuán)員，只要我們用心觀察。辛勤的人從不把忙碌掛在嘴上，上進(jìn)的人不必把計(jì)劃貼在墻上，優(yōu)秀的人到哪里都閃現(xiàn)光芒。今天我要為大家介紹的這位好團(tuán)員是我們澧溪中學(xué)的陳敏老師。

陳老師畢業(yè)于湘潭大學(xué)，中共黨史專業(yè)，本科學(xué)歷并獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位，20**年作為優(yōu)秀應(yīng)屆大學(xué)畢業(yè)生受聘于xxx中學(xué)。自任教以來(lái)，陳敏老師始終受到老師和同學(xué)們的喜愛(ài)。

陳老師是一位忙碌的老師。他不僅是政治老師也是勞技老師。所以在校園里經(jīng)常可以見(jiàn)到他疾步而走的繁忙身影。他的每日家校聯(lián)系制度和班級(jí)日志是他師德的極好體現(xiàn)。我曾經(jīng)在學(xué)生中間做過(guò)一個(gè)關(guān)于你們眼中的陳老師的小調(diào)查。學(xué)生這樣告訴我:陳敏老師為人真誠(chéng)友善，講課幽默，知識(shí)淵博，百問(wèn)百答;陳老師做事公正嚴(yán)明，男女同學(xué)同樣對(duì)待;陳老師做事情非常認(rèn)真，他在勞技課上教學(xué)生做賀卡還會(huì)額外講述賀卡代表的意義，真正把情感教育做到了細(xì)小之處;陳老師更是關(guān)愛(ài)學(xué)生的，在一次學(xué)校關(guān)于竹文化的浙江之旅中，陳老師扶著一個(gè)個(gè)學(xué)生走過(guò)布滿青苔的山路，在那里的兩天陳老師每晚都要細(xì)心地檢查學(xué)生們是否安然入睡……在我的調(diào)查中，同學(xué)們愉快得述說(shuō)著，好像有講不完的話，我看到了陳老師的忙碌在這里得到了回報(bào)。

陳老師是一位上進(jìn)的老師。作為一名青年教師，他不斷地加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，努力提高自己的教學(xué)水平，出于專業(yè)需要，他始終堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)重要會(huì)議的報(bào)告，路線，方針和政策，及時(shí)地向?qū)W生宣傳講解;陳老師有著豐富的知識(shí)，在許多校園活動(dòng)中總能看見(jiàn)他的才藝展示。他擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà)，雕刻，剪紙，特別是一手走筆如神的書(shū)法更讓人眼前一亮，在我校的竹文化建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。他開(kāi)設(shè)的竹藝雕刻拓展課也深受學(xué)生的歡迎。如果你來(lái)澧溪中學(xué)，你不妨在學(xué)校的回廊里走走，那里有我們陳敏老師的精美的書(shū)畫(huà)作品;你也不妨去勞技教室看看，那里有陳老師細(xì)致的雕刻和剪紙。也許這還算不上大師級(jí)的藝術(shù)，但這肯定能讓你感覺(jué)離藝術(shù)更進(jìn)了一步。

陳老師更是一位優(yōu)秀的老師。他積極指導(dǎo)學(xué)生參加上海市中學(xué)生時(shí)政知識(shí)競(jìng)賽和南匯區(qū)初中生法律知識(shí)競(jìng)賽，取得了區(qū)級(jí)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)5名的佳績(jī);所教的班級(jí)在區(qū)統(tǒng)測(cè)中獲得了優(yōu)秀的成績(jī)，其中有兩位同學(xué)獲得了三好學(xué)生的榮譽(yù)稱號(hào);特別是從20**年擔(dān)任班主任工作到現(xiàn)在，在自身努力和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷下，教學(xué)工作取得了優(yōu)異的成績(jī)，被評(píng)為20**年度澧溪中學(xué)德育先進(jìn)工作者。

摘要：炎帝在全國(guó)尤其是湖南留下了眾多傳說(shuō)。玉蟾巖遺址、高廟遺址、城頭山遺址是湖南最重要的新石器時(shí)代文物古跡。分別代表了中華民族最早的稻作農(nóng)業(yè)、宗教文化和城市文明，這些遺址與炎帝傳說(shuō)不謀而合，可共同構(gòu)成泛炎帝文化。我們應(yīng)根據(jù)遺址的不同內(nèi)容構(gòu)建旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，使其各具特色并渾然一體。

關(guān)鍵詞：泛炎帝文化；玉蟾巖遺址；高廟遺址；城頭山遺址；旅游開(kāi)發(fā)

湖南擁有炎帝陵、舜帝陵、嫘祖墓、二妃墓、善卷墓等，擁有五岳之一的南岳及祝融傳說(shuō)，然而自西周以來(lái)一直被視為蠻荒之地。從近年的考古發(fā)掘及對(duì)歷代文獻(xiàn)與傳說(shuō)的研究成果可知，中華文明起源是多元的，但又是一體的，湖南則是中華文化一體的最早源頭。從考古角度看，有道縣玉蟾巖遺址，有懷化洪江高廟遺址，有距今6200多年的澧縣城頭山古城及距今6500年的中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的水稻田。這一系列的考古文化構(gòu)成了中華文明之源，且皆與炎帝有關(guān)系，可稱為泛炎帝文化。這些潛在的遠(yuǎn)古文化旅游資源不能沉睡在地下或倉(cāng)庫(kù)。我們應(yīng)該大力宣傳并將其開(kāi)發(fā)為旅游勝地。

一、以炎帝文化統(tǒng)領(lǐng)湖南遠(yuǎn)古文物古跡旅游資源

炎帝神農(nóng)氏，據(jù)傳是中華文明之祖，是農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、商業(yè)、音樂(lè)之祖，又是茶文化創(chuàng)始人。在中國(guó)文獻(xiàn)記載中，人們將遠(yuǎn)古的很多發(fā)明創(chuàng)造歸結(jié)于炎帝，并凝固成一種精神，叫炎帝精神。它是中華傳統(tǒng)精神的重要組成部分。在炎帝相關(guān)地宣傳炎帝文化有利于弘揚(yáng)炎帝精神，增強(qiáng)民族凝聚力。

據(jù)傳炎帝有十七代，或言八代，或言七十代。他從北方南下尋找糧食及醫(yī)藥，最終在湖南發(fā)現(xiàn)原始水稻并建立古厲山國(guó)，從此中國(guó)開(kāi)始了農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程。因此從陜西到湖北、湖南到處都有炎帝傳說(shuō)，這是正常的。他的部族在湖南生活長(zhǎng)久，因此，湖南各地皆有炎帝傳說(shuō)也是正常的。株洲炎陵縣之炎帝陵已經(jīng)初步開(kāi)發(fā)為旅游勝地。

今年以來(lái)，市關(guān)工委在市委、市政府的高度重視和省關(guān)工委的具體指導(dǎo)下，以中發(fā)[2004]8號(hào)文件精神為指針，緊密聯(lián)系關(guān)心下一代工作實(shí)際，充分發(fā)揮以“五老”為主體的廣大老同志的積極作用，多形式、多領(lǐng)域地開(kāi)展青少年教育活動(dòng)，為青少年的健康成長(zhǎng)辦實(shí)事、辦好事，有力地推進(jìn)了我市關(guān)心下一代工作，受到了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和群眾的好評(píng)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)重視，關(guān)心下一代工作納入各級(jí)黨委、政府的議事日程

今年以來(lái)，市關(guān)工委先后四次向市委、市政府領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)關(guān)心下一代工作。市委副書(shū)記戴軍勇、曹儒國(guó)、周用金，市委常委、常務(wù)副市長(zhǎng)陳文浩、市委組織部部長(zhǎng)歐運(yùn)崇主動(dòng)參加關(guān)工委的各類會(huì)議，對(duì)工作進(jìn)行指導(dǎo)，積極發(fā)動(dòng)老同志參與關(guān)心下一代工作，對(duì)關(guān)工委工作中遇到的困難，能及時(shí)研究幫助解決。全市各級(jí)各部門都加大了對(duì)關(guān)心下一代工作的領(lǐng)導(dǎo)和支持力度。市政協(xié)機(jī)關(guān)、市民政局、市教育局分管領(lǐng)導(dǎo)親自參與研究全年工作方案，對(duì)老同志開(kāi)展關(guān)心下一代工作做到要錢給錢、要車給車、活動(dòng)隨喊隨到。區(qū)縣（市）黨群書(shū)記經(jīng)常過(guò)問(wèn)關(guān)工委工作，定期召開(kāi)會(huì)議研究部署工作。鼎城區(qū)委副書(shū)記李秋葆、安鄉(xiāng)縣委副書(shū)記莫漢桃堅(jiān)持做到關(guān)工委活動(dòng)一定參加、關(guān)工委會(huì)議一定到會(huì)講話。臨澧縣委副書(shū)記譚本仲定期聽(tīng)取關(guān)工委工作匯報(bào)，多次召開(kāi)有關(guān)部門負(fù)責(zé)人聯(lián)系會(huì)，協(xié)調(diào)、研究關(guān)心下一代工作，并親自對(duì)網(wǎng)吧接納未成年人現(xiàn)象進(jìn)行暗訪，組織力量加以整頓。澧縣縣委副書(shū)記楊作成強(qiáng)調(diào)，要把重視支持關(guān)心下一代工作列入縣直和建制鄉(xiāng)鎮(zhèn)一把手老干部工作述職的一項(xiàng)重要內(nèi)容。武陵區(qū)委副書(shū)記陳昌玉親自帶隊(duì)到長(zhǎng)沙等地學(xué)習(xí)考察社區(qū)關(guān)協(xié)工作。

（二）搭建活動(dòng)平臺(tái)，開(kāi)展青少年思想道德教育取得新成果

以“五老”為主體的廣大關(guān)協(xié)會(huì)員發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，當(dāng)好青少年革命傳統(tǒng)、道德教育的輔導(dǎo)員，貧困青少年助學(xué)幫困員，凈化成長(zhǎng)環(huán)境的義務(wù)監(jiān)督員，家長(zhǎng)學(xué)校的教導(dǎo)員，后進(jìn)和失足青少年的幫教員，青少年幫學(xué)、幫富的指導(dǎo)員，中小學(xué)德育工作社會(huì)督導(dǎo)員。涌現(xiàn)出了李鐵如、胡憲俊、潘國(guó)忠、王浦堂、劉德亮、張傳德、李承武等一大批德高望重的關(guān)工委工作帶頭人，文非、侯文漢等一批扶貧助學(xué)典型，趙德暉、田秀玉、張景恒、張鳳梅、于端澄等數(shù)年如一日?qǐng)?jiān)持開(kāi)展關(guān)心下一代工作典型，張國(guó)雄、張業(yè)發(fā)、陳福珍、楊永錫、毛康模等一批辦好家長(zhǎng)學(xué)校、普及家教知識(shí)的典型。澧陽(yáng)鎮(zhèn)關(guān)工委被評(píng)為全國(guó)關(guān)心下一代先進(jìn)集體，王春陽(yáng)、文非、田秀玉等同志被評(píng)為全國(guó)關(guān)心下一代工作先進(jìn)工作者……全市各單位積極為老同志開(kāi)展教育活動(dòng)搭建平臺(tái)，主要組織開(kāi)展了三項(xiàng)大的活動(dòng)：一是為隆重紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年、世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年，與教育局、書(shū)畫(huà)詩(shī)詞協(xié)會(huì)聯(lián)合開(kāi)展了“愛(ài)我中華”主題征文活動(dòng)。全市共有1萬(wàn)多中小學(xué)生參加，擬在今年組織評(píng)獎(jiǎng)，并將優(yōu)秀作品結(jié)集出版。各區(qū)、縣（市）通過(guò)舉辦座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、組織參觀圖片展覽、開(kāi)展征文等活動(dòng)，掀起了革命傳統(tǒng)教育的熱潮。臨澧、石門、澧縣、武陵、津市組織老八路、老戰(zhàn)士深入學(xué)校作報(bào)告，深受青少年歡迎。津市、安鄉(xiāng)、臨澧、桃源等地組織征文評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)。二是積極配合文明委，認(rèn)真開(kāi)展了中小學(xué)德育社會(huì)評(píng)價(jià)工作。各級(jí)各地舉辦了中小學(xué)德育社會(huì)督導(dǎo)培訓(xùn)班，廣泛開(kāi)展了學(xué)校德育社會(huì)評(píng)價(jià)調(diào)研活動(dòng)。6月10—25日，全市共有573名“五老”關(guān)協(xié)會(huì)員參加了145個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)督導(dǎo)組，在全市開(kāi)展中小學(xué)德育社會(huì)評(píng)價(jià)工作。為確保評(píng)價(jià)活動(dòng)的順利開(kāi)展，市教育局、桃源、安鄉(xiāng)、石門、漢壽等地老干工作部門克服困難，為老同志提供強(qiáng)有力的交通等后勤保障。三是為進(jìn)一步激勵(lì)老同志的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，認(rèn)真總結(jié)廣大老同志開(kāi)展青少年思想道德教育的成果，市直和區(qū)縣（市）廣泛開(kāi)展了“創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)”、“評(píng)優(yōu)推優(yōu)”工作。10月13日，市委隆重召開(kāi)了關(guān)心下一代工作第七次“雙先”表彰會(huì)。會(huì)上，7名同志演講式匯報(bào)了武陵區(qū)關(guān)工委、鼎城區(qū)許家橋回維鄉(xiāng)關(guān)工委、市政協(xié)機(jī)關(guān)關(guān)協(xié)、市第三中學(xué)關(guān)協(xié)、石門老教師文非、澧陽(yáng)鎮(zhèn)退休干部翦象福、漢壽三中退休教師候文漢等集體和個(gè)人的先進(jìn)事跡，結(jié)集出版了優(yōu)秀事跡演講文集《奉獻(xiàn)之歌》。武陵區(qū)關(guān)工委等38個(gè)先進(jìn)單位和周樹(shù)林等59名同志受到了市委辦的表彰。

（三）大力培植典型，特色工作成效顯著

各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友：

去年，市委向全市發(fā)出了“建設(shè)學(xué)習(xí)型城市”的號(hào)召，目前學(xué)習(xí)已經(jīng)成為我們這個(gè)城市的主旋律，唱響在每一個(gè)機(jī)關(guān)、企業(yè)、社區(qū)、村鎮(zhèn)和家庭，一股講學(xué)習(xí)、比學(xué)習(xí)、賽學(xué)習(xí)的熱潮正在沅澧大地蓬勃興起。作為一名年輕的縣處級(jí)干部，作為一名分管“創(chuàng)學(xué)”工作的同志，我對(duì)學(xué)習(xí)有著更深刻的感受和領(lǐng)悟。今天，我演講的題目是：學(xué)習(xí)，構(gòu)筑成功的階梯。

當(dāng)年小平同志坐在新干線感受最深的就是一個(gè)“快”字，如今我們呢，也正處在一個(gè)快速變化的時(shí)代。城市、鄉(xiāng)村日新月異，知識(shí)、技能快速折舊、網(wǎng)絡(luò)、信息高速流通。每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)城市、每一個(gè)機(jī)關(guān)和組織，乃至每一個(gè)人都深刻感受到了競(jìng)爭(zhēng)的壓力和變化的緊張。

快字領(lǐng)先，變字當(dāng)頭。這個(gè)時(shí)候，我們可以選擇的生存策略是什么呢？首先無(wú)疑是學(xué)習(xí)。黨的十六大就明明白白地把創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)列入了全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。有人還提出了這樣一條定律：學(xué)習(xí)速度如果小于變化速度，那就等于死亡。想想也是??！記得讀書(shū)人朱熹寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，后兩句是“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”他是把知識(shí)比作了源頭活水。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有知識(shí)的流傳，文明就會(huì)流失，人類歷史的長(zhǎng)河就會(huì)斷流甚至枯竭。正是蘊(yùn)涵知識(shí)和文明的活水，從古至今源源不斷，滋潤(rùn)著后人。后人呢，又一代一代，學(xué)習(xí)傳承，立德立言，推陳出新，不斷往這條長(zhǎng)江匯入新的知識(shí)，新的思想。于是，輩輩相傳，生生不息，人類社會(huì)由此滔滔向前發(fā)展。

好好學(xué)習(xí)，天天向上。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單8個(gè)字，道出了最淺顯也最深刻的道理。本人就既是善于學(xué)習(xí)的賢者，更是善于貢獻(xiàn)創(chuàng)造的高手。28年槍林彈雨，他屹立思想之巔，與其說(shuō)是靠武器，不如說(shuō)是靠凝聚在選集四卷中的思想和理論打敗了強(qiáng)大的對(duì)手。他是在濃濃的書(shū)香里拿下江山，創(chuàng)下偉業(yè)。諸葛亮布衣粗茶，耕讀傳家。正是學(xué)問(wèn)、學(xué)思、學(xué)行的結(jié)合造就了他的神思妙算，成就了他淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)；兵荒亂世，撥霧見(jiàn)天；茅廬縱論，三分天下的一世英名。難怪古人說(shuō)：“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書(shū)。的確，無(wú)論是誰(shuí)，先哲也好，偉人也罷，剛剛來(lái)到這個(gè)世界上，一開(kāi)始都渾然無(wú)知。只是靠后來(lái)上學(xué)識(shí)字，讀書(shū)思考，才誘掖發(fā)蒙，解疑釋惑，慢慢開(kāi)啟情感和智慧。你看哪一個(gè)吸收了人類精華的先進(jìn)分子，不是見(jiàn)者遠(yuǎn)，聞?wù)哒?，神明自得，圣心備焉。這樣的人不管境遇如何，他總會(huì)干出一番經(jīng)天緯地的大事業(yè)來(lái)。

未來(lái)呢，更不要說(shuō)了，學(xué)習(xí)將成為人的生活方式，不限于課堂，不止于文憑，不拘于形式，還將超越職業(yè)和生存的需要，叫做如影隨形，貫穿終身。學(xué)習(xí)的落后，是一切落后的根源；學(xué)習(xí)的進(jìn)步，是一切進(jìn)步的先導(dǎo)。就好比爬山，每次學(xué)習(xí)實(shí)際上都在為你構(gòu)筑成功的階梯。如果能從天下萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，經(jīng)世濟(jì)用，你便能踏著這個(gè)階梯，一步步登上人生的至高境界，領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光。

【摘要】目的探討手術(shù)室護(hù)理在非小細(xì)胞肺癌患者行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)中的應(yīng)用。方法選取我院2019年5月至2020年6月收治的80例非小細(xì)胞肺癌行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)患者，按隨機(jī)數(shù)字表法分為對(duì)照組和觀察組，各40例。對(duì)照組使用常規(guī)護(hù)理，觀察組使用手術(shù)室護(hù)理。兩組患者均護(hù)理至出院。比較兩組患者護(hù)理前后生活質(zhì)量評(píng)分、肺功能及護(hù)理期間不良反應(yīng)。結(jié)果與護(hù)理前相比，護(hù)理后兩組患者獨(dú)立性、心理功能、生理功能評(píng)分及FVC、FEV1、FEV1/FVC水平均升高，且觀察組高于對(duì)照組；觀察組護(hù)理期間不良反應(yīng)發(fā)生率為5.00%，低于對(duì)照組15.00%（均P<0.05）。結(jié)論手術(shù)室護(hù)理可改善非小細(xì)胞肺癌胸腔鏡手術(shù)治療患者的肺功能，提高其生活質(zhì)量及手術(shù)治療效果，減少不良反應(yīng)。

【關(guān)鍵詞】非小細(xì)胞肺癌;護(hù)理;胸腔鏡;不良反應(yīng)

非小細(xì)胞肺癌屬于肺惡性腫瘤性疾病，其主要起源于支氣管黏膜、支氣管腺體和肺泡上皮，臨床通常表現(xiàn)為隱痛、悶痛、食欲下降、呼吸困難、咳嗽等[1]。目前，通常使用胸腔鏡手術(shù)的方法對(duì)其進(jìn)行治療，其優(yōu)點(diǎn)在于并發(fā)癥少、恢復(fù)快及創(chuàng)傷小，可緩解患者的臨床癥狀，若在術(shù)中采取及時(shí)有效的護(hù)理措施，則更有利于患者病情恢復(fù)[2]。常規(guī)護(hù)理通常以飲食和功能鍛煉為主，雖有一定療效，但較為單一且有局限，總體效果不佳。手術(shù)室護(hù)理對(duì)患者術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后多方面均進(jìn)行關(guān)注，制定詳細(xì)的康復(fù)方案，給予科學(xué)有效的護(hù)理，應(yīng)用價(jià)值較高[3]。本文旨在研究手術(shù)室護(hù)理在非小細(xì)胞肺癌患者行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)中的應(yīng)用，現(xiàn)報(bào)道如下。

1資料與方法

1.1一般資料

選取我院2019年5月至2020年6月收治的80例非小細(xì)胞肺癌行胸腔鏡下肺腫瘤根治術(shù)患者，按隨機(jī)數(shù)字表法分為對(duì)照組和觀察組，各40例。觀察組：男23例，女17例，年齡35-80歲，平均(54.52±9.15)歲；病理分型：鱗癌18例，腺癌22例。對(duì)照組：男22例，女18例，年齡37-79歲，平均(53.46±8.95)歲；病理分型：鱗癌19例，腺癌21例。兩組患者病理、年齡等一般資料對(duì)比后，差異不具備統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P>0.05），組間具有可比性。本研究經(jīng)醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)審核批準(zhǔn)。診斷標(biāo)準(zhǔn)：參照《臨床疾病診斷與療效判定標(biāo)準(zhǔn)》[4]中有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。納入標(biāo)準(zhǔn)：符合非小細(xì)胞肺癌診斷標(biāo)準(zhǔn)者；年齡34-81歲者；未接受過(guò)放療和化療者；患者及家屬同意參與此研究并簽字等。排除標(biāo)準(zhǔn)：肝腎功能異常者；合并其他惡性腫瘤者；精神異常者等。

漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，所指為兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)思想。清代的“漢學(xué)”是一個(gè)變化、發(fā)展的概念，其外延往往因時(shí)代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。

清中期以后，重實(shí)證的乾嘉學(xué)風(fēng)漸興，學(xué)者治經(jīng)多尊信、歸依漢儒經(jīng)說(shuō)，貶抑宋學(xué)，形成“家家許、鄭，人人賈、馬”的乾嘉漢學(xué)。道咸以降，隨著今文經(jīng)學(xué)的興起，清代“漢學(xué)”的概念又為之一變。清末民初，學(xué)者多把今、古文經(jīng)學(xué)都納入漢學(xué)范疇。

清代“漢學(xué)”的這種流變，正好反映了清代學(xué)術(shù)主流的時(shí)代特征，也為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的萌生、發(fā)展打開(kāi)了一道閘門。

清代以來(lái)，“漢學(xué)”一詞使用很廣而語(yǔ)義不同。一為彰顯于清中期的傳統(tǒng)漢學(xué)(HanStudies)，相對(duì)于宋學(xué)而言，偏重考據(jù)研究，近代學(xué)者多沿用此意；一為18世紀(jì)以后產(chǎn)生于歐洲的西方漢學(xué)，即Sinology，本意為中國(guó)學(xué)，中譯時(shí)借用了“漢學(xué)”一詞，內(nèi)容包括有關(guān)中國(guó)的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì)等所有研究，不限于考據(jù)。清末學(xué)者已注意到兩者的差異，經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出：日本“所謂‘漢學(xué)重興’者，乃其國(guó)人以中國(guó)之學(xué)為漢學(xué)，非中國(guó)之所謂‘漢學(xué)’，且亦冀幸之詞耳，未知將來(lái)如何？”（《師伏堂未刊日記》，《湖南歷史資料》1959年第1期）其后，兩者在觀念、方法上有所借鑒和汲取，但并未渾然一體。事實(shí)上，傳統(tǒng)漢學(xué)也是一個(gè)變化、發(fā)展的概念。

漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)曾為儒學(xué)發(fā)展的兩個(gè)高峰，也是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩大范式。清中期以后的學(xué)術(shù)主流是漢學(xué)，士人治經(jīng)多歸依于漢儒經(jīng)說(shuō)，在研究方法和價(jià)值取向方面也呈現(xiàn)出異于前代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。關(guān)于“漢學(xué)”一詞的出現(xiàn)，目前學(xué)術(shù)界的說(shuō)法有二：多數(shù)論著認(rèn)為“漢學(xué)”一詞最早見(jiàn)于惠棟的《易漢學(xué)》；此外，劉師培曾說(shuō)，康熙年間的臧琳“樹(shù)漢學(xué)以為幟，陳義淵雅”（《清儒得失論》）。有的論著因此認(rèn)為臧琳最先把經(jīng)學(xué)研究稱作“漢學(xué)”。實(shí)際上，臧琳和惠棟只是加強(qiáng)了經(jīng)學(xué)領(lǐng)域“唯漢是好”的趨向?！皾h學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見(jiàn)，而且均指兩漢時(shí)期的學(xué)術(shù)思想。南宋劉克莊評(píng)論漢、魏學(xué)術(shù)云：“《易》學(xué)有二：數(shù)也，理也。漢儒如京房、費(fèi)直諸人，皆舍章句而談陰陽(yáng)災(zāi)異，往往揆之前圣而不合，推之當(dāng)世而少驗(yàn)。至王輔嗣出，始研尋經(jīng)旨，一掃漢學(xué)?！保ā都靖敢赘濉?，《后村先生大全集》卷九十五）他所謂漢學(xué)既指西漢之學(xué)，又包括東漢鄭玄之學(xué)，認(rèn)為“鄭司農(nóng)區(qū)區(qū)訓(xùn)詁，不離漢學(xué)”（《恕齋讀易詩(shī)》，《后村先生大全集》卷一百十一）。宋人所謂“漢學(xué)”多側(cè)重于兩漢《易》學(xué)。一些學(xué)者貶評(píng)漢儒以象、數(shù)釋《易》，而重視王弼以理求《易》，這與宋學(xué)背景密切相關(guān)。元、明時(shí)期，“漢學(xué)”不再囿于兩漢《易》學(xué)，而涉及諸多經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。宋末元初的戴表元提到：“秦禍息，漢學(xué)興，傳言者雜”（《天原發(fā)微序》，《剡源戴先生文集》卷七）他推重西漢之學(xué)，認(rèn)為“儒者欲求漢學(xué)，惟齊魯諸生訓(xùn)注猶近古哉！”（《急就篇注釋補(bǔ)遺自序》，《剡源戴先生文集》卷七）元、明士人的著述中，“漢學(xué)”一詞流傳不絕。

清代學(xué)者逐漸尊信和歸依于漢儒經(jīng)說(shuō)，“漢學(xué)”的價(jià)值評(píng)判也在實(shí)證學(xué)風(fēng)的輝映下發(fā)生了根本變化?？滴跄觊g，士人多以“漢人之說(shuō)”、“兩漢之學(xué)”指稱漢學(xué)，這與當(dāng)時(shí)治經(jīng)不分漢、宋的氛圍相關(guān)。不過(guò)，少數(shù)學(xué)者已明確崇信兩漢經(jīng)學(xué)，而排斥宋儒經(jīng)解，從而推動(dòng)了清代漢學(xué)的興起。武進(jìn)臧琳為諸生30年，生前默默無(wú)聞，讀經(jīng)不輟，將心得輯為《經(jīng)義雜記》30卷。該書(shū)無(wú)“漢學(xué)”之名，卻有鮮明的尊漢抑宋傾向，故有“漢學(xué)”之實(shí)。他自稱“考究諸經(jīng)，深有取于漢人之說(shuō)，以為去古未遠(yuǎn)也”（《經(jīng)義雜記》“題記”，卷一）。臧琳的書(shū)未刊行，即受到閻若璩的贊譽(yù)，稱其“深明兩漢之學(xué)，既通聲音訓(xùn)詁，又雅擅二劉、楊子云之長(zhǎng)”（《序》，《經(jīng)義雜記》“敘錄”）?？滴跄觊g，“漢學(xué)”在江南學(xué)術(shù)圈中不再含有宋儒那樣的貶義。乾隆九年，惠棟著成《易漢學(xué)》8卷，仍著眼于《易》學(xué)而論漢學(xué)，與宋儒的概念不無(wú)相似，但《易漢學(xué)》既揭橥漢學(xué)的旗幟，又明確排斥宋儒經(jīng)說(shuō)，彰顯了尊崇漢學(xué)的色彩?；輻潪槭椎膮桥蓪W(xué)者歸依漢儒經(jīng)說(shuō)，“漢學(xué)”成為其經(jīng)學(xué)體現(xiàn)。稍后，戴震為首的皖派興起，不單純“唯漢是好”，而強(qiáng)調(diào)求是，但吳、皖學(xué)者均重視音韻訓(xùn)詁，由考據(jù)以求義理。他們解經(jīng)、注經(jīng)多歸依于東漢經(jīng)學(xué)，一時(shí)形成所謂“家家許、鄭，人人賈、馬”的局面。