摘要：創(chuàng)造社主要成員的文學(xué)觀念與文學(xué)理論與康德美學(xué)有較深的關(guān)系，但以往學(xué)界對(duì)此有所忽略，從而對(duì)一些關(guān)鍵性的命題產(chǎn)生誤讀的現(xiàn)象。創(chuàng)造社“自我表現(xiàn)”中的“自我”趨近于《純粹理性批判》中的經(jīng)驗(yàn)表象經(jīng)悟性統(tǒng)一的“客觀”或“對(duì)象意識(shí)”，包含有主客體雙項(xiàng)內(nèi)涵；文學(xué)“無(wú)用而有大用”源自《判斷力批判》中“美的理想”的二律背反的正反命題，兩者雖是矛盾，卻可合題。這兩個(gè)觀點(diǎn)的提出，也標(biāo)志著“現(xiàn)代性”在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的萌生與延展。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造社文論；康德美學(xué)；自我表現(xiàn)；文章不用之用

一、康德美學(xué)與現(xiàn)代語(yǔ)境

近期，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的研究中，“現(xiàn)代性”問(wèn)題日益突出，它不但成為考察、研究現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)新的視角，而且還有可能成為審視現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)“歷史語(yǔ)境”。錢理群在其合作撰寫的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本）出版后的一次筆談中甚至指出：“如何理解‘現(xiàn)代文學(xué)’這一概念中的‘現(xiàn)代’兩個(gè)字？它是一個(gè)‘時(shí)間’的概念，還是包含了某種性質(zhì)的理解？那么，文學(xué)的現(xiàn)代性指的是什么？而這些問(wèn)題都涉及到我們這門學(xué)科的性質(zhì)，研究范圍，它的內(nèi)在矛盾……等等關(guān)系到自身存在的根本問(wèn)題?！保?）

“現(xiàn)代性”的概念是什么呢？從現(xiàn)有學(xué)界的提法來(lái)看，它是寬泛、動(dòng)態(tài)的。“現(xiàn)代性”是相對(duì)于傳統(tǒng)而言，它是人們對(duì)百年來(lái)現(xiàn)代現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、審視、反思，是對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理論概括與價(jià)值判斷。香港學(xué)者金耀基在《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中，把“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵歸納為：工業(yè)化、都市化、“普遍參與”、世俗化、高度的結(jié)構(gòu)分殊性、高度的“普遍的成就取向”等六個(gè)要質(zhì)，（2）值得參考。

但論及“現(xiàn)代性”的淵源，就不能不涉及到康德的哲學(xué)與美學(xué)。雖然哈貝馬斯認(rèn)為，第一位對(duì)“現(xiàn)代”概念作出明晰闡述的哲學(xué)家是黑格爾，但從作為西方啟蒙哲學(xué)整體著眼，康德在他對(duì)傳統(tǒng)的批判過(guò)程中，已提出了現(xiàn)代性的基本觀念與原則，這體現(xiàn)在他由對(duì)“人”的理解出發(fā)，確立了理性的至高地位與主體性的原則基礎(chǔ)。而從20世紀(jì)前30年的中國(guó)思想界的狀況來(lái)看，康德的影響也遠(yuǎn)甚于黑格爾，“正如賀麟先生所回憶的那樣，‘在二十年代幾乎很少有人知道黑格爾’。而張頤先生則說(shuō)，當(dāng)他1924年從歐洲到上海的時(shí)候，所遇到的朋友皆侈談康德，卻不說(shuō)黑格爾?！保?）可見，在德國(guó)美學(xué)東漸的歷史潮流中，康德是作為一位最重要的美學(xué)家為中國(guó)學(xué)界所注目與接納。

客觀地說(shuō)，在我國(guó)各級(jí)學(xué)校中，德育基本上是得到了重視的。但令人困惑的是：德育效果與人們的期望總存在一段距離，學(xué)?；ㄔ诘掠ぷ魃系臅r(shí)間與精力和所收到的效果難以成正比。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)通過(guò)德育自身多、強(qiáng)調(diào)其它幾育的德育功能少是導(dǎo)致德育低效問(wèn)題的原因之一。

筆者在這里所指的德育自身，是指有關(guān)的德育課程和專門的德育活動(dòng)，對(duì)于學(xué)校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨(dú)立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動(dòng)）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時(shí)，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認(rèn)為：廣義而言，學(xué)校的所有老師都是德育教師，學(xué)校的所有課程都是德育課程，學(xué)校組織的所有活動(dòng)，都應(yīng)是德育活動(dòng)，整個(gè)學(xué)校就是一所德育學(xué)校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來(lái)，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關(guān)系問(wèn)題。

事實(shí)上，對(duì)于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過(guò)深入的研究，并得出了諸多的結(jié)論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時(shí)，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時(shí)，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨(dú)立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無(wú)從實(shí)現(xiàn)了。我們認(rèn)為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關(guān)系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實(shí)現(xiàn)。為此，筆者提出“德美并重”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這將是一條解決德育低效問(wèn)題的有效途徑。

《樂(lè)記》是我國(guó)古代的一部音樂(lè)美學(xué)著作，也是一部社會(huì)美學(xué)著作，它從不同的角度與不同的層面對(duì)于禮樂(lè)二者的關(guān)系進(jìn)行了較深刻的剖析，對(duì)于藝術(shù)在社會(huì)生活中所發(fā)揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂(lè)記》所見，禮與樂(lè)、德與美無(wú)論對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家治理、人的身心和諧、言行協(xié)調(diào)等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂(lè)記》中，我們不難發(fā)現(xiàn)：德美并重、德育美育化，乃是中國(guó)古代儒家德育思想的精妙所在。西方國(guó)家從古至今也莫不如此。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就說(shuō)過(guò)“善就是美”。德國(guó)古典美學(xué)家、美育的創(chuàng)始人席勒提出“美育”的初衷是：通過(guò)美育來(lái)挽救被大機(jī)器生產(chǎn)所扭曲肢解的人性和片面發(fā)展的人，進(jìn)而拯救整個(gè)社會(huì)。現(xiàn)代西方德育界所盛行的“行為技術(shù)學(xué)”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對(duì)灌輸與過(guò)分的約束，反對(duì)與人為敵的清規(guī)戒律，注重暗示與心理感召，因而強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內(nèi)，且又能提高工作積極性與生產(chǎn)效率。

德育重在曉之以理，美育重在動(dòng)之以情，只有有情才可達(dá)理，情理結(jié)合，然后導(dǎo)之以行，方能收到良好教育效果。所以，德育與美育本應(yīng)是聯(lián)系在一起的，德育與美育結(jié)合能收到相得益彰的效果。因此，我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)德育，同時(shí)也應(yīng)重視美育，應(yīng)充分發(fā)揮美育的德育功能。另一方面，我們也要注意，在進(jìn)行美育時(shí)，德育是美育的方向，它對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)、美育的內(nèi)容起著方向指導(dǎo)和保證作用。如果美的標(biāo)準(zhǔn)不正確，美育的內(nèi)容不健康，那么，美育不但不能發(fā)揮德育功能，反而會(huì)對(duì)德育工作產(chǎn)生極消極的影響，真可謂“美能載德、亦能覆德”。

德育旨在提高道德理性，但很容易流于空頭說(shuō)教，美育旨在增強(qiáng)情感體驗(yàn)，也容易表現(xiàn)出華而不實(shí)。如果我們把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，以彼之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，充分發(fā)揮德美二者的綜合效益，那么，德育與美育二者各自的效果均會(huì)有很大程度的提高，自然，長(zhǎng)期困擾我們的德育低效局面也會(huì)因此而得到明顯改觀。

摘要：從法國(guó)國(guó)家參事院的建立算起，行政訴訟制度存在已經(jīng)有200多年歷史。20世紀(jì)以來(lái)，行政訴訟類型化越來(lái)越成為一種發(fā)展趨勢(shì)。本文對(duì)德美行政訴訟類型進(jìn)行比較，以期對(duì)我國(guó)行政訴訟有所借鑒。

關(guān)鍵詞：行政訴訟類型；類型化；比較與借鑒

行政訴訟的類型化是20世紀(jì)以來(lái)各國(guó)行政訴訟制度發(fā)展的總趨勢(shì)。行政訴訟類型的劃分標(biāo)準(zhǔn)因國(guó)而異，但一般來(lái)說(shuō)，不外乎考慮以下因素：訴訟人的請(qǐng)求、當(dāng)事人的訴訟資格、法院的判決權(quán)限及訴訟程序。本文中筆者著重考察和分析了德國(guó)和美國(guó)的行政訴訟類型，通過(guò)介紹、比較和分析兩國(guó)行政訴訟類型的優(yōu)劣所在，以期對(duì)于我國(guó)下一步修改行政訴訟法，確立行政訴訟的類型有一定的借鑒效應(yīng)。

一、德國(guó)行政訴訟類型

訴訟類型的劃分是德國(guó)行政訴訟制度的一個(gè)鮮明特色，按照權(quán)威的觀點(diǎn)，基本訴訟類型是形成之訴、給付之訴和確認(rèn)之訴。各種訴訟類型之間又有一定的交叉，因此，期間的界限并不十分明確。對(duì)于同一事件，當(dāng)事人可以出于不同的考慮方式提出數(shù)個(gè)類型的訴訟，法院可以合并審理。

1．確認(rèn)之訴，是指確認(rèn)公法法律關(guān)系是否存在、行政行為是否無(wú)效的訴訟類型。《行政法院法》采取簡(jiǎn)便的二分法：即一般確認(rèn)之訴；繼續(xù)的確認(rèn)之訴，又稱為事后的確認(rèn)之訴。

摘要：本文從我國(guó)高校的擴(kuò)招談起，對(duì)比德國(guó)藝術(shù)教育從入學(xué)、學(xué)制、辦學(xué)思想和教學(xué)方法等各個(gè)角度分析了我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育的現(xiàn)狀，通過(guò)具體細(xì)節(jié)的對(duì)比分析，從而探討更進(jìn)一步改善我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)教育現(xiàn)狀的可能性。

關(guān)鍵詞：中國(guó)德國(guó)美術(shù)教育比較

一、美術(shù)學(xué)院的概況

我國(guó)自上世紀(jì)末藝術(shù)院校擴(kuò)招以來(lái)，美術(shù)專業(yè)的在校學(xué)生大幅度增長(zhǎng)。除原有的八大美院外，目前很多綜合性大學(xué)都開設(shè)了美術(shù)專業(yè)或科系。一時(shí)間美術(shù)專業(yè)似乎成了社會(huì)上的熱門專業(yè)。

八大美術(shù)學(xué)院集聚了中國(guó)最優(yōu)秀的美術(shù)生源，自身的辦學(xué)實(shí)力快速增強(qiáng)。除此以外，擴(kuò)招的原因還在于很多學(xué)校和師資等的辦學(xué)條件是欠缺的，國(guó)家希望中國(guó)教育有更廣遠(yuǎn)的發(fā)展。但擴(kuò)招速度過(guò)快，有的學(xué)校在大規(guī)模地?cái)U(kuò)招后，相應(yīng)的硬件和軟件條件都沒(méi)有跟上。

這種擴(kuò)招解決了以往教育資源閑置的問(wèn)題，例如擴(kuò)招前的中央美術(shù)學(xué)院，每年只招三四十個(gè)學(xué)生，而往往老師數(shù)目比學(xué)生還要多，但是擴(kuò)招后又走向了另外一個(gè)極端，畢業(yè)生大大超過(guò)了社會(huì)的需求。

本文作者：王偉馮樹清工作單位：重慶財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院

德美企業(yè)參與職業(yè)教育的動(dòng)機(jī)訴求

處于世界領(lǐng)先地位的德國(guó)職業(yè)教育，始終保持長(zhǎng)盛不衰狀態(tài)的秘訣在于，企業(yè)參與職業(yè)教育有著強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)訴求。具體包含以下三個(gè)方面：第一，長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)了企業(yè)?！半p元制”下學(xué)徒工第一年的主要任務(wù)就是履行“學(xué)徒”身份，完成技能的學(xué)習(xí)和練習(xí)，但在后兩年才體現(xiàn)“工”的身份，所做的工作和熟練工人基本是一樣的。這樣，企業(yè)很容易就獲得了廉價(jià)勞動(dòng)力，減少了勞動(dòng)力開支，從而降低生產(chǎn)成本。2002年公布的1991-2000年的調(diào)查顯示，企業(yè)平均每年為每個(gè)學(xué)生支付7344歐元，學(xué)生每年創(chuàng)造的收益為5765歐元，兩者相抵為1579歐元，平均每月僅耗費(fèi)132歐元[2]，企業(yè)即可獲得長(zhǎng)期的顯性經(jīng)濟(jì)利益和隱性社會(huì)效益。第二，各類政策優(yōu)惠吸引了企業(yè)。德國(guó)出臺(tái)了大量涵蓋稅收優(yōu)惠、培訓(xùn)資金預(yù)支、各類經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼等政策的傾斜措施，如企業(yè)用于教育的所有費(fèi)用都計(jì)入成本，政府提供職業(yè)培訓(xùn)所需的人員費(fèi)和物質(zhì)材料費(fèi)并給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，企業(yè)贏利時(shí)減免所得稅等等。第三，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化背景促進(jìn)企業(yè)自發(fā)性參與。德國(guó)素有“工匠王國(guó)”之美譽(yù)，老百姓和企業(yè)尊崇技藝、注重思辨，崇尚職業(yè)主義的人才觀念，民族價(jià)值取向以實(shí)用、自由為特性。這些文化背景深深滲透到政府、企業(yè)和員工的方方面面，企業(yè)把培訓(xùn)員工看作固定資本投入，認(rèn)為這是一項(xiàng)引以為豪的社會(huì)責(zé)任。美國(guó)作為職業(yè)教育的后起之秀，企業(yè)參與職業(yè)教育的動(dòng)機(jī)訴求主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，強(qiáng)烈的社會(huì)公益意識(shí)。捐獻(xiàn)公益事業(yè)是美國(guó)一項(xiàng)全民事業(yè)，很多企業(yè)參與職業(yè)教育來(lái)源于強(qiáng)烈的公益意識(shí)。托馬斯•貝利（ThomasBailey）進(jìn)行的一項(xiàng)研究顯示，50%以上的企業(yè)將慈善原因作為參與職業(yè)教育的主要?jiǎng)訖C(jī)，其中26%的企業(yè)認(rèn)為他們這樣做是為社區(qū)做貢獻(xiàn)[3]。第二，外在的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)變革需求。二戰(zhàn)后，由于經(jīng)濟(jì)與科技的騰飛，美國(guó)企業(yè)在參與全球化競(jìng)爭(zhēng)時(shí)面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為適應(yīng)勞動(dòng)力技術(shù)要求，搶占全球貿(mào)易市場(chǎng)，無(wú)論是企業(yè)與學(xué)校合作教育，還是企業(yè)自辦職校以及其他各種形式的職業(yè)培訓(xùn)，美國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育的熱情空前高漲。第三，謀求良好的公共關(guān)系。美國(guó)的公司法主要是以州法律的形式出現(xiàn)，企業(yè)既受州政府管理，又受行業(yè)協(xié)會(huì)自律，同時(shí)還要處理好與強(qiáng)大工會(huì)的公共關(guān)系。企業(yè)參與職業(yè)教育對(duì)改善其公共關(guān)系具有很大的推動(dòng)作用，還能使企業(yè)在業(yè)界獲得良好聲譽(yù)。第四，降低成本，招募員工。教育與經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)的一項(xiàng)研究顯示，企業(yè)參與職業(yè)教育最普遍的動(dòng)機(jī)是獲得低成本、短期的勞動(dòng)力，同時(shí)可降低企業(yè)招募員工的成本。林恩（Lynn）和威爾斯德（Willsde）通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，接近50%的企業(yè)在學(xué)生結(jié)束職業(yè)教育實(shí)習(xí)項(xiàng)目后便招募他們?yōu)檎絾T工[4]。

德美企業(yè)參與職業(yè)教育的方式德國(guó)“雙元制”

職業(yè)教育是以企業(yè)為主導(dǎo)的教育體制，因此，企業(yè)參與職業(yè)教育的方式也以“企業(yè)主導(dǎo)”為顯著特征，具體包括：第一，資金投入。德國(guó)企業(yè)承擔(dān)了職業(yè)教育的大部分費(fèi)用，它們把對(duì)職業(yè)教育的投資看成是對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)投資，愿意負(fù)擔(dān)學(xué)生在工廠培訓(xùn)期間的一切費(fèi)用。1993年，統(tǒng)一的德國(guó)職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)為668億馬克，占GNP的2.06%，其中企業(yè)投入約為政府公共財(cái)政投入的4倍[5]。到2003年，企業(yè)投入職業(yè)教育經(jīng)費(fèi)達(dá)103億歐元，國(guó)家投入則為56億歐元，企業(yè)分擔(dān)比重仍高達(dá)72%。至2010年，受次貸危機(jī)和歐債危機(jī)影響，“雙元制”職業(yè)教育中企業(yè)的投入比例有所下降，但仍超過(guò)55%。第二，組織培訓(xùn)。德國(guó)大中型生產(chǎn)企業(yè)均建立有自己的職業(yè)培訓(xùn)中心，可以開展員工繼續(xù)教育培訓(xùn)、職校師資水平提高培訓(xùn)、實(shí)習(xí)學(xué)生成長(zhǎng)培訓(xùn)。但對(duì)于小型企業(yè)，如手工企業(yè)則一般沒(méi)有自己的培訓(xùn)中心，學(xué)徒必須到其他企業(yè)的培訓(xùn)中心培訓(xùn)。可見，大中型企業(yè)既要承擔(dān)內(nèi)部和學(xué)校培訓(xùn)，還需幫助小型企業(yè)培訓(xùn)。第三，技能考核和資格認(rèn)證。德國(guó)企業(yè)通過(guò)參與全國(guó)范圍內(nèi)的技能等級(jí)考核，保證了整個(gè)職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)不偏離企業(yè)需求，同時(shí)企行業(yè)協(xié)會(huì)也要參與到職業(yè)資格認(rèn)證中來(lái)。美國(guó)企業(yè)參與職業(yè)教育的方式包括三個(gè)方面：第一，與學(xué)校進(jìn)行合作教育。美國(guó)企業(yè)通過(guò)參與學(xué)校董事會(huì)和學(xué)校管理委員會(huì)的形式，直接參與職業(yè)學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、課程開發(fā)和評(píng)價(jià)，幫助學(xué)校了解工作的要求和企業(yè)的水準(zhǔn)，使學(xué)校課程計(jì)劃更好適應(yīng)企業(yè)需求。美國(guó)企業(yè)技術(shù)人員通過(guò)職業(yè)學(xué)校設(shè)立的工業(yè)顧問(wèn)委員會(huì)和課程重建委員會(huì)等機(jī)構(gòu)擔(dān)任職業(yè)學(xué)校的兼職教師，參與實(shí)踐類課程教學(xué)。1994年美國(guó)總統(tǒng)克林頓頒布的《從學(xué)校到工作機(jī)會(huì)法》，就要求企業(yè)為學(xué)校提供精心設(shè)計(jì)的工作崗位，向?qū)W生個(gè)人提供咨詢和無(wú)償見習(xí)機(jī)會(huì)。第二，創(chuàng)辦“企業(yè)大學(xué)”。1955年，通用電氣公司克頓維爾學(xué)院宣告成立，標(biāo)志著以創(chuàng)辦“企業(yè)大學(xué)”為形式的職業(yè)教育的誕生。企業(yè)大學(xué)以企業(yè)車間為教學(xué)場(chǎng)地，以專業(yè)的培訓(xùn)師為師資隊(duì)伍，集出資人、管理人、培養(yǎng)人的“自培自用”、“輸入輸出”為一體，極大地提高了企業(yè)參與職業(yè)教育的針對(duì)性、全面性和有效性。第三，捐資捐款的方式參與。美國(guó)企業(yè)使用捐款和為職業(yè)學(xué)校實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)車間提供先進(jìn)設(shè)備和儀器的方法投入資金支持職業(yè)教育，同時(shí)政府實(shí)行培訓(xùn)稅、向培訓(xùn)青年工人的企業(yè)提供工資補(bǔ)助金、向提供工作崗位的企業(yè)實(shí)行稅收優(yōu)惠政策等。

德美企業(yè)參與職業(yè)教育的制度保障

摘要:

哲學(xué)作為人類理性的最高形式，要對(duì)作為人類感性最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必須通過(guò)美學(xué)這一中介。美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，自1750年德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉通首次使用這個(gè)概念時(shí)，就是用理性的方法來(lái)研究感性認(rèn)識(shí)。黑格爾更是干脆將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”，明確指出美學(xué)在藝術(shù)和哲學(xué)之間的橋梁作用。由此，要研究康德對(duì)藝術(shù)的影響就必須首先要研究康德美學(xué)的哲學(xué)構(gòu)架。德國(guó)古典美學(xué)的開山祖康德，把他的美學(xué)體系建立在主觀唯心主義基礎(chǔ)之上，對(duì)中西方美學(xué)產(chǎn)生深刻影響。本文抓住康德美學(xué)作為“橋梁”這個(gè)核心，從審美觀、自由論和康德美學(xué)的哲學(xué)架構(gòu)統(tǒng)一的理論高度，全面闡述了康德關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)以及康德美學(xué)對(duì)藝術(shù)影響的深廣意義和重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞:美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、浪漫主義、審美

Abstract

Aestheticsmustbeusedasamediumwhenphilosophyasthesupremeformofhuman’srationneedstoinfluenceartistwhichisthesupremeformofhuman’ssensibility.AesthesticsasthebranchofthephilosophyhasexertedrationalmethodtoresearchsensibitityrecognitionsinceBaumgartenusedthisconceptatthefirsttime.ThenHegelcalledaestheticsasartist’sphilosophysimply,andhepointedoutclearlythataestheticsplayedthebridge/srolebetweenartistandphilosophy.So,wemustresrarchKant’saesthetics’sphilosophyconstructatfirstifwewanttoresearchKant’sinfluenceinartist.KantwhoisthefirstpersoninthefiledofGermanclassicaestheticsbuilthisaestheticssystemonthebaseofsubjectivementalistic.Histheorymakegreatinfluenceinbotheastaestheticsandwest.ThistextcatchsholdofthecoreofKant’saesthetics’smeaningasthebridge.ThenitelaboratesKant’sartistessentialpointandtheimportantmeritfromtheuniformtheoryheightoftastetheory、freedomtheoryandKant’saesthetics’sphilosophyconstruct.

Keyworld:aesthetics、philosophy、artist、romanticism、aesthetics

本文作者：張婷玉工作單位：安徽體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院

形象美的感召

體育最早起源于人們的生存需要。為了生存,遠(yuǎn)古的人們必須與自然搏斗,狩獵中的奔跑、跳躍、投擲、射擊、攀緣演化成最初的體育項(xiàng)目;為了爭(zhēng)奪棲息地與不同的部落發(fā)生戰(zhàn)斗時(shí)的格斗,發(fā)展成了拳擊和武術(shù);古希臘的斯巴達(dá)人從男童時(shí)期就開始對(duì)他們進(jìn)行體能和技術(shù)的訓(xùn)練,把他們培養(yǎng)成守衛(wèi)家園的武士;而中國(guó),文獻(xiàn)記載早在黃帝時(shí)期,為了訓(xùn)練士兵的體能就發(fā)明了蹴鞠,即現(xiàn)代足球的遠(yuǎn)祖。我們可以想見,那些狩獵和戰(zhàn)斗中的英雄一定具有矯健的身姿。隨著人類生活的發(fā)展,貴族、城市、市民的出現(xiàn),休閑娛樂(lè)成為人們生活的需要。在中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為游戲、舞蹈、強(qiáng)身健體的武術(shù)等。由唐朝詩(shī)圣杜甫的5觀公孫大娘弟子舞劍器行6一詩(shī)可見端倪:昔有佳人公孫氏,一舞劍器動(dòng)四方觀者如山色沮喪,天地為之久低昂霍如羿射九日落,矯若群帝驂龍翔來(lái)如雷霆收震怒,罷如江海凝清光。舞者的高超和觀者的沉醉,反映出那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚,這與建安時(shí)期曹植在5洛神賦6中描寫洛神的姿態(tài)翩若驚鴻,矯若游龍的審美取向是一致的。體育(即游戲或舞蹈)給人的感悟是生氣、是力量、是積極的向上的健康美,不論是觀賞者還是表現(xiàn)者感受到的都是生命的美好和對(duì)生活的熱愛(ài),這就是體育形象美的感召力。體育伴隨現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有了新的變化?？萍嫉倪M(jìn)步使人從繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái),有了大量的閑暇時(shí)光,這一方面使體育運(yùn)動(dòng)廣泛開展成為可能,也使它成為必須,因?yàn)楝F(xiàn)代文明病正日漸成為人們健康的最大殺手:肥胖、身體機(jī)能下降、代謝障礙等。運(yùn)動(dòng)不僅是娛樂(lè)更是生存的需要、是自我實(shí)現(xiàn)的需要。人們?cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中獲得健康、友情、毅力、自信,形成對(duì)生活的整體的美的體驗(yàn),體育正在成為現(xiàn)代人不可或缺的一種生存方式。體育工作者對(duì)這種審美的自覺(jué)表現(xiàn),無(wú)論在專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)還是大眾體育的傳播方面都能有效激發(fā)學(xué)習(xí)者的興趣,起到振臂一呼,應(yīng)者云集的作用。

道德美的升華

顧拜旦在5奧林匹克宣言6中說(shuō):希臘人之所以組織競(jìng)賽活動(dòng),不僅是為了鍛煉體格和顯示一種廉價(jià)的壯觀場(chǎng)面,更是為了育人。以體育作為載體教導(dǎo)那些不同性格與生活在不同社會(huì)體制下的年輕人,授予他們正確的人生觀。這是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精神源泉。這種人生觀就是體育審美中的道德美,也是體育審美超越性的體現(xiàn)[2]。古代體育由于表現(xiàn)的領(lǐng)域特殊,具有不同的精神特質(zhì),對(duì)于在狩獵和保家衛(wèi)國(guó)中的佼佼者,人們賦予他們集體主義、愛(ài)國(guó)主義的英雄氣概。只有那些同時(shí)擁有智慧和仁愛(ài)之心的強(qiáng)者才能受到部族的擁戴,如黃帝戰(zhàn)勝蚩尤,斯巴達(dá)克斯雖敗尤榮,中國(guó)歷史上的名將莫不是兼具文韜武略的才能和愛(ài)民如子的德行,如李廣、岳飛、戚繼光等,而球藝精湛的高俅只能令人唾棄。現(xiàn)代體育表現(xiàn)出人類不斷追求進(jìn)步的精神美:公平、公正、超越,寄寓了人類對(duì)于生活的理想追求。體育的游戲規(guī)則表達(dá)了人們希望建立一個(gè)有序社會(huì)的理想,現(xiàn)實(shí)社會(huì)有太多的歷史沉疴和無(wú)奈:政治、宗教、種族、地域、意識(shí)形態(tài),,,體育是人類創(chuàng)造出來(lái)的一塊凈土,體育行為是人類與生俱來(lái)的共同現(xiàn)象,體育審美的標(biāo)準(zhǔn)幾乎不分國(guó)家、民族和種族,帶有國(guó)際共通性。在公平、公正的旗幟下,展示自我,超越自我,向著無(wú)限的理想進(jìn)發(fā),這就是體育的道德美。一般的道德概念包含著客觀和主觀兩個(gè)方面的內(nèi)容?？陀^方面,指一定的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)成員的客觀要求,包括:道德關(guān)系、道德理想、道德標(biāo)準(zhǔn)、道德原則和規(guī)范等等。它貫徹到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。道德的主觀方面,包括:道德行為或道德活動(dòng)主體的道德意識(shí)、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)等。這方面的內(nèi)容構(gòu)成了道德原則和規(guī)范,它要求轉(zhuǎn)化為個(gè)人道德的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程,需要通過(guò)道德教育和社會(huì)輿論,提高個(gè)人對(duì)道德理想和道德原則、規(guī)范的認(rèn)識(shí),從而逐漸形成個(gè)人的道德信念、道德習(xí)慣和道德風(fēng)格。體育通過(guò)鍛煉人的體魄,幫助人們消除焦慮、緊張的情緒、緩解壓力,而從事體育工作的人大多具有率直的個(gè)性,開朗、充滿活力、易與人相處、重友情、講合作、樂(lè)于助人。從事體育訓(xùn)練的主導(dǎo)者以這種情感為基礎(chǔ),在訓(xùn)練的過(guò)程中自覺(jué)把體育規(guī)則與社會(huì)的道德原則相整合,使練習(xí)者通過(guò)體育這種獨(dú)特的教育方式形成現(xiàn)代文明需要的道德信念和道德風(fēng)格,體育訓(xùn)練要克服數(shù)不清的困難:失敗、傷痛、低谷,通過(guò)向生理極限挑戰(zhàn)磨煉鋼鐵意志:不畏艱險(xiǎn)、永不言敗、拚搏精神,這都需要具有高度自我認(rèn)同感才能做得到。它們?cè)谝欢ǔ潭壬铣闪藭r(shí)代精神的象征就是證明,體育電影的勵(lì)志主題多源于此。如果說(shuō)體育電影的主人公是精神偶像,代表了自我超越,那么在道德審美熏陶下成長(zhǎng)的體育人就應(yīng)該能成為社會(huì)楷模,是社會(huì)道德最高理想的實(shí)踐者[3]。專業(yè)技術(shù)水平高的體育教練或教師能使運(yùn)動(dòng)員和體育愛(ài)好者產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣,但維持這種興趣并能做出成就就要靠道德美的升華。調(diào)查顯示,在大學(xué)體育教學(xué)中將體育教師專業(yè)素養(yǎng)的3方面內(nèi)容與體育審美諸因子間進(jìn)行顯著性相關(guān)檢驗(yàn),結(jié)果表明,大學(xué)生體育審美總分及諸因子與體育教師的運(yùn)動(dòng)技能、教學(xué)藝術(shù)及師生情感間均有著顯著的相關(guān)性,其中師生情感的相關(guān)性強(qiáng)于前2者[4]。這表明體育中道德審美在體育水平向高層次發(fā)展中具有決定性作用。體育是人類的需要,更是人類社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物,擁有德藝雙馨的體育工作者隊(duì)伍是實(shí)現(xiàn)全民健身,造就體育強(qiáng)國(guó),建設(shè)和諧社會(huì)的重要主力,體育審美的深入研究和實(shí)踐必將為體育事業(yè)美好的明天譜寫華彩樂(lè)章。

摘要：美育和德育兩者密不可分，藝術(shù)作為美化心靈的教育，在當(dāng)今新課程改革和素質(zhì)教育的大背景下，寓德育于美育愈發(fā)顯得重要。本文從作為美育的主要途徑美術(shù)課程的教學(xué)活動(dòng)入手，重點(diǎn)探討了“美”與“德”攜手的教學(xué)策略，在不同形式的美術(shù)課程實(shí)踐活動(dòng)中滲透德育，有利于培養(yǎng)學(xué)生形成良好的人生觀、世界觀及價(jià)值觀，有利于促進(jìn)家校、師生及社會(huì)的共同發(fā)展，讓德寓于美，攜手發(fā)展。

關(guān)鍵詞：美育；德育；寓德于美；美術(shù)教學(xué)

俄羅斯美學(xué)家別林斯基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“美和道德是親姊妹”[1]，美育可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，起到“立德”的作用。當(dāng)下的素質(zhì)教育背景下，要求學(xué)校培養(yǎng)“德智體美勞”全面發(fā)展的學(xué)生，“藝術(shù)作為心靈的教育”，[2]有著立德樹人的作用，作為其中一部分的“美育”，起到了重要作用。而在初中課程設(shè)置中，美術(shù)基礎(chǔ)課程的開設(shè)作為美育的主要途徑，通過(guò)美育以立德，在審美教育中立德樹人，寓德育于美育，使其一起攜手，相互滲透變得尤為重要。在國(guó)家政策的號(hào)召下，德育重要性愈發(fā)凸顯，黨的十八大中明確提出了“立德樹人為教育的根本任務(wù)”，在黨的十八屆三中全會(huì)中，也提出了“改進(jìn)美育的教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”的明確要求。

一、寓德于美，相互滲透的重要性

美育與德育的關(guān)系正如魯迅先生所說(shuō)：“美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之高尚，亦可以輔道德以為治?！盵3]初中階段的學(xué)生處于心理和情感的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，呈現(xiàn)出半成熟半幼稚的心理特點(diǎn)，此時(shí)需要以正確的道德價(jià)值觀進(jìn)行合理的引導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生在美育教學(xué)中獲得德育價(jià)值的提升。在課標(biāo)中也指出，美術(shù)作為初中美育的基礎(chǔ)課程，可以在教育教學(xué)中凈化學(xué)生的心靈，美化學(xué)生的生活，提升學(xué)生的道德思想水平。美術(shù)課程的基礎(chǔ)教育作為德育培養(yǎng)的主要途徑之一，能夠培養(yǎng)學(xué)生的非智力因素及文化道德相關(guān)素養(yǎng)，學(xué)生通過(guò)美術(shù)課程的開展，能夠在其中感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，從而對(duì)美有了一定的認(rèn)識(shí)力、表現(xiàn)力以及創(chuàng)造力。在美術(shù)教育中，促進(jìn)學(xué)生形成正確的審美品格以及豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，形成美術(shù)的基本素養(yǎng)，從而進(jìn)一步對(duì)美的生活、美的人物、美的事物進(jìn)行道德甄別，陶冶道德情操，激發(fā)民族精神，美術(shù)課程實(shí)施，將美育和德育之間緊密聯(lián)系，相互滲透，共同發(fā)展，是寓德于美，德美相互滲透的重要一步。

二、寓德于美，德美滲透的實(shí)施

畜牧半年工作總結(jié)

一、防疫工作：防疫工作是畜牧業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和保障，今年春防我鎮(zhèn)準(zhǔn)備早、行動(dòng)快，從2月26日開始防疫到3月31日結(jié)束，歷時(shí)1個(gè)月，成立了14支防疫小分隊(duì)，在全鎮(zhèn)14個(gè)村72個(gè)社里同時(shí)開展防疫消毒。特別是110國(guó)道橫穿我鎮(zhèn)，為了避免人、車流量大有可能將疫病帶入我鎮(zhèn)，針對(duì)這一情況，畜牧站成立了防疫督查小組，從打針到消毒，再到建立隔離帶，都有人嚴(yán)格把關(guān)，責(zé)任到人。在全鎮(zhèn)的防疫消毒中，堅(jiān)決不漏一戶一畜。真正做到內(nèi)疫不發(fā)生，外疫不傳入。

二、建立起了五個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)羊示范社，一個(gè)德美種公羊改良基地，三個(gè)授精站，兩個(gè)奶牛養(yǎng)殖小區(qū)，一個(gè)大型的肉羊交易市場(chǎng)。

今年，將真正體現(xiàn)養(yǎng)殖小區(qū)和高標(biāo)準(zhǔn)養(yǎng)殖這一總體思路，起到以點(diǎn)帶面的作用。在這些示范社里圈舍、種公羊的引進(jìn)、農(nóng)機(jī)具的購(gòu)進(jìn)、青貯窖的建設(shè)等都是高標(biāo)準(zhǔn)的。五個(gè)示范社分別是新紅二社、夾道子四社、紅隆永一、五社、新勝七社、美聯(lián)三社；德美種公羊改良基地是明星村；三個(gè)授精站分別是新豐二社、夾道子四社、明星村。這三個(gè)地方都已經(jīng)裝修；兩個(gè)奶牛小區(qū)分別是西圪梁奶牛小區(qū)和明星二社奶牛小區(qū)；交易市場(chǎng)是美豐村交易市場(chǎng)。

三、重點(diǎn)抓好了肉羊的品種改良，建起了三個(gè)無(wú)寒羊公羊示范社，今年我鎮(zhèn)的整體肉羊改良率將達(dá)到70%以上。

今年，我鎮(zhèn)有三個(gè)社成為無(wú)寒羊公羊示范社，分別是新紅二社、紅隆永一、五社、夾道子四社。新購(gòu)進(jìn)純德（澳）美種公羊17只，分別放到了夾道子四社和紅隆永一、五社。通過(guò)購(gòu)進(jìn)和農(nóng)戶相互串換相結(jié)合的辦法，這三個(gè)社將全部淘汰寒羊種公羊，在全鎮(zhèn)起到帶動(dòng)和輻射作用。今年購(gòu)買種公羊，政府出臺(tái)了優(yōu)惠政策，買一只種公羊縣里補(bǔ)300元，鎮(zhèn)里補(bǔ)200元，而且是農(nóng)民自己挑選，自己搞價(jià)，自己成交，全部是公開化。

1、開展美育活動(dòng)，德美結(jié)合

在以課堂教學(xué)作為主渠道對(duì)學(xué)生實(shí)施美育的同時(shí)，我們注重開展豐富多采的美育活動(dòng)，開發(fā)學(xué)生的智力，陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)，提高學(xué)生的道德文化修養(yǎng)，使美育和德育結(jié)合起來(lái)，融為一體。

自1989年開始，我校連續(xù)舉辦了文化藝術(shù)節(jié)，學(xué)生們或吹拉彈唱，或吟詩(shī)作畫，或精心制作手工藝品，或凝神聆聽美學(xué)講座，或進(jìn)行書法、棋類比賽，或排演相聲、小話劇……他們的藝術(shù)才華和特長(zhǎng)得到了充分的展現(xiàn)。去年三月，在我校舉辦的第六屆文化藝術(shù)節(jié)開幕式上，全校有11個(gè)班的400多名學(xué)生演了劍術(shù)操，場(chǎng)面恢宏、熱烈，表達(dá)了學(xué)生們愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民的情懷，他們的集體主義觀念、良好的組織紀(jì)律性也得到了充分的展現(xiàn)。

在德美結(jié)合、開展活動(dòng)的過(guò)程中，我們特別注意加強(qiáng)針對(duì)性和實(shí)效性。例如，針對(duì)青少年中一度出現(xiàn)的只知歌星，不知英雄的“追星熱”，我們組織學(xué)生觀看百部?jī)?yōu)秀影片。觀看影片前，我們要求教師幫助學(xué)生理清歷史線索，了解歷史故事的大背景。觀看影片之后，組織影評(píng)講演和征文比賽，不僅提高了學(xué)生的審美欣賞能力，而且使學(xué)生懂得，一個(gè)不能產(chǎn)生英雄、偉人的民族是沒(méi)有前途的民族。

我們還通過(guò)板報(bào)評(píng)比、辯論會(huì)、自編小報(bào)、攝影等形式開展全校性的美與丑的大討論，使學(xué)生們懂得什么是語(yǔ)言美、行為美、儀表美，從而規(guī)范自己的言行。我們針對(duì)美術(shù)特長(zhǎng)班學(xué)生愛(ài)好美術(shù)的特點(diǎn)，組織他們參觀炎黃藝術(shù)館，讓他們親眼目睹祖國(guó)燦爛的繪畫藝術(shù)，親身感受中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，提高他們的審美情趣和宙美能力。

為了保證美育活動(dòng)的開展，我們還把課外活動(dòng)課納入了課表。學(xué)生根據(jù)自己的興趣、特長(zhǎng)，分別參加了合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)和手工、美術(shù)、電子琴、棋類、文學(xué)話劇表演等小組。