摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對(duì)鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識(shí)、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對(duì)于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會(huì)實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭(zhēng)論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對(duì)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會(huì)實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化只能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，生搬硬套別國(guó)模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)國(guó)情下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問題時(shí)，鄧小平提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會(huì)主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對(duì)外開放，學(xué)習(xí)“別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國(guó)的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對(duì)如何評(píng)價(jià)國(guó)家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會(huì)實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路?！盵6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)人民的生活實(shí)際。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會(huì)廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會(huì)實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國(guó)價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評(píng)價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對(duì)人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識(shí)問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識(shí)價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對(duì)主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，價(jià)值是客體對(duì)主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績(jī)、政績(jī)；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]。總之，在鄧小平看來，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對(duì)價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容。“實(shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭(zhēng)論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對(duì)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會(huì)實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化只能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，生搬硬套別國(guó)模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)國(guó)情下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問題時(shí)，鄧小平提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會(huì)主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對(duì)外開放，學(xué)習(xí)“別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國(guó)的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對(duì)如何評(píng)價(jià)國(guó)家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展。”[5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會(huì)實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路。”[6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)人民的生活實(shí)際。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會(huì)廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會(huì)實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國(guó)價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評(píng)價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對(duì)人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識(shí)問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識(shí)價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對(duì)主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，價(jià)值是客體對(duì)主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績(jī)、政績(jī)；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]?？傊卩囆∑娇磥?，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對(duì)價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

摘要：價(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對(duì)鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識(shí)、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

正文：

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對(duì)于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會(huì)實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容?！皩?shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

鄧小平作為一個(gè)“實(shí)事求是派”，始終把社會(huì)實(shí)踐和客觀實(shí)際情況作為自己理論思考和價(jià)值思維的基點(diǎn)，主張價(jià)值理論要和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題。正是基于這種實(shí)踐性思維向度，鄧小平在回答我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中提出的各種價(jià)值問題的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的實(shí)踐價(jià)值觀。早在1962年，鄧小平針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐中提出的關(guān)于“包產(chǎn)到戶”、“責(zé)任到田”好不好的爭(zhēng)論時(shí)指出，生產(chǎn)關(guān)系究竟以什么形式為最好，就看哪種形式在哪個(gè)地方能夠比較容易比較快地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就看群眾愿意采取哪種形式。他還引用了經(jīng)常講的一句四川話，“黃貓、黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”。這是說的打仗，現(xiàn)在恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也要看情況，要看哪種形式的生產(chǎn)關(guān)系能夠調(diào)動(dòng)群眾的積極性就采取哪種形式。[1]在鄧小平看來，有利于恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、有利于人民利益的生產(chǎn)關(guān)系就是好的、有價(jià)值的，就是說價(jià)值是根據(jù)其對(duì)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際效果來確定的。因此，衡量一種生產(chǎn)關(guān)系是否是好的，即是否是有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，就要看它是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于調(diào)動(dòng)群眾積極性，歸根到底就是看是否有利于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。在這里鄧小平不僅回答了什么是價(jià)值的問題，而且指出了價(jià)值主體和價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問題，這標(biāo)志著鄧小平的實(shí)踐價(jià)值觀已經(jīng)初步形成。在后來的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在回答社會(huì)實(shí)踐提出的一系列價(jià)值問題的過程中進(jìn)一步豐富和完善了自己的價(jià)值觀。例如，針對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)重大的時(shí)代課題，鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”和“社會(huì)主義本質(zhì)”的科學(xué)論斷。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化只能從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，生搬硬套別國(guó)模式，不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，所以走建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路是中國(guó)國(guó)情下建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐需要。關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)他指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[2]因此，在他看來一切有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力，有利于提高人民的生活水平的做法都是有價(jià)值的，都可以利用，可以大膽地試。在回答如何建設(shè)社會(huì)主義的問題時(shí)，鄧小平提出對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路的偉大論斷。因?yàn)椤案母镆彩墙夥派a(chǎn)力”，它是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的直接動(dòng)力，它使社會(huì)主義優(yōu)越性得到了日益充分的發(fā)揮和體現(xiàn)。而對(duì)外開放，學(xué)習(xí)“別的國(guó)家的長(zhǎng)處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)”[3]，是我們搞現(xiàn)代化建設(shè)的必要條件，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界”[4]。只有把中國(guó)經(jīng)濟(jì)加入到世界經(jīng)濟(jì)中去，做“世界公民”，中國(guó)的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)。所以，改革開放是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，如果不改革開放只能是死路一條。又如，針對(duì)如何評(píng)價(jià)國(guó)家的政治體制的問題時(shí)，他指出：“我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制、政治結(jié)構(gòu)和政策是否正確，關(guān)鍵看三條：第一是看國(guó)家的政局是否穩(wěn)定；第二是看能否增進(jìn)人民的團(tuán)結(jié)，改善人民的生活；第三是看生產(chǎn)力能否得到持續(xù)發(fā)展?！盵5]由此可見，尊重實(shí)踐，關(guān)注實(shí)際是鄧小平價(jià)值思維的基本向度，他的價(jià)值觀就是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)鮮活實(shí)踐的價(jià)值升華和理論概括。由于他始終從社會(huì)實(shí)踐需要的思維向度去思考和解決價(jià)值問題，從而賦予價(jià)值學(xué)說科學(xué)性和實(shí)踐性特點(diǎn)。正如同志所指出：“他最尊重實(shí)踐，善于把握時(shí)展的脈搏，善于從新的實(shí)踐和新的條件中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、提出新觀點(diǎn)、拓展新視野、開辟新道路。”[6]

鄧小平從實(shí)踐需要來認(rèn)識(shí)和解決價(jià)值問題的思維向度啟示我們，價(jià)值理論的生長(zhǎng)點(diǎn)不是在哲學(xué)家的頭腦里，而是在鮮活的社會(huì)實(shí)踐中，價(jià)值問題的研究必須面對(duì)社會(huì)實(shí)踐，面對(duì)人民的生活實(shí)際。我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)價(jià)值問題的研究雖然在理論上取得了豐碩的成果，但在實(shí)踐中卻未被社會(huì)廣泛關(guān)注，形成了理論上的繁榮與實(shí)踐中貧困的鮮明反差。造成這種局面的根本原因就在于學(xué)術(shù)界在價(jià)值問題的研究中，過于強(qiáng)調(diào)價(jià)值的理論研究和體系建設(shè)，而忽視了對(duì)社會(huì)實(shí)踐和人們生活實(shí)際中的價(jià)值問題的研究和回答。因此，價(jià)值問題的研究必須走出學(xué)者們的書齋，深入到社會(huì)實(shí)踐和大眾生活中去，這樣才能使我國(guó)價(jià)值哲學(xué)真正走向繁榮。

二、實(shí)效性向度是鄧小平價(jià)值思維的鮮明特征

堅(jiān)持實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)的原則，客觀上要求堅(jiān)持實(shí)效性思維向度。所謂實(shí)效性思維向度是指根據(jù)價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果去確定價(jià)值和評(píng)價(jià)價(jià)值的思路和方法。實(shí)事求是的“求是”就是“求真”，而事物的真實(shí)情況有兩種：一是事物的本質(zhì)規(guī)律性；二是事物對(duì)人的真實(shí)效用。前者是認(rèn)識(shí)問題，后者是價(jià)值問題。鄧小平在價(jià)值研究中豐富和發(fā)展了實(shí)事求是的思想，把實(shí)事求是從認(rèn)識(shí)領(lǐng)域推廣到價(jià)值領(lǐng)域。他不但堅(jiān)持認(rèn)識(shí)真理性事實(shí)，尊重客觀規(guī)律性，而且更重視認(rèn)識(shí)價(jià)值性事實(shí)，強(qiáng)調(diào)事物對(duì)人的實(shí)際效用。正是從這一前提出發(fā)，鄧小平提出了根據(jù)事物的客觀效益、效果去確定事物價(jià)值的觀點(diǎn)。在鄧小平看來，要確定客體對(duì)主體是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，要看客體對(duì)主體的實(shí)際效應(yīng)、效益、效果。用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)表述，價(jià)值是客體對(duì)主體的客觀效益、效果。按照這種思維向度，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)要“拿事實(shí)來說話”，各項(xiàng)工作都要“保證實(shí)效”。經(jīng)濟(jì)工作做得好不好要看經(jīng)濟(jì)效果，要講究經(jīng)濟(jì)效益和總的社會(huì)效益；思想文化教育衛(wèi)生部門，都要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的唯一準(zhǔn)則，文藝工作要認(rèn)真嚴(yán)肅地考慮自己作品的社會(huì)效果；科研工作做得好不好，要看能否出成果、出人才；領(lǐng)導(dǎo)干部工作做得好不好，要看實(shí)績(jī)、政績(jī)；學(xué)習(xí)馬克思主義“要精，要管用的”[7]。總之，在鄧小平看來，要確定事物是否有價(jià)值以及價(jià)值的大小，主要看它對(duì)價(jià)值主體的實(shí)際效益、效果，對(duì)價(jià)值主體有實(shí)際效用、效益、效果的事件和做法都是有價(jià)值的，反之就是無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值。

[摘要]作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，主要包括緊密聯(lián)系、不可分割的兩方面內(nèi)容：堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義；堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)夢(mèng)內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中。

[關(guān)鍵詞]鄧小平集體主義價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；中國(guó)夢(mèng)

在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，鄧小平深刻體會(huì)到價(jià)值觀的重要性，始終強(qiáng)調(diào)從價(jià)值觀的角度看待、分析和解決問題。鄧小平價(jià)值觀的核心是集體主義。鄧小平集體主義價(jià)值觀不僅本身具有豐富內(nèi)容，而且與我們當(dāng)下正在大力培育、弘揚(yáng)和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、正在努力推進(jìn)實(shí)現(xiàn)的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，在價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值主客體、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)等各方面內(nèi)在一致、本質(zhì)契合，并統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義嶄新實(shí)踐之中。

一、鄧小平集體主義價(jià)值觀的主要內(nèi)容

鄧小平理論包含著極為豐富的價(jià)值觀思想，形成了一個(gè)比較完備的體系，主要包括作為鄧小平價(jià)值觀精髓的實(shí)事求是、講求實(shí)效，作為其價(jià)值觀基礎(chǔ)的愛國(guó)主義，作為其價(jià)值觀主題的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，作為其價(jià)值觀取向的人民利益，作為其價(jià)值觀標(biāo)準(zhǔn)的“三個(gè)有利于”等。在這些價(jià)值觀體系中，集體主義是鄧小平價(jià)值觀的核心。[1](P173)集體主義之所以能成為鄧小平價(jià)值觀的核心，主要是因?yàn)樗确仙鐣?huì)主義價(jià)值理論的邏輯要求，又符合馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)；更重要的是，鄧小平的其他價(jià)值觀思想的全部?jī)?nèi)容，實(shí)際上是以集體主義為核心，逐層向外如波紋般展開、推演和延伸的。鄧小平集體主義價(jià)值觀主要內(nèi)容表現(xiàn)為兩個(gè)方面。第一，堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義。集體是指擁有共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、思想觀念、政治目的和社會(huì)利益，并且指向共同任務(wù)和活動(dòng)的一種特殊組織形式。在這種組織形式中，成員個(gè)體之間相互結(jié)合、彼此協(xié)作。這種結(jié)合與協(xié)作，對(duì)個(gè)人有意義、對(duì)社會(huì)有價(jià)值。集體有不同的層次，是一個(gè)開放的系統(tǒng)，與社會(huì)宏觀體系處在互動(dòng)與交流之中。從人類歷史的發(fā)展來看，集體具有高度的組織、團(tuán)結(jié)能力和高水平的整合能力。只有在集體目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)同向一致的情況下，集體的行動(dòng)才能獲得成功。對(duì)于集體和個(gè)人關(guān)系的不同思想認(rèn)識(shí)與行為選擇，則區(qū)分出了集體主義和個(gè)人主義。集體主義或個(gè)人主義，是人們關(guān)于在集體和個(gè)人關(guān)系中，集體和個(gè)人孰重孰輕、孰先孰后的一種態(tài)度、傾向和信念。集體主義作為對(duì)集體和個(gè)人關(guān)系的一種看法和處理，其核心是堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益的思想，把發(fā)展、鞏固和擴(kuò)大集體利益作為人們活動(dòng)的重要目標(biāo)。[1](P293)鄧小平說：“我們從來主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益。為了國(guó)家和集體的利益，為了人民大眾的利益，一切有革命覺悟的先進(jìn)分子必要時(shí)都應(yīng)當(dāng)犧牲自己的利益?！盵2](P337)這一論述，表征著鄧小平集體主義價(jià)值觀三個(gè)方面的鮮明特征。其一，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益的根本一致性。這是集體主義價(jià)值觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是其科學(xué)性的根本依據(jù)。1956年社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)建立起了社會(huì)主義基本制度，確立了人民群眾當(dāng)家作主的地位，人民群眾變成了國(guó)家和社會(huì)的主人。自此以后，一方面，作為國(guó)家和社會(huì)主人翁的人民個(gè)體，堅(jiān)持為了國(guó)家和集體利益、為了民族和社會(huì)發(fā)展，不懈付出與奉獻(xiàn)，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、需求與愿望不斷奮斗和努力；另一方面，國(guó)家和集體利益代表了人民群眾根本的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的和現(xiàn)實(shí)的利益，人民個(gè)體在為國(guó)家和集體利益做貢獻(xiàn)時(shí)，其自身也從國(guó)家和社會(huì)不斷的整體建設(shè)、改革與發(fā)展中，得到物質(zhì)與精神等各方面相應(yīng)的回饋與滿足。其二，國(guó)家利益、集體利益高于個(gè)人利益。這是集體主義價(jià)值觀的根本要求。鄧小平指出：“在社會(huì)主義制度之下，個(gè)人利益要服從集體利益，局部利益要服從整體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，或者叫做小局服從大局，小道理服從大道理。”[2](P175)為什么鄧小平如此強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)？因?yàn)椤叭绻喾矗`反集體利益而追求個(gè)人利益，違反整體利益而追求局部利益，違反長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而追求暫時(shí)利益，那末，結(jié)果勢(shì)必兩頭都受損失。”[2](P175-176)這樣一來，不僅集體利益不能維持，個(gè)人利益也不可能得到保障和實(shí)現(xiàn)。其三，尊重個(gè)人的價(jià)值，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人才能的發(fā)展，這是集體主義的應(yīng)有之義。集體主義并不是“目中無(wú)人”，并非只見森林不見樹木。在主張集體與個(gè)人利益一致、集體優(yōu)先的同時(shí)，集體主義也充分關(guān)注并且保障個(gè)人利益與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而個(gè)人主義則奉行以個(gè)人和個(gè)人利益為中心的價(jià)值觀，主張?jiān)趥€(gè)人和集體關(guān)系中，個(gè)人是中心，個(gè)人利益是人的活動(dòng)的唯一目的，把集體和社會(huì)作為達(dá)到個(gè)人目的的手段。在實(shí)踐中，個(gè)人主義只能使個(gè)人利益與集體利益的矛盾更加尖銳和激烈，鄧小平曾對(duì)此明確指出，“特別要防止只顧本位利益、個(gè)人利益而損害國(guó)家利益、人民利益的破壞性的自發(fā)傾向”，[2](P362)要“批判和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對(duì)無(wú)政府主義、極端個(gè)人主義”。[2](P369)第二，堅(jiān)持集體主義，重視個(gè)人利益。鄧小平集體主義價(jià)值觀始終堅(jiān)持把國(guó)家和人民的利益放在首位，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益、人民利益發(fā)生矛盾時(shí)，前者服從后者。同時(shí)，鄧小平集體主義價(jià)值觀也主張，在國(guó)家和集體利益高于個(gè)人利益的前提下，個(gè)人的正當(dāng)利益理應(yīng)得到尊重，集體必須盡力保障個(gè)人正當(dāng)利益，促進(jìn)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并力求使個(gè)人的個(gè)性和才能得到充分的發(fā)展；而并非只講集體不講個(gè)人，只承認(rèn)集體利益不承認(rèn)個(gè)人利益。“我們提倡和實(shí)行這些原則，決不是說可以不注意個(gè)人利益，不注意局部利益，不注意暫時(shí)利益，而是因?yàn)樵谏鐣?huì)主義制度之下，歸根結(jié)底，個(gè)人利益和集體利益是統(tǒng)一的，局部利益和整體利益是統(tǒng)一的，暫時(shí)利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是統(tǒng)一的。”[2](P175)現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)社會(huì)成員必然都有著自己的個(gè)人利益、個(gè)人抱負(fù)和追求，不承認(rèn)這一點(diǎn)，就不會(huì)是真正的馬克思主義者。鄧小平認(rèn)識(shí)到片面強(qiáng)調(diào)精神引導(dǎo)的弊端，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)的合理性與正當(dāng)性。[3]1978年12月，鄧小平在中央工作會(huì)議上發(fā)表《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，其中指出：“為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富多，個(gè)人的收入就應(yīng)該多一些，集體福利就應(yīng)該搞得好一些。不講多勞多得，不重視物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動(dòng)。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵2](P146)鄧小平把個(gè)人收入多一些（即對(duì)物質(zhì)利益的重視）看作廣大群眾長(zhǎng)期存在的行為目標(biāo)，客觀上是對(duì)包括物質(zhì)利益在內(nèi)的個(gè)人正當(dāng)利益的肯定和激勵(lì)。鄧小平的這段話包含著一種意蘊(yùn)，就是在一個(gè)正常、健康而有序的社會(huì)里，只有不斷滿足集體成員的個(gè)人利益，集體才有向心力和凝聚力，才能生存并發(fā)展；一旦集體不再考慮并不能實(shí)際地滿足個(gè)人的正當(dāng)需求時(shí)，就完全有可能迫使個(gè)人自己關(guān)心自己，脫離集體去謀取私利，從而誘發(fā)個(gè)人主義。因此，歷史地看，如果不能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的絕對(duì)集體主義和國(guó)家至上的缺陷而片面強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)的恢復(fù)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中就會(huì)面臨宏大理想在“世俗生活”中無(wú)所適從的尷尬。只要人們自覺地把個(gè)人利益置于國(guó)家利益、集體利益之中或之后、之下，在為人民、為社會(huì)服務(wù)中獲得個(gè)人利益就應(yīng)該得到鼓勵(lì)和支持。由以上兩個(gè)方面的基本內(nèi)容可知，作為鄧小平價(jià)值觀核心的集體主義，強(qiáng)調(diào)把集體利益放在首位，要求把為集體服務(wù)作為一切活動(dòng)的目的；個(gè)人利益來自為集體服務(wù)，個(gè)人獲取利益是為了更好地為集體服務(wù)，并進(jìn)一步地給予集體利益。正如鄧小平所要求的那樣“對(duì)我們的國(guó)家要愛，要讓我們的國(guó)家發(fā)達(dá)起來”。[4](P378)這里，放在“首位”很重要，最終“目的”也很重要。同時(shí)，基于集體對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益與價(jià)值的滿足與支持，鄧小平集體主義價(jià)值觀也強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)人利益，關(guān)心群眾需求，主張一切工作都要看人民擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成，高興不高興，滿意不滿意，要以人民的利益作為最高準(zhǔn)繩，不能脫離群眾。因此，鄧小平集體主義價(jià)值觀也與其群眾觀密不可分。作為對(duì)鄧小平集體主義價(jià)值觀和群眾觀與時(shí)俱進(jìn)的繼承與發(fā)揚(yáng)，我們黨在新時(shí)期突出強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，要以人為本，要以人民為中心、凸顯人民主體地位，要“為民”“務(wù)實(shí)”，要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾的個(gè)人利益和具體利益，要從小處著手把握人民群眾的真實(shí)需要，關(guān)切人民群眾利益的現(xiàn)實(shí)性、層次性、多維性和豐富性，要讓廣大人民群眾共享國(guó)家和社會(huì)改革發(fā)展的新成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感。

二、鄧小平集體主義價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在一致

【內(nèi)容提要】?jī)r(jià)值理論的變革歸根到底在于價(jià)值思維向度的轉(zhuǎn)換。本文通過對(duì)鄧小平價(jià)值觀思維向度的深入分析，指出了鄧小平之所以能在新的歷史條件下創(chuàng)新馬克思主義的價(jià)值理論，就在于他始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)持從社會(huì)實(shí)踐的需要、社會(huì)的實(shí)際效益、人民的根本利益以及社會(huì)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的思維向度去認(rèn)識(shí)、思考和解決價(jià)值問題，從而賦予了價(jià)值的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】鄧小平/價(jià)值觀/思維向度/實(shí)事求是/實(shí)踐

【正文】

價(jià)值思維向度是指人們觀察、思考、認(rèn)識(shí)和把握價(jià)值問題的基本態(tài)度、意向，是解決價(jià)值問題的基本思路和根本方法。價(jià)值思維向度對(duì)于價(jià)值理論和價(jià)值觀念的形成具有決定性的意義，不同的價(jià)值思維向度決定著不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀點(diǎn)，價(jià)值理論和價(jià)值觀念的變化歸根到底是價(jià)值思維向度的變革和轉(zhuǎn)換。鄧小平根據(jù)實(shí)事求是的原則，從社會(huì)實(shí)踐的需要和實(shí)際效益、人民利益的要求和社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)的思維向度去思考和理解價(jià)值問題，賦予了價(jià)值理論的實(shí)踐性、實(shí)效性、人民主體性和時(shí)代性的鮮明特點(diǎn)，使價(jià)值學(xué)說成為真正科學(xué)的理論形態(tài)。

一、實(shí)踐性向度是鄧小平價(jià)值思維的基點(diǎn)

實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓，也是鄧小平分析和解決價(jià)值問題的根本原則和基本方法。實(shí)事求是、從實(shí)際出發(fā)，內(nèi)在地包含著從社會(huì)實(shí)踐需要出發(fā)的內(nèi)容。“實(shí)事”或“實(shí)際”，一般包括兩種含義：一是客觀存在的事物及其真實(shí)情況；二是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此要堅(jiān)持實(shí)事求是。從實(shí)際出發(fā)的原則，就必須堅(jiān)持實(shí)踐性思維向度。所謂實(shí)踐性思維向度就是根據(jù)社會(huì)實(shí)踐需要和客觀實(shí)際情況去認(rèn)識(shí)、思考和解決現(xiàn)實(shí)中存在的價(jià)值問題的思路和方法。

摘要：鄧小平社會(huì)價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定，對(duì)其概念化的理解、形成與發(fā)展及其特點(diǎn)的科學(xué)把握，對(duì)科學(xué)理解特色社會(huì)主義偉大構(gòu)想和戰(zhàn)略性決策提供的理論和實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：鄧小平社會(huì)價(jià)值觀內(nèi)涵特點(diǎn)

中國(guó)特色的社會(huì)主義，就其終極理論來源而言，源自馬克思恩格斯的社會(huì)主義觀，然而在具體歷史發(fā)展的過程中，卻呈現(xiàn)出與馬克思恩格斯所預(yù)期和設(shè)想的不同的形態(tài)。這固然是社會(huì)主義理想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的結(jié)果，更為主要是以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義理解、選擇和設(shè)計(jì)的結(jié)果。因而，鄧小平究竟以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和尺度來評(píng)價(jià)、選擇和設(shè)計(jì)中國(guó)特色的社會(huì)主義，不僅是一個(gè)重大的理論問題，也是一個(gè)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問題。從理論和實(shí)踐的角度對(duì)鄧小平的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行研究，既有助于人們以全面、客觀、理性的態(tài)度來理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)以及作為其指導(dǎo)思想的鄧小平理論，正確認(rèn)識(shí)改革開放20多年來中國(guó)社會(huì)發(fā)生的深刻變化，積極主動(dòng)地參與社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，也有助于為某些重大戰(zhàn)略性決策的制定和執(zhí)行提供理論和實(shí)踐上的依據(jù)。

一、鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化理解

概念，作為人類的思維形式，既是我們對(duì)客體把握、描述、解釋的思維工具，也是我們解釋、規(guī)范和反思主體思想和行為的工具。由此而言，對(duì)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化界定是我們研究的前提和基礎(chǔ)。但是，由于價(jià)值本身的研究流派紛呈，觀點(diǎn)各異，因而，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀，在學(xué)術(shù)界沒有形成一個(gè)共識(shí)性的認(rèn)識(shí)。出于研究的需要，我們必須借助于馬克思主義價(jià)值觀和目前價(jià)值研究的主流觀點(diǎn)，對(duì)其梳理、比較，進(jìn)行邏輯的推斷和理性的抽象，以求獲得對(duì)鄧小平社會(huì)價(jià)值觀的概念化理解，進(jìn)而作為我們進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。這不僅意味著人類社會(huì)生活的物質(zhì)性和客觀性，也意味著不能把人類社會(huì)生活歸結(jié)為類似自然系統(tǒng)那樣單純的物質(zhì)系統(tǒng)。任何意義的實(shí)踐活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，本身都是包含著主觀設(shè)定的意義和目的的人的自覺活動(dòng)，不僅改變著世界的既定自然狀態(tài)，而且將自己的意志和目的嵌入其中，依照自身的需要和目的來確定客觀事物能否滿足自身需要和目的以及怎樣使客觀事物滿足自身的需要和目的。因此，人們?cè)趯?shí)踐過程中必須會(huì)同周圍世界形成一種價(jià)值關(guān)系。這種價(jià)值關(guān)系反映在人們頭腦中就形成了價(jià)值觀念。

編者按：本文主要從鄧小平社會(huì)公正思想的理論基礎(chǔ)；鄧小平社會(huì)公正思想的價(jià)值內(nèi)涵；鄧小平公正思想的主要內(nèi)容；啟示進(jìn)行論述。其中，主要包括：公正，最初是作為一種對(duì)理想社會(huì)和高尚道德的追求而提出的，屬于倫理學(xué)和價(jià)值觀的概念、在私有制的階級(jí)社會(huì)中要求得各階級(jí)的平等、公正是根本做不到的、實(shí)現(xiàn)公正是社會(huì)主義的元價(jià)值，是社會(huì)主義制度的基本要求之一、社會(huì)公正的核心是給人應(yīng)得、共同富裕原則和權(quán)利平等原則所構(gòu)成的實(shí)質(zhì)公正、政治民主原則和民主法制化所構(gòu)成的制度公正、按勞分配原則和社會(huì)調(diào)劑原則所構(gòu)成的路徑公正、發(fā)展基礎(chǔ)之上的公正:處理好先富與后富的關(guān)系,效率與公平的關(guān)系、政府職能定位的完善:政府應(yīng)該作為利益協(xié)調(diào)和利益整合的主體來制定公共政策、正確地看待發(fā)展:實(shí)現(xiàn)以人為本,全面科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

一、鄧小平社會(huì)公正思想的理論基礎(chǔ)

公正，最初是作為一種對(duì)理想社會(huì)和高尚道德的追求而提出的，屬于倫理學(xué)和價(jià)值觀的概念。在古代，無(wú)論是古希臘還是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們不約而同地把他們心目中的理想社會(huì)確定為公正社會(huì)，同時(shí)也把公正確定為最大的"善"和"德"。中國(guó)古代"天下為公"的"大同"社會(huì)，就是公正社會(huì)的最早典范。在近代，偉大革命導(dǎo)師馬克思恩格斯在許多重要的文獻(xiàn)中大量地論述了有關(guān)公正的基本問題。"真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的。"[1]馬克思恩格斯明確地指出，社會(huì)當(dāng)中種種不公正現(xiàn)象得以產(chǎn)生的基本根源在于不平等的經(jīng)濟(jì)根源，也就是說在私有制的階級(jí)社會(huì)中要求得各階級(jí)的平等、公正是根本做不到的。所以，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，消滅私有制，消滅階級(jí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的整體發(fā)展。實(shí)際上，這就提出了實(shí)現(xiàn)公正理念、實(shí)現(xiàn)公正基本規(guī)則的最為重要的路徑。

二、鄧小平社會(huì)公正思想的價(jià)值內(nèi)涵

（一）意義說

實(shí)現(xiàn)公正是社會(huì)主義的元價(jià)值，是社會(huì)主義制度的基本要求之一。鄧小平的社會(huì)公正思想，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各個(gè)方面強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、旗幟和標(biāo)桿，是我們前進(jìn)的方向，對(duì)于指導(dǎo)我們總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義追求社會(huì)公正的歷史經(jīng)驗(yàn)，研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)公平問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)"和諧社會(huì)"，具有重大理論和實(shí)踐意義。

編者按：本文主要從鄧小平社會(huì)公正思想的理論基礎(chǔ)；鄧小平社會(huì)公正思想的價(jià)值內(nèi)涵；鄧小平公正思想的主要內(nèi)容；啟示進(jìn)行論述。其中，主要包括：公正，最初是作為一種對(duì)理想社會(huì)和高尚道德的追求而提出的、在私有制的階級(jí)社會(huì)中要求得各階級(jí)的平等、公正是根本做不到的、意義說、實(shí)現(xiàn)公正是社會(huì)主義的元價(jià)值、效應(yīng)說、社會(huì)公正的核心是給人應(yīng)得、共同富裕原則和權(quán)利平等原則所構(gòu)成的實(shí)質(zhì)公正、政治民主原則和民主法制化所構(gòu)成的制度公正、按勞分配原則和社會(huì)調(diào)劑原則所構(gòu)成的路徑公正、發(fā)展基礎(chǔ)之上的公正:處理好先富與后富的關(guān)系,效率與公平的關(guān)系、政府職能定位的完善:政府應(yīng)該作為利益協(xié)調(diào)和利益整合的主體來制定公共政策、正確地看待發(fā)展:實(shí)現(xiàn)以人為本,全面科學(xué)可持續(xù)的發(fā)展等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

一、鄧小平社會(huì)公正思想的理論基礎(chǔ)

公正，最初是作為一種對(duì)理想社會(huì)和高尚道德的追求而提出的，屬于倫理學(xué)和價(jià)值觀的概念。在古代，無(wú)論是古希臘還是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們不約而同地把他們心目中的理想社會(huì)確定為公正社會(huì)，同時(shí)也把公正確定為最大的"善"和"德"。中國(guó)古代"天下為公"的"大同"社會(huì)，就是公正社會(huì)的最早典范。在近代，偉大革命導(dǎo)師馬克思恩格斯在許多重要的文獻(xiàn)中大量地論述了有關(guān)公正的基本問題。"真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的。"[1]馬克思恩格斯明確地指出，社會(huì)當(dāng)中種種不公正現(xiàn)象得以產(chǎn)生的基本根源在于不平等的經(jīng)濟(jì)根源，也就是說在私有制的階級(jí)社會(huì)中要求得各階級(jí)的平等、公正是根本做不到的。所以，應(yīng)當(dāng)在充分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，消滅私有制，消滅階級(jí)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展和社會(huì)的整體發(fā)展。實(shí)際上，這就提出了實(shí)現(xiàn)公正理念、實(shí)現(xiàn)公正基本規(guī)則的最為重要的路徑。

二、鄧小平社會(huì)公正思想的價(jià)值內(nèi)涵

（一）意義說

實(shí)現(xiàn)公正是社會(huì)主義的元價(jià)值，是社會(huì)主義制度的基本要求之一。鄧小平的社會(huì)公正思想，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等各個(gè)方面強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、旗幟和標(biāo)桿，是我們前進(jìn)的方向，對(duì)于指導(dǎo)我們總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義追求社會(huì)公正的歷史經(jīng)驗(yàn)，研究當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)公平問題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)"和諧社會(huì)"，具有重大理論和實(shí)踐意義。