1．定義和類型

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

摘要：為了探究公共藝術(shù)中的地域文化，該文從公共藝術(shù)和地域文化的概念出發(fā)，研究公園、地鐵、景觀公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀，并分別以武漢大禹神話園、合肥地鐵和咸寧市區(qū)為例，闡述公共藝術(shù)中地域文化的具體應(yīng)用，以期為公共藝術(shù)與地域文化的發(fā)展提供一定參考。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);地域文化;公園;地鐵

隨著社會發(fā)展，我國城市化發(fā)展取得了豐碩的成果，人們越來越重視城市的藝術(shù)性、文化性，在公共藝術(shù)設(shè)計方面要求越來越高。城市建設(shè)過程中要設(shè)計各種各樣的公共藝術(shù)品，而在設(shè)計這些作品時，需要與城市的地域文化特色相結(jié)合。設(shè)計者要從地域文化中發(fā)掘城市特色景觀要素，將其融入設(shè)計，從而使該城市公共藝術(shù)區(qū)別于其他城市，展現(xiàn)不一樣的獨特魅力。

一、公共藝術(shù)中的地域文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.公園公共藝術(shù)。城市綜合公園是設(shè)施完備、可以用于開展各類公共戶外活動的綠地類型。城市綜合公園是城市公園的代表之一，也是城市綠地系統(tǒng)的重要拼圖，可以較好地呈現(xiàn)地域文化。隨著我國城市化的推進(jìn)，公園公共藝術(shù)和地域文化的融合逐漸深入，形成了許多特色鮮明的形式，如，藝術(shù)感十足的公共雕塑、藝術(shù)壁畫、造型別致的長椅、創(chuàng)意電話亭、藝術(shù)垃圾桶以及模擬樹木的景觀燈等，還出現(xiàn)了地域文化特色互動性雕塑、地域文化現(xiàn)代裝置藝術(shù)等，公共藝術(shù)地域文化與城市綜合公園的結(jié)合越發(fā)緊密。地域文化的細(xì)節(jié)處理和設(shè)計，能夠讓人們接受文化的熏陶，也使公園公共藝術(shù)更加人性化。然而，在當(dāng)前公共藝術(shù)的發(fā)展中，部分設(shè)計者在一定程度上忽視了對本地地域文化特色的融合，使一些公共藝術(shù)設(shè)計出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象。2.地鐵公共藝術(shù)。地鐵是衡量一座城市發(fā)展程度的重要指標(biāo)之一，展現(xiàn)了一個城市的發(fā)展面貌。地鐵公共藝術(shù)則可以被視為展現(xiàn)城市地域文化的重要方式，能夠凸顯城市發(fā)展的文化脈絡(luò)。在現(xiàn)實生活中，人們不僅可以透過地鐵公共藝術(shù)這一窗口了解該城市的地域文化特色，而且可以在這一過程中對該城市產(chǎn)生認(rèn)同感。地域文化和公共藝術(shù)是相互扶持、相互影響的。近年來，地鐵公共藝術(shù)呈現(xiàn)出一派生機勃勃的發(fā)展態(tài)勢，如武漢地鐵（圖1）、合肥地鐵等，以獨特、別致的公共藝術(shù)裝飾地鐵城市空間，營造了城市藝術(shù)氛圍，點綴了市民的日常生活，并以此為依托宣傳了城市形象，凝聚了各方旅游者和商家的目光，拓展了城市的旅游市場，推動了城市的經(jīng)濟發(fā)展。3.景觀公共藝術(shù)。景觀公共藝術(shù)作為城市文化的代表性標(biāo)志之一，其藝術(shù)性地記錄了城市發(fā)展的歷史與文化，在當(dāng)前社會為人們所關(guān)注、欣賞。當(dāng)前，在我國景觀公共藝術(shù)與地域文化融合的過程中，存在一些借鑒、模仿的現(xiàn)象。導(dǎo)致該狀況出現(xiàn)的原因不止一種，其根源在于部分設(shè)計者的公共藝術(shù)創(chuàng)作缺乏文化認(rèn)同感與創(chuàng)新精神。一些設(shè)計者為了使作品從感官上吸引人們的注意，在設(shè)計中沒有合理采用適當(dāng)?shù)脑O(shè)計元素，導(dǎo)致城市景觀設(shè)計的不協(xié)調(diào)。因此，對于一些景觀公共藝術(shù)設(shè)計，市民會產(chǎn)生審美疲勞，認(rèn)為其缺乏城市個性魅力與文化獨特性。

二、公共藝術(shù)中的地域文化實際應(yīng)用分析

本文作者：韓天艷工作單位：黑龍江省社會科學(xué)院猶太研究中心

目前，黑龍江省檔案館存有關(guān)于哈爾濱猶太人出生、死亡、結(jié)婚等項證明文件8000多份，猶太居民登記卡4000余張，有關(guān)猶太社會活動家的材料將近200份，還有哈爾濱猶太人死亡登記冊、影集等珍貴歷史資料。這些歷史資料不僅有利于研究哈爾濱猶太人歷史、近現(xiàn)代猶太人來華史、猶太人世界大流散史，而且有利于進(jìn)一步深入研究哈爾濱俄僑史、東北亞史以及近現(xiàn)代國際關(guān)系史。記錄哈爾濱城市歷史、展現(xiàn)地域文化特色的不只是猶太僑民檔案，還有哈爾濱猶太遺址遺跡———猶太建筑和猶太公墓。它們記錄了往日哈爾濱作為著名國際大都市的輝煌歷史和猶太人在哈爾濱近代城市化進(jìn)程中所起的作用，成為哈爾濱城市遺產(chǎn)的重要組成部分。如今，哈爾濱依然保留著許多猶太人當(dāng)年在這里從事宗教、政治、經(jīng)濟、文化、慈善、社會活動的舊址以及他們的故居。這些猶太建筑有將近30處之多，它們主要分布在南崗區(qū)和道里區(qū)。而在道里區(qū)中央大街及其附街，經(jīng)緯街及其附街以及通江街的分布最為集中。在眾多的猶太建筑中兩座猶太會堂舊址是最引人注目的。位于道里區(qū)通江街82號的哈爾濱猶太總會堂舊址是哈爾濱市三類保護(hù)建筑。該會堂建成于1909年1月15日。1921年經(jīng)緯街上的猶太新會堂落成后，它又被稱作老會堂。該建筑呈現(xiàn)了典型的猶太建筑風(fēng)格：二層磚石結(jié)構(gòu)，呈拉丁十字形；屋頂上有大小兩個穹頂，擎起大衛(wèi)之盾六角圣星；門窗飾以圓拱和尖拱，并有大衛(wèi)之盾六角圣星這一猶太標(biāo)志。該會堂是哈爾濱當(dāng)年最漂亮的教堂。[2]2004年哈爾濱市政府出資對其進(jìn)行了重新修繕，現(xiàn)為商服場所。位于道里區(qū)經(jīng)緯街162號的哈爾濱猶太新會堂舊址也是哈爾濱市三類保護(hù)建筑。該建筑落成于1921年9月25日，是當(dāng)時中國東北地區(qū)最大的猶太會堂，屬于猶太教哈西德教派會堂。它同樣體現(xiàn)了典型的猶太建筑風(fēng)格：主入口處是三開門，突出部分的4個廊柱擎起尖券高門；正殿為正方形，屋頂聳起巨大的半圓形穹窿；窗欞上飾以大衛(wèi)之盾六角圣星。該建筑現(xiàn)為哈爾濱建筑藝術(shù)館的第二展館。在哈爾濱，僅次于兩座猶太會堂舊址的著名猶太建筑是位于道里區(qū)通江街86號的猶太中學(xué)舊址（現(xiàn)為哈爾濱市朝鮮族第二中學(xué)校）。該建筑于1918年12月落成，具有典型的猶太建筑風(fēng)格：檐壁飾以蜂窩狀鐘乳拱，入口處設(shè)有馬蹄形券窗，二樓是尖券型窗、窗欞上飾有大衛(wèi)之盾六角圣星、女兒墻上飾以塔柱、屋頂上有圓狀穹隆。該建筑是哈爾濱市二類保護(hù)建筑，市級文物保護(hù)單位。除了上述猶太建筑外，在哈爾濱還有猶太醫(yī)院、猶太免費食堂和猶太養(yǎng)老院、猶太國民銀行、馬迭爾賓館、薩姆索諾維奇兄弟商會、邊特兄弟商行、А.奧昆大樓、拉比諾維奇大樓、鮑格丹諾夫斯基大樓、Р.А.別爾科維奇大樓、梅耶洛維奇大樓“、米尼阿久爾”咖啡茶食店“、馬爾斯”巧克力糖果點心廠道里分店、惠康呢絨莊、莫斯科大藥房“、戈洛布斯”猶太電影院、哈爾濱商務(wù)俱樂部、穆棱煤礦公司、羅森達(dá)里醫(yī)生私人醫(yī)院等舊址，以及當(dāng)年著名猶太企業(yè)家索斯金、斯基德爾斯基、克羅爾等人的私邸舊址。由于篇幅所限，在此不能對這些猶太建筑進(jìn)行詳細(xì)闡述。它們中的大多數(shù)已被列為哈爾濱市保護(hù)建筑，有的還是省級或市級的文物保護(hù)單位。哈爾濱被稱為“建筑藝術(shù)博物館”，而猶太建筑是其重要組成部分。它們呈現(xiàn)出了猶太特色、古典主義、折衷主義、文藝復(fù)興時期、新藝術(shù)運動等不同的建筑風(fēng)格，見證了哈爾濱城市的歷史變遷，具有極其重要的歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值。位于哈爾濱東郊皇山的哈爾濱猶太公墓也是市級文物保護(hù)單位。該墓地由哈爾濱猶太宗教公會于1903年建在俄國東正教老墓地后側(cè)（現(xiàn)南崗區(qū)東大直街東正教堂后側(cè)），后來遷至太平區(qū)太安街（現(xiàn)道外區(qū)太安街）。它是當(dāng)時外僑墓地中占地面積最大的，1958年公墓遷往東郊皇山的時候，共有3173座墓穴。[3]1963年皇山猶太公墓落成。許多當(dāng)年活躍在哈爾濱的著名企業(yè)家、音樂家、藝術(shù)家和社會活動家都在那里安息。1997年和2006年，哈爾濱市人民政府出資對該公墓進(jìn)行了修繕，重建了猶太墓地會堂。目前，它是東亞地區(qū)最大、保存最完好的一塊猶太墓地。一座座形態(tài)各異的墓碑不僅使我們感受到了猶太文化的博大精深，而且也成為猶太人在哈爾濱繁衍生息幾十年的真實寫照，具有極高的史料價值。猶太公墓被哈爾濱市列為獨具特色的歷史文化風(fēng)貌區(qū)加以保護(hù)。

由于一段特殊的歷史，使包括猶太文化在內(nèi)的外僑文化進(jìn)入哈爾濱，促成了哈爾濱多元文化的形成，哈爾濱的開放性和包容性也是首屈一指的。在較為寬松的政治和社會環(huán)境下，猶太文化在遠(yuǎn)離世界猶太中心的哈爾濱得以保存和發(fā)展。猶太人雖然離去了，但是他們所創(chuàng)造的文化卻留了下來，成為當(dāng)今哈爾濱地域文化的一大特色。如何保護(hù)、挖掘、利用好這一寶貴的歷史文化資源，樹立城市文化品牌，成為人們不斷思考的課題。事實上，近些年來，哈爾濱市委市政府和黑龍江省委省政府對保護(hù)、挖掘、利用哈爾濱猶太歷史文化資源給予了高度重視。哈爾濱市陸續(xù)把一批猶太建筑列為保護(hù)建筑，把猶太公墓列為獨具特色的歷史文化風(fēng)貌區(qū)，還曾出資修繕了重點的猶太建筑和猶太公墓。黑龍江省財政也曾支持黑龍江省社會科學(xué)院在哈爾濱猶太新會堂舊址舉辦了大型的哈爾濱猶太歷史文化展覽。然而，就整體開發(fā)利用猶太文化資源而言還存在諸多問題，需要在今后的工作中加以改進(jìn)，使這一特色文化成為哈爾濱地域文化的一大亮點。首先，應(yīng)加強對哈爾濱猶太僑民檔案的編研工作。鑒于黑龍江省社會科學(xué)院已有一批多年從事哈爾濱猶太歷史文化研究的專家學(xué)者，建議由其牽頭成立哈爾濱猶太歷史文化研究會，研究會將吸納、集聚一批在該領(lǐng)域從事研究工作的專家學(xué)者，特別是黑龍江省檔案館的檔案管理和研究人員。在哈爾濱猶太歷史文化研究會的旗幟下，與黑龍江省檔案館通力合作，建立編研基地，實施協(xié)作聯(lián)合，最大限度地整合黑龍江省在該研究領(lǐng)域的人力資源，解決因單打獨斗編研人手不夠、專業(yè)不熟、經(jīng)費不足等令人棘手的問題。哈爾濱猶太僑民檔案的編研工作一旦完成將大大提升哈爾濱的區(qū)域文化品位,推進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提高哈爾濱的知名度和美譽度,增強區(qū)域競爭力,推動經(jīng)濟社會快速發(fā)展。其次，應(yīng)對哈爾濱猶太文化進(jìn)行深度挖掘和有效利用。要實現(xiàn)龍江經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，就需要把歷史文化資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力。旅游業(yè)是帶動地方經(jīng)濟跨越式發(fā)展的重要領(lǐng)域。當(dāng)前，由于價值觀和生活方式的變化，人們對特色文化游的需求不斷上升。哈爾濱應(yīng)充分開發(fā)和利用得天獨厚的猶太歷史文化資源，把猶太特色旅游業(yè)做大做強。然而，目前對猶太文化資源的挖掘水平比較低，還停留在簡單地介紹猶太遺址遺跡的基本情況，大多數(shù)人對哈爾濱這一特色文化的認(rèn)識也只停留在一些實物的感官上，比如只知道存在一些猶太建筑，而對其所包含的文化含量并不了解。因此，一方面，我們要把已經(jīng)知道的故事和遺址遺跡本身一起展現(xiàn)給廣大參觀者，另一方面，要進(jìn)一步發(fā)掘大量的歷史事件、人物、故事、風(fēng)俗、遺址遺跡等文化遺產(chǎn)來提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。再次，應(yīng)加強對哈爾濱猶太文化的宣傳，提高地域文化的知名度。為使黑龍江省社會科學(xué)院舉辦的哈爾濱猶太歷史文化展覽在促進(jìn)黑龍江省對外開放、發(fā)展旅游業(yè)方面發(fā)揮更大的作用，有關(guān)部門應(yīng)給以適當(dāng)?shù)馁Y金支持，使其對展覽進(jìn)行豐富和完善，特別是增設(shè)原居哈爾濱猶太人口述歷史影像資料，使該展覽成為哈爾濱的“名片”，彰顯地域文化特色，吸引以色列及世界各地猶太人來哈爾濱觀光旅游。我們也可以主動走出去，把展覽推向猶太人聚居的美國、以色列、澳大利亞、俄羅斯、英國等國家。讓世界了解、認(rèn)識哈爾濱。還可借此時機尋找適當(dāng)?shù)暮献鳈C會，為哈爾濱社會經(jīng)濟的發(fā)展尋求更多的外力支持。另外，應(yīng)與世界各國的原居哈爾濱猶太人及其后裔建立聯(lián)系，利用哈爾濱舉辦盛大音樂會、展會等時機，邀請他們重返或到父輩、祖輩曾經(jīng)生活過的城市來參觀，為猶太文化提供一個展示自我、宣傳自我的機會，讓世界猶太人有更多的機會了解哈爾濱，客觀上達(dá)到宣傳哈爾濱地域文化的效果。

［摘要］在我國，豐富的文化是由獨特的民族文化以及優(yōu)質(zhì)的地域文化構(gòu)成的，形形色色的文化就在這歷史的變遷中得以保留，并且流傳至今，成為了中華民族引以為傲的精神文化和物質(zhì)文化。隨著社會的發(fā)展和進(jìn)步，室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的設(shè)計理念越來越超前，但與此同時也在融合地域文化的理念。在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中對于保護(hù)地域文化也發(fā)揮著正能量作用，本文當(dāng)中，作者首先對地域文化以及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵進(jìn)行簡述，然后分析室內(nèi)設(shè)計所呈現(xiàn)出的地域文化特性，同時論述地域文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用標(biāo)準(zhǔn)和操作方式，以便提升地域文化在室內(nèi)設(shè)計行業(yè)中的運用水平。

［關(guān)鍵詞］地域文化；室內(nèi)設(shè)計；研究

室內(nèi)設(shè)計工作者通過自己的努力保護(hù)著地域文化，但是，我國的地域建筑的室內(nèi)設(shè)計工作仿佛遇到了瓶頸期，一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計人員想通過建筑裝修向世界展現(xiàn)我國的地域文化。另一方面，建筑行業(yè)的室內(nèi)設(shè)計人員又要將現(xiàn)代流行文化融進(jìn)地域文化，那么如何才能更好的做到二者不沖突呢。就需要我們對此進(jìn)行全面的探討，希望為地域文化下的室內(nèi)設(shè)計研究貢獻(xiàn)微薄的力量。

1關(guān)于地域文化以及室內(nèi)設(shè)計的內(nèi)涵簡述

1.1地域文化的含義。劃分出來的領(lǐng)土都可被稱為地域，對于一個國家來講，地域特指一個民族所居住的領(lǐng)土，那么可想而知，地域文化就是指當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)出來的地區(qū)文化，這種文化能夠?qū)⒋说赜虻奶厣憩F(xiàn)出來。1.2室內(nèi)設(shè)計和地域文化之間的聯(lián)系。在室內(nèi)設(shè)計中，現(xiàn)代流行文化以及地域文化的相互依存的設(shè)計模式一直都是室內(nèi)設(shè)計師共同追求的目標(biāo)。但是，當(dāng)下的經(jīng)濟文化全球化已然威脅到了地域文化的傳承，一個地域的建筑特色是其獨有的文化信仰，室內(nèi)設(shè)計師有責(zé)任將其發(fā)揚傳承，除此之外，在保留地域文化的同時，又要夠?qū)F(xiàn)代流行文化體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中就顯得很不容易。

2如今室內(nèi)設(shè)計所呈現(xiàn)出的地域文化的特性

隨著經(jīng)濟全球化時代的到來，文化的全球化也隨之成為現(xiàn)實，在這個過程中，現(xiàn)代消費文化呈現(xiàn)出五光十色的一面，而民族文化，特別是原生態(tài)地域文化可能會隨之逐漸淡出人們的視野并走向滅亡，這樣的退化或者消失已然成為一種潛在的文化危機。面對這樣的危機，應(yīng)如何來傳播和保護(hù)地域文化，使其在淡出人們視野之后又重新回歸人們的視線之中，從而使人類文化向多元化發(fā)展，這是一個亟待解決的問題。我國是一個多民族的國家，地域文化特別是各地區(qū)民族文化的繁榮與發(fā)展是構(gòu)建我國文化形象的重要前提，也是提高我國軟實力的重要途徑。

傳播和保護(hù)地域文化，特別是保護(hù)各民族原生態(tài)文化已成為當(dāng)今一項重要任務(wù)。

當(dāng)今社會是一個大眾傳媒的時代，利用媒介對地域文化進(jìn)行傳播，不失為拯救即將消失文化的一項有效措施。而怎樣利用現(xiàn)代傳播載體，強勢推動地域文化傳播使之煥發(fā)生機與活力，從而達(dá)到更好地保護(hù)地域文化的效果，一直是人們普遍關(guān)注的熱點。在對地域文化進(jìn)行傳播的眾多媒介中，電視作為當(dāng)前的主流媒介，自誕生以來就對世界各國的政治、經(jīng)濟、文化和大眾的思維方式、生活方式產(chǎn)生著巨大的影響。在信息發(fā)達(dá)時代的今天，電視已經(jīng)占據(jù)了大眾傳播的重要地位，它不僅是人類傳播信息的中介系統(tǒng)，更是當(dāng)代社會文化消費的一種基本形式。因此以電視傳播為平臺，把我國各地區(qū)的文化特色融入電視節(jié)目之中，尤其是文藝節(jié)目之中，可以有效實現(xiàn)傳播地域文化的目的。比如在眾多的大型綜藝節(jié)目中，中央電視臺的《歡樂中國行》無論是從策劃還是節(jié)目宗旨方面，都以其獨有的以宣傳地域文化為內(nèi)涵追求的鮮明特征而超越了一般綜藝節(jié)目的文化意蘊。它著力于展示地域文化和城市魅力，突出濃郁的地方特色，盡情展示祖國各地風(fēng)采，通過節(jié)目的展示，民族地區(qū)的文化底蘊被搬上電視舞臺，并通過電視傳媒向全國進(jìn)行傳播，從而使全國觀眾了解到民族地區(qū)獨特的地域文化。另外，中央電視臺的《民歌?中國》與《魅力12》欄目是對各民族各地區(qū)原生態(tài)民歌的一種傳承和保護(hù)，經(jīng)電視傳播對民族地域文化的推廣效果也比較好。

電視：民族地域文化傳播的新路徑

在商業(yè)文化大大壓制了原生態(tài)文化發(fā)展的今天，民族地區(qū)地域文化迫切需要得到傳播和保護(hù)。于是，各種媒介運用它們不同的方式，對地域文化進(jìn)行廣泛的傳播，并希望借助這種傳播，讓人們更加關(guān)注地域文化從而使其得到保護(hù)。

在眾多的媒介中，“電視傳媒是一種以電視為媒介的信息傳播活動，是伴隨著人類對于電視的運用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)代的社會現(xiàn)象，是傳播的二級系統(tǒng)”。根據(jù)電視的特點，“電視傳播面對的是整個社會，其傳播內(nèi)容涉及人類文化各個領(lǐng)域，它極大地拓寬了人類視聽信息傳播的廣度和深度”，它視聽兼?zhèn)?，傳播迅速，具有非常強的感染力。電視傳播的價值在本質(zhì)上反映的是一種積極向上、富有肯定效用意義方面的含義，它對文化的傳播和發(fā)展有著很大的影響。首先，發(fā)揮本質(zhì)、傳播信息。麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”，媒介是社會發(fā)展的基本動力。的確，在認(rèn)真考察人類的媒介發(fā)展史中，各種媒介對信息傳播并推動社會發(fā)展的作用是毋庸置疑的，特別是電視誕生并普及后，迅速成為如今信息傳播的重要載體，電視傳播也便成為人們信息交流的重要渠道。其次，在電視傳播價值關(guān)系中，傳播者和受眾都是主體，而電視傳媒則是客體，在電視傳播的社會實踐中，人類本身才是電視傳播活動的最終服務(wù)對象，因此以人為本，在傳播過程中滿足人們的精神需要，是電視傳播最重要的價值。而以人為本也正符合地域文化傳播的基本內(nèi)涵。

摘要：現(xiàn)代化城市的發(fā)展速度非常之快，在城市建設(shè)中，需要不斷地引入許多具有現(xiàn)代特征的藝術(shù)形象，從而使得原本城市中所具有的歷史文化特色，在體現(xiàn)地方生活習(xí)俗以及人文特征的元素被忽略了，特別是在城市的公共設(shè)施建設(shè)方面，公共藝術(shù)本來承載的文化特色已經(jīng)嚴(yán)重缺失。本文闡述地域文化的內(nèi)涵，然后分析城市公共藝術(shù)的地域特征缺失的原因，最后分析城市地域特征在公共藝術(shù)方面的體現(xiàn)形式，使得在城市建設(shè)中，恰當(dāng)?shù)貙⒌赜蛱卣髋c城市的公共藝術(shù)相結(jié)合，體現(xiàn)城市的獨特歷史文化價值。

關(guān)鍵詞：城市；公共藝術(shù)；地域特征；探討

如今的社會已經(jīng)是各種文化元素、藝術(shù)特征以及思想追求出現(xiàn)大融合的時代，中國改革開放的大門打開之后，給我國社會各個行業(yè)的發(fā)展以及建設(shè)都帶來許多現(xiàn)代化的建設(shè)思路，尤其是城市發(fā)展過程中所進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)方面，取得了較大的成就，但是也出現(xiàn)了一些問題。例如對于城市建筑的特點方面，盲目地崇尚西方建筑特色[1]，使得我國城市自身的特點被淹沒，使得城市的建設(shè)失去個性化特征，這不僅忽視了居民對城市的情感寄托問題，而且在很大程度上使我國原本豐富多彩的民族藝術(shù)文化逐漸失去光彩。在全球化的發(fā)展浪潮中，要努力使地域文化特色在大融合的時代里綻放光芒。

一、城市公共藝術(shù)地域文化的內(nèi)涵

地域文化是在一定范圍內(nèi)長期生活的人們，在生產(chǎn)、生活以及勞動中形成的具有十分突出的地方特色，包含著生活于此地的人們的文化價值取向、傳統(tǒng)觀念以及生活習(xí)慣的物質(zhì)體現(xiàn)。它可以概括為三個方面的內(nèi)容：第一個是自然環(huán)境，每個地區(qū)由于具體的位置以及特殊地形的影響，會形成不同的自然景觀，例如我國南北在自然景觀上所呈現(xiàn)出來的差異；第二個方面是人文環(huán)境，它在很大程度上受自然環(huán)境的影響，因為自然環(huán)境影響人們的生活方式以及習(xí)慣，從而使生活在這一地區(qū)的人們在自然環(huán)境的影響下，形成了與此相關(guān)的人文特色；第三個方面是社會環(huán)境，這主要是由于生活在這一地區(qū)的人們，共同組成著豐富的社會環(huán)境，具體表現(xiàn)為人與人之間的交流方式、信息傳播與收集方式以及生活態(tài)度等。這些物質(zhì)與非物質(zhì)的形態(tài)共同組成了地域特色，經(jīng)過歷史的發(fā)展、沉淀以及演繹，保留其精華部分[2]，經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性的發(fā)展，將它們鐫刻在城市公共場所，形成了獨具特色的城市公共藝術(shù)。以下的圖片部分是城市在進(jìn)行公共設(shè)施建設(shè)中，所體現(xiàn)出的地域特征，圖一：城市中的景觀小品；圖二：香港城市公共藝術(shù)作品。

二、城市公共藝術(shù)地域特征缺失的原因

一、地域文化教育的價值

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，不同地區(qū)規(guī)約生成不同文化，帶有濃郁地域色彩的地域文化在長期的演進(jìn)中反映了生活在該區(qū)域人的精神風(fēng)貌和價值觀，浸染著本區(qū)域的鄉(xiāng)土人情，建構(gòu)了色彩斑斕的地域文化?！暗胤轿幕粌H以外在可見、可觸摸的形式存在于個體的生活中，影響并塑造個體，而且還以無形的、潛在的方式規(guī)約并影響著個體，從精神觀念的深處塑造著個體的人格與心靈。”[1]因此地域文化教育是青少年成長過程中不可缺少的維生素，它能滿足學(xué)生不同需求，為學(xué)生全面而有個性的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。同時實施地域文化教育也是踐行多元文化教育的題中應(yīng)有之義。多元文化教育倡導(dǎo)教育的民主及文化的平等，旨在強化多元文化的交流、互動及彼此吸納從而保護(hù)、傳承和創(chuàng)新文化。在色彩斑斕的文化大觀園中，作為枝枝紅杏的地域文化更是不可或缺。“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事”，沐浴家鄉(xiāng)的陽光雨露成長起來的莘莘學(xué)子理所當(dāng)然應(yīng)該熟悉家鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗、歷史淵源和文化傳統(tǒng)。因此因地制宜地進(jìn)行地域文化教育，鍛造學(xué)生獨特的精神氣質(zhì)和文化修養(yǎng)就勢在必行。

二、地域文學(xué)凸顯地域文化的獨特魅力

“地域文化具有鮮明的地域特色和恒久的地方傳統(tǒng)，不但表現(xiàn)為一般的文字、圖像資料和傳說故事等語言形式，還表現(xiàn)為特定的社會風(fēng)俗、習(xí)慣，人文、地理風(fēng)貌，文化遺存、遺產(chǎn)和傳人等實體形態(tài)。”[2]這些或隱或顯的地方文化記憶要想為孩子們所喜聞樂見，必須經(jīng)過一定的藝術(shù)加工，通過一定的文學(xué)手段，使其蘊含在傳說故事中，具有獨特的視覺效果，成為通俗易懂、引人入勝的讀物。地域文學(xué)能夠引領(lǐng)孩子們進(jìn)行地域文化巡禮，也就成為傳承地域文化的有效形式，文學(xué)深層的文化底蘊通過文學(xué)的手段得以傳承，文學(xué)用其詩情畫意的語言彩繪出地域文化的特質(zhì)，凸顯地域文化的獨特魅力。因此依托地域文學(xué)進(jìn)行地域文化教育，不僅可以發(fā)揮文學(xué)的人文教化功能，還可以建構(gòu)正確的地域文化價值觀，培育鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感。本文依托淮河流域文學(xué)探討地域文化教育的途徑和方式，以期把淮河流域文學(xué)中靜態(tài)、潛在的地域文化資源予以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)其地域文化的綜合性價值。

三、基于淮河流域文學(xué)的地域文化教育初探

淮河流域東北連齊魯、西北接中原、西南接荊楚、東南通吳越的地理環(huán)境，形構(gòu)了淮河地域多元文化（如荊楚文化、齊魯文化、吳越文化、中原文化、老莊文化等）交融互滲、兼容并包、開放創(chuàng)新的地域文化特征，加上頻繁的自然災(zāi)害、惡劣的生態(tài)環(huán)境以及艱辛苦難的生存條件，鍛造了淮河流域憂郁而達(dá)觀、熱烈而沉穩(wěn)、兼容而執(zhí)拗、勇武而貴和的復(fù)合型地域文化精神。淮河流域文化既承載著中華文明和文化神的共同形態(tài)，又表現(xiàn)出與其他地域相異的文化表征和不同的地方意識。這些豐富多彩的內(nèi)蘊在多元文化交織、碰撞、融合中異彩紛呈，彰顯了地域文化的多樣性。如何發(fā)揮淮河流域文學(xué)的審美、教育及認(rèn)知價值，適應(yīng)地域文化的多樣化和學(xué)生的發(fā)展需求，同時強化地域文學(xué)的文化選擇、傳播和創(chuàng)新功能，把這些豐富多彩的地域文化內(nèi)化到學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，我們嘗試從以下幾個方面做起：

本文作者：夏肖蓉單位：溫州城市大學(xué)·溫州廣播電視大學(xué)

地域文化，一般是從社會文化學(xué)的角度來定義的。我們認(rèn)為，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地域文化在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。社會學(xué)、文化學(xué)都認(rèn)為，十里不同俗，百里不同風(fēng)，一方水土孕育一方文化，一方文化影響一方經(jīng)濟、造就一方社會，于是就有了以地域劃分的從內(nèi)容到形式都各不相同的地域文化。宏觀上的文化是指所有物質(zhì)文明和精神文明的總合，具體又可指多元的文化形式。如從世界性范圍來說有中國文化、阿拉伯文化、歐洲文化等，單從我國來說，也因不同社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平的地域自然地理環(huán)境、資源風(fēng)水、民俗風(fēng)情習(xí)慣、政治經(jīng)濟情況等因素，因而孕育出不同特質(zhì)、各具特色的地域文化，例如中原文化、三秦文化、燕趙文化、中州文化、齊魯文化、三晉文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、贛文化、閩文化、嶺南文化等等。著名的瑞士心理學(xué)家榮格認(rèn)為，原型（archetypes）是“最初的模式，所有與之類似的事物都模仿著這一模式。”地域文化就有著原型意義的最初的模式特征。古代作家受其影響，而不由自主地模擬著這些模式。地域文化成為一種“象征，通常是一個意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，并可被辨認(rèn)出作為一個人的整個文學(xué)經(jīng)驗的一個組成部分?！钡赜蛭幕瘜θ说挠绊憽ξ膶W(xué)的影響，對作家風(fēng)格的影響是廣泛的，甚至是根深蒂固的。

不同地域催生的文化具有性質(zhì)、形式等差異

不同的地域，使得地域文化顯現(xiàn)出不同的特征。首先是地域經(jīng)濟、政治的發(fā)展程度，制約著文化的發(fā)展水平。古代中國曾有不少經(jīng)濟繁榮的時代，更多的是戰(zhàn)亂年月。不言而喻，戰(zhàn)亂時代，民不聊生，其文化所受的摧殘就更為嚴(yán)酷了，文化的發(fā)展當(dāng)然是微乎其微的。而即使在和平歲月，文化的發(fā)展，仍是有著地域上的巨大差別。盛唐時，乃以京畿一代的政治、經(jīng)濟、交往最為繁榮，因而文化發(fā)展快，文化活躍，文化氛圍濃厚。地域的不同，使得文化對歷史的承傳顯示出差異。這主要表現(xiàn)在，交通發(fā)達(dá)的地區(qū)，歷史文化的承傳和時間往往是同步的，連接快速，與時俱進(jìn)。而在偏遠(yuǎn)地區(qū)，文化的承續(xù)，更多的是守舊和固陋。區(qū)域不同，使得對歷史傳統(tǒng)的認(rèn)同在同一時間區(qū)段中出現(xiàn)差異。地域的不同，使得文化的表現(xiàn)形式也大相徑庭。這主要是不同的地域，有著不同的語言、習(xí)俗和民族特點，使得當(dāng)?shù)匚幕瘞в袧夂竦牡赜蚝兔褡逄卣?。漢族地區(qū)以漢語言為主，因此，漢族文化發(fā)達(dá)。少數(shù)民族地區(qū)，語言迥異，以少數(shù)民族語言交際，就成了在地的基本方式，其文化氛圍就帶有濃厚的方言特色。例如古代的嶺南，多為少數(shù)民族所聚居，受其語言影響，文學(xué)創(chuàng)作的形式，口頭創(chuàng)作較多，民間文學(xué)多以口頭傳承。大量的民歌、說唱作品，多以口頭為主，即使有所記錄的，仍然是基于漢文字基礎(chǔ)上的自創(chuàng)載體，以應(yīng)付文化流傳所需。有文字記載的歷史，就是人類的文明史。一些地方的少數(shù)民族，沒有自己的文字，沿用主要民族的文字，這或多或少地影響著自己民族的文明發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)也因此顯得后滯，這都是典型的歷史現(xiàn)象。此外不同地域還因此而有文化內(nèi)容、文化功能等方面的差異。基于不同的地域，及其各自不同的政治、經(jīng)濟、交通發(fā)展?fàn)顩r，以及不同的傳統(tǒng)、習(xí)俗，就派生出不同的文化。地域文化自古以來一直延綿著。

地域文化影響古代作家的具體表現(xiàn)

（一）地域文化的不同特征影響著古代作家的心靈世界我們知道，心態(tài)直接彰顯主體的風(fēng)格個性。而不同的環(huán)境、氛圍和場景，往往催生出不同的心態(tài)。劉勰所說的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”的審美感受差異，即沿于外界客體的不同，對主體產(chǎn)生的審美感受也不同。作家的創(chuàng)作過程，往往是借助外界客體的審美把握，產(chǎn)生心態(tài)的躍遷，而出現(xiàn)不同的藝術(shù)想象。地域文化的不同特征，促使文人創(chuàng)作沿襲并致力于表現(xiàn)這些性格。有些地域文化的特點是才華恣肆、閑散虛浮、豪放自由、溫情優(yōu)柔等，有些地域文化的特點是瑰麗清奇、詭秘飄忽、善感多情等。這些描述可能不是都那么明顯區(qū)隔，大多可能都有相近、相交的地方，但仍是有其主要的分野的理由的，而這些不同特色，對古代作家的風(fēng)格影響是極為明顯的。拿巴蜀文化來說，巴蜀文化有著我國古代眾多地域文化中獨具特色的文化形態(tài)，大盆地的地理環(huán)境，催生了巴蜀神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界，這樣，神奇、神秘、神妙，就成了巴蜀文化的顯著的特色。而在地作家往往也自覺地依附這些性格，并逐漸厚積出自己的審美個性。例如，巴蜀文化中，體現(xiàn)著豐富的心靈世界的神妙之處。主要是指蜀人在文化心理和思維定勢上，有著明顯的浪漫奇特、富于夢幻的思維傳統(tǒng)，從三星堆人的奇特想象，到李白的浪漫，到蘇軾的豪放與夢幻，直至今天所見到的許多巴蜀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神韻，無一不顯示出巴蜀地域作家們心靈世界的無盡的神妙。

伴隨著“走中國特色城鎮(zhèn)化道路”戰(zhàn)略的實施，城市空前發(fā)展，然而，中國的城市記憶正在現(xiàn)代化的改造中一天天地褪去。高速的城市建設(shè)導(dǎo)致景觀的趨同現(xiàn)象和千城一面的雷同化現(xiàn)象嚴(yán)重，各地原來鮮明的景觀特色正在消失。在這樣的城鎮(zhèn)化沖擊下，城市建設(shè)如何保持自己鮮明的特色已經(jīng)成為不可回避、亟待解決的問題。因此，充分挖掘地域文化特征，從地域文化中提煉發(fā)掘有益的“基因”，創(chuàng)造出有特色和生命力的城市景觀，具有非常重要的意義。

1地域文化概念的界定

關(guān)于地域文化的界定紛繁不一。有人認(rèn)為，地域文化是以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，以景物為載體，以現(xiàn)實為表象，在社會進(jìn)程中發(fā)揮作用的人文精神[1]。也有人認(rèn)為，地域文化是文化地理學(xué)的核心概念，一方面，指客觀的地理空間單元，具有特定的空間趣味和形態(tài)特征；另一方面，地域空間又是一種主觀的建構(gòu)[2]。地域文化作為一個國家或民族文化體系中的一個子系統(tǒng)，一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨特性。地域文化是城市生存和生長的土壤，不同的地域之間存在著深層次的文化差異。它帶有歷史傳承性，是一種有機融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然的文化模式。美國著名城市規(guī)劃師沙里寧說過：“城市是一本打開的書，從中可以看到它的抱負(fù)。”地域文化不是一成不變的，而是隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，同時隨著本土文化的沉淀，不斷地創(chuàng)造和改變著。發(fā)揮地域性景觀文化與生態(tài)平衡的適應(yīng)性是地域文化景觀的重點之一。

2地域文化理念下的城市景觀設(shè)計

2.1理念篇

2.1.1尊重自然環(huán)境，因地制宜打造城市的地域景觀特色自然環(huán)境是創(chuàng)造地域性景觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。不同的城市有不同的自然條件，進(jìn)而產(chǎn)生不同的城市形態(tài)特征。因此，城市景觀設(shè)計要繼承與體現(xiàn)自身的地方特色，首先應(yīng)先尊重自然條件：包括尊重地形，尊重當(dāng)?shù)貧夂颍鹬禺?dāng)?shù)氐闹参?、動物。風(fēng)景秀麗的杭州市、桂林市和北戴河市是具有山形水勢和自然環(huán)境特色的城市；森林資源豐富的牙克石市、伊春市是具有綠洲特色的城市；熱帶海濱的三亞市是散發(fā)濃郁熱帶風(fēng)情的城市。城市景觀特色正是來源于地域景觀的自然過程和格局，以及人對這些自然過程和格局的適應(yīng)與改造。設(shè)計師要在充分了解地域自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，整合地域自然資源并結(jié)合現(xiàn)代手法和材料，才能創(chuàng)造出反映地域特色的景觀、與自然環(huán)境和諧共存的完美畫卷。構(gòu)成地域自然環(huán)境的要素是不斷發(fā)展、變化的。所以在融入全球化的同時，設(shè)計師的設(shè)計思維也應(yīng)是動態(tài)的、發(fā)展的、具有前瞻性的，要根據(jù)城市自身的自然狀況、氣候條件、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟條件等進(jìn)行創(chuàng)新。不僅要了解場所的自然信息，也要注意地域的自然結(jié)構(gòu)。我們必須展示全球文化整體發(fā)展中的中國地域特色特征，揭示中國地域文化的真實根源。要充分利用地方特色資源，發(fā)揮自然、地理風(fēng)貌優(yōu)勢，保護(hù)和開發(fā)地方人文景觀資源，建設(shè)獨具地方特色、彰顯地方文化的城市景觀。同時，城市景觀特色的形成都要依賴于一定的物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)。城市景觀特色的建設(shè)不能脫離實際，貪大求洋，不能過于超前，超越城市的經(jīng)濟實力。

摘要：為深入研究包裝設(shè)計中的地域性表達(dá)。以農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計為主要研究案例，通過對產(chǎn)品包裝設(shè)計與地域性表達(dá)兩者之間的聯(lián)系與產(chǎn)生的積極意義的闡述，結(jié)合農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計在競品分析、包裝設(shè)計分析（包含圖案、文字、色彩綜合運用的分析），探索和總結(jié)其產(chǎn)品地域性精神內(nèi)核。優(yōu)秀的包裝設(shè)計離不開地域性的設(shè)計表達(dá)，需要建立在“地域性”基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。研究包裝設(shè)計中的地域性表達(dá)有利于探索包裝設(shè)計創(chuàng)新的新思路與新方法，對中國現(xiàn)當(dāng)代產(chǎn)品的包裝設(shè)計的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義與價值。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;地域性;產(chǎn)品;農(nóng)夫山泉

一、產(chǎn)品包裝設(shè)計與地域性表達(dá)

產(chǎn)品中的包裝設(shè)計是產(chǎn)品設(shè)計大方向中的一個重要的設(shè)計分支。產(chǎn)品包裝作為一種視覺符號，具有顯性及隱性價值，顯性價值體現(xiàn)在視覺信息的傳達(dá)，而隱性價值則體現(xiàn)在設(shè)計心理、審美內(nèi)涵和精神需求的表現(xiàn)。在產(chǎn)品包裝的設(shè)計與創(chuàng)作過程中，為了體現(xiàn)產(chǎn)品的功能、性質(zhì)與審美價值往往會運用到各種各樣的設(shè)計表達(dá)方式，本質(zhì)上就是將產(chǎn)品包裝這一特殊的視覺符號進(jìn)行有效轉(zhuǎn)譯，從而使得其顯性價值與隱性價值進(jìn)行完美融合與展現(xiàn)，增加產(chǎn)品的審美與藝術(shù)的附加值。隨著我國經(jīng)濟水平不斷進(jìn)步，人們的生活質(zhì)量日新月異，所以對產(chǎn)品的需求不僅僅只停留在產(chǎn)品功能上，更注重的是對審美價值與人文情懷的追求上。我國是一個民族眾多、地域廣泛的國家，擁有得天獨厚的地域資源，在全球占有優(yōu)勢地位。地域性是較為復(fù)雜的概念，廣義上是指地理意義的范圍，具有明顯的自然屬性，但最主要也是最重要的是地域性文化的展現(xiàn)，強調(diào)的是一種社會屬性，體現(xiàn)著一個地域的社會制度、歷史文化、思維方式以及思想內(nèi)涵等，共同承載著物質(zhì)與精神的符號，傳達(dá)著人們的審美訴求與情感共鳴。毋庸置疑，依托中國良好的自然條件與地域文化為產(chǎn)品設(shè)計的創(chuàng)作與發(fā)展帶來了充裕而豐富的靈感與素材，地域性表達(dá)包裝設(shè)計中的地域性表達(dá)研究——以農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計為例REGIONALEXPRESSIONRESEARCHINPACKAGINGDESIGN——TAKINGNONGFUSPRING'SHIGHENDWATERPACKAGINGDESIGNASANEXAMPLE與產(chǎn)品設(shè)計的有機結(jié)合，定會發(fā)揮出地域性自身的設(shè)計潛力與文化自信。這是中國產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的重要趨勢與必經(jīng)之路，是推動中國地域文化在國內(nèi)外的發(fā)展與傳播，是經(jīng)濟全球化的時代大背景之下重要的文化轉(zhuǎn)型與升級戰(zhàn)略。但由于國內(nèi)外激烈的市場競爭，品牌在產(chǎn)品的定位及文化特色等方面的表現(xiàn)與能力略顯遜色，對特色形式與概念的挖掘深度和彰顯力度不夠。所以，面對種種嚴(yán)峻的問題，我們必須要依托地域性設(shè)計表達(dá)的影響與力量，不斷加大地域性表達(dá)在產(chǎn)品設(shè)計中的開發(fā)與運用，努力推進(jìn)地域性產(chǎn)品向成熟與創(chuàng)新的方向發(fā)展，才能攻破中國設(shè)計產(chǎn)生的同質(zhì)化、庸俗化、非持續(xù)化等種種詬病與困境[1]。

二、地域性表達(dá)在產(chǎn)品包裝設(shè)計的案例分析——以農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計為例

一提到農(nóng)夫山泉品牌，人們定會對“我們不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運工”這一廣告語印象深刻，而這樸實簡介的廣告語又進(jìn)一步為其公司設(shè)計高端水產(chǎn)品樹立起了明確的產(chǎn)品理念與價值。高端水即高端瓶裝飲用水，在水質(zhì)質(zhì)量、加工工藝、市場營銷以及產(chǎn)品設(shè)計等方面與普通瓶裝水產(chǎn)品有著較大的差異。中國在農(nóng)夫山泉高端水推出之前，依云、巴黎水等國外知名水產(chǎn)品品牌一直占領(lǐng)著國際高端水市場，競爭局勢處于異常激烈與嚴(yán)峻的狀態(tài)。2015年2月，以主打中低端水產(chǎn)品的巨頭品牌農(nóng)夫山泉厚積薄發(fā)，大力推出農(nóng)夫山泉高端玻璃瓶瓶裝礦泉水，售價為每750毫升35元至40元。于是，中國開始在高端水市場嶄露頭角并發(fā)起進(jìn)軍。這不僅僅是市場營銷的成功案例，而且其包裝設(shè)計在設(shè)計界多次拿下設(shè)計大獎并引發(fā)界內(nèi)極大關(guān)注，如2015年獲英國DesignWeekAwards設(shè)計獎、有工業(yè)界中的奧斯卡獎之稱的D&AD木鉛筆獎等殊榮，成為產(chǎn)品包裝設(shè)計中的優(yōu)秀典范。國內(nèi)外的設(shè)計師們?yōu)樗皟?yōu)雅而美麗”而折服，值得每一位現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計師學(xué)習(xí)與研究。所以，要探究農(nóng)夫山泉高端水包裝設(shè)計所體現(xiàn)的地域性，可從同類競品的對比及其產(chǎn)品包裝設(shè)計中的圖案、色彩和文字運用進(jìn)行分析。（一）競品分析：地域性特點突出。農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品設(shè)計中的地域性表達(dá)非常突出，可以通過國外兩大極具影響力品牌的同類產(chǎn)品進(jìn)行競品分析，來加以理解地域性表達(dá)在農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品中的應(yīng)用與實踐。1.法國依云高端水：依云（evian）是法國著名的水產(chǎn)品品牌，在二十世紀(jì)八十年代年就進(jìn)入中國市場，并在高端水市場的占有率居全球首位，成為世界高端水領(lǐng)軍品牌。水源來自法國的阿爾卑斯山，以阿爾卑斯山所蘊藏的天然無污染的礦物質(zhì)水而聞名。其產(chǎn)品的賣點及理念主要體現(xiàn)天然、健康、無污染，強調(diào)水產(chǎn)品的美容功效，突出年輕活力的生活方式與態(tài)度，加之天然礦泉水有治病理療功效的傳奇故事來體現(xiàn)產(chǎn)品獨特性，俘獲消費者的消費心理。在公司推出的限量款高端水產(chǎn)品的包裝設(shè)計上，多次與克里斯汀•拉克魯、讓•保羅•高提耶、保羅.史密斯等設(shè)計大師們合作，其包裝多以現(xiàn)代化藝術(shù)元素為主，如大量運用條紋、幾何裂紋、蕾絲花紋等裝飾，在視覺上給人以樂趣與活力的感受與刺激，突出產(chǎn)品賣點，從而也拉動了產(chǎn)品的消費，如圖1、2。2.法國巴黎水：法國巴黎水（Perrier）的水源來自法國南部的孚云山脈，是有氣礦泉水產(chǎn)品中為領(lǐng)先品牌，被譽為“水中的香檳”，其產(chǎn)品豐富的氣泡帶來的獨特口感和天然礦物質(zhì)為主要賣點。在產(chǎn)品的包裝設(shè)計上，巴黎水產(chǎn)品的特點是梨形的造型、綠色的瓶身加以具有設(shè)計感的商標(biāo)圖案，簡約大方的造型中又流露出摩登精致的產(chǎn)品氣質(zhì)。圖3為提升產(chǎn)品的藝術(shù)附加值，曾將產(chǎn)品包裝上運用藝術(shù)大師安迪•沃霍爾的圖案與作品以紀(jì)念波普藝術(shù)150周年，所帶來的視覺沖擊滿足消費者的審美消費體驗。通過對國外兩大著名品牌高端水產(chǎn)品同類競品的分析，至少我們可以從直觀上感受到：農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品系列之所以被稱為設(shè)計界的經(jīng)典案例，與產(chǎn)品的包裝設(shè)計是不無關(guān)系的，也離不開地域性設(shè)計表達(dá)的再創(chuàng)造。（二）包裝設(shè)計分析：圖案、文字、色彩的綜合運用。包裝設(shè)計是體現(xiàn)產(chǎn)品的一個重要因素，涉及到美學(xué)、心理學(xué)、符號學(xué)等領(lǐng)域，體現(xiàn)著綜合性特征。其中包含了圖案、文字、色彩三個主要內(nèi)容，一個優(yōu)秀的產(chǎn)品包裝設(shè)計就突出地域性特點問題就體現(xiàn)在設(shè)計師如何將這三個內(nèi)容以藝術(shù)的形式完美的融合、展現(xiàn)并激發(fā)起消費者的審美共鳴。農(nóng)夫山泉高端水的包裝設(shè)計就是對“如何表現(xiàn)地域性”的最佳回應(yīng)。在高速發(fā)展的信息化時代之中，要讓產(chǎn)品永葆活力與創(chuàng)造力，就要發(fā)揮出包裝設(shè)計的魅力，以鍍上地域性設(shè)計美學(xué)金邊為思路與方法，方能體現(xiàn)出產(chǎn)品的優(yōu)勢與獨特。[2]1.圖案：地域性具象圖案在包裝上的設(shè)計。圖案是最能直接體現(xiàn)產(chǎn)品特點與傳遞產(chǎn)品理念信息的設(shè)計內(nèi)容。圖案的基本表現(xiàn)形式有具象圖案、抽象圖案和具抽象結(jié)合圖案等，其中的具象圖案以強烈的直觀性、概括性和表現(xiàn)性在產(chǎn)品包裝上熠熠生輝，也是包裝設(shè)計中最為常用的設(shè)計方法，通過圖案，消費者能迅速捕捉產(chǎn)品的主要信息與理念傳達(dá)，進(jìn)而接受與信任產(chǎn)品，直接且具象的信息傳遞容易引起共鳴，可以讓消費者產(chǎn)生美感享受與情感共鳴。[3]農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品的包裝共有8個不同的包裝設(shè)計形態(tài)，都是應(yīng)用了具象圖案的設(shè)計形式進(jìn)行再創(chuàng)造，分別選取了最能凸顯中國長白山地域性特征的元素，包括蕨類植物、山楂海棠、松果、雪花，還有東北虎、中華秋沙鴨、麋鹿等動物。這些圖案的設(shè)計描繪得十分精細(xì)，尤其是對動物的刻畫十分準(zhǔn)確與生動，似乎每一個生靈將要從瓶中緩緩走出來，極富有視覺性與感染力。這種審美感受的涌現(xiàn)體現(xiàn)在圖案在瓶身造型的布局、比例、造型的和諧統(tǒng)一，從而也能體味到設(shè)計師對大自然的敬畏和對祖國的熱愛之情。2.文字：包裝設(shè)計地域性信息的重要載體。文字是人與人之間溝通交流的重要媒介與載體，文字在包裝設(shè)計中不僅是信息與精神交流的載體，更是體現(xiàn)品牌形象的標(biāo)志和對產(chǎn)品精神內(nèi)涵的升華。除了瓶身上半部分印刻著農(nóng)夫山泉品牌名稱之外，在每一個圖案元素旁都會有文字信息的內(nèi)容，如“長白山已知國家重點保護(hù)動物58種”、“已知野生被子植物94科”、“已知野生哺乳動物有48種”、“中華秋沙鴨在全球已不足1000只”等文字。這幾組文字的說明不僅準(zhǔn)確體現(xiàn)出長白山獨特的地域自然文化性，也體現(xiàn)了設(shè)計師為產(chǎn)品與消費者之間所搭建的信息與情感交流的橋梁。消費者不僅僅能通過文字了解到產(chǎn)品的品牌、產(chǎn)地、生產(chǎn)日期等基本信息，更能從可讀性文字傳達(dá)的內(nèi)容中受到警示與教育的作用，使得地域性特色深入人心。3．色彩：地域性寓意的有力表現(xiàn)。色彩的運用與搭配是包裝設(shè)計中的關(guān)鍵因素，不同的色彩都有它們自身特有的色彩語言與寓意。農(nóng)夫山泉高端水產(chǎn)品在地域性情感的表現(xiàn)上，合理運用了色彩美學(xué)，使得整個產(chǎn)品就如一件藝術(shù)品，和諧、優(yōu)雅而美麗。在瓶身的品牌標(biāo)志上，采用的是農(nóng)夫山泉品牌的主打色——紅色，象征著中國紅，使得整個產(chǎn)品打破了單調(diào)與沉悶并賦予民族精神與內(nèi)涵，但又不會顯得色彩過于突兀，立刻注入了生機與活力；在數(shù)字上，設(shè)計師也采用了紅色，起到告誡警示的心理作用，與文字內(nèi)容和地域性相呼應(yīng)。總之，在色彩的選擇與運用方面，農(nóng)夫山泉高端水從美學(xué)、心理學(xué)出發(fā)，著力推進(jìn)與消費者的心理共情，給人以自豪感與使命感[4]。