一、關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論是Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》①中提出的一種語(yǔ)用學(xué)理論，它從認(rèn)知的角度對(duì)話語(yǔ)理解進(jìn)行了研究，是一種具有很強(qiáng)解釋力的交際與認(rèn)知模式?！瓣P(guān)聯(lián)理論首先把交際活動(dòng)（包括言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際）歸屬為認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)為言語(yǔ)交際是一種有目的、有意圖的活動(dòng)；說話人的目的或意圖能被聽話人識(shí)別，是由于他們對(duì)認(rèn)知環(huán)境（cognitiveenvironment）具有共識(shí)；也就是說，交際是否成功，就看交際雙方對(duì)彼此的認(rèn)知環(huán)境是否能顯映（manifest）和互相顯映（mutuallymanifest）。”②Sperber和Wilson將關(guān)聯(lián)定義為：“假設(shè)P同一系列語(yǔ)境假設(shè)之間的關(guān)系?！保?991：381）他們認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)假設(shè)在一定的語(yǔ)境中具有某一語(yǔ)境效果（contextualeffect）時(shí)，這個(gè)假設(shè)在這個(gè)語(yǔ)境中才具有關(guān)聯(lián)性（1986:122），并提出了最佳關(guān)聯(lián)設(shè)想（Presumptionofoptimalrelevance）和最佳關(guān)聯(lián)原則（Principleofoptimalrelevance）：

（1）發(fā)話者意欲向聽話人顯映的假設(shè)集{I}，具有足夠的關(guān)聯(lián)，使聽話人值得努力去處理該明示的刺激信號(hào)（ostensivestimulus）。

（2）這一明示刺激信號(hào)，是發(fā)話者傳遞假設(shè)集{I}時(shí)所能運(yùn)用的最大關(guān)聯(lián)的信號(hào)。

（3）任何一個(gè)明示交際行為，必須保證自身的最大關(guān)聯(lián)。（1986：158）

在關(guān)聯(lián)理論中，Sperber和Wilson結(jié)合語(yǔ)碼模式和推理模式，提出了明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）的概念，并將其定義為：說話人發(fā)出一種刺激信號(hào)，使之對(duì)交際雙方互相顯映（mutuallymanifest），通過這種刺激信號(hào)，說話人意欲向聽話人顯映或更加清楚地顯映一系列的命題{I}（1986：63），只有說話人說出的話具有“明示性”，聽話人的推理才有方向和目標(biāo)，才能準(zhǔn)確理解說話人話語(yǔ)的意義。例如：

一、關(guān)聯(lián)理論

關(guān)聯(lián)理論是Sperber和Wilson在《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》①中提出的一種語(yǔ)用學(xué)理論，它從認(rèn)知的角度對(duì)話語(yǔ)理解進(jìn)行了研究，是一種具有很強(qiáng)解釋力的交際與認(rèn)知模式?！瓣P(guān)聯(lián)理論首先把交際活動(dòng)（包括言語(yǔ)交際和非言語(yǔ)交際）歸屬為認(rèn)知活動(dòng)，認(rèn)為言語(yǔ)交際是一種有目的、有意圖的活動(dòng)；說話人的目的或意圖能被聽話人識(shí)別，是由于他們對(duì)認(rèn)知環(huán)境（cognitiveenvironment）具有共識(shí)；也就是說，交際是否成功，就看交際雙方對(duì)彼此的認(rèn)知環(huán)境是否能顯映（manifest）和互相顯映（mutuallymanifest）?！雹赟perber和Wilson將關(guān)聯(lián)定義為：“假設(shè)P同一系列語(yǔ)境假設(shè)之間的關(guān)系。”（1991：381）他們認(rèn)為，當(dāng)且僅當(dāng)一個(gè)假設(shè)在一定的語(yǔ)境中具有某一語(yǔ)境效果（contextualeffect）時(shí)，這個(gè)假設(shè)在這個(gè)語(yǔ)境中才具有關(guān)聯(lián)性（1986:122），并提出了最佳關(guān)聯(lián)設(shè)想（Presumptionofoptimalrelevance）和最佳關(guān)聯(lián)原則（Principleofoptimalrelevance）：

（1）發(fā)話者意欲向聽話人顯映的假設(shè)集{I}，具有足夠的關(guān)聯(lián)，使聽話人值得努力去處理該明示的刺激信號(hào)（ostensivestimulus）。

（2）這一明示刺激信號(hào)，是發(fā)話者傳遞假設(shè)集{I}時(shí)所能運(yùn)用的最大關(guān)聯(lián)的信號(hào)。

（3）任何一個(gè)明示交際行為，必須保證自身的最大關(guān)聯(lián)。（1986：158）

在關(guān)聯(lián)理論中，Sperber和Wilson結(jié)合語(yǔ)碼模式和推理模式，提出了明示推理交際（ostensiveinferentialcommunication）的概念，并將其定義為：說話人發(fā)出一種刺激信號(hào)，使之對(duì)交際雙方互相顯映（mutuallymanifest），通過這種刺激信號(hào)，說話人意欲向聽話人顯映或更加清楚地顯映一系列的命題{I}（1986：63），只有說話人說出的話具有“明示性”，聽話人的推理才有方向和目標(biāo)，才能準(zhǔn)確理解說話人話語(yǔ)的意義。例如：

一、關(guān)聯(lián)企業(yè)與關(guān)聯(lián)交易的界定

1、關(guān)聯(lián)企業(yè)

2003年中國(guó)銀行業(yè)監(jiān)督管理委員會(huì)頒布的《商業(yè)銀行集團(tuán)客戶授信業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理指引》第三條指出，集團(tuán)客戶是指具有以下特征的商業(yè)銀行的企事業(yè)法人授信對(duì)象：

（1）在股權(quán)上或者經(jīng)營(yíng)決策上直接或間接控制其他企事業(yè)法人或被其他企事業(yè)法人控制的。

（2）共同被第三方企事業(yè)法人所控制的。

（3）主要投資者個(gè)人、關(guān)鍵管理人員或與其關(guān)系密切的家庭成員（包括三代以內(nèi)直系親屬關(guān)系和二代以內(nèi)旁系親屬關(guān)系）共同直接控制或間接控制的。

一、強(qiáng)化企業(yè)關(guān)聯(lián)方交易審計(jì)的必要性

企業(yè)集團(tuán)為了在市場(chǎng)活動(dòng)中取得竟?fàn)幒蛻?zhàn)略優(yōu)勢(shì)，以及達(dá)到擴(kuò)大生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)?；蚩刂破渌髽I(yè)的目的，往往會(huì)通過一定的途徑取得其他企業(yè)的權(quán)益，組成子公司，或通過資金融通、技術(shù)合作、共同開拓市場(chǎng)、供產(chǎn)銷一體化等渠道進(jìn)行合作經(jīng)營(yíng)或合資經(jīng)營(yíng)。因而形成母子公司間，或受同一母公司控制的多家子公司之間，以及參與合作或合營(yíng)的各方之間等關(guān)聯(lián)關(guān)系。對(duì)關(guān)聯(lián)關(guān)系的界定，會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中的關(guān)聯(lián)方關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是一方對(duì)另一方財(cái)務(wù)和經(jīng)營(yíng)決策權(quán)的控制與重大影響的關(guān)系，它首先突出的是企業(yè)權(quán)力構(gòu)架中的核心——財(cái)務(wù)管理權(quán)。[1]在企業(yè)集團(tuán)關(guān)聯(lián)方交易中，由于一方能夠?qū)灰椎牧硪环降呢?cái)務(wù)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策實(shí)施控制或施加重大影響，因而此種交易往往是建立在非公平合理的基礎(chǔ)上的。

國(guó)內(nèi)外理論界普遍認(rèn)為關(guān)聯(lián)交易的性質(zhì)是一種中性的經(jīng)濟(jì)范疇，是一種合法的商業(yè)交易行為，它既不是純粹的市場(chǎng)交易，也不屬于企業(yè)內(nèi)部交易。與一般的市場(chǎng)行為一樣，關(guān)聯(lián)交易受到法律的保護(hù)，沒有哪個(gè)國(guó)家的現(xiàn)行法律規(guī)定不允許進(jìn)行關(guān)聯(lián)交易。但它又有別于一般市場(chǎng)交易的交易行為，其特殊性在于交易過程缺乏公平-競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境以及交易主體之間存在某種程度的、甚至是相當(dāng)復(fù)雜的關(guān)聯(lián)方關(guān)系。在不存在關(guān)聯(lián)方關(guān)系的情況下，交易雙方往往會(huì)從各自的利益出發(fā)，一般不會(huì)輕易接受不利于自身的交易條款，這種交易是交易雙方在相互了解、自由的、不受各方之間任何關(guān)系影響的基礎(chǔ)上商定條款而形成的交易，是一種公平、公允的交易。而關(guān)聯(lián)交易由于缺乏公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境，關(guān)聯(lián)方之間為了達(dá)到某種特定目的，可能不按照公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，而是運(yùn)用手中的控制權(quán)或重大影響力，使交易建立在非公允交易的基礎(chǔ)上。關(guān)聯(lián)交易的客觀性與不可避免性并不代表其具有當(dāng)然的公平性與合法性。相反，此種違反市場(chǎng)交易競(jìng)爭(zhēng)條件的所謂“交易”是可能滋生不公平交易、欺詐行為和掠奪性行為的。因此關(guān)聯(lián)交易既為各國(guó)法律所認(rèn)可，同時(shí)又受到各國(guó)法律的嚴(yán)格限制。

企業(yè)集團(tuán)關(guān)聯(lián)方之間往往存在著控制與被控制關(guān)系，或者一方能對(duì)另一方施加重大影響。企業(yè)集團(tuán)關(guān)聯(lián)交易的交易主體之間存在的控制因素，往往使從屬公司在經(jīng)濟(jì)上部分或全部喪失了自主性。企業(yè)集團(tuán)濫用控制權(quán)導(dǎo)致從屬企業(yè)在經(jīng)濟(jì)上喪失獨(dú)立性與公司法上完整地承認(rèn)企業(yè)是獨(dú)立的法律主體形成嚴(yán)重的沖突。企業(yè)集團(tuán)關(guān)聯(lián)交易主要包括購(gòu)買或銷售商品、購(gòu)買或銷售商品以外的其他資產(chǎn)、提供或接受勞務(wù)、、租賃、提供資金、擔(dān)保和抵押、管理方面的合同、研究或開發(fā)項(xiàng)目的轉(zhuǎn)移、許可協(xié)議和關(guān)鍵管理人員報(bào)酬等。企業(yè)集團(tuán)間存在關(guān)聯(lián)關(guān)系的企業(yè)進(jìn)行交易時(shí)，它與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公平競(jìng)爭(zhēng)原則不完全吻合，在保障大股東權(quán)益的同時(shí)，造成對(duì)少數(shù)股東權(quán)益的侵犯。由于企業(yè)集團(tuán)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)滲入，其動(dòng)機(jī)很可能不同于正常的營(yíng)業(yè)關(guān)系，從而加大了審計(jì)人員的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。因此，在企業(yè)集團(tuán)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)報(bào)表審計(jì)中，加強(qiáng)對(duì)關(guān)聯(lián)方交易的審計(jì)是規(guī)避審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)的重要方面。

二、企業(yè)集團(tuán)關(guān)聯(lián)方交易審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)分析

審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)有狹義和廣義之分，前者一般是指審計(jì)者所承擔(dān)的法律責(zé)任以及遭受損失的可能性；后者是指審計(jì)者因?qū)徲?jì)風(fēng)險(xiǎn)而可能遭受的損失。[2]審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)控制的水平直接關(guān)系到審計(jì)質(zhì)量的高低，而審計(jì)質(zhì)量的高低又關(guān)系到審計(jì)成敗。審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)貫穿于審計(jì)過程的始終，有什么樣的審計(jì)活動(dòng)就會(huì)有與此相適應(yīng)的審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)集團(tuán)關(guān)聯(lián)方交易審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，是指在對(duì)企業(yè)集團(tuán)的關(guān)聯(lián)交易事項(xiàng)進(jìn)行審計(jì)時(shí)，審計(jì)人員未能察覺出對(duì)財(cái)務(wù)報(bào)告具有重大影響的關(guān)聯(lián)方及其交易的披露存在重大的錯(cuò)報(bào)漏報(bào)，從而導(dǎo)致發(fā)表不恰當(dāng)審計(jì)意見的可能性。審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)在固有風(fēng)險(xiǎn)、控制風(fēng)險(xiǎn)和檢查風(fēng)險(xiǎn)上。

關(guān)鍵詞：文化關(guān)聯(lián)；文化翻譯；源語(yǔ)效應(yīng)

摘要：翻譯的“文化轉(zhuǎn)向”被認(rèn)為是翻譯研究的主流。本文提出，語(yǔ)言、文化與翻譯關(guān)系密切，翻譯是一種深層的跨文化交流活動(dòng)，文化翻譯應(yīng)基于語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，借助文化關(guān)聯(lián)的認(rèn)知語(yǔ)境，從語(yǔ)境干涉的語(yǔ)言層、認(rèn)知層、交際層、語(yǔ)用層等多維層面獲得最佳的關(guān)聯(lián)才能使譯語(yǔ)獲得與源語(yǔ)高度一致的文化源語(yǔ)效應(yīng)。

1.引言

語(yǔ)言與文化關(guān)系密切。語(yǔ)言是文化的重要組成部分，同時(shí)語(yǔ)言又是文化的載體，文化深深根植于語(yǔ)言，相互影響、相互滲透。翻譯不僅是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的活動(dòng)，而且是一種深層的跨文化交流活動(dòng)。面對(duì)這樣的跨文化活動(dòng)，譯者必須通過有效的途徑，平衡兩種語(yǔ)言文化關(guān)系，避免走向極端，對(duì)源語(yǔ)的文化內(nèi)容或因素進(jìn)行有效的傳譯。文化的翻譯與源語(yǔ)折射的意圖的翻譯是建立于對(duì)源語(yǔ)和譯語(yǔ)兩種文化進(jìn)行深入細(xì)致地對(duì)比研究的基礎(chǔ)上，是充分考慮兩種語(yǔ)言文化之后的選擇。如何選擇譯語(yǔ)需要我們對(duì)雙語(yǔ)的文化等要素進(jìn)行推理，以獲得合理的文化關(guān)聯(lián)，以順應(yīng)為手段在動(dòng)態(tài)的翻譯過程中選擇和優(yōu)化最佳的語(yǔ)言表達(dá)。本文討論運(yùn)用關(guān)聯(lián)原則，以獲得雙語(yǔ)文化的最佳關(guān)聯(lián)認(rèn)知效果，使譯語(yǔ)獲得與源語(yǔ)高度一致的文化源語(yǔ)效應(yīng)。

2.文化關(guān)聯(lián)與文化翻譯

2.1文化翻譯的關(guān)聯(lián)與推理

1引言

隨著公路建設(shè)步伐加快，尤其是高速公路的快速發(fā)展，區(qū)域間的運(yùn)輸聯(lián)系越來越密切，對(duì)反映區(qū)域運(yùn)輸?shù)慕y(tǒng)計(jì)需求日益強(qiáng)烈，學(xué)者開始從區(qū)域角度研究公路運(yùn)輸統(tǒng)計(jì)問題．左慶樂從必要性、可行性和體系建立幾個(gè)角度對(duì)建立高速公路運(yùn)輸量統(tǒng)計(jì)調(diào)查制度進(jìn)行理論框架體系研究［3］．陳蔭三提出了利用高速公路收費(fèi)系統(tǒng)數(shù)據(jù)開展通道運(yùn)輸量統(tǒng)計(jì)的基本方法，并以南京—上海高速公路為例，首次統(tǒng)計(jì)了高速公路通道的客運(yùn)量、貨運(yùn)量、客運(yùn)周轉(zhuǎn)量、貨運(yùn)周轉(zhuǎn)量及客、貨運(yùn)輸密度［4］．崔鳳安在借鑒鐵路運(yùn)輸量統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)開展區(qū)域交通網(wǎng)運(yùn)輸統(tǒng)計(jì)進(jìn)行了有益的探討［5］．但是，以上研究均基于高速公路收費(fèi)系統(tǒng)的流量流向數(shù)據(jù)，得到的結(jié)果也是反映通道或交通網(wǎng)的運(yùn)輸生產(chǎn)情況，對(duì)反映經(jīng)濟(jì)區(qū)域間的運(yùn)輸關(guān)聯(lián)關(guān)系仍是片面的．本文在傳統(tǒng)的車輛抽樣調(diào)查基礎(chǔ)上，通過研究編制區(qū)域間的公路運(yùn)輸流量流向矩陣，構(gòu)建公路運(yùn)輸區(qū)域關(guān)聯(lián)模型，為研究分析區(qū)域間公路運(yùn)輸供給與需求關(guān)系、測(cè)算區(qū)域公路運(yùn)輸生產(chǎn)規(guī)模提供基礎(chǔ)支撐．

2模型構(gòu)建

模型構(gòu)建的主要思路是通過編制區(qū)域間的公路運(yùn)輸流量流向矩陣，構(gòu)建區(qū)域間的公路運(yùn)輸發(fā)送和到達(dá)模型，從而統(tǒng)計(jì)推算區(qū)域公路運(yùn)輸量．具體步驟如下．(1)確定區(qū)域劃分．研究公路運(yùn)輸區(qū)域關(guān)聯(lián)模型，首先要明確區(qū)域的劃分．理想狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)區(qū)域總是劃分得越細(xì)越好，但這種理論上的要求在實(shí)際中是很難完全做到的，主要原因是隨著經(jīng)濟(jì)區(qū)域的增加，對(duì)分區(qū)域數(shù)據(jù)資料的收集、整理和加工的計(jì)算工作量會(huì)越來越大，另外區(qū)域分類太細(xì)、區(qū)域數(shù)目增多，將導(dǎo)致表格的填滿率降低，模型的利用效果就會(huì)大大降低．目前較為常用的幾種區(qū)域劃分方法包括:七大經(jīng)濟(jì)區(qū)，即東北地區(qū)、華北地區(qū)、華東地區(qū)、華中地區(qū)、華南地區(qū)、西南地區(qū)和西北地區(qū);六大綜合經(jīng)濟(jì)區(qū)，即東北地區(qū)、黃河中下游地區(qū)、長(zhǎng)江中下游地區(qū)、東南沿海地區(qū)、西南地區(qū)和西北地區(qū);三大經(jīng)濟(jì)帶，即目前常用的東、中、西部．一般情況下，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)管理中，較常用的是歷史沿襲下來按照行政管理劃分的行政區(qū)劃，也就是說31個(gè)省級(jí)區(qū)域．且從經(jīng)濟(jì)區(qū)域的劃分來看，多是依托31個(gè)省份進(jìn)行不同的排列組合，因此按照行政區(qū)劃研究編制流量流向矩陣是最細(xì)化、最基本的數(shù)據(jù)單元．通過對(duì)基于31省份的流量流向矩陣進(jìn)行合并與整理，可以得到任何一種經(jīng)濟(jì)區(qū)域劃分的流量流向表格．(2)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)調(diào)查．構(gòu)建模型的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)來源是車輛抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)．由于需要獲取的是流量流向矩陣，覆蓋全國(guó)各個(gè)省份，且考慮到車輛的流動(dòng)性強(qiáng)，抽樣調(diào)查范圍應(yīng)該覆蓋全國(guó)車輛．為提高調(diào)查效率，采用分層抽樣方法，針對(duì)全國(guó)范圍的公路運(yùn)輸客貨車輛按照“全國(guó)—省—地市—噸(客)位”的順序進(jìn)行分層．其中噸(客)位層內(nèi)部應(yīng)按照車輛核定載質(zhì)量(載客位)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)劃分成3～5層，這樣的層也叫基本層．在基本層內(nèi)按照隨機(jī)起點(diǎn)、等距抽樣的方法抽取既定數(shù)量的樣本．如推算總體為各省運(yùn)輸量總量的話，根據(jù)岑晏青等［1］已有研究，按照各省車輛規(guī)模情況，每個(gè)省份的樣本量數(shù)量一般在400～1000之間．但編制31省間的流量流向矩陣，使得推算的目標(biāo)量大大增加，需要大規(guī)模增加樣本量，結(jié)合交通運(yùn)輸部2008年開展的公路運(yùn)輸量專項(xiàng)調(diào)查，樣本量確定為載客汽車5．3萬(wàn)輛，貨車13．5萬(wàn)輛，并按照等比例原則按照各基本層車輛數(shù)所占比例將樣本量分配至各基本層．車輛調(diào)查的具體內(nèi)容是車輛每個(gè)運(yùn)輸趟次(即開始上客或裝貨到乘客下空或貨物卸空的一個(gè)完整過程)．調(diào)查指標(biāo)包括每個(gè)趟次的開始時(shí)間、結(jié)束時(shí)間、起點(diǎn)(出發(fā)地)、終點(diǎn)(目的地)、運(yùn)輸?shù)呢涱?、貨重及載貨里程．同樣，為了數(shù)據(jù)處理方便，對(duì)于出發(fā)地和目的地采用統(tǒng)一的行政區(qū)劃編碼．(3)編制流量流向矩陣．編制流量流向矩陣最重要的一點(diǎn)是要對(duì)不同省份間的運(yùn)輸量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)推算，以生成表1棋盤式表格．在表1中，行表示發(fā)送情況，反映從某省出發(fā)到其他各省的人或物情況;列表示到達(dá)情況，描述從全國(guó)各省到達(dá)該省的人或物的情況;表中的每個(gè)方格代表由一省發(fā)出到達(dá)該省人或物的情況．在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中，任何一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)都不可能完全封閉，必然會(huì)和其他國(guó)家發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，產(chǎn)生交通運(yùn)輸往來，因此在表格里包括了出境和入境交通運(yùn)輸情況．編制的難點(diǎn)在于根據(jù)調(diào)查獲取的車輛基礎(chǔ)數(shù)據(jù)推算得到矩陣表格中的各要素．主要步驟為:首先對(duì)每輛車每個(gè)趟次的起終點(diǎn)進(jìn)行梳理，將出發(fā)點(diǎn)和結(jié)束點(diǎn)均相同的各趟次運(yùn)輸量進(jìn)行累加，若不存在自某省出發(fā)抵達(dá)某省的運(yùn)輸量，則補(bǔ)零;其次按照分層抽樣調(diào)查的統(tǒng)計(jì)推算方法，自“噸(客)位—地市—省—全國(guó)”逐層計(jì)算兩兩省份間(各省與境外)的運(yùn)輸量;重復(fù)計(jì)算32×32次，得到流量流向矩陣．

3模型應(yīng)用

根據(jù)以上建立的模型，借助2008年交通運(yùn)輸部公路運(yùn)輸量調(diào)查數(shù)據(jù)［6］，對(duì)北京市的區(qū)域公路貨物運(yùn)輸生產(chǎn)特點(diǎn)，以及與周邊省份的公路貨物運(yùn)輸交流情況進(jìn)行分析，得到如下結(jié)論．(1)公路貨物運(yùn)輸以輸入為主．2008年，進(jìn)入北京市的公路貨運(yùn)量為13233萬(wàn)t，出京貨運(yùn)量為5034萬(wàn)t，入京運(yùn)量達(dá)到出京量的2．6倍．之所以產(chǎn)生這種區(qū)域公路貨物運(yùn)輸特點(diǎn)，原因在于兩個(gè)方面:一是由于北京市屬于特大型消費(fèi)城市，城市居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步豐富，消費(fèi)水平已經(jīng)達(dá)到萬(wàn)元級(jí)階段，消費(fèi)需求規(guī)模逐漸擴(kuò)大;二是北京本地的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)是服務(wù)業(yè)、現(xiàn)代制造業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，滿足城市生產(chǎn)、生活物資需求的產(chǎn)業(yè)規(guī)模相對(duì)較弱，其產(chǎn)品產(chǎn)量和豐富程度難以滿足北京消費(fèi)的需求，必須依賴外省的貨物調(diào)入．(2)公路貨物運(yùn)輸輻射范圍為環(huán)渤海地區(qū)．從與相關(guān)省份的公路貨物運(yùn)輸交流情況來看:出京貨運(yùn)量中，目的地為河北、天津、山東、內(nèi)蒙、遼寧的貨運(yùn)量分別占出境總量的29.6%、13.6%、11.8%、8.4%、6.4%，五省合計(jì)為69.8%;入京貨運(yùn)量中，始發(fā)地為河北、山東、天津、內(nèi)蒙、安徽的貨運(yùn)量分別占入境總量的44.2%、11.2%、9.8%、6.2%、4.4%，五省合計(jì)為75.7%．可見，北京公路貨物運(yùn)輸?shù)妮椛浞秶饕性诃h(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈，這一特點(diǎn)符合公路運(yùn)輸?shù)慕?jīng)濟(jì)范圍(500～800km)．(3)北京市內(nèi)運(yùn)輸市場(chǎng)由本地車占據(jù)，出入京貨物運(yùn)輸服務(wù)嚴(yán)重依賴外地車輛．入京貨運(yùn)量的93.8%、出京貨運(yùn)量的80.0%由外地車輛承擔(dān)，而京內(nèi)貨運(yùn)量的93.0%由北京本地車輛完成，說明北京與外省之間的公路貨物運(yùn)輸嚴(yán)重依賴外地車輛，尤其是與經(jīng)濟(jì)社會(huì)及與百姓日常生活息息相關(guān)的重點(diǎn)物資運(yùn)輸對(duì)外地車輛的依賴程度高，比如鮮活農(nóng)產(chǎn)品、煤炭和石油．

[內(nèi)容提要]貿(mào)易投資一體化理論的形成，使人們認(rèn)識(shí)到了國(guó)際直接投資與國(guó)際貿(mào)易之間的關(guān)聯(lián)性，即兩者既存在互補(bǔ)性，又具有相互替代性。中國(guó)已經(jīng)在這一方面進(jìn)行了有益的實(shí)踐，但是還需要進(jìn)一步拓展和完善。

[關(guān)鍵詞]貿(mào)易投資一體化國(guó)際直接投資國(guó)際貿(mào)易

一、遭遇反傾銷是中國(guó)對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的一個(gè)重要障礙

我國(guó)當(dāng)前對(duì)外貿(mào)易面臨的主要問題之一，就是出口商品屢屢遭到國(guó)外反傾銷調(diào)查。自1979年歐共體對(duì)我國(guó)出口發(fā)起首次反傾銷調(diào)查算起，截至2002年底，我國(guó)已遭受反傾銷訴訟511起，給中國(guó)出口造成的直接損失超過160億美元。中國(guó)已經(jīng)成為國(guó)際上遭受反傾銷最多的國(guó)家。從目前看，對(duì)我國(guó)發(fā)起反傾銷絕對(duì)數(shù)量最多的是美國(guó)和歐盟，占總數(shù)的2/5，但近幾年發(fā)展中國(guó)家如印度、巴西、阿根廷、南非等，對(duì)我國(guó)發(fā)起反傾銷調(diào)查的數(shù)量增長(zhǎng)明顯，成為另一支需要重點(diǎn)防范的新生力量?？梢酝ㄟ^下表清楚地看出中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)和國(guó)際貿(mào)易中遭遇反傾銷的基本狀況：

中國(guó)歷年遭受反傾銷狀況

項(xiàng)目（年份）19951996199719981999200020012002合計(jì)

摘要：隨著社會(huì)保障制度改革和農(nóng)村稅費(fèi)改革的深入發(fā)展，財(cái)政供養(yǎng)人員概念的外延已發(fā)生很大變化。現(xiàn)在所稱財(cái)政供養(yǎng)人員是指由各級(jí)財(cái)政部門依據(jù)政府編制機(jī)構(gòu)核定的編制而給予全額或差額工資保障的人員，包括行政事業(yè)單位在職人員、離退休人員、納入財(cái)政社會(huì)保障人員、優(yōu)撫救濟(jì)人員和農(nóng)村稅費(fèi)改革后的村組干部等。本文所指財(cái)政供養(yǎng)人員僅為財(cái)政部門依據(jù)政府編制機(jī)構(gòu)核定的編制而給予全額或差額工資保障的行政事業(yè)單位在職人員，它反映了一個(gè)地方履行一級(jí)政府事權(quán)而供養(yǎng)的工作人員。

本文以湖北省72個(gè)縣（市）財(cái)政和部分市縣財(cái)政的有關(guān)數(shù)據(jù)為依據(jù)，對(duì)地域人口、人員結(jié)構(gòu)、可用財(cái)力、公共支出、地理環(huán)境、政策環(huán)境等因素與供養(yǎng)系數(shù)的關(guān)系進(jìn)行分析，并對(duì)孝感市的財(cái)政供養(yǎng)系數(shù)進(jìn)行實(shí)證分析，在此基礎(chǔ)上提出了降低財(cái)政供養(yǎng)系數(shù)的建議。

一、影響財(cái)政供養(yǎng)系數(shù)的相關(guān)因素分析

1.地域人口與供養(yǎng)系數(shù)的關(guān)聯(lián)分析。

分析方法：（1）將全省72縣（市）按地域人口由大到小排列，并按人口數(shù)量自然劃分成10個(gè)檔次。（2）將財(cái)政供養(yǎng)人員數(shù)量隨地域人口順序排列，并按地域人口檔次計(jì)算平均值。（3）各檔次的財(cái)政供養(yǎng)人員總量除以對(duì)應(yīng)檔次的地域人口總量等于該檔次財(cái)政供養(yǎng)系數(shù)。具體統(tǒng)計(jì)和計(jì)算過程略，結(jié)果列表如下：

表1湖北省2002年72縣（市）地域人口與財(cái)政供養(yǎng)人員關(guān)系分析表單位：萬(wàn)人、人、個(gè)地域人口財(cái)政供養(yǎng)

瑪格麗特•福勒(MargaretFuller)和愛默生在文學(xué)史上的關(guān)系，與伊迪絲•華頓和亨利•詹姆斯頗具相似性。兩者子期伯牙般的友誼不僅成就了一段文學(xué)佳話，還讓女作家的聲名長(zhǎng)久地籠罩在男作家之下。在得知福勒遇海難去世后，愛默生曾以屈尊降貴的口吻哀嘆道:“我失去了她這個(gè)聽眾……她原是我理想的傾聽者和批評(píng)者?！雹賰赡曛?，為了紀(jì)念福勒，他聯(lián)合錢寧(WilliamHenryChanning)與克拉克(JamesFreemanClarke)編寫了《瑪格麗特•福勒•奧索利回憶錄》(MemoirsofMargaretFullerOssoli)。但與其說此書中福勒的“藍(lán)襪子女學(xué)者”形象是一個(gè)“爭(zhēng)取女性權(quán)利先驅(qū)者”，②毋寧說這個(gè)形象本身是愛默生等人對(duì)19世紀(jì)傳統(tǒng)女性的理想化投射。作為超驗(yàn)主義核心圈子里唯一的女性，作為《日冕》(TheDial)的主編和《19世紀(jì)的婦女》(WomanintheNineteenthCentury)的作者，福勒在讀者和評(píng)論家眼中僅僅只是超驗(yàn)主義思想家們的“聽眾”。長(zhǎng)期以來，福勒被排擠在超驗(yàn)主義研究的邊緣也不足為奇。③帕林頓在《美國(guó)思想史》(MainCurrentsinAmericanThought)中就尖厲批評(píng)福勒“超驗(yàn)主義的智性基礎(chǔ)十分薄弱……幾乎不足以證明其超驗(yàn)主義者的身份”。④而F．O．馬錫森在那本大名鼎鼎的《美國(guó)文藝復(fù)興:愛默生和惠特曼時(shí)代的藝術(shù)和表達(dá)》(AmericanRenaissance:ArtandExpressionintheAgeofEmersonandWhitman)中對(duì)福勒幾乎不著一墨，避而不談。直到20世紀(jì)90年代，批評(píng)界才對(duì)福勒真正產(chǎn)生興趣，這位超驗(yàn)主義重要人物才重返美國(guó)19世紀(jì)文學(xué)正典的行列。⑤在對(duì)福勒的再認(rèn)識(shí)中，她與愛默生的文學(xué)關(guān)系是個(gè)尤為重要的課題，這不僅因?yàn)楦＠蘸蛺勰煌芮?，還因?yàn)樗麄兊奈膶W(xué)實(shí)踐和主張?bào)w現(xiàn)了超驗(yàn)主義的思想蛻變和內(nèi)在矛盾。本文將從福勒備受質(zhì)疑的超驗(yàn)主義身份開始，考察以下幾個(gè)問題:福勒作為超驗(yàn)主義者的主要標(biāo)志是什么?她對(duì)愛默生的友誼觀有何影響?她和愛默生的女性觀有何不同?筆者認(rèn)為，這些問題對(duì)我們深入理解這一時(shí)期的文學(xué)思潮至關(guān)重要。本文將分析《日冕》雜志的源起和文學(xué)主張，然后對(duì)愛默生的《友誼》、《女性》和福勒的《19世紀(jì)的女性》做互文式細(xì)讀，以期揭示超驗(yàn)主義文學(xué)批評(píng)的內(nèi)部關(guān)系，并揭示性別身份對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響以及超驗(yàn)主義和19世紀(jì)女性主義對(duì)話的得與失。

一、《日冕》和文學(xué)批評(píng)的功用

愛默生和福勒交往密切，他們對(duì)彼此生活、創(chuàng)作的影響從一開始就引起了批評(píng)界的關(guān)注。一個(gè)多世紀(jì)以來，傳記作者和批評(píng)家不厭其煩地考證愛默生和福勒交往的每一個(gè)細(xì)節(jié)，挖出了不少寶貴的資料。⑥但是僅停留在史料考據(jù)式的生平研究顯然還不夠?！冬敻覃愄?#8226;福勒研究前景》(ProspectsfortheStudyofMargaretFuller)一文即指出:“他們的關(guān)系中還有很多未被研究和未能定論之處。”⑦近年來，福勒/愛默生研究開始出現(xiàn)理論和文化轉(zhuǎn)向。如《女性主義會(huì)談:福勒、愛默生和閱讀游戲》(FeministConversations:Fuller，Emerson，andthePlayofReading，1995)就是通過主體性(Subjectivity)和活動(dòng)(Agency)的概念來解讀福勒的翻譯實(shí)踐，探討福勒和愛默生兩人的通信、交談和文學(xué)批評(píng)是如何對(duì)愛默生的女性主義傾向產(chǎn)生影響。不僅如此，越來越多的研究者開始把二人從“門徒關(guān)系”定位為更為平等的“精神伙伴關(guān)系”。事實(shí)上，愛默生早期對(duì)福勒有著巨大的影響。自從1836年7月2日第一次見面以來，他們的交往持續(xù)了14年，直到1850年7月福勒因?yàn)楹ｋy去世。福勒曾這樣評(píng)價(jià)愛默生:“從他那里，我第一次學(xué)到了心靈生活的意義”，因?yàn)閻勰屗谩靶撵`是屬于自己的領(lǐng)地”。

《19世紀(jì)的女性》中的女權(quán)主義觀點(diǎn)在很大程度上是脫胎于超驗(yàn)主義的“自助”和個(gè)人主義思想，譬如福勒書中這段著名的語(yǔ)句:“女人所需要的不是像女人一樣行動(dòng)或統(tǒng)治，而是自然而然的成長(zhǎng)，充滿智慧地去分辨是非，隨心所欲地自在生活，上帝在亞當(dāng)夏娃離開共同的伊甸園時(shí)就賦予了她無窮的力量，現(xiàn)在她只需展示出來?！雹嵴窃趷勰亩αχС窒?，福勒掌管了《日冕》雜志，成為超驗(yàn)主義最重要的雜志的第一任主編。她的名字也一度成為“超驗(yàn)主義的同義詞”。⑩《日冕》最初的定位并非文學(xué)性雜志，而是思想性雜志，是“一本關(guān)于精神哲學(xué)的雜志”。瑏瑡在創(chuàng)刊號(hào)的《致讀者》一文中，愛默生充滿激情地宣告，現(xiàn)在思想改革的春風(fēng)已經(jīng)吹到新英格蘭了，但在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)批評(píng)卻走在了文學(xué)創(chuàng)作的前面。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是具有詩(shī)意和創(chuàng)新的，因此《日冕》希望能傳遞一種“把人提升到更高層次的精神”，這個(gè)更高的層次即自然的高度?，仮灛岋@然，在愛默生看來，文學(xué)批評(píng)是輸入超驗(yàn)主義精神的工具。在同一期發(fā)表的《現(xiàn)代文學(xué)思考》(ThoughtsonModernLiterature)中，這樣的超驗(yàn)主義訴求得到延續(xù)。相對(duì)于教化性(道德)文學(xué)，想象性文學(xué)注定只能是二流的，作者也不過是神圣自然規(guī)律的容器。文學(xué)批評(píng)的重要性不僅在于關(guān)注文學(xué)作品中體現(xiàn)的自然啟示，更是起到“督導(dǎo)”(oversee)文學(xué)本身的功用。因此，在愛默生看來，文學(xué)批評(píng)的功能在于運(yùn)用超越文學(xué)的真理來閱讀和評(píng)價(jià)那些轉(zhuǎn)瞬即逝的作品;換言之，文學(xué)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)像超驗(yàn)主義者那樣，深諳“超越”書籍教化的智慧。瑏瑣愛默生還宣稱，現(xiàn)代文學(xué)事實(shí)上也正在經(jīng)歷某種哲學(xué)轉(zhuǎn)向，其中一個(gè)表現(xiàn)就是從對(duì)客觀事物的關(guān)注，轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”或心靈的關(guān)注。以此而論，文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是“主體性”(subjectiveness):好的文學(xué)應(yīng)當(dāng)把讀者引向形而上的“自然”，而非作者或作品本身。現(xiàn)代詩(shī)歌的另一大哲學(xué)特質(zhì)是“對(duì)無限性的感受”(theFeelingofInfinite)。為了詮釋這一特質(zhì)，愛默生以歌德為反例，認(rèn)為歌德雖然博學(xué)勇敢，忠于事實(shí)，但缺乏“道德感受”，只“是現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，而非理想的詩(shī)人”?，伂帰炓谎砸员沃?，愛默生所贊許的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)敢于掙脫日常生活的羈絆，引導(dǎo)讀者回歸到與自然的神圣關(guān)系中去。如果說《現(xiàn)代文學(xué)思考》還僅是在列舉莎士比亞、華茲華斯、拜倫和雪萊這一批“現(xiàn)代作家”，那么其“姊妹篇”《藝術(shù)思考》(ThoughtonArt)則更為直接地輸出了超驗(yàn)主義哲學(xué)觀?，伂彚瀽勰_章明義地指出，統(tǒng)帥一切藝術(shù)的準(zhǔn)則就是“宇宙之靈”(theUniversalSoul)，也就是超靈(Oversoul)的代名詞。他說，為了造出“有用”或者“美麗”的作品，個(gè)人必須遵從創(chuàng)造一切的宇宙之靈的安排?，伂悽炓虼耍囆g(shù)家應(yīng)該“去個(gè)人化”，不受黨派、習(xí)俗、時(shí)代的羈絆?？傊瑦勰磸?fù)強(qiáng)調(diào)的是偉大藝術(shù)作品應(yīng)該把讀者引入一種“宗教性”的心靈體驗(yàn)中去。為什么愛默生要急于給《日冕》貼上哲學(xué)和宗教的標(biāo)簽?zāi)?在《日冕》創(chuàng)辦之前，超驗(yàn)主義作為一種思潮還在不斷定義和演進(jìn)的過程中。所謂的“超驗(yàn)主義俱樂部”雖然定期集會(huì)討論，但在很多人眼中不過是“一群志趣相投者的俱樂部”，成員中“沒有哪兩個(gè)人的想法是相同的”。瑏瑧隨著影響的日益擴(kuò)大，作為超驗(yàn)主義舵手的愛默生迫切地需要為之正名。事實(shí)上，早在創(chuàng)刊前就曾有讀者去信詢問《日冕》雜志的未來定位。愛默生在日記里記錄道:“我不得不告訴那些年輕人這本雜志的意旨是文學(xué)，而非心理學(xué)或者宗教。但無論誰(shuí)都可以從他們的問題和語(yǔ)氣看出，波士頓、坎布里奇和周圍地區(qū)的人們需要的正是一種宗教?！?JMNVII，341－42)可是福勒卻不這樣看。她認(rèn)為《日冕》的目標(biāo)與其說是“領(lǐng)導(dǎo)公共意見”，還不如說是“提供一個(gè)渠道以便于在我們當(dāng)中萌發(fā)一些自由而寧?kù)o的思想”，以及“激發(fā)每個(gè)人對(duì)自身進(jìn)行更為深邃而崇高的思考，讓他們看到一些心靈是如何因?yàn)轭Ｖ堑淖晕彝懈抖嵊猩鷻C(jī)?！?/p>

顯然，福勒看重的并不是超驗(yàn)主義所代表的宗教和哲學(xué)的革新，而是文化、文學(xué)層面上的覺醒，是要用“更高尚的觀點(diǎn)”同美國(guó)新近出現(xiàn)的商業(yè)主義和膚淺庸俗的知識(shí)展開對(duì)決?，伂摙瀽勰透＠諏?duì)《日冕》的這種認(rèn)識(shí)與定位差異，源于他們?cè)诔?yàn)主義運(yùn)動(dòng)中的不同訴求。福勒通過舉辦定期的“會(huì)談”(Conversation)，期待實(shí)現(xiàn)的是她文學(xué)和藝術(shù)上的抱負(fù)，她所尋找的是一個(gè)能自由發(fā)表意見的論壇?，偓姠灳汀度彰帷愤@份刊物而言，福勒追求的就是公正地樹立新的文學(xué)準(zhǔn)則，實(shí)踐高水準(zhǔn)雜志的編輯原則。她曾說:“我選稿的標(biāo)準(zhǔn)是言之有物，即使我個(gè)人并不喜歡，因?yàn)槲矣X得一本雜志不僅僅需要符合一部分人的喜好”(FL，III，160－61)。這樣的辦刊想法在她為《日冕》寫的第一篇文章《略論批評(píng)者》(AShortEssayonCritics)中體現(xiàn)得十分清楚。在福勒眼中，批評(píng)者不僅僅是詩(shī)人，他應(yīng)該同時(shí)具備哲學(xué)家和觀察家的特征。文學(xué)批評(píng)的用處并不是為作品“貼上標(biāo)簽”(stamp)，而是“過濾”(sift)出好的作品。也就是說，好的批評(píng)家不會(huì)告訴讀者這本書是否值得一讀，或者應(yīng)該讀出什么，而是“他自己在里面讀到了什么”。

從文學(xué)批評(píng)出發(fā)，福勒思考著這份雜志的命運(yùn)。她認(rèn)為，臣服于黨派之爭(zhēng)的雜志只會(huì)逐漸失去影響力，讀者需要的是有新意的思考，對(duì)生活誠(chéng)懇的見解，因?yàn)椤白匀皇鞘レ`的文學(xué)和藝術(shù)作品;而人類文學(xué)和藝術(shù)則是對(duì)它的批評(píng)”?，偓將灴梢钥闯?，福勒在本質(zhì)上是認(rèn)同超驗(yàn)主義文學(xué)觀的:文學(xué)創(chuàng)作是自然的投射，而自然又是圣靈的外化。文學(xué)批評(píng)在某種程度上應(yīng)該為傳播超驗(yàn)主義思想而服務(wù)，這也是福勒作為超驗(yàn)主義者的主要標(biāo)志。正因?yàn)榇?，她主編了《日冕》的前三卷，和愛默生一起將其打造為?guó)內(nèi)最具影響力的雜志之一。但同時(shí)，福勒又很明確地反對(duì)愛默生辦雜志的“個(gè)人化”標(biāo)準(zhǔn):“我希望我的品位和喜好比他們的更寬廣，而不是更嚴(yán)苛。這是我們的差別之處。”瑐瑣1844年，福勒接受《紐約論壇報(bào)》(NewYorkTribune)的職位，離開了波士頓和《日冕》，部分原因也是因?yàn)樗蛺勰倪@種內(nèi)部分歧。瑐瑤歸根結(jié)底，她始終更加強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用，向往更為廣闊的讀者群。有女性主義批評(píng)家認(rèn)為，“《日冕》對(duì)福勒是件壞事”，瑐瑥因?yàn)榫庉嫻ぷ骱臅r(shí)耗力，還沒有薪酬。但不可否認(rèn)的是，在這三年里，福勒的超驗(yàn)主義文學(xué)觀得以確立和檢驗(yàn)。她在《日冕》發(fā)表的《大訴訟:男人與男性;女人與女性》(TheGreatLawsuit:ManversusMen．WomanversusWomen)是《19世紀(jì)的女性》的雛形之作，她和愛默生的合作深刻影響著她對(duì)社會(huì)和個(gè)人關(guān)系(包括友誼和婚姻)的認(rèn)識(shí)。這也是本文下一節(jié)將討論的話題。

一、美育思辨

“美育”一詞最早是由德國(guó)美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中提出和使用的。他認(rèn)為美育是通過人們對(duì)美的形象的觀照,培養(yǎng)對(duì)美的情感,純潔人的心靈,以達(dá)到人的全面自由、和諧的發(fā)展。美育在中國(guó)是一個(gè)古老而年輕的話題,近代可追溯到王國(guó)維、蔡元培著作中的闡述。在理論界和教育實(shí)踐中,很長(zhǎng)時(shí)間相當(dāng)普遍地存在著一種視美育為智育、德育等教育形態(tài)的輔助手段或途徑的觀點(diǎn)。多數(shù)人簡(jiǎn)單地理解為在課表上開設(shè)一兩節(jié)音樂課和美術(shù)課就是美育。近幾年來,應(yīng)試教育這根無形的指揮棒又把千軍萬(wàn)馬引向升學(xué)的獨(dú)木橋,于是,美育在許多的學(xué)校已形同虛設(shè),甚至被忘得一干二凈,原因是考試一般不涉及美育的內(nèi)容。因此,重新審視美育,界定其內(nèi)涵,恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)其特質(zhì)和功能,確立現(xiàn)代美育觀念,并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)美育實(shí)踐是相當(dāng)必要的。首先,美育具有情感凈化功能。美育從本質(zhì)上講是一種情感教育。通過美育實(shí)踐,不但可以豐富人們的情感,同時(shí),還可以幫助人們培養(yǎng)和發(fā)展積極、健康的情感,抑制和克服消極、邪惡的情感,使人的思想純潔化、高尚化,從而進(jìn)一步完善人格。具體地說,它是培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀和感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力的教育。它要求受教育者通過對(duì)藝術(shù)美、自然美和社會(huì)美的充分感受,懂得什么是真、善、美,什么是假、惡、丑,激發(fā)他們的美感,陶冶他們的情操,提高他們的生活情趣,使他們變得高尚、積極,在思想上全面地健康地成長(zhǎng)。

早在二千多年前,我國(guó)的大教育家孔子認(rèn)為“樂(yue)”可以陶冶人的性情。他在《論語(yǔ)·泰伯》中說人的品性“興于詩(shī),立于禮,成于樂?！避髯右餐瑯訌?qiáng)調(diào)美的教育,他在《荀子·樂論》中說:“樂(yue)者,圣人之所樂(le)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(yue)而民和睦?！苯飞?著名教育家王國(guó)維、蔡元培都曾大力提倡美育。王國(guó)維在《論教育之宗旨》中指出:“美育者,一面使人之感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之段。

此又教育者所不可不留意也?！辈淘嘁仓赋?“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！盵1]他還提出了學(xué)校要“體、智、德、美”四育并行的教育宗旨,對(duì)近現(xiàn)代的學(xué)校教育有很大的影響。

其次,美育是一種能力教育。學(xué)校美育雖然不是一種知識(shí)教育,但是它在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)感受能力、表現(xiàn)和創(chuàng)造能力,以及培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀方面有著不可替代的作用。這一點(diǎn),古今中外的許多教育家、思想家、美學(xué)家的言行都充分證明了。古羅馬的賀拉斯提出著名的“寓教于樂”的原則,實(shí)際就是美育與道德教育統(tǒng)一的思想。蔡元培在1912年擔(dān)任民國(guó)政府第一任教育總長(zhǎng)時(shí),就把美育規(guī)定為教育的重要內(nèi)容。1917年,擔(dān)任北大校長(zhǎng)期間,他又響亮地提出了“以美育代替宗教”的主張,在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響。而近幾年來,許多有識(shí)之士對(duì)重知識(shí)而輕能力的教育觀的否定,對(duì)我們?cè)撊绾螌?duì)待美育以極大的啟示。特別是如今堅(jiān)定地把應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育,更證明了學(xué)校美育不僅僅只是一兩節(jié)美術(shù)課、音樂課,也不是個(gè)別學(xué)科的簡(jiǎn)單滲透所能替代的,而應(yīng)該作為一門與德、智、體、勞既有聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立的重要課程。因此,加強(qiáng)學(xué)校美育勢(shì)在必行。

二、德育及當(dāng)今學(xué)校德育的困惑