皖南古民居以其鮮明的地域文化特征、成熟穩(wěn)定的中國(guó)古代建筑流派風(fēng)格，記載了千百年來(lái)皖南地區(qū)人民的生存和生活歷史，是在皖南文化的熏陶下形成皖南文化的最直觀載體，是古代皖南社會(huì)歷史文化的見(jiàn)證。而皖南古民居裝飾藝術(shù)的形成，則是與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和資源，以及人文精神因素分不開(kāi)的。

一、當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和資源，賦予了皖南民居裝飾藝術(shù)的靈感

（一）皖南的地形地貌氣候因素

皖南，顧名思義，就是安徽的南部。而皖南古民居多集中于安徽的南部山區(qū)，這里的地形地貌氣候形成了皖南古民居的形制和裝飾特點(diǎn)。皖南地區(qū)多山的地理地貌環(huán)境，使之形成了相對(duì)封閉的地理環(huán)境和閉塞的交通。而在抵抗自然能力不高古代社會(huì)，這種地理地貌環(huán)境，往往給人一種穩(wěn)定感。而適宜的四季氣候，又吸引了越來(lái)越多的古人來(lái)此繁衍生息，總之，對(duì)于皖南古民居來(lái)說(shuō)，這種特殊的地理氣候環(huán)境成為皖南經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的客觀條件，在某種程度上決定了其選址、朝向、建筑形式及房屋的建筑結(jié)構(gòu)特征。不僅如此，周遭美輪美奐的自然環(huán)境，對(duì)于皖南的影響也是巨大的，美情美景也陶冶了皖南人的藝術(shù)旨趣。觀為皖南民居裝飾提供廣泛的內(nèi)容題材和富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息的明顯的地方特色。比如在皖南古民居中最常見(jiàn)的裝飾作品“三雕”和窗額畫(huà)中，山水題材的作品往往都是根據(jù)皖南地區(qū)的典型植如松、杜鵑等制作的“黃山松濤”、“白岳飛云”等景觀；而其中人物耕織題材的作品如扣柴、翻土、放牧、擔(dān)水、捕魚(yú)等都是皖南地區(qū)典型生產(chǎn)方式的反映。

（二）皖南的木、石材料提供了皖南建筑豐富的物質(zhì)資源

皖南的獨(dú)特皖南地形和氣候環(huán)境，也孕育了皖南古民居的特色建筑和裝飾材料。如皖南古民居中建筑裝飾必須的木材，特別適合在皖南的地形和氣候環(huán)境中生長(zhǎng)，這些多年生林木成為了皖南古民居建筑裝飾中大量采用木結(jié)構(gòu)奠定了就地取材的基礎(chǔ)。皖南地區(qū)生長(zhǎng)的杉木、銀杏、柏木、和楠木，木理通直，堅(jiān)韌耐腐，是上等建筑用材。得天獨(dú)厚的資源木材優(yōu)勢(shì)，為皖南建筑裝飾藝術(shù)提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，用于磚雕的青磚來(lái)自于豐富的河道水系資源所帶來(lái)的多年沉積的精土。而山地的地形環(huán)境，使得皖南地區(qū)還盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石材，皖南古民居的磚塊和石塊的來(lái)源提供了保障。如黟縣青、茶園石、龍尾石等更是用于建筑裝飾的上好材料。在獨(dú)特的地理和氣候環(huán)境中形成的以木材、磚塊和石材為材質(zhì)的建筑裝飾藝術(shù)的代表——“徽州三雕”（即木雕、磚雕、石雕），成為皖南雕刻藝人們發(fā)揮才智的天地，廣泛運(yùn)用于民居建筑的裝飾如柱、柱礎(chǔ)、門框、照壁、漏窗、石鏡、石獅等，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑工藝作品精湛的藝術(shù)中占有一席之地。

第一條為加強(qiáng)對(duì)安吉古民居的保護(hù)，促進(jìn)古民居保護(hù)與“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，根據(jù)《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》、《省文物保護(hù)管理?xiàng)l例》及有關(guān)法律法規(guī)，結(jié)合本縣實(shí)際，制定本辦法。

第二條本辦法所稱安吉古民居（以下簡(jiǎn)稱古民居），是指本縣境內(nèi)具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民宅、祠堂、寺廟、禮堂、樓、臺(tái)、亭、閣等代表性建筑物及構(gòu)件。

第三條古民居保護(hù)的總體思路是：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，以保護(hù)古村風(fēng)貌為前提，以保護(hù)歷史村落為基礎(chǔ)，以保護(hù)歷史環(huán)境為核心，以保護(hù)院落完整為重點(diǎn)，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，健全管理制度，加大資金投入，強(qiáng)化監(jiān)督檢查，形成政府主導(dǎo)、社會(huì)參加、群眾參與古民居保護(hù)的工作格局，建立古民居保護(hù)與“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)相輔相成、相得益彰、互動(dòng)發(fā)展的機(jī)制。古民居保護(hù)的基本原則是，科學(xué)規(guī)劃、嚴(yán)格保護(hù)、合理開(kāi)發(fā)、永續(xù)利用。

第四條古民居受國(guó)家法律保護(hù)。集體和私人所有的古民居，其所有權(quán)受國(guó)家法律保護(hù)。古民居的所有者和使用者必須遵守國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)和本辦法的規(guī)定。

第二章保護(hù)與管理

第五條縣文廣新局負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)、組織本縣境內(nèi)古民居的普查工作，縣文保所負(fù)責(zé)建立古民居檔案，分別確定推薦縣級(jí)文物保護(hù)單位、文物保護(hù)點(diǎn)。

摘要：首先從湘南地區(qū)傳統(tǒng)民居的氣候條件、地理特征及自然資源入手，從自然因素的角度初步研究寶鏡古民居建筑特征的形成；再到大圩鎮(zhèn)寶鏡村的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居群落，分類分析其歷史文化背景、裝飾題材、建筑布局，進(jìn)而總結(jié)寶鏡村古民居建筑文化特征的形成因素，并對(duì)當(dāng)代人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展做出展望。

關(guān)鍵詞：寶鏡村；古民居建筑；建筑文化；建筑裝飾

湖南省江華瑤族自治縣位于縱貫湖南、廣西邊界的嶺間盆地中央，它是湖南省唯一的瑤族自治縣，被譽(yù)為“神州瑤都”。而寶鏡村就位于江華瑤族自治縣大圩鎮(zhèn)，該村歷史文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、古建筑群規(guī)模龐大、保存完好，有“湘南清代瑤漢雜居民居建筑博物館”之稱，其建筑文化特征具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情和人文氣息。下文將從自然因素和人文因素2個(gè)視角分類研究江華大圩鎮(zhèn)寶鏡村古民居建筑特征的形成因素，并從研究結(jié)果中得出對(duì)現(xiàn)代人居環(huán)境建設(shè)的啟示。

1自然因素對(duì)寶鏡村古民居建筑文化特征的形成作用

1.1氣候條件。自然環(huán)境對(duì)建筑的影響貫穿整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展史，而氣候條件是影響寶鏡村古民居建筑特征的一個(gè)基本因素。寶鏡村正處于湖南南部山區(qū)的丘陵地帶，屬亞熱帶大陸性季風(fēng)性濕潤(rùn)氣候，四季分明，雨潤(rùn)充沛，光照充足。湘南地區(qū)的先民們通過(guò)長(zhǎng)期的摸索總結(jié)，逐漸形成了“負(fù)陰抱陽(yáng)，背山面水”的選址格局。背山可以屏擋冬季的寒流，面水可以應(yīng)納夏季的涼風(fēng)，寶鏡村就處于這樣的環(huán)境之中：村的正前方是一條溪流，自南往北繞村而過(guò)，后面是堆翠滴綠的青山，兩山之間的空地俗稱獅子凹，又稱臥虎坪，而整齊排列的山巒就像一條巨龍，一直往南蜿蜒而去，寶鏡村正好處于龍頭的位置，占盡天時(shí)地利，可見(jiàn)村民在建房選址時(shí)對(duì)適宜居住性的要求，而這實(shí)質(zhì)上也是人們生存繁衍的必備環(huán)境條件。1.2地形特征。地形特征是影響寶鏡村古民居建筑形成的又一項(xiàng)基礎(chǔ)性因素。寶鏡村所處的湘南地區(qū)屬于典型的丘陵地區(qū)，山地多、平地少，溪流密布，這對(duì)寶鏡村古民居“規(guī)模小，分布散，布局靈活”的建筑格局的形成有直接影響。而村民在為建筑選址搭建時(shí)所考慮的因素（或可稱為“講究”）可以概括為三點(diǎn)：一是靠近水源，便于生活用水和灌溉用水，視野開(kāi)闊；二是位于河流交匯處，水運(yùn)交通十分便利；三是處于河流階地上，有耕作土壤且能避免洪水侵襲。寶鏡村背山面水，西側(cè)有大片肥沃的土地，便于耕種，而村前的河流正好方便了村民引流灌溉，這也滿足了選址的3個(gè)基本條件。1.3自然資源。自然資源作為建筑建造活動(dòng)的必要條件，起到了不容忽視的作用，當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地域性材料和特色資源為造就具有獨(dú)特地域性的人居建筑風(fēng)格提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。寶境村境內(nèi)山體土質(zhì)疏松，雨季來(lái)臨時(shí)，人們?yōu)榱说钟胶?，加固屋腳，于是巧妙地就地取材，用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石灰?guī)r做大門門檻、石柱基、橋梁等。此外，湘南地區(qū)盛產(chǎn)樟木、松木、杉木等木材，其中樟木最結(jié)實(shí)耐用，且具有驅(qū)蟲(chóng)和防霉的作用，因而寶鏡村中大量民居選用樟樹(shù)作木構(gòu)架，也因此形成了濃郁的地方民居風(fēng)格。正是這種堅(jiān)硬石材與溫潤(rùn)木材的結(jié)合，使寶境村古民居具有了一種獨(dú)特的建筑韻味與人文情懷。

2人文因素對(duì)寶鏡村古民居建筑文化特征的內(nèi)在影響

摘要：徽州古民居建筑是我國(guó)古村落建筑的典型代表，其被國(guó)內(nèi)外游客廣泛認(rèn)定為是我國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。而無(wú)論是村落選址、建筑外部構(gòu)造以及住宅內(nèi)部裝飾，徽州古居民建筑中都蘊(yùn)藏著濃郁的文化底蘊(yùn)。本文將從隱喻視角下，分別就徽州古民居建筑中所體現(xiàn)的多個(gè)文化層面做簡(jiǎn)要探討。

關(guān)鍵詞：徽州；古民居；建筑；傳統(tǒng)文化；風(fēng)水

徽州古民居建筑不僅僅是為當(dāng)?shù)厝藗兲峁┮粚訂渭兊奈镔|(zhì)外殼，其內(nèi)外構(gòu)造以及建造過(guò)程都深受我國(guó)傳統(tǒng)文化以及當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所影響，因此徽州古民居建筑擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。而這些造型精美的古民居建筑，也正體現(xiàn)了徽州人世代的愿望和信念，同時(shí)也見(jiàn)解表達(dá)出了其對(duì)于社會(huì)的希望和祈禱。本文就從徽州古居民建筑中我國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)入手，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)徽州人的情感和夢(mèng)想。

一、徽州古民居建筑中傳統(tǒng)文化的隱喻性表達(dá)

徽州古民居建筑被國(guó)內(nèi)外游客認(rèn)定為“中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影”。而無(wú)論是在徽州古民居建筑的整體布局還是其內(nèi)部裝飾、構(gòu)造中，我們都能通過(guò)隱喻視角，來(lái)深層次解讀建筑中蘊(yùn)含著深厚中國(guó)特色歷史文化底蘊(yùn)的元素。（一）老子“道法自然”審美思想的隱喻表達(dá)。整體而言，徽州古民居建筑的主體色彩是灰白兩色，其建筑上黑白相間的色彩效果，以及利用“黑、白、灰”三種顏色變化形成的獨(dú)特建筑色調(diào)，隱喻著我國(guó)道家學(xué)派中“道法自然”的文化意境[1]?！按笙鬅o(wú)形”是道家創(chuàng)始人老子主張的審美思想，而隨后莊周又進(jìn)一步擴(kuò)展了其審美思想，提出“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”的審美觀點(diǎn)。而徽派古民居在對(duì)于建筑色彩的運(yùn)用過(guò)程中，很大程度上是因受到道家老子以及莊周的影響。而到后來(lái)，又出現(xiàn)了一種對(duì)徽州古民居建設(shè)彩色文化造成極大沖擊的學(xué)說(shuō)，那就是曾在當(dāng)?shù)貜V為流傳的程朱新安理學(xué)。朱熹生平將自然平淡作為其美學(xué)理想，而徽州的儒士文人更是將朱熹自然平淡的思想奉為經(jīng)典，勢(shì)必樣樣都嚴(yán)格遵循“自然”“平淡”，因此使得徽州古民居建筑中，處處都呈現(xiàn)著老子和莊周的美學(xué)思想。（二）“馬頭墻”—徽商事業(yè)有成的隱喻表達(dá)。從隱喻視角來(lái)講，“馬頭墻”不僅僅是徽州古民居建筑中最具代表價(jià)值的元素之一，同時(shí)還是徽商有效向外界展示其事業(yè)騰達(dá)、實(shí)力雄厚的重要承載物。首先，徽州古民居建筑中的馬頭墻并不是孤立存在的，相反其高低錯(cuò)落排列形式使得其具備多樣化的象征意義。馬頭墻與徽州古民居建筑緊密相連，構(gòu)建成一個(gè)龐大的古建筑群體。從遠(yuǎn)處觀望，只見(jiàn)青靄繚繞，無(wú)數(shù)馬頭依傍在云霄，如同飛騰疾馳之勢(shì)，從而為墻上馬頭賦予蓬勃的生命力，隱喻表達(dá)著徽商事業(yè)的蓬勃生機(jī)。其次，馬頭墻一改以往墻壁單調(diào)、無(wú)趣的面貌，轉(zhuǎn)而以高聳挺立的方式使得其成為了一件具有極高欣賞價(jià)值的藝術(shù)品。而對(duì)于徽州古民居建筑來(lái)講，正是因?yàn)轳R頭墻獨(dú)特的藝術(shù)造型，才使得徽州古民居建筑的空間感得到了進(jìn)一步擴(kuò)展，同時(shí)也使得墻上馬頭的運(yùn)動(dòng)感更加強(qiáng)烈，從而能夠讓游客輕易就能感受到蘊(yùn)藏在建筑中的勃勃生機(jī)[2]。因此，可以說(shuō)馬頭墻是徽州商人生活發(fā)達(dá)、事業(yè)成功的象征，也是徽州迅猛發(fā)展的象征。（三）封建等級(jí)觀念的隱喻表達(dá)—建筑結(jié)構(gòu)、顏色、朝向。等級(jí)制度是封建社會(huì)用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治能力的重要工具，同時(shí)也形象反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治秩序，而這些在徽州古民居建筑中都有著隱喻性體現(xiàn)。首先，從建筑“兩層多進(jìn)”的整體結(jié)構(gòu)來(lái)看?；罩莨琶窬咏ㄖ?，絕大多數(shù)古建筑都是兩層多進(jìn)，這不僅是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)等級(jí)制度的直接體現(xiàn)，也是徽商身份低下的隱喻表達(dá)[3]。根據(jù)《明史•輿服志》中所記載，社會(huì)底層庶民的房屋“架多而間少”，并且禁止使用彩色顏料來(lái)裝飾房屋。所以，在封建統(tǒng)治時(shí)期，即便擁有萬(wàn)貫家財(cái)，是富豪之商，但因身份限制，其私宅內(nèi)部裝飾以及整體布局也都有著極大約束。其次，從建筑“灰”“白”主體的顏色裝飾來(lái)看。在封建社會(huì)時(shí)期，不同社會(huì)階段所能使用的顏色也有著極為嚴(yán)格的規(guī)定。如在《周禮》中所述，天子主“丹”、諸侯主“黝”，而大夫則只能用“黃”來(lái)進(jìn)行顏色裝飾。而在明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者對(duì)民間顏色的使用也有著極為苛刻的限制。盡管徽商在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著顯著成就，但是其社會(huì)地位以及政治地位卻與底層庶民相差無(wú)幾。因此，在建筑裝飾上，其無(wú)法使用各種絢麗多彩的鮮艷顏色和圖案，尤其是代表“皇權(quán)”的黃色，更是不敢觸及，而這也是造成徽州古民居建筑一直以來(lái)都以“灰”“白”兩種顏色作為主色調(diào)的主要原因之一。最后，從建筑朝向“諱南”來(lái)看。除建筑整體布局以及其內(nèi)部顏色裝飾之外，徽州古民居建筑的朝向也隱喻表達(dá)著封建時(shí)期徽商身份較低的事實(shí)。封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者將南稱作“至尊”，因?yàn)槠渌ㄔ斓幕蕦m以及各類廟宇等，都朝向正南方向，這被稱之為“南面稱尊”。而正是因?yàn)椤澳舷颉痹诜饨〞r(shí)期具有如此尊榮，所以除皇室之外，民間造房是斷斷不敢以子午線正南向?yàn)樵旆炕€，無(wú)論是房主身份地位有多高，其都得保證房屋朝向偏東或者是偏西，從而避免因犯“諱”而獲罪。因此，在目前現(xiàn)存的徽州古民居建筑中，幾乎不存在正南朝向的房屋。（四）以宗法文化制度的隱喻表達(dá)—集聚化建筑群體布局。由于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)將血緣關(guān)系作為直接紐帶的宗族社會(huì)，因此在封建社會(huì)宗法制度的影響下，徽州古民居建筑群體所體現(xiàn)的最大特點(diǎn)就是集聚化、系統(tǒng)化。表現(xiàn)為：其一，“同姓而居，不雜異姓”。即便處于同一村落，但是村落中各姓各族的宗祠和民居劃分都極為分明；其二，不論宗族體系內(nèi)人多人少，象征其宗法勢(shì)力的祠堂，以及其他一系列能夠展現(xiàn)宗族榮耀的設(shè)施都非常齊全；其三，對(duì)于建筑群體布局極為講究，并且各姓各宗族的建筑群體均圍繞祠堂展開(kāi)；其四，徽州古民居內(nèi)部嚴(yán)格遵循“長(zhǎng)幼有序”的排列原則，其活動(dòng)空間按照堂、庭院、廊以及廂房的順序依次排列，并且建筑內(nèi)不同空間其界定換分也有所不同，如其中庭院、堂以及廊是公共活動(dòng)空間，其他如廂房等則是個(gè)人活動(dòng)空間，秩序感十分強(qiáng)烈。

二、徽州古民居建筑中風(fēng)水文化的隱喻性表達(dá)

一、贛式古民居的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)存的贛式古民居主要建立在明清時(shí)期，目前隨著研究人員的挖掘，使很多邊遠(yuǎn)地區(qū)的民居浮出水面，通過(guò)國(guó)家和當(dāng)?shù)卣囊幌盗邢嚓P(guān)政策，這些民居被妥善的保護(hù)起來(lái)。并通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)、旅游等形式宣傳，使贛式民居文化廣為流傳。江西的古民居主要集中在婺源、贛南等地區(qū)。目前婺源縣擁有2個(gè)中國(guó)歷史文化名村，12個(gè)全國(guó)民俗文化村，11個(gè)省級(jí)歷史文化名村。婺源宗祠、清華彩虹橋、理坑村古民居3處13個(gè)點(diǎn)榮獲國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其中三雕制作技藝入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。位于江西婺源縣沱川鄉(xiāng)的理坑，建村于南宋初年，是婺源縣明清建筑保護(hù)最為完整的村莊之一，屬省級(jí)文物保護(hù)單位，全國(guó)百個(gè)“民俗文化村”之一。而在世界建筑史上堪稱一絕，以體量巨大、防衛(wèi)功能完備，集家、堡、祠于一體的客家民居中，世人公認(rèn)的贛南方形圍屋是最具代表性之一的，是有形客家文化中的代表與象征。它是公元三世紀(jì)東漢中后期中原地區(qū)大莊園主的典型住宅形式塢堡，也就是一種小型的城堡。據(jù)梁思成先生研究，北魏至唐代的建筑，在庭院圍墻的四角都建有角樓，保存著古代防御性的遺風(fēng)，但這種四角建樓的布置，在宋代以后已甚少。然而恰恰在此時(shí)期，南遷的客家先民為了適應(yīng)新的特殊的生存環(huán)境，為了家族和宗族的安全，高墻大院、聚族而居成為最佳選擇，把中原逐漸消亡的建筑形式和技術(shù)帶到了贛南，因而學(xué)術(shù)界稱贛南方圍是漢代塢堡的“活化石”。另外，始建于清朝嘉慶年間的分宜鄧家老屋，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的贛西地區(qū)面積最大的圍屋。

二、贛式古民居的建筑特色

不同的地區(qū)，古民居的特點(diǎn)不一樣。在江西眾多的民居中，具有建筑特色是天井、圍屋、三雕等。首先天井是指上緣由屋頂四向的屋檐或墻壁組合構(gòu)成，下底鋪地面積大于井口，鑿內(nèi)池、留溝防、設(shè)路徑、安石埠、置盆載種種異制。都具有集水、納陽(yáng)、通風(fēng)、采光、消防等多種建筑功能。居民天井的空間尺度以間為基準(zhǔn)，空間形態(tài)與明堂廳堂為一體，是一個(gè)無(wú)具象界面的類井狀泛空間。在南方地區(qū)采用組合式天井的較普遍，而江西古民居中的天井設(shè)計(jì)是開(kāi)合式的，它是我國(guó)民居中獨(dú)特的天井形式，特點(diǎn)是運(yùn)用活動(dòng)式格棚調(diào)節(jié)遮陽(yáng)、爭(zhēng)取良好的室內(nèi)物理環(huán)境又取得豐富的光影效果。它對(duì)我國(guó)庭院設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)影響。其次是圍屋，它始于唐宋，盛行于明清?？图胰瞬捎弥性瓭h族建筑工藝中最先進(jìn)的抬梁式與穿斗式相結(jié)合的技藝，選擇丘陵地帶或斜坡地段建造圍屋，主體結(jié)構(gòu)為“一進(jìn)三廳兩廂一圍”。普通的圍屋占地8至10畝，大的要超過(guò)30畝以上，建好一座完整的圍屋往往需要5至10年，有的甚至更長(zhǎng)時(shí)間。一間圍屋就是一座客家人的巨大堡壘。客家圍屋的特點(diǎn)是外墻既是圍屋的承重外墻，又是整座圍屋的防御圍墻?？图覈菖c北京的四合院、陜北的窯洞、閩西的土圍樓合稱為中國(guó)“四大古民居”。贛南的客家圍屋，主要分布在龍南、全南、定南、安遠(yuǎn)幾個(gè)縣，總數(shù)有600座左右。其中以龍南最為集中。贛南的客家圍屋多為方形，與閩西圓形的土樓和粵東內(nèi)方外圓的圍龍屋呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。龍南縣的圍屋有370多座，形狀各異，其中“方圍屋”建筑數(shù)量之多、規(guī)模之大、風(fēng)格之全、保存之完好，均屬全國(guó)之最。江西古民居建筑特點(diǎn)再次是三雕。在眾多的建筑結(jié)構(gòu)和部位都有三雕，它們雕工精湛，栩栩如生，而且每一副圖案仿佛訴說(shuō)著一個(gè)故事，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往。如位于新余市分宜縣湖澤鎮(zhèn)尚睦村的鄧家大屋，該建筑群的門、窗木雕盛行，雕刻技藝精湛，題材豐富多彩。主要內(nèi)容有樓臺(tái)亭閣、橋梁、農(nóng)耕魚(yú)樵、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸、歷史戲劇類題材，極具地方特色，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人文面貌，又包含大屋主人的希望及企盼。這些門、樓、閣、窗上的雕塑中，有反映分宜及周邊景觀的《圍屋全貌圖》、《魁星閣》、《分宜萬(wàn)年橋》、《華屋連薨》、《廊榭圖》、《分宜古城東門圖》、《浮橋圖》、《宜春臺(tái)》、《城門與考棚》；有反映分宜人民生產(chǎn)、生活的《耕牧圖》、《紡織圖》、《捕魚(yú)圖》、《射獵圖》、《入城圖》、《船運(yùn)圖》、《挑夫圖》、《船臨城下》、《碼頭裝卸圖》；有反映文人學(xué)子寒窗苦讀、科場(chǎng)拼搏的《樹(shù)下讀書(shū)圖》、《進(jìn)城趕考圖》；還有反映大屋的主人祈求天下太平、幸福的《鳥(niǎo)禽花樹(shù)圖》、《鳥(niǎo)獸率舞圖》、《梅鹿圖》、《萬(wàn)字錦》等等。如此豐富的文化內(nèi)涵，在客家圍屋中極為少見(jiàn)。

三、贛式古民居的傳承與發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代新型建筑材料的不斷推陳出新，傳統(tǒng)的民居建筑形式完成了它的歷史使命，漸漸被人們所遺忘。雖然，在國(guó)家和省市領(lǐng)導(dǎo)的大力宣傳和扶持下，民居得到很好的保護(hù)。但我們的任務(wù)不僅僅是保護(hù)這些古民居，是如何讓贛式古民居的精華與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融合的問(wèn)題。首先還是要通過(guò)各種形式大力宣傳贛式古民居的文化，特別是省內(nèi)各高等藝術(shù)院校及中專、高職等，相應(yīng)的開(kāi)設(shè)一些選修或欣賞課，除了讓本地的學(xué)子了解贛式古民居的文化，也讓來(lái)自五湖四海的學(xué)子了解，進(jìn)而產(chǎn)生興趣并從事相應(yīng)的研究。這樣讓從事建筑設(shè)計(jì)及建筑裝飾設(shè)計(jì)的人員對(duì)江西古民居的產(chǎn)生背景、文化、特色有全面的認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)行創(chuàng)新。通過(guò)調(diào)查，目前江西省內(nèi)各高校的藝術(shù)生，對(duì)贛式古民居的了解程度極少，根本談不上任何的認(rèn)識(shí)與研究。所以非常有必要開(kāi)展這一類的宣傳與學(xué)習(xí)。其次，大力發(fā)展旅游業(yè)，通過(guò)旅游讓全國(guó)乃至全世界的朋友都來(lái)了解贛式古民居，把這一類文化推出江西、推向全國(guó)、推向世界。這樣既可以帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以把江西悠久的民居文化展示給游客，推動(dòng)文化的交流。再次，目前已經(jīng)出版的書(shū)籍以及網(wǎng)絡(luò)對(duì)贛式古民居相關(guān)內(nèi)容介紹的較少，專業(yè)設(shè)計(jì)人員或者業(yè)余興趣愛(ài)好者查找不到相關(guān)研究?jī)?nèi)容。因此，我們要積極研究已發(fā)現(xiàn)的贛式古民居的結(jié)構(gòu)，建筑元素，建筑文化等方面的內(nèi)容，把這些精華系統(tǒng)完整的整理出來(lái)，通過(guò)出版社出版發(fā)行，加大宣傳力度。同時(shí)還要大力挖掘暫未被發(fā)現(xiàn)的古民居，使這些歷史遺產(chǎn)早日浮出水面。

摘要：隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)工作的大力推行，如何重建并有效地開(kāi)發(fā)古老的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村成為需要我們重點(diǎn)關(guān)注的課題。文章通過(guò)調(diào)閱文獻(xiàn)和現(xiàn)場(chǎng)考察的方式，總結(jié)和分析了江西省古民居裝飾文化的保護(hù)現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，提出了江西古民居裝飾文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的策略，以保護(hù)和弘揚(yáng)江西省的古民居裝飾文化。

關(guān)鍵詞：江西；古民居；裝飾文化；美麗鄉(xiāng)村

近年來(lái)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)一直是國(guó)家新農(nóng)村建設(shè)規(guī)劃的重要組成部分。與普通村落不同，古民居的裝飾文化具有較高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的“活化石”，是人們樹(shù)立文化自信的重要支撐。因此，古民居裝飾文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中有著十分特殊的地位。江西省作為我國(guó)陶瓷文化的發(fā)源地之一，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐宋八大家中的多名才子便來(lái)自江西。值得注意的是，江西的古民居村落具有文化價(jià)值高、保護(hù)較為完好、分布廣泛的特點(diǎn)。因此，如何進(jìn)一步地保護(hù)和傳承古民居裝飾文化，是值得我們重點(diǎn)研究的問(wèn)題。

一、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記就提出了要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)代化。2018年和2019年的中央一號(hào)文件都與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)密切相關(guān)。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，圍繞加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐、建立農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展體系、建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村、繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化、健全鄉(xiāng)村治理體系、保障和改善農(nóng)村民生等內(nèi)容，全面討論了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的工作方向。根據(jù)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》，到2020年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系基本形成；到2022年，鄉(xiāng)村振興的制度框架和政策體系初步健全；到2035年，鄉(xiāng)村振興取得決定性進(jìn)展，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化基本實(shí)現(xiàn)；到2050年，鄉(xiāng)村全面振興，農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富全面實(shí)現(xiàn)。目前，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的第一階段工作已經(jīng)進(jìn)行了一半，鄉(xiāng)村的面貌得到了很大改善。但是，由于早期的工作重心基本放在了改善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施上，在重建傳統(tǒng)文化方面，尤其是在保護(hù)和重建傳統(tǒng)的古民居裝飾文化方面的工作還處在起步階段。

二、江西省古民居裝飾文化保護(hù)現(xiàn)狀與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

[摘要]本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)有贛式古民居的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀、建筑特色、傳承與發(fā)展的研究，探討這一歷史文脈與冰冷的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料的共存的問(wèn)題，并在保護(hù)贛式古民居的基礎(chǔ)上，發(fā)掘、提煉贛式古民居的文化因子及建筑設(shè)計(jì)元素，使其與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念和形式相結(jié)合，力求歷史的文脈得以創(chuàng)新和持續(xù)發(fā)展，形成贛式人居文化新的特征，構(gòu)筑現(xiàn)代贛式民居獨(dú)特的人文景觀。

[關(guān)鍵詞]贛式古民居提煉創(chuàng)新

江西有著悠久的文化歷史，有著眾多具有特色的古村古民居，它們?cè)V說(shuō)著民居的發(fā)展歷史，它們是贛文化的載體之一。到目前為止，江西共有47個(gè)古民居被列為國(guó)家和省級(jí)文物保護(hù)單位。近年來(lái)，根據(jù)國(guó)家和省政府的大力支持與扶持，結(jié)合各地實(shí)際情況，建立古民居檔案，對(duì)具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的民宅、牌坊、書(shū)院、樓臺(tái)亭閣等建筑物進(jìn)行妥善保護(hù)。同時(shí)積極引導(dǎo)村民成立古村落保護(hù)協(xié)會(huì)等民間組織，配合村委會(huì)對(duì)古村落保護(hù)進(jìn)行監(jiān)督管理。使得贛式古民居能夠得以展現(xiàn)在人們面前。

一、贛式古民居的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

現(xiàn)存的贛式古民居主要建立在明清時(shí)期，目前隨著研究人員的挖掘，使很多邊遠(yuǎn)地區(qū)的民居浮出水面，通過(guò)國(guó)家和當(dāng)?shù)卣囊幌盗邢嚓P(guān)政策，這些民居被妥善的保護(hù)起來(lái)。并通過(guò)媒體、網(wǎng)絡(luò)、旅游等形式宣傳，使贛式民居文化廣為流傳。江西的古民居主要集中在婺源、贛南等地區(qū)。目前婺源縣擁有2個(gè)中國(guó)歷史文化名村，12個(gè)全國(guó)民俗文化村，11個(gè)省級(jí)歷史文化名村。婺源宗祠、清華彩虹橋、理坑村古民居3處13個(gè)點(diǎn)榮獲國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。其中三雕制作技藝入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。位于江西婺源縣沱川鄉(xiāng)的理坑，建村于南宋初年，是婺源縣明清建筑保護(hù)最為完整的村莊之一，屬省級(jí)文物保護(hù)單位，全國(guó)百個(gè)“民俗文化村”之一。而在世界建筑史上堪稱一絕，以體量巨大、防衛(wèi)功能完備，集家、堡、祠于一體的客家民居中，世人公認(rèn)的贛南方形圍屋是最具代表性之一的，是有形客家文化中的代表與象征。它是公元三世紀(jì)東漢中后期中原地區(qū)大莊園主的典型住宅形式塢堡，也就是一種小型的城堡。據(jù)梁思成先生研究，北魏至唐代的建筑，在庭院圍墻的四角都建有角樓，保存著古代防御性的遺風(fēng)，但這種四角建樓的布置，在宋代以后已甚少。然而恰恰在此時(shí)期，南遷的客家先民為了適應(yīng)新的特殊的生存環(huán)境，為了家族和宗族的安全，高墻大院、聚族而居成為最佳選擇，把中原逐漸消亡的建筑形式和技術(shù)帶到了贛南，因而學(xué)術(shù)界稱贛南方圍是漢代塢堡的“活化石”。另外，始建于清朝嘉慶年間的分宜鄧家老屋，也是迄今為止發(fā)現(xiàn)的贛西地區(qū)面積最大的圍屋。

二、贛式古民居的建筑特色

摘要:本文引入城市意象理論,通過(guò)其五要素分析徐州戶部山依傍黃河、因山建宅等城市地理學(xué)上的特點(diǎn);整合文脈的梳理作答這些城市現(xiàn)象形成的根源。文章旨在將當(dāng)?shù)鼐用裼洃浿械脑刂匦缕唇?試探尋戶部山古民居之原貌,并為其修復(fù)項(xiàng)目提供線索。

關(guān)鍵詞:戶部山;古民居;城市意象;漕運(yùn)

Abstract:ThepaperintroducesthetheoryofCityImageforthepurposeofanalyzingtheancientfolkhousesoftheHuBuHillinthecityofXuzhou,whichislocatedonthehillneartheOldYellowRiverCourse.Thoseurbangeographicfeatureswereansweredbyintegratedcontextstudy.Byarrangingandcombiningavarietyofelementsinthememoryoflocalresidents,thepaperattemptstorestoretheoriginalimageofHuBuHillancientfolkhouses,andpresentsthecluesfortherebuildingproject.

Keywords:ancientfolkhouses;cityimage;graintransportedtothecapitalbywater

1引言

徐州戶部山古民居作為全國(guó)重點(diǎn)文保單位,對(duì)于研究明清時(shí)期漕運(yùn)城市的功能轉(zhuǎn)型,黃河改道對(duì)城市地理學(xué)上的影響和黃河“文化層”的斷代,蘇、魯、豫、皖一帶傳統(tǒng)建筑的縱、橫兩向?qū)Ρ鹊日n題,有極高的參考價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；閩南民居；傳承意義；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)

論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)民居是勞動(dòng)人民在與自然共生共存的生活中提煉創(chuàng)造的，在此過(guò)程中，結(jié)合不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的民居建筑。如何傳承這些民居建筑中的優(yōu)秀文化，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中更好地服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)，是設(shè)計(jì)師應(yīng)注重研究的領(lǐng)域和課題。本文以閩南民居的研究為著眼點(diǎn)，闡述學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)民居的意義。

0引言

在當(dāng)今國(guó)際經(jīng)濟(jì)、文化日趨一體化的大背景下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中的建筑、景觀、室內(nèi)設(shè)計(jì)亦越來(lái)越呈現(xiàn)出一種趨同化的趨勢(shì)。如何在規(guī)劃中更好地保護(hù)與傳承本土傳統(tǒng)民居優(yōu)秀的特色，并結(jié)合現(xiàn)代人的生活方式，設(shè)計(jì)體現(xiàn)出具有本地特色的城市景觀顯得特別重要。做為一個(gè)環(huán)境藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，在本土傳統(tǒng)民居面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊顯得日漸式微而感到遺憾的同時(shí)，深感有責(zé)任就此課題進(jìn)行探討。

1閩南紅磚傳統(tǒng)民居的解讀

單德啟在他的《人與環(huán)境一一中國(guó)傳統(tǒng)民居聚落基本理論與實(shí)踐的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“傳統(tǒng)住宅”(traditionalrcsidcnce),“沒(méi)有建筑師的建筑”(archetecturewithoutarchtect),對(duì)“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居”的含義進(jìn)行l(wèi)}釋。n]現(xiàn)僅以筆者當(dāng)下生于斯長(zhǎng)于斯的閩南民居為例，就其內(nèi)部空間形態(tài)、外觀特征、色彩特征、裝飾符號(hào)、文化特點(diǎn)等方面進(jìn)行比較分析，從中探討其對(duì)于今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的重要性。[z]閩南紅磚民居通常指的是用本地特制的紅磚結(jié)合本地石材和工藝、融合了中原文化及閩南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是閩南方言，就是通常所說(shuō)的“房屋”。

一、基本情況

*區(qū)內(nèi)的古民居大致分為：1、以明清時(shí)期為主的青巖古鎮(zhèn)的三合院、四合院古民居；2、以石板為主體建筑的鎮(zhèn)山、李村石板房古民居；3、以木架結(jié)構(gòu)青瓦屋面為主體的高坡民族古民居。

針對(duì)轄區(qū)內(nèi)眾多的極具保護(hù)開(kāi)發(fā)利用價(jià)值的古民居，*區(qū)委、區(qū)政府及有關(guān)部門堅(jiān)持“科學(xué)規(guī)劃、科學(xué)決策、因地制宜、保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)”的原則，將鎮(zhèn)山、青巖及部分民族村寨的古民居列入文物保護(hù)單位。鎮(zhèn)山作為民族生態(tài)博物館*年7月就列為全省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。區(qū)文館所通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)山居民的調(diào)查和篩選，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)內(nèi)具有重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的典型民居掛牌保護(hù)，上寨6戶，下寨12戶。青巖*年12月獲“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”并列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。*年區(qū)文管所對(duì)古鎮(zhèn)三、四合院進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查走訪了30戶，對(duì)保存比較完好未改變?cè)驳?0戶古民居要求進(jìn)行搶救性保護(hù)。

近年來(lái)，*區(qū)委、區(qū)政府還先后編制了《青巖古鎮(zhèn)村鎮(zhèn)規(guī)劃》和《青巖古鎮(zhèn)保護(hù)規(guī)劃》，在市有關(guān)部門的大力支持下，對(duì)古鎮(zhèn)民居逐步進(jìn)行保護(hù)整治建設(shè)。*年《青巖古鎮(zhèn)恢復(fù)建設(shè)實(shí)施方案》實(shí)施以來(lái)，省市區(qū)共投入資金2069萬(wàn)元，民間投入資金1050萬(wàn)元，對(duì)慈云寺、萬(wàn)壽宮、壽佛寺、文昌閣、趙公專祠、迎祥寺，南、北城樓，南、北街道改造等12個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行了搶救性恢復(fù)建設(shè)。*年，市區(qū)投入7000余萬(wàn)元建設(shè)古鎮(zhèn)，其中對(duì)53戶民居進(jìn)行了立面改造。同時(shí)，大力加強(qiáng)民居保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用的正確引導(dǎo)和宣傳，使古鎮(zhèn)百姓自覺(jué)支持區(qū)委、區(qū)政府改造古鎮(zhèn)的決策。古鎮(zhèn)群眾的觀念逐步改變，對(duì)古民居價(jià)值的認(rèn)識(shí)逐步提高，他們認(rèn)為，古民居及古建筑要保持固有的自然和諧，才會(huì)有一個(gè)拓寬的旅游環(huán)境，才會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，老百姓才能得到實(shí)惠。

*區(qū)委、區(qū)政府及有關(guān)部門在新農(nóng)村建設(shè)工作中，從實(shí)際出發(fā)，因地制宜地把保護(hù)特色建筑和民族文化結(jié)合起來(lái)，使村寨的民族特色和文化內(nèi)涵得到較好提升。在擺隴苗寨，以當(dāng)?shù)厥鍨樘厣貌?，?duì)道路、民居、寨門、娛樂(lè)休閑場(chǎng)所環(huán)境進(jìn)行修飾、包裝，民居室內(nèi)明亮衛(wèi)生，庭院整潔，草木蔥郁，人畜混居的現(xiàn)象得到有效改變，苗族建筑風(fēng)格與“石板文化”有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成為有特色的新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)。

二、存在的問(wèn)題