一段時(shí)期以來(lái)，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)交往特征的探討成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。學(xué)者們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的易傳輸、高保真、容量大、處理快等特點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出新的特征。李正風(fēng)等人撰文指出，賽博空間不僅影響人類(lèi)認(rèn)知方式的變革和文化的演進(jìn)，而且“意味著人類(lèi)生活觀念的重大變革，這種變革與人類(lèi)未來(lái)的生活方式相互促動(dòng)”。它“將真正促進(jìn)人類(lèi)行為規(guī)則的創(chuàng)新，并由此推動(dòng)社會(huì)生活和社會(huì)交往方式的變革”[1]。我國(guó)學(xué)者王雅林也曾指出：“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的神奇功能將為人們的社會(huì)交往提供最先進(jìn)的手段，無(wú)限擴(kuò)大人們的交往范圍，把‘天涯若比鄰’變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而為人們的社會(huì)交往提供了更多的選擇性、靈活性、快捷性和交往深度?！盵2]史蒂夫·羅伯茨也認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)空間中“物理位置是無(wú)關(guān)緊要的。真正的友誼不受條件的限制。人與人之間的友誼來(lái)自心心相應(yīng)，而不是因?yàn)樗麄冏≡谝粋€(gè)城鎮(zhèn)。而且，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們無(wú)需見(jiàn)面便可以交流關(guān)系?！盵3]另一方面，社會(huì)關(guān)系也超越了階級(jí)的限制。電腦網(wǎng)絡(luò)作為架構(gòu)人際關(guān)系的媒介，與電話(huà)有著極大的不同。它不僅可以當(dāng)做私人間的通訊工具，也使得個(gè)人得以獲取與傳播有關(guān)公眾事物的各種訊息。有的學(xué)者還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化的交往方式使個(gè)體接觸到不同的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀和行為規(guī)范的評(píng)價(jià)，擴(kuò)大和提高了個(gè)體的社會(huì)認(rèn)定范圍和程度，由此個(gè)體之間的同質(zhì)性減少，異質(zhì)性增強(qiáng)[4]。由此可見(jiàn)，學(xué)者們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間的開(kāi)放性與交互性、虛擬性與沉浸性的特質(zhì)，無(wú)疑為人們的交往與溝通突破這些限制提供了技術(shù)支持進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)交往具有新的特征方面達(dá)成了共識(shí)，但是僅僅探討了網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征。換句話(huà)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然為網(wǎng)絡(luò)交往提供了技術(shù)支持，但人們究竟將網(wǎng)絡(luò)所提供的社會(huì)支持發(fā)揮得如何，還需實(shí)證研究加以檢驗(yàn)，即從實(shí)證研究看，網(wǎng)絡(luò)交往的特征還只是一個(gè)假設(shè)，而不是一個(gè)結(jié)論，或只能稱(chēng)之為一般性結(jié)論。因此，在網(wǎng)絡(luò)迅速普及并成為人們另一種主要交往方式的今天，對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往進(jìn)行全面研究，弄清網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系，把握網(wǎng)絡(luò)交往的具體化特征，無(wú)疑具有重要的意義。

網(wǎng)絡(luò)交往依托于不同的網(wǎng)絡(luò)空間，如聊天室、電子郵箱、BBS等。在不同的網(wǎng)絡(luò)空間中，其交往的方式也不同，因此，不能用網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征加以概括。為此，從2000年初開(kāi)始，筆者以哈爾濱工業(yè)大學(xué)BBS站為個(gè)案，對(duì)BBS電子空間中的網(wǎng)絡(luò)交往問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查研究。

BBS是高校校園局域網(wǎng)的重要功能之一，也是每一個(gè)高校網(wǎng)站的重要版面，可以說(shuō)只要有網(wǎng)站，就必有BBS。高校BBS的功能大體一致，一般支持分類(lèi)討論區(qū)、處理信件、上鵲橋、工具箱、系統(tǒng)資訊、精華公布欄等內(nèi)容。其中分類(lèi)討論區(qū)、處理信件、上鵲橋是BBS提供的交流場(chǎng)所。分類(lèi)討論區(qū)是BBS交流功能的集中體現(xiàn)，其意義在于任何上網(wǎng)的人，都可以通過(guò)自己的電腦，將自己的想法和信息張?zhí)?Post)到分類(lèi)討論區(qū)中，讓其他人分享。同時(shí)也可以通過(guò)回復(fù)主帖(Re)的形式與他人進(jìn)行探討。在Post與Re的過(guò)程中，就形成了一種特殊的互動(dòng)關(guān)系——網(wǎng)上交往；處理信件是在該BBS范圍內(nèi)傳遞信件，其功能類(lèi)似于E-mail；上鵲橋?qū)嶋H上是一個(gè)聊天場(chǎng)所，既可以支持雙人密談，也可以支持多人對(duì)談。

本研究以哈爾濱工業(yè)大學(xué)校園網(wǎng)為依托。哈工大校園網(wǎng)于1997年建成。哈工大校園網(wǎng)絡(luò)提供電子郵件、文件傳送、WWW瀏覽、撥號(hào)接入、電子公告牌等服務(wù)。

哈工大紫丁香BBS站（簡(jiǎn)稱(chēng)哈工大BBS）設(shè)有系統(tǒng)訊息、工業(yè)大學(xué)、兄弟院校、電腦技術(shù)、休閑娛樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究、體育運(yùn)動(dòng)、談天聊地、國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)信等10大類(lèi)約140余個(gè)版面。自2000年5月30日起至目前為止，共有9282個(gè)注冊(cè)用戶(hù)，來(lái)訪用戶(hù)達(dá)189萬(wàn)人次，平均每天發(fā)信3000封左右。

1研究設(shè)計(jì)

一段時(shí)期以來(lái)，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)交往特征的探討成為學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。學(xué)者們普遍認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的易傳輸、高保真、容量大、處理快等特點(diǎn)，使網(wǎng)絡(luò)交往呈現(xiàn)出新的特征。李正風(fēng)等人撰文指出，賽博空間不僅影響人類(lèi)認(rèn)知方式的變革和文化的演進(jìn)，而且“意味著人類(lèi)生活觀念的重大變革，這種變革與人類(lèi)未來(lái)的生活方式相互促動(dòng)”。它“將真正促進(jìn)人類(lèi)行為規(guī)則的創(chuàng)新，并由此推動(dòng)社會(huì)生活和社會(huì)交往方式的變革”[1]。我國(guó)學(xué)者王雅林也曾指出：“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的神奇功能將為人們的社會(huì)交往提供最先進(jìn)的手段，無(wú)限擴(kuò)大人們的交往范圍，把‘天涯若比鄰’變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而為人們的社會(huì)交往提供了更多的選擇性、靈活性、快捷性和交往深度。”[2]史蒂夫·羅伯茨也認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)空間中“物理位置是無(wú)關(guān)緊要的。真正的友誼不受條件的限制。人與人之間的友誼來(lái)自心心相應(yīng)，而不是因?yàn)樗麄冏≡谝粋€(gè)城鎮(zhèn)。而且，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，人們無(wú)需見(jiàn)面便可以交流關(guān)系?！盵3]另一方面，社會(huì)關(guān)系也超越了階級(jí)的限制。電腦網(wǎng)絡(luò)作為架構(gòu)人際關(guān)系的媒介，與電話(huà)有著極大的不同。它不僅可以當(dāng)做私人間的通訊工具，也使得個(gè)人得以獲取與傳播有關(guān)公眾事物的各種訊息。有的學(xué)者還認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)化的交往方式使個(gè)體接觸到不同的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀和行為規(guī)范的評(píng)價(jià)，擴(kuò)大和提高了個(gè)體的社會(huì)認(rèn)定范圍和程度，由此個(gè)體之間的同質(zhì)性減少，異質(zhì)性增強(qiáng)[4]。由此可見(jiàn)，學(xué)者們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)空間的開(kāi)放性與交互性、虛擬性與沉浸性的特質(zhì)，無(wú)疑為人們的交往與溝通突破這些限制提供了技術(shù)支持進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)交往具有新的特征方面達(dá)成了共識(shí)，但是僅僅探討了網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征。換句話(huà)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)雖然為網(wǎng)絡(luò)交往提供了技術(shù)支持，但人們究竟將網(wǎng)絡(luò)所提供的社會(huì)支持發(fā)揮得如何，還需實(shí)證研究加以檢驗(yàn)，即從實(shí)證研究看，網(wǎng)絡(luò)交往的特征還只是一個(gè)假設(shè)，而不是一個(gè)結(jié)論，或只能稱(chēng)之為一般性結(jié)論。因此，在網(wǎng)絡(luò)迅速普及并成為人們另一種主要交往方式的今天，對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往進(jìn)行全面研究，弄清網(wǎng)絡(luò)空間中人與人之間的關(guān)系，把握網(wǎng)絡(luò)交往的具體化特征，無(wú)疑具有重要的意義。

網(wǎng)絡(luò)交往依托于不同的網(wǎng)絡(luò)空間，如聊天室、電子郵箱、BBS等。在不同的網(wǎng)絡(luò)空間中，其交往的方式也不同，因此，不能用網(wǎng)絡(luò)交往的一般性特征加以概括。為此，從2000年初開(kāi)始，筆者以哈爾濱工業(yè)大學(xué)BBS站為個(gè)案，對(duì)BBS電子空間中的網(wǎng)絡(luò)交往問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查研究。

BBS是高校校園局域網(wǎng)的重要功能之一，也是每一個(gè)高校網(wǎng)站的重要版面，可以說(shuō)只要有網(wǎng)站，就必有BBS。高校BBS的功能大體一致，一般支持分類(lèi)討論區(qū)、處理信件、上鵲橋、工具箱、系統(tǒng)資訊、精華公布欄等內(nèi)容。其中分類(lèi)討論區(qū)、處理信件、上鵲橋是BBS提供的交流場(chǎng)所。分類(lèi)討論區(qū)是BBS交流功能的集中體現(xiàn)，其意義在于任何上網(wǎng)的人，都可以通過(guò)自己的電腦，將自己的想法和信息張?zhí)?Post)到分類(lèi)討論區(qū)中，讓其他人分享。同時(shí)也可以通過(guò)回復(fù)主帖(Re)的形式與他人進(jìn)行探討。在Post與Re的過(guò)程中，就形成了一種特殊的互動(dòng)關(guān)系——網(wǎng)上交往；處理信件是在該BBS范圍內(nèi)傳遞信件，其功能類(lèi)似于E-mail；上鵲橋?qū)嶋H上是一個(gè)聊天場(chǎng)所，既可以支持雙人密談，也可以支持多人對(duì)談。

本研究以哈爾濱工業(yè)大學(xué)校園網(wǎng)為依托。哈工大校園網(wǎng)于1997年建成。哈工大校園網(wǎng)絡(luò)提供電子郵件、文件傳送、WWW瀏覽、撥號(hào)接入、電子公告牌等服務(wù)。

哈工大紫丁香BBS站（簡(jiǎn)稱(chēng)哈工大BBS）設(shè)有系統(tǒng)訊息、工業(yè)大學(xué)、兄弟院校、電腦技術(shù)、休閑娛樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)研究、體育運(yùn)動(dòng)、談天聊地、國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)信等10大類(lèi)約140余個(gè)版面。自2000年5月30日起至目前為止，共有9282個(gè)注冊(cè)用戶(hù)，來(lái)訪用戶(hù)達(dá)189萬(wàn)人次，平均每天發(fā)信3000封左右。

1研究設(shè)計(jì)

摘要：隨著社會(huì)和旅游業(yè)的發(fā)展，旅游已成為了一種天然的體驗(yàn)活動(dòng)，旅游活動(dòng)的目的是為游客創(chuàng)造一次難忘的經(jīng)歷。在闡述旅游體驗(yàn)概念和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了影響旅游體驗(yàn)的因素，并從旅游者、旅游地居民和旅游從業(yè)人員探討了旅游體驗(yàn)的交往互動(dòng)模式。

關(guān)鍵詞：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；旅游體驗(yàn)；交往互動(dòng)模式

在以“休閑者”為中心的時(shí)代正逐漸成為一個(gè)日益引起關(guān)注、富有生機(jī)和活力的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。Pinell和Gilmore在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中提出：“體驗(yàn)是以服務(wù)為舞臺(tái)、以產(chǎn)品為基礎(chǔ)來(lái)使消費(fèi)者融入其中，并且使消費(fèi)者產(chǎn)生美好感覺(jué)，從而讓消費(fèi)者為‘體驗(yàn)’付費(fèi)?！彪S著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)和旅游業(yè)的發(fā)展，關(guān)注游客旅游體驗(yàn)，如何使游客獲得高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)已成為旅游經(jīng)營(yíng)者和從事旅游研究人員的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、旅游體驗(yàn)的概念及特征

旅游業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先鋒。人們的旅游活動(dòng)不再局限于傳統(tǒng)的觀光、休閑和購(gòu)物，而是追求高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)。旅游經(jīng)營(yíng)的中心任務(wù)不再是單純提供旅游產(chǎn)品與服務(wù)，而是為游客塑造難以忘懷的旅游體驗(yàn)，滿(mǎn)足游客消遣娛樂(lè)、求知審美、自我實(shí)現(xiàn)等更高層次的需求。不同的學(xué)者對(duì)旅游體驗(yàn)有不同的理解，鄒統(tǒng)釬將旅游體驗(yàn)定義為：旅游者對(duì)旅游目的地的事物或事件的直接觀察或參與過(guò)程以及形成的感受；謝彥君認(rèn)為，旅游體驗(yàn)是一種愉悅，是旅游世界的硬核；孫根年認(rèn)為，旅游體驗(yàn)是指旅游者通過(guò)感覺(jué)器官與思維活動(dòng)，對(duì)所處景觀環(huán)境與過(guò)程經(jīng)歷的體會(huì)與感驗(yàn)；李義平研究指出，波斯汀(Boorstin，1964)把旅游體驗(yàn)定義為一種流行的消費(fèi)行為，是大眾旅游非自發(fā)的預(yù)制的體驗(yàn)。以上知名學(xué)者對(duì)旅游體驗(yàn)的定義大同小異，主要是從旅游者的角度進(jìn)行的，筆者認(rèn)為還可以從旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游目地的居民的角度對(duì)其加以概述。筆者認(rèn)為，旅游體驗(yàn)是以旅游服務(wù)為舞臺(tái)，以旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施為道具，以旅游者追求旅游愉悅為目標(biāo)，在整個(gè)旅游過(guò)程中通過(guò)溝通、互動(dòng)、游覽和消費(fèi)等方式體驗(yàn)放松、新奇等獨(dú)特的精神享受。

旅游體驗(yàn)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，代表著人類(lèi)社會(huì)迄今為止最高的旅游形態(tài)。旅游，表面上是人們離開(kāi)生活世界到旅游世界尋求愉悅和審美的活動(dòng)，其本質(zhì)是到旅游世界體驗(yàn)不同于自己所習(xí)慣的文化和環(huán)境。因此，獲取旅游體驗(yàn)是游客的根本追求，旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游目的地居民提供的產(chǎn)品和服務(wù)，是為滿(mǎn)足游客體驗(yàn)服務(wù)的。只有游客獲得了難忘的經(jīng)歷，旅游經(jīng)營(yíng)者和旅游目的地居民提供的產(chǎn)品和服務(wù)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。旅游體驗(yàn)具有以下特點(diǎn)：

摘要:中國(guó)對(duì)外文化交流與傳播的實(shí)踐為中國(guó)跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的契機(jī)，尤其為理論構(gòu)建提供了實(shí)踐的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的訴求。人是傳播關(guān)系的總和，人的存在體現(xiàn)了交往的本質(zhì)，交往思想與跨文化傳播的契合性從學(xué)理上為跨文化傳播學(xué)的理論構(gòu)建提供了依據(jù)，而構(gòu)建以交往思想為核心的“交往話(huà)語(yǔ)權(quán)”范疇可以消解中國(guó)跨文化傳播實(shí)踐中存在的單向灌輸所產(chǎn)生的疑慮和緊張感問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)“交往話(huà)語(yǔ)權(quán)”的路徑包括傳播者和傳播對(duì)象的話(huà)語(yǔ)權(quán)，其所強(qiáng)調(diào)的雙主體地位有助于構(gòu)建文化融合，提升跨文化傳播的有效性。

關(guān)鍵詞:交往思想;中國(guó)跨文化傳播學(xué);交往話(huà)語(yǔ)權(quán);范疇構(gòu)建

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方跨文化傳播基于一系列與文化相關(guān)的范疇(如“文化”“文化與認(rèn)知”“文化與傳播”等)，構(gòu)建了“一維時(shí)間觀”“多維時(shí)間觀”“高語(yǔ)境”“低語(yǔ)境”“跨文化適應(yīng)”“跨文化沖突”等新范疇，奠定了該學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代后期，跨文化傳播經(jīng)歷了對(duì)自我的反思，重新定義了“跨文化傳播學(xué)”范疇，引入“道德倫理”范疇，旨在解決該學(xué)科的身份認(rèn)定問(wèn)題。隨著跨文化傳播學(xué)從民族志研究方法向民族主義中心傳統(tǒng)和公平問(wèn)題的轉(zhuǎn)換，該學(xué)科又出現(xiàn)了諸如“他者”“濡化”“涵化”“公平”“平等”“認(rèn)同管理”以及“本土文化”等范疇(羅雯，2006:141;張美倫，2012:163;戴曉東，2012:A06;安然，2013:55)。這些范疇試圖解決跨文化傳播實(shí)踐中文化帝國(guó)主義與民族國(guó)家之間的文化支配與公平問(wèn)題，探索民族國(guó)家如何促進(jìn)跨文化間非壟斷化市場(chǎng)和多元化新聞傳播空間的原則，從而使新聞傳媒成為文化傳播的論壇(羅雯，2006:142)。從全球的視角來(lái)看，跨文化傳播學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持“歐美中心”的理論和方法。目前，國(guó)外學(xué)者提出了“非洲視野”和“亞洲視野”來(lái)挑戰(zhàn)“歐洲中心”。中國(guó)近年來(lái)的迅速崛起以及圍繞“中國(guó)模式”展開(kāi)的爭(zhēng)議為中國(guó)學(xué)者參與這一挑戰(zhàn)提供了歷史機(jī)遇(施安斌，2011:41)。其中，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)跨文化傳播的實(shí)踐進(jìn)行了有益的探討。學(xué)界論述了“他信力”“在場(chǎng)”“交流力”等范疇(單波，2011:105;李建軍，2013:84)，強(qiáng)調(diào)了跨文化傳播的交往性以及對(duì)話(huà)關(guān)系中他者對(duì)促進(jìn)跨文化傳播的作用。這些研究將交往思想納入中國(guó)跨文化傳播研究中，抓住了跨文化傳播的本質(zhì)，為進(jìn)一步研究奠定基礎(chǔ)，這也符合當(dāng)前中國(guó)跨文化傳播的實(shí)際需求。在“一帶一路”倡議的引導(dǎo)下，國(guó)家對(duì)軟實(shí)力建設(shè)的重視和投入不斷強(qiáng)化，中國(guó)對(duì)外文化傳播與交流呈現(xiàn)出新的內(nèi)容和形式，也取得了矚目的成就，為跨文化傳播學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了最佳契機(jī)。跨文化傳播研究成為中國(guó)學(xué)界關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題(李永杰，2014:A02)。與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)外文化傳播也存在一些問(wèn)題，在傳播內(nèi)容上較多關(guān)注傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化，較少注重中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神的融合;在傳播方式上，多強(qiáng)調(diào)文化輸出和單向宣傳，其強(qiáng)烈的傳播者主體性難免造成傳播對(duì)象的抵觸心理，甚至是疑慮和緊張感(李建軍，2013:81)。為了解決這些問(wèn)題，中國(guó)學(xué)者急需做進(jìn)一步的理論思考，尤其是如何實(shí)現(xiàn)從“作為材料的中國(guó)”到“作為方法論的中國(guó)”再到“作為主體間性的中國(guó)”的轉(zhuǎn)化(阿拉達(dá)日吐，2016)。本研究將立足于交往思想，指出問(wèn)題的根本在于能否正確處理跨文化傳播實(shí)踐中傳播者及傳播對(duì)象的關(guān)系，并從傳播者與傳播對(duì)象雙主體出發(fā)，通過(guò)構(gòu)建“交往話(huà)語(yǔ)權(quán)”范疇進(jìn)一步豐富中國(guó)跨文化傳播學(xué)的理論探討，也借此闡述如何解決中國(guó)跨文化傳播中存在的問(wèn)題。

1交往思想與跨文化傳播的契合性

1．1交往思想的歷史發(fā)展脈絡(luò)?？v觀交往研究的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，關(guān)于交往的討論不是西方獨(dú)有的，也不是近現(xiàn)代的專(zhuān)利。古今中外思想家們對(duì)交往的論述充分反映了交往是人類(lèi)的一種存在模式。中國(guó)古代思想家們對(duì)交往的探索集中反映了人與自然和諧統(tǒng)一、“天人合一”的自然發(fā)展說(shuō)。其中，儒家提倡的“禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也;來(lái)而不往，亦非禮也”就是通過(guò)交往有序化制度，即禮制來(lái)規(guī)約人與人交往的行為規(guī)范，其中以禮治國(guó)的理念強(qiáng)調(diào)，如果每個(gè)人都具備了完美的社會(huì)理性，并依照交往規(guī)則行事，那么社會(huì)一定是和諧有序的。儒家交往思想從人的本體角度關(guān)注了實(shí)現(xiàn)人與人和諧交往的道德標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)人與人之間的親情以及禮儀制度，對(duì)后代中國(guó)人的交往行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響(丁大同，1997:56)。與中國(guó)古代交往思想相比較，西方關(guān)于交往的研究最為突出的特點(diǎn)就是將交往上升為概念和范疇，從本體論角度分析交往主客體的變化及其活動(dòng)機(jī)制。這些研究成果大致分布在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)等領(lǐng)域。在哲學(xué)史上，從洛克的認(rèn)識(shí)論到休謨的情感論，從霍爾馬赫的功利主義交往觀到康德的辯證對(duì)立統(tǒng)一交往原則，從費(fèi)爾巴哈的感性回歸到馬克思的交往社會(huì)實(shí)踐性本質(zhì)，這些論述無(wú)不展現(xiàn)了早期西方哲學(xué)家對(duì)交往思想立體和深入的探索?，F(xiàn)代交往思想則以同處于后工業(yè)化時(shí)代的雅思貝爾斯和哈貝馬斯的交往理論為代表，二者都超越了交往的客觀性和物質(zhì)性，用主體間觀念代替主客體觀念，從精神、思想層面探索交往的意義。同樣對(duì)現(xiàn)代交往思想做出貢獻(xiàn)的是巴赫金，他的交往對(duì)話(huà)理論對(duì)個(gè)體獨(dú)立性和個(gè)體間交往對(duì)話(huà)關(guān)系的論述充分體現(xiàn)了“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話(huà)的交往”的思想(巴赫金，1998:340)。1．2現(xiàn)代交往思想的核心內(nèi)涵。現(xiàn)代交往思想產(chǎn)生于人對(duì)自身的深切關(guān)懷，反映了人的主體性及主體間性的交往特點(diǎn)和交往的本質(zhì)。首先，由于交往是人的存在方式，它成為人的社會(huì)本性的體現(xiàn)，又確證和實(shí)現(xiàn)著人的本質(zhì)。交往思想以人的主體性為出發(fā)點(diǎn)，以人的獨(dú)立、自由、平等為最終目標(biāo)，對(duì)主體性的尊重體現(xiàn)了人對(duì)自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的訴求，是對(duì)人的自由、解放和理性精神的張揚(yáng)。正是出于對(duì)人的主體性的重視，哈貝馬斯(1989:35)力圖建構(gòu)交往理性，以對(duì)抗舊的工具理性對(duì)人的主體意志的壓迫。與此同時(shí)，他賦予話(huà)語(yǔ)新的交往意義，認(rèn)為話(huà)語(yǔ)作為交往的語(yǔ)言符號(hào)工具，具有協(xié)調(diào)人類(lèi)交往和相互理解、達(dá)成行為一致和共識(shí)的功能，是一種交往資源。他進(jìn)而主張，為了促進(jìn)人的交往，解放人的主體性，人的交往應(yīng)該在話(huà)語(yǔ)方式上實(shí)現(xiàn)從控制式和勸導(dǎo)式話(huà)語(yǔ)向?qū)υ?huà)式話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)變，在話(huà)語(yǔ)內(nèi)容上貼近人的生活世界，在話(huà)語(yǔ)之中融入人的情感。哈貝馬斯作為一名從事社會(huì)批判理論的學(xué)者，他的交往行為理論立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從宏觀社會(huì)學(xué)視角探索人的生活世界，指出現(xiàn)代西方社會(huì)的基本特征就是制度與生活世界的嚴(yán)重脫節(jié)，技術(shù)、科學(xué)以及金錢(qián)、權(quán)力等中性媒介侵入和強(qiáng)占了人作為主體的生活世界，抵消了生活世界對(duì)于社會(huì)整合應(yīng)起的作用(傅永軍，2003:9)。交往思想同時(shí)也強(qiáng)調(diào)主體間性的意義。主體間性涉及兩個(gè)或兩個(gè)以上的主體，反映了自我與他人、個(gè)人與環(huán)境、個(gè)體與群體之間的交往關(guān)系。如果說(shuō)主體性是人相對(duì)于自然和社會(huì)對(duì)人自身的理性思考，主體間性則突破了傳統(tǒng)主客二分的交往模式，實(shí)現(xiàn)了從主客模式向主主模式的轉(zhuǎn)化，為探索我與他者、我與環(huán)境的交往關(guān)系奠定了理論基石。巴赫金在論述交往對(duì)話(huà)語(yǔ)言觀時(shí)指出，形式主義語(yǔ)言學(xué)的缺陷在于隔絕了語(yǔ)言與人的關(guān)系，隔絕了說(shuō)話(huà)人與受話(huà)人兩個(gè)主體之間的聯(lián)系，因而只是主體－客體的、靜態(tài)的、非交往動(dòng)態(tài)的關(guān)系，而他的語(yǔ)言哲學(xué)觀則“超越了形式與內(nèi)容這個(gè)僵死的二分法”，運(yùn)用文化闡釋模式，將文化看作是由多重話(huà)語(yǔ)構(gòu)成的、擁有各種獨(dú)立主體即“自我”和“他者”的東西，“從而開(kāi)拓了一條融符號(hào)意識(shí)、話(huà)語(yǔ)理論和交往精神為一體的語(yǔ)言哲學(xué)道路”(托多羅夫，2001:173)。1．3交往思想與跨文化傳播的契合性?？缥幕瘋鞑ナ侨祟?lèi)悠久的歷史中長(zhǎng)期存在的交往方式，這是由文化的交往性所決定的。交往是文化的核心，文化的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律只有通過(guò)交往互動(dòng)才能被感知，由此決定了文化傳播的交往性(霍爾，1991:206)。同時(shí)，人作為傳播關(guān)系的總和，其地位是第一位的，人的交往本質(zhì)自然也成為文化傳播的本質(zhì)特征(單波，2011:108)?？缥幕瘋鞑ナ莵?lái)自不同文化的社會(huì)群體間的傳播，由此決定了人在其中的重要地位。因此，跨文化傳播研究必須以文化與人的交往為基礎(chǔ)，體現(xiàn)交往的本質(zhì)。交往是人類(lèi)社會(huì)自古以來(lái)的重要活動(dòng)，交往促進(jìn)了文明的流通，促進(jìn)不同文化間的借鑒與吸收，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)交往活動(dòng)中形成了許許多多的交往智慧，這些智慧應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)跨文化傳播學(xué)的重要思想資源。因此，交往思想既體現(xiàn)了人的本質(zhì)特征，也反映了文化傳播的本質(zhì)，二者的契合性決定了交往思想對(duì)跨文化傳播研究的學(xué)理意義。與此同時(shí)，中國(guó)跨文化交流與傳播的實(shí)踐成果也證明了交往思想與跨文化傳播的契合性。中國(guó)的“一帶一路”倡議本質(zhì)上就是交往，這種交往既是國(guó)際的又是區(qū)域的，既是雙邊的又是多邊的，既是陸上的又是海上的，既是跨國(guó)的又是跨洲的，是跨文明跨文化的交往?！耙粠б宦贰背h正是遵循著交往思想，在共建共享中不斷加深經(jīng)貿(mào)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)家安全和生態(tài)建設(shè)、科技、教育、文化、衛(wèi)生、民間交往等各領(lǐng)域的廣泛交往和合作，合作共贏理念已經(jīng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，愿景正在轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種美好的未來(lái)需要建立在交往互動(dòng)、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅是中國(guó)的項(xiàng)目和工程在沿線國(guó)家落地生根，沿線國(guó)家人民也有了越來(lái)越多的實(shí)際收益。上海洋山港借助“一帶一路”倡議的東風(fēng)，正在實(shí)現(xiàn)“東方大港”的百年夢(mèng)想，希臘比雷埃夫斯港作為地中海地區(qū)重要的集裝箱中轉(zhuǎn)港、海陸聯(lián)運(yùn)橋頭堡、國(guó)際物流分撥中心，也在“一帶一路”倡議下重新煥發(fā)活力，成為希臘和中國(guó)在“一帶一路”框架內(nèi)通力合作的結(jié)晶(新華網(wǎng)，2108)。作為全球發(fā)展合作的交往新平臺(tái)，“一帶一路”倡議不僅促進(jìn)了中國(guó)走向世界、重構(gòu)對(duì)外開(kāi)放，而且在交往中與世界各國(guó)分享了中國(guó)的發(fā)展機(jī)遇，讓各方搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車(chē)”和“便車(chē)”。

2構(gòu)建“交往話(huà)語(yǔ)權(quán)”范疇的必要性

摘要：中國(guó)農(nóng)村人口老齡化速度開(kāi)始進(jìn)入了高速攀升階段，高齡人口比重不斷升高。本文試圖以我國(guó)農(nóng)村互助養(yǎng)老模式為背景，結(jié)合農(nóng)村老年人在交往環(huán)境中的交往行為特征，尋求適合農(nóng)村老年人生理、心理特征的互助養(yǎng)老幸福院交往空間的設(shè)計(jì)原則。

關(guān)鍵詞：互助養(yǎng)老模式；農(nóng)村老年人；室內(nèi)交往空間設(shè)計(jì)

1研究背景與目的

21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的人口老齡化趨勢(shì)愈發(fā)明顯，農(nóng)村老齡化百分比增速遠(yuǎn)大于城市。老百姓傳統(tǒng)的養(yǎng)老觀念是“養(yǎng)兒防老”，但隨著社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)，農(nóng)村年輕人大量外出，涌入城市中學(xué)習(xí)、工作、定居，導(dǎo)致家庭養(yǎng)老主要人員缺失，進(jìn)而產(chǎn)生留守老人、空巢老人這一特殊群體。農(nóng)村老年人的養(yǎng)老成為新農(nóng)村建設(shè)中的一個(gè)不可回避且迫切需要解決的問(wèn)題?；ブB(yǎng)老模式的提出，有效解決了農(nóng)村老年人生活照料、精神慰藉等方面的需求。農(nóng)村互助養(yǎng)老空間中居住的老年人一生中的大部分都在農(nóng)村度過(guò)，通常是在以村為單位的小范圍內(nèi)生活，與城市生活的居民相比，他們的社交圈較小，且人際關(guān)系簡(jiǎn)單。由于農(nóng)村老年人接受教育程度普遍偏低，文化娛樂(lè)活動(dòng)單調(diào)，農(nóng)村老年人特別需要通過(guò)交往活動(dòng)來(lái)排解內(nèi)心失落、孤獨(dú)的情緒，因此，互助養(yǎng)老空間里的交往空間尤為重要。本文嘗試從農(nóng)村老年人交往需求的角度出發(fā)，探究老年人行為習(xí)慣對(duì)其交往空間的影響，根據(jù)老年人的交往行為習(xí)慣進(jìn)行深入的調(diào)查研究，整合多方面要求和實(shí)際設(shè)計(jì)條件，對(duì)互助養(yǎng)老幸福院交往空間環(huán)境進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)安排，探尋適宜農(nóng)村老年人行為習(xí)慣特征的交往空間設(shè)計(jì)原則，意圖為農(nóng)村老年人提供一個(gè)符合其群體需求的、健康的、安全的、舒適的、安逸的交往空間。

2農(nóng)村老年人的行為習(xí)慣特征

2.1聚集性

摘要受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位明顯降低，使得化學(xué)教師重新又面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在與其它科目的“爭(zhēng)寵”中有一席天地，本文認(rèn)為首先必須能夠展現(xiàn)化學(xué)教師的個(gè)性特征，然后是化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性特征。只有鮮“活”的化學(xué)教師，鮮“活”的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，才能創(chuàng)造鮮“活”的化學(xué)教學(xué)交往的主體。

關(guān)鍵詞化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)化學(xué)教學(xué)化學(xué)教師素質(zhì)

個(gè)性特征化學(xué)教學(xué)交往活動(dòng)教學(xué)主體化學(xué)課程

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。”出自宋朝朱熹的《觀書(shū)有感》，其字里行間充滿(mǎn)了田園的新鮮的空氣分子，其最醒目的兩個(gè)字“清”、“活”，除了其銳不可擋的詩(shī)情畫(huà)意的神韻外，細(xì)細(xì)琢磨之余，也不乏其哲學(xué)底蘊(yùn)的色彩。我想，化學(xué)教學(xué)交往活動(dòng)中，化學(xué)教師倘若能充分挖掘自身、教學(xué)內(nèi)容及主體學(xué)生中的“活躍分子”，那么化學(xué)優(yōu)質(zhì)教育這條渠水不也“清”了嗎？為什么要這樣說(shuō)呢？

一、化學(xué)教學(xué)的特殊性及必要性

化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)作為素質(zhì)教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，有三個(gè)最基本的要素：化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)教學(xué)內(nèi)容?；瘜W(xué)教師和學(xué)生（集體）之間借助化學(xué)教學(xué)內(nèi)容這一主要中介，是通過(guò)人際之間的相互交往過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知信息、心理、動(dòng)作及情意態(tài)度的交流和溝通的。而且，正是這樣的交往過(guò)程，實(shí)現(xiàn)著化學(xué)素質(zhì)教育的各項(xiàng)目標(biāo)：掌握化學(xué)基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的觀察能力、思維能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，以及寓于探索的科學(xué)精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的自然觀和價(jià)值觀，并且促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。因此，化學(xué)教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)多種交往形式中的一種特殊形式，其特殊性體現(xiàn)在：這種交往過(guò)程展開(kāi)的情景是由化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)課程教材、化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器、特定的教學(xué)氣氛和師生關(guān)系等因素共同構(gòu)成的一種特殊的社會(huì)情境。但受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位已明顯降低，然而化學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)和化學(xué)未來(lái)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)現(xiàn)行生產(chǎn)力要素的制約，又是我們每一個(gè)教育者所不敢怠慢的化學(xué)教學(xué)的事實(shí)。

摘要受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位明顯降低，使得化學(xué)教師重新又面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在與其它科目的“爭(zhēng)寵”中有一席天地，本文認(rèn)為首先必須能夠展現(xiàn)化學(xué)教師的個(gè)性特征，然后是化學(xué)教學(xué)內(nèi)容的個(gè)性特征。只有鮮“活”的化學(xué)教師，鮮“活”的化學(xué)教學(xué)內(nèi)容，才能創(chuàng)造鮮“活”的化學(xué)教學(xué)交往的主體。

關(guān)鍵詞化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)優(yōu)質(zhì)化學(xué)教學(xué)化學(xué)教師素質(zhì)

個(gè)性特征化學(xué)教學(xué)交往活動(dòng)教學(xué)主體化學(xué)課程

“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！背鲎运纬祆涞摹队^書(shū)有感》，其字里行間充滿(mǎn)了田園的新鮮的空氣分子，其最醒目的兩個(gè)字“清”、“活”，除了其銳不可擋的詩(shī)情畫(huà)意的神韻外，細(xì)細(xì)琢磨之余，也不乏其哲學(xué)底蘊(yùn)的色彩。我想，化學(xué)教學(xué)交往活動(dòng)中，化學(xué)教師倘若能充分挖掘自身、教學(xué)內(nèi)容及主體學(xué)生中的“活躍分子”，那么化學(xué)優(yōu)質(zhì)教育這條渠水不也“清”了嗎？為什么要這樣說(shuō)呢？

一、化學(xué)教學(xué)的特殊性及必要性

化學(xué)教學(xué)系統(tǒng)作為素質(zhì)教育系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，有三個(gè)最基本的要素：化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)教學(xué)內(nèi)容?；瘜W(xué)教師和學(xué)生（集體）之間借助化學(xué)教學(xué)內(nèi)容這一主要中介，是通過(guò)人際之間的相互交往過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)知信息、心理、動(dòng)作及情意態(tài)度的交流和溝通的。而且，正是這樣的交往過(guò)程，實(shí)現(xiàn)著化學(xué)素質(zhì)教育的各項(xiàng)目標(biāo)：掌握化學(xué)基本知識(shí)和基本技能，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的觀察能力、思維能力、自學(xué)能力和創(chuàng)新能力，以及寓于探索的科學(xué)精神、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)的自然觀和價(jià)值觀，并且促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展。因此，化學(xué)教學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)多種交往形式中的一種特殊形式，其特殊性體現(xiàn)在：這種交往過(guò)程展開(kāi)的情景是由化學(xué)教師、學(xué)生、化學(xué)課程教材、化學(xué)實(shí)驗(yàn)儀器、特定的教學(xué)氣氛和師生關(guān)系等因素共同構(gòu)成的一種特殊的社會(huì)情境。但受高考改革的影響，化學(xué)課程在學(xué)生心目中的地位已明顯降低，然而化學(xué)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)進(jìn)步所做出的巨大貢獻(xiàn)和化學(xué)未來(lái)的發(fā)展對(duì)人類(lèi)現(xiàn)行生產(chǎn)力要素的制約，又是我們每一個(gè)教育者所不敢怠慢的化學(xué)教學(xué)的事實(shí)。

一、問(wèn)題的提出

在我國(guó)，隨著城市化進(jìn)程的加速和人民物質(zhì)生活水平的提高，市民的居住條件不斷得到改善。從城市的中心到邊緣地帶，一座座居民住宅樓拔地而起，以開(kāi)發(fā)規(guī)劃的地域空間為基礎(chǔ)，形成了一個(gè)個(gè)新的居民小區(qū)。這些居民區(qū)標(biāo)志著新的城市社區(qū)的形成，小區(qū)化正成為中國(guó)城市發(fā)展的大趨勢(shì)。居民小區(qū)已構(gòu)成中國(guó)城市的基本社會(huì)單元，因而居民小區(qū)是否穩(wěn)定和諧，關(guān)系到整個(gè)城市社會(huì)的穩(wěn)定和諧。透過(guò)鱗次櫛比的樓群，我們可以看到都市里的人間冷暖、世態(tài)炎涼。事實(shí)上，在都市的高樓大廈之間本來(lái)就流動(dòng)著人文氣息。而這些城市的新社區(qū)則如同城市發(fā)展的一個(gè)個(gè)窗口，通過(guò)小區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系及社會(huì)行為，我們可以觀察到其所在城市的文明水平，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)都市的社會(huì)問(wèn)題。業(yè)主和包括保安在內(nèi)的物業(yè)管理人員的關(guān)系，是城市居民新社區(qū)的人際關(guān)系中的一個(gè)重要的組成部分。二者之間不僅僅是服務(wù)者與被服務(wù)者的關(guān)系，還有一層同居一個(gè)屋檐下的“一家人”的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)珍惜這種朝夕相處的親密關(guān)系。然而近年來(lái)，在諸多新建城市小區(qū)內(nèi)，業(yè)主與物業(yè)管理部門(mén)的摩擦事件不斷發(fā)生。種種矛盾與爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)于小區(qū)居民的生活安定直接構(gòu)成了威脅。城市居民小區(qū)生活環(huán)境是城市社會(huì)的縮影，城市小區(qū)內(nèi)的人際關(guān)系的不協(xié)調(diào)，反映的是現(xiàn)代都市中普遍存在的一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。如何解決好城市居民小區(qū)內(nèi)的矛盾與糾紛，關(guān)乎城市居民家家戶(hù)戶(hù)的安居樂(lè)業(yè)。因此，對(duì)城市新建社區(qū)的人際關(guān)系的研究，對(duì)于城市文明建設(shè)乃至整個(gè)現(xiàn)代城市社會(huì)的和諧構(gòu)建都具有極為重要的意義。

二、人際交往在城市發(fā)展中的重要地位和功能

現(xiàn)代城市現(xiàn)象是復(fù)雜的，城市特征更是多向度和多層面的。在復(fù)雜而多方位的城市生活中，無(wú)處不滲透著人與人之間的相互交流與溝通，人際交往在城市發(fā)展過(guò)程中具有極其重要的地位和作用。R.E.帕克指出，從文化的觀點(diǎn)來(lái)看，城市絕不僅僅是許多單個(gè)人的集合體；城市也不只是各種服務(wù)部門(mén)和管理機(jī)構(gòu)，如法庭、醫(yī)院、學(xué)校、警察和各種民政機(jī)構(gòu)人員等的簡(jiǎn)單聚集?！俺鞘惺且环N心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體。換言之，城市決非簡(jiǎn)單的物質(zhì)現(xiàn)象，決非簡(jiǎn)單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民們的各種重要活動(dòng)密切地聯(lián)系在一起，它是自然的產(chǎn)物，而尤其是人類(lèi)屬性的產(chǎn)物?！痹诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的趨勢(shì)下，人們更傾向于從個(gè)人和社會(huì)的相互作用的視角去觀察城市，將城市看作是一個(gè)高密度的人際交往空間，正由于這種高密度的人際交往，使城市空間具有更強(qiáng)的人文色彩以及情景性質(zhì)。城市的各種活動(dòng)、聯(lián)系、交流以及城市環(huán)境與城市居民的相互影響，都要通過(guò)交往這一渠道。人際交往的狀況反映著一個(gè)城市的精神風(fēng)貌和社會(huì)效率，同時(shí)對(duì)城市中各級(jí)、各類(lèi)組織的運(yùn)行及功能的發(fā)揮也產(chǎn)生著深刻的影響。另外，人際交往關(guān)系還制約著城市人際心理氛圍和城市居民的身心健康，對(duì)人口素質(zhì)產(chǎn)生直接或間接的作用。

其一，高密度的人際交往是城市活動(dòng)的重要特征之一。從人的社會(huì)性來(lái)看，城市人的“自我”是在與他人的相互交往過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。G·米德認(rèn)為，人的外部行為和內(nèi)部的主觀意識(shí)是一體的兩個(gè)方面，都是在社會(huì)的行為過(guò)程中產(chǎn)生和顯現(xiàn)出來(lái)的，因此，他強(qiáng)調(diào)必須從社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程來(lái)理解人的內(nèi)在與外在活動(dòng)。在人口密度大大高于鄉(xiāng)村的城市空間，人際互動(dòng)頻繁而復(fù)雜，城市人的“自我”實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)高頻率的人際交往。從城市功能來(lái)看，作為地區(qū)經(jīng)濟(jì)與商業(yè)活動(dòng)中心的城市，物質(zhì)流通無(wú)處不在，而城市物質(zhì)交往過(guò)程中滲透著人際交往。物質(zhì)的交換是由人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，市場(chǎng)交往活動(dòng)的核心和主體是人，因此城市的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又是與人際交往緊密聯(lián)系的。良好的人際溝通是市場(chǎng)運(yùn)行順利、經(jīng)濟(jì)效益顯著的重要前提條件。同時(shí)，城市環(huán)境不僅僅是一個(gè)物質(zhì)環(huán)境，還具有豐富的精神與文化的意義，反映了特有的價(jià)值觀和人文精神。作為城市人并非被動(dòng)地或無(wú)意識(shí)地利用城市環(huán)境，而是充分理解環(huán)境并利用環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)“自我”。

就城市居民小區(qū)的人際關(guān)系而言，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，原有的社會(huì)成員的“單位制”歸屬和管理已逐步被新型社區(qū)歸屬和管理所替代。隨著社會(huì)的發(fā)展，社區(qū)的社會(huì)功能在逐步的發(fā)展和增強(qiáng)。城市居民逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)為“社區(qū)人”，城市居民由原來(lái)的對(duì)“單位”的依賴(lài)變?yōu)閷?duì)于社區(qū)的依賴(lài)。他們?cè)谝率匙⌒械戎T多方面都與城市社區(qū)的管理相關(guān)聯(lián)。包括社會(huì)保障和社會(huì)救助、生活與其他服務(wù)設(shè)施的需求、居住環(huán)境的改善等。因此，業(yè)主之間以及業(yè)主同物業(yè)管理人員之間的和諧相處，對(duì)現(xiàn)代城市社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展都具有不可忽視的重要作用。

問(wèn)題的提出

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類(lèi)以往從未體驗(yàn)過(guò)的一種新的生存模式，打開(kāi)了“虛擬世界”的大門(mén)，改變了人類(lèi)的生存方式和實(shí)踐活動(dòng)本身。就婚姻、愛(ài)情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛(ài)載體或者工具，“網(wǎng)戀”，不僅成為“E時(shí)代”的時(shí)髦話(huà)題（例如，“網(wǎng)戀，你今天談了沒(méi)有？”，“愛(ài)情也可以下載，網(wǎng)戀是下載來(lái)的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對(duì)面”互動(dòng)的戀愛(ài)方式，對(duì)人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的研究已經(jīng)取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國(guó)華，2001；周麗，2001等）。概括地說(shuō)，前人的研究主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是文學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)一些“網(wǎng)戀”故事進(jìn)行感性的描述分析；二是哲學(xué)角度的研究，主要從“網(wǎng)戀”對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進(jìn)行分析；三是心理學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學(xué)角度的研究，主要對(duì)發(fā)生在“網(wǎng)戀”過(guò)程中的越軌、犯罪行為進(jìn)行分析；五是社會(huì)學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者人際互動(dòng)關(guān)系方面的分析。

前人的研究在對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，往往較多地傾向于案例和數(shù)據(jù)方面的實(shí)證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒(méi)有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對(duì)“網(wǎng)戀”持道德評(píng)判的立場(chǎng)。本文試圖通過(guò)跨學(xué)科的角度，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)的“戲劇論”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對(duì)稱(chēng)交易論”，對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，而且盡量爭(zhēng)取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價(jià)值中立。

“網(wǎng)戀”的定義與類(lèi)型

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2001年12月31日，中國(guó)內(nèi)地的連網(wǎng)計(jì)算機(jī)已達(dá)1254萬(wàn)臺(tái)，上網(wǎng)人口達(dá)3370萬(wàn)人。據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民有過(guò)“網(wǎng)戀”的經(jīng)歷。盡管21CN的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)生活中“網(wǎng)戀”者的數(shù)量，但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛發(fā)展起來(lái)的一種新的社會(huì)現(xiàn)象——“網(wǎng)戀”，越來(lái)越引起社會(huì)的廣泛關(guān)注卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成一個(gè)有關(guān)“網(wǎng)戀”的權(quán)威的、受到廣泛認(rèn)同的定義。筆者認(rèn)為，要想對(duì)“網(wǎng)戀”進(jìn)行相對(duì)科學(xué)、客觀和有效的定義，首先需要明確“網(wǎng)絡(luò)”、“戀愛(ài)”及其之間的關(guān)系。

問(wèn)題的提出

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類(lèi)以往從未體驗(yàn)過(guò)的一種新的生存模式，打開(kāi)了“虛擬世界”的大門(mén)，改變了人類(lèi)的生存方式和實(shí)踐活動(dòng)本身。就婚姻、愛(ài)情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛(ài)載體或者工具，“網(wǎng)戀”，不僅成為“E時(shí)代”的時(shí)髦話(huà)題（例如，“網(wǎng)戀，你今天談了沒(méi)有？”，“愛(ài)情也可以下載，網(wǎng)戀是下載來(lái)的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對(duì)面”互動(dòng)的戀愛(ài)方式，對(duì)人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的研究已經(jīng)取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國(guó)華，2001；周麗，2001等）。概括地說(shuō)，前人的研究主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是文學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)一些“網(wǎng)戀”故事進(jìn)行感性的描述分析；二是哲學(xué)角度的研究，主要從“網(wǎng)戀”對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進(jìn)行分析；三是心理學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學(xué)角度的研究，主要對(duì)發(fā)生在“網(wǎng)戀”過(guò)程中的越軌、犯罪行為進(jìn)行分析；五是社會(huì)學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者人際互動(dòng)關(guān)系方面的分析。

前人的研究在對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，往往較多地傾向于案例和數(shù)據(jù)方面的實(shí)證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒(méi)有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對(duì)“網(wǎng)戀”持道德評(píng)判的立場(chǎng)。本文試圖通過(guò)跨學(xué)科的角度，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)的“戲劇論”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對(duì)稱(chēng)交易論”，對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，而且盡量爭(zhēng)取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價(jià)值中立。

“網(wǎng)戀”的定義與類(lèi)型

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2001年12月31日，中國(guó)內(nèi)地的連網(wǎng)計(jì)算機(jī)已達(dá)1254萬(wàn)臺(tái)，上網(wǎng)人口達(dá)3370萬(wàn)人。據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民有過(guò)“網(wǎng)戀”的經(jīng)歷。盡管21CN的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)生活中“網(wǎng)戀”者的數(shù)量，但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛發(fā)展起來(lái)的一種新的社會(huì)現(xiàn)象——“網(wǎng)戀”，越來(lái)越引起社會(huì)的廣泛關(guān)注卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成一個(gè)有關(guān)“網(wǎng)戀”的權(quán)威的、受到廣泛認(rèn)同的定義。筆者認(rèn)為，要想對(duì)“網(wǎng)戀”進(jìn)行相對(duì)科學(xué)、客觀和有效的定義，首先需要明確“網(wǎng)絡(luò)”、“戀愛(ài)”及其之間的關(guān)系。