每個朝代都有主流學(xué)術(shù)思潮。由于思潮是有時代性的，就有產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。要研究這個過程，首先要弄清楚這個過程的歷史事實(shí)，歷史事實(shí)之間的前因后果，其次對這些變化進(jìn)行理論說明，闡明其中的邏輯性，并用它去解釋其它歷史時期的同類現(xiàn)象。這樣，我們得到的結(jié)論就能達(dá)到歷史與邏輯的統(tǒng)一。

用以上思維來研究經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷史，可以得到什么結(jié)論呢?

一、經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生過程

經(jīng)書典籍先秦就存在，至少從孔子就已經(jīng)開始傳授經(jīng)書的知識和思想。我們說那是古籍傳授，不能算經(jīng)學(xué)思潮。經(jīng)學(xué)成為社會思潮應(yīng)是漢代的事情。

經(jīng)學(xué)思潮可以說直接產(chǎn)生于獨(dú)尊儒術(shù)。儒家獨(dú)尊以后，儒家的教科書才成為有權(quán)威性的經(jīng)典。儒家學(xué)說為什么會升到獨(dú)尊的地位，這是一個很復(fù)雜的歷史過程。

春秋時期，周天子衰微，各諸侯國自行其是，不太尊重周天子。這時出現(xiàn)霸主，來維持天下局勢。開始都是以尊周天子為號令，以誠信作為結(jié)盟的基礎(chǔ)，實(shí)際上實(shí)力是關(guān)鍵。后來，實(shí)力成為唯一的根據(jù)，講誠信，被認(rèn)為是蠢豬式的幼稚天真。韓非子說得好，這時是“爭于氣力”。在“爭于氣力”的時代，什么仁義道德都束之高閣。因此，孔子周游列國，宣傳仁義，沒有諸侯王愿意接受。戰(zhàn)國時代的孟子也是這樣，曲高和寡。他們都只好著書立說，將自己的理論通過文字流傳下來。在春秋戰(zhàn)國的幾百年中，有許多思想家研究社會的動亂，探討治理的方案，企圖救庶民于水火。這些思想家治理社會的方案，都有一些擁護(hù)者，形成各自的學(xué)派。各學(xué)派之間進(jìn)行爭論，形成百家爭鳴的活躍局面。許多學(xué)者認(rèn)為那是中國歷史上第一個學(xué)術(shù)思想的春天。有人懷疑說：亂世還是春天嗎?我認(rèn)為亂世雖然在許多方面是不好的，比如人民生活很艱難。但是，壞不是絕對的壞。由于亂，統(tǒng)治者難于控制思想，思想就比較自由。另外，現(xiàn)實(shí)的苦難逼著人們思考。許多思想家就在憂患中產(chǎn)生出來。憤怒出詩人，憂患出哲學(xué)家。從思想發(fā)展的角度看，亂世逼著人們?nèi)ニ伎继煜轮卫淼膯栴}，它提供了廣闊的空間，任憑各種思想自由馳騁。這對于造就思想家來說是有好處的。但是，亂世時間長了，各種思想任意自由發(fā)展，各派自是而相非，社會沒有統(tǒng)一的價值觀、是非觀，使百姓手足無措，不知如何是好。思想混亂與社會混亂互動，安定不下來。因此，亂世時間一長，不論百姓還是思想家，都希望有統(tǒng)一的思想觀念。這是社會的需要。戰(zhàn)國中后期，許多思想家開始提出統(tǒng)一思想的要求。莊子認(rèn)為以一家思想作為天下人的是非標(biāo)準(zhǔn)是片面的，要以道作為公共的標(biāo)準(zhǔn)。荀子寫了《非十二子》，認(rèn)為各個學(xué)派的思想都不行，只有孔子、子弓一派的思想才是正確的。實(shí)際上他是想用孔子、子弓一派的思想來統(tǒng)一天下的思想。呂不韋主編《呂氏春秋》，也是為了將正確的思想?yún)R編在一起，形成能流傳千古的巨著。在政治沒有統(tǒng)一的時候，想統(tǒng)一思想是不可能的。在“春秋無義戰(zhàn)”的情況下，戰(zhàn)爭的勝負(fù)決定于實(shí)力，因此“爭于氣力”成為各國努力追求的目標(biāo)。秦國采納商鞅的變法，以獎勵耕戰(zhàn)作為富國強(qiáng)兵的國策，最后吞并山東六國，統(tǒng)一天下。秦政府實(shí)行從商鞅到韓非子的法家思想取得成功，故秦朝以法家思想來統(tǒng)一天下的思想，是很自然的事，因?yàn)榍捌谟谐晒Φ慕?jīng)驗(yàn)。但是，時代變了，形勢變了，政策也應(yīng)該有所變化，否則，就不能適應(yīng)新社會。固守老規(guī)矩，是刻舟求劍。要與時俱進(jìn)，逆取與順守應(yīng)該有別。逆取須憑實(shí)力，有時可以暫時不顧道義。而取得政權(quán)以后，就要馬上改變方針，采取順守的政策對待人民。攻守的形勢變了，在守的時候仍然不施仁義，是秦政權(quán)敗亡的根本原因。法家思想有利于發(fā)展實(shí)力，卻不能維持社會的長久安定。雖適用于亂世，卻非治世長治久安的法寶。很明顯，法家思想在亂世，有快刀斬亂麻迅速解決問題的效用，而儒家思想維護(hù)穩(wěn)定的社會秩序作用大。二者各有利弊，可以互補(bǔ)。總之，在亂世，需要用實(shí)力平定天下；在治世，需要用道義穩(wěn)定人心。法家理論適合于發(fā)展實(shí)力，儒家理論有利于維護(hù)道義。

摘要：兩漢時期，我國傳統(tǒng)的語言文字學(xué)即所謂小學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展，而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透，相互促動，相得益彰。特別是經(jīng)學(xué)，在漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)、表彰六經(jīng)之后，迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學(xué)術(shù)的地位，成為各種學(xué)術(shù)門類建設(shè)、發(fā)展的理論依據(jù)和至上權(quán)威，語言文字學(xué)更是如此。漢代語言文字學(xué)的內(nèi)容非常豐富，經(jīng)書訓(xùn)詁本身就在其中占有相當(dāng)大的比重。由于它們與經(jīng)學(xué)的關(guān)系極其明顯，筆者在本文中不再涉及，而主要以幾部專門的語言文字學(xué)著作為考察線索和研究對象，展開分析、論述。

不妥之處，尚祈方家教正。

一

通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學(xué)的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易?系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風(fēng)、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多。《先進(jìn)》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科?！蹲勇贰穭t記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出?？鬃釉隰攪f史的基礎(chǔ)上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學(xué)史、文學(xué)史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味?！蟾趴鬃拥恼f，無形之中，含有提倡訓(xùn)詁書的影響。”[2]（P90）當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，“中國修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實(shí)是起著促進(jìn)作用的”[3]（P22）。另外，《周禮?地官?保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時期，本用于經(jīng)書訓(xùn)詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識特點(diǎn)的儒家經(jīng)典及經(jīng)學(xué)，一開始就與語言文字學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。

繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學(xué)和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳?？上Ы褚淹鲐?，僅有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補(bǔ)。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學(xué)的色彩，成為經(jīng)學(xué)獨(dú)尊在語言文字學(xué)領(lǐng)域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書?藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

《急就篇》提到：“宦學(xué)諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達(dá)多見聞?！边@就是說，為仕宦所必需學(xué)習(xí)的各種知識中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應(yīng)培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨(dú)尊經(jīng)學(xué)、以經(jīng)取士之后，研習(xí)儒家經(jīng)典成了最主要的仕進(jìn)方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學(xué)，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進(jìn)身。士人學(xué)子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”[4]（《漢書?夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會對學(xué)童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務(wù)的經(jīng)學(xué)之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成。”[5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學(xué)自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學(xué)，實(shí)際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官、設(shè)置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時，古文經(jīng)學(xué)尚未走上前臺。在社會上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學(xué)的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進(jìn)，博士先生?！盵5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學(xué)對《急就篇》十分看重，多有取資。應(yīng)該說，這些都透露出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域今文經(jīng)學(xué)獨(dú)盛的信息。

兩漢是我國古代經(jīng)學(xué)全面確立時期，在經(jīng)學(xué)上的成就斐然。而漢代經(jīng)學(xué)并非孤芳自賞的孔雀，它還以其獨(dú)特的魅力，從多個層面對漢代文學(xué)進(jìn)行著影響和滲透。

一、經(jīng)學(xué)的全面確立和繁榮

“經(jīng)”是對于一部分儒家典籍的專指與特稱，“經(jīng)學(xué)”則是以諸經(jīng)為對象的闡釋、考辨、研究之學(xué)。經(jīng)學(xué)的濫觴可以追溯到春秋戰(zhàn)國，而其全面確立亦在于兩漢時期。《莊子•天運(yùn)》載“孔子”之語：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣”，雖出自莊派學(xué)人之口，卻表明戰(zhàn)國中期或稍前儒家已有“六經(jīng)”之說。《荀子•勸學(xué)》云“：(學(xué))其數(shù)則始乎誦經(jīng)”。在春秋戰(zhàn)國時，儒家把《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等一批古籍列為經(jīng)，隨后對這些典籍進(jìn)行傳習(xí)與研究。孔子、孟子、荀子以及一大批儒門弟子，都曾于此起到過積極的作用，實(shí)已啟經(jīng)學(xué)之發(fā)端。然而，直到周末，儒家傳經(jīng)、治經(jīng)，卻局限于儒家學(xué)派內(nèi)部，無“經(jīng)學(xué)”之名。秦火焚書，給儒家典籍的流傳帶來了挫折。直至漢建國以后，經(jīng)學(xué)才得到真正的確立和全面的發(fā)展。漢代立國之初，與民休息、黃老之學(xué)因無為而治大行其道。隨著漢朝的逐漸恢復(fù)，“無為而治”的統(tǒng)治策略無法滿足漢代統(tǒng)治者的進(jìn)取雄心。而經(jīng)學(xué)適用于漢代早期的順治守成，“反廉恥之節(jié)、仁義之厚”，對健全和完善社會、倫理、政治等級秩序有規(guī)范作用。賈誼稱“定經(jīng)制”：“令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，上不疑惑!此業(yè)壹定，世世常安，而后有所持循矣?！苯?jīng)學(xué)在漢代初期強(qiáng)化宗法制度、鞏固專制政權(quán)、維護(hù)皇家尊嚴(yán)方面有著明顯的優(yōu)勢和作用。統(tǒng)治者們已經(jīng)注意到儒家經(jīng)學(xué)的政治功能和社會作用，并開始有意抬高它的地位。西漢前期，由于“武帝初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”，儒家的地位空前上升，而為儒家所極力尊崇的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等，遂由本門學(xué)派之經(jīng)，一變而成為王朝治國的要典，成為天下之經(jīng)，并且被正式賦予“經(jīng)”名?！稘h書•公孫弘卜式兄寬傳》：“(寬)見上(武帝)，語經(jīng)學(xué)，上悅之?！笔恰敖?jīng)學(xué)”之名見于現(xiàn)存文獻(xiàn)記載之始。事實(shí)上，漢代文、景之際，已設(shè)經(jīng)學(xué)博士。而自武帝起，在王朝的提倡、“祿利之途”的誘導(dǎo)下，對于諸經(jīng)的研究更形成規(guī)?？涨?、“天下學(xué)士靡然向風(fēng)”之勢，內(nèi)容則廣泛涉及于經(jīng)籍本身的考證，諸經(jīng)傳授源流及其派別的梳理，以及大量經(jīng)文的訓(xùn)詁、闡釋、評說，甚至包括一定的附會、演繹等等。這樣，漢代的經(jīng)學(xué)就不僅具有了特殊的社會地位，而且構(gòu)成了一個相對獨(dú)立、相當(dāng)龐大的學(xué)術(shù)體系。

二、經(jīng)學(xué)與兩漢文學(xué)

儒家的經(jīng)典，不僅肩負(fù)著將如“詩言志”之類根源性的中國文學(xué)觀念延續(xù)下去，還為文學(xué)創(chuàng)作的流傳提供母題、素材和典范形式。漢代，經(jīng)學(xué)的創(chuàng)造性詮釋，為保持文學(xué)創(chuàng)作的活力積極的努力著。漢代初年，在社會意識領(lǐng)域黃老刑名之學(xué)占優(yōu)勢地位，儒家經(jīng)學(xué)從秦火與戰(zhàn)亂的慘痛中掙脫出來，處在恢復(fù)期，但已開始為進(jìn)入意識形態(tài)領(lǐng)域探索通道與方式。同時，文學(xué)創(chuàng)作上多承襲前人，然而已透露出以經(jīng)學(xué)的價值規(guī)范來評判文學(xué)價值。這一時期，雖然知識階層還沒能創(chuàng)作出與漢代精神風(fēng)貌相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)體類與品格，但已經(jīng)開始致力于“把文學(xué)創(chuàng)作與個人的關(guān)系發(fā)展成一種個人與社會、個體命運(yùn)與政治生活的緊密結(jié)合體”，文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)已經(jīng)開始向儒家經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)移，在政論散文中表現(xiàn)的尤為突出。漢初，政論散文以儒家經(jīng)學(xué)為創(chuàng)作的思想根基，通過對前朝興亡教訓(xùn)的總結(jié)，在儒家所推崇的文化價值“仁”、“禮”與政治實(shí)踐之間企圖建立起某種密切關(guān)系，經(jīng)學(xué)向文學(xué)的滲透促使作品風(fēng)格也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

漢武帝開始，儒家經(jīng)學(xué)開始全面進(jìn)入政治文教制度，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為國家意識形態(tài)，經(jīng)學(xué)與文學(xué)的關(guān)聯(lián)也表現(xiàn)出多個特點(diǎn)，而今古文與經(jīng)學(xué)的爭論已超出經(jīng)學(xué)本身，這樣對漢代文學(xué)的嬗變起到了直接影響。政論散文方面，“炳焉與三代同風(fēng)”的“大漢之文章”是從漢武帝時期開始真正確立，文章風(fēng)格也從漢初的縱橫馳說開始轉(zhuǎn)變?yōu)榈溲糯己竦淖摰?，這以董仲舒的散文創(chuàng)作可見。在史傳散文的創(chuàng)作方面，從司馬遷開始，史家們也開始自覺運(yùn)用經(jīng)學(xué)來組織史料，結(jié)構(gòu)文章。而班固創(chuàng)作的《漢書》不僅以維護(hù)劉漢王朝治統(tǒng)的正當(dāng)性為己任，宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，原褒貶人物依經(jīng)學(xué)倫理，而且結(jié)構(gòu)整齊詳密，語言典雅凝重，標(biāo)志著經(jīng)學(xué)對史傳文學(xué)的融合的最終完成。更具代表性的是漢賦。雖然“枚乘摘艷，首制《七發(fā)》”，初步具備了漢大賦的基本特征，但是司馬相如賦作的出現(xiàn)才標(biāo)志著大賦的真正成型。而《上林賦》的創(chuàng)制，以大一統(tǒng)政治服務(wù)為主旨，不僅標(biāo)志著藩國地域文學(xué)的終結(jié)與宮廷統(tǒng)一文學(xué)的定型，也標(biāo)志著漢代文人終于找到了將個體命運(yùn)與社會、個人情感與意識形態(tài)緊密結(jié)合的文學(xué)活動方式。經(jīng)學(xué)對漢大賦的融合表現(xiàn)在多個方面：賦家的創(chuàng)作是基于內(nèi)心渴望賦作能夠如《詩經(jīng)》的美刺諷諫一樣對社會政治有功效，大賦創(chuàng)作的基本主題則是通過文學(xué)的虛構(gòu)來詮釋君權(quán)神授等經(jīng)學(xué)理論，而漢賦創(chuàng)作的基本方式則是文學(xué)話語表達(dá)的博采。

通過儒家經(jīng)典，可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學(xué)的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生，前人依據(jù)《周易?系辭下》之說，將上古結(jié)繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說，但并非空穴來風(fēng)、向壁虛造。結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn)，完全可以證明，我國文字的起源，正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者，不少經(jīng)書還論及語言文字問題，特別是《論語》中孔子的有關(guān)論述更多?！断冗M(jìn)》記有孔門四科，其中“言語”是僅次于“德行”的一科?！蹲勇贰穭t記孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成……。君子于其言，無所茍而已矣?！盵1]正是本著這一原則，孔子十分注意字詞的斟酌，力求恰如其分，并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出?？鬃釉隰攪f史的基礎(chǔ)上修《春秋》，注重正名，講求微言大義、一字褒貶，這種《春秋》筆法不僅在中國史學(xué)史、文學(xué)史上影響巨大，而且對傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”，指出：“孔子的‘君子于其言，無所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》，都含有字典氣味?！蟾趴鬃拥恼f，無形之中，含有提倡訓(xùn)詁書的影響?！盵2]（P90）當(dāng)然，我們也應(yīng)該指出，“中國修辭學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的萌發(fā)，并非《春秋》一書使然，而是時代之必然，但毋庸諱言，《春秋》在其中確實(shí)是起著促進(jìn)作用的”[3]（P22）。另外，《周禮?地官?保氏》還有關(guān)于文字“六書”的記載，只是未見具體所指。更為重要的是，大致在戰(zhàn)國時期，本用于經(jīng)書訓(xùn)詁的《爾雅》諸篇相繼問世，使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種，表明具有兼容各科知識特點(diǎn)的儒家經(jīng)典及經(jīng)學(xué)，一開始就與語言文字學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。

繼甲骨文、金文之后，中國早期的語言文字教學(xué)和研究，在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》，秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰?xì)v篇》、胡毋敬《博學(xué)篇》。三者多取于《史籀篇》，廣泛流傳?？上Ы褚淹鲐?，僅有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后，又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出，它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響，或取其正字，或加以續(xù)補(bǔ)。但與《倉頡篇》不同，它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學(xué)的色彩，成為經(jīng)學(xué)獨(dú)尊在語言文字學(xué)領(lǐng)域的直接反映。在這里，就文字而言，“六藝群書所載略備矣”[4]（(漢書?藝文志》）。遺憾的是，在這些著作中，僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

《急就篇》提到：“宦學(xué)諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》，《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身，智能通達(dá)多見聞?！边@就是說，為仕宦所必需學(xué)習(xí)的各種知識中，《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位，人們從小就應(yīng)培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道，漢武帝獨(dú)尊經(jīng)學(xué)、以經(jīng)取士之后，研習(xí)儒家經(jīng)典成了最主要的仕進(jìn)方式，甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學(xué)，不能作官的地步。特別是在西漢后期，朝廷公卿大都通過經(jīng)術(shù)而進(jìn)身。士人學(xué)子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關(guān)系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講：“士病不明經(jīng)術(shù)。經(jīng)術(shù)茍明，其取青紫如俯拾地芥耳。”[4]（《漢書?夏侯勝傳》）這種氛圍，自然會對學(xué)童的啟蒙教育有所影響。因此，本于為封建政治服務(wù)的經(jīng)學(xué)之旨，《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績：“漢地廣大，無不容盛。萬方來朝，臣妾使令。邊境無事，中國安寧。百姓承德，陰陽和平。風(fēng)雨時節(jié)，莫不滋榮。災(zāi)蝗不起，五谷孰成?！盵5]另外，從書中似乎亦可窺見經(jīng)學(xué)自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學(xué)，實(shí)際上是以董仲舒《春秋》公羊?qū)W為代表的今文經(jīng)學(xué)，立于學(xué)官、設(shè)置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時，古文經(jīng)學(xué)尚未走上前臺。在社會上，人們接受的也主要是今文經(jīng)學(xué)的教育。如《急就篇》有言：“圣賢并進(jìn)，博士先生?！盵5]還有它羅列的一些姓名，唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5]（顏師古：《急就篇注》）。這說明，與今文經(jīng)學(xué)密切關(guān)聯(lián)的讖緯之學(xué)對《急就篇》十分看重，多有取資。應(yīng)該說，這些都透露出經(jīng)學(xué)領(lǐng)域今文經(jīng)學(xué)獨(dú)盛的信息。

漢代語言文字學(xué)的進(jìn)步，主要應(yīng)歸功于古文經(jīng)學(xué)的興起，歸功于古文經(jīng)典的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)。相對于今文經(jīng)典，這些古文經(jīng)典或收藏于秘府，或流傳于民間，處于在野地位，未設(shè)博士，不列學(xué)官，但卻引起一些好學(xué)深思之士的興趣。為了研習(xí)、宣傳這些經(jīng)典，他們隨即致力于探究其中所用古字的原義。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，此舉對語言文字學(xué)的發(fā)展是一個有力的促動。劉向、劉歆父子在其間占有重要地位。劉向雖在總體上屬今文學(xué)派，但卻對古文經(jīng)典很感興趣，并有所研究?；缸T《新論?識通》提到：“劉子政、子駿、子駿兄弟子伯玉三人，俱是通人，尤珍重《左氏》，教授子孫，下至婦女，無不讀誦者?！盵6]劉向、劉歆父子先后領(lǐng)校群書，曾用古文經(jīng)?？苯裎慕?jīng)，尤其重視二者在文字上的相異之處。傾心于古文經(jīng)的劉歆則建議哀帝將《左傳》及《毛詩》、《古文尚書》、《逸禮》立于學(xué)官。在移讓太常博士書中，他特別強(qiáng)調(diào)：“古文舊書，皆有征驗(yàn)，外內(nèi)相應(yīng)，豈茍而已哉!”[4]（《漢書?楚元王傳》）作為一種經(jīng)典詮釋學(xué)，古文經(jīng)學(xué)的優(yōu)勢突出表現(xiàn)在其對經(jīng)典字義的關(guān)注和精通。所以，在一定意義上說，對古文經(jīng)學(xué)的宣傳就是對語言文字學(xué)的重視。劉歆移書太常博士，不僅正式拉開了經(jīng)今古文學(xué)之爭的序幕，而且也使中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的發(fā)展獲得了一個重要契機(jī)。劉向、劉歆還在《七略》中首次將周秦以來的字書及“六書”之學(xué)稱作“小學(xué)”?！靶W(xué)”的定名，頗有利于中國傳統(tǒng)語言文字學(xué)的獨(dú)立發(fā)展，有利于語言文字學(xué)家隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大。在王莽專權(quán)的漢平帝時期，劉歆倡導(dǎo)的古文經(jīng)學(xué)一度得勢?！霸贾?，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中?！盵4]（《漢書?藝文志》）與劉向、劉歆父子大體處于同一時代而潛心研究語言文字學(xué)的古文學(xué)家確實(shí)不少，如張敞、桑欽、杜鄴、杜林等，只不過他們的著作今已亡佚。當(dāng)時站在古文經(jīng)學(xué)立場上考釋語言文字最有名的，當(dāng)推與劉歆相知甚深的揚(yáng)雄。據(jù)《漢書?藝文志》，揚(yáng)雄曾“作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章”[4]。遺憾的是，這一著作亦已散佚。其著名的《方言》一書則流傳至今。

揚(yáng)雄是一位多有建樹、卓有成就的學(xué)者。我國歷史悠久、幅員遼闊，語言也有古今之異、雅俗之別，有口頭語和書面語的不同。這給研習(xí)經(jīng)書造成諸多不便，連揚(yáng)雄都感到“亦于五經(jīng)之訓(xùn)所不解”[7]（揚(yáng)雄：《與劉歆書》）。于是，他以為“典莫正于《爾雅》，故作《方言》”[8]（卷10上）?！斗窖浴啡Q《??軒使者絕代語釋別國方言》。周秦時期，常有官員奉命到各地調(diào)查方言。“??軒使者”就是古人對調(diào)查方言官員的稱呼，本于《尚書?夏書?胤征》之“遒人”、《周禮?秋官》之“行人”。揚(yáng)雄收集了大量當(dāng)代以及部分周秦時期的方言詞語，盡管沒有明標(biāo)門類，但大致是按照《爾雅》的體例，采用分類編次的方法，分為13卷。在解釋詞語時，主要是將意義相同或相近的詞語集中起來，先作一簡略的解釋，然后說明異地方言的不同，這明顯地是受到《爾雅》的影響。《方言》中也有不少詞語見于此前的經(jīng)傳。如卷一：鞠，養(yǎng)也，汝潁梁宋之間或曰艾。悼，傷也[7]。按《爾雅?釋詁下》：艾，養(yǎng)也[9]?！对娊?jīng)?小雅?蓼莪》“母兮鞠我”毛傳：“鞠，養(yǎng)?！庇帧缎⊙?南山有臺》“保艾爾后”，《鴛鴦》“福祿艾之”，毛傳皆曰：“艾，養(yǎng)?！薄对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》“躬自悼矣”毛傳：“悼，傷也?！盵10]這也反映出《方言》與經(jīng)學(xué)著作之間的某種關(guān)聯(lián)，顯示出它在經(jīng)學(xué)史上的意義。惟其如此，后世學(xué)者一方面推崇它在語言文字學(xué)特別是訓(xùn)詁學(xué)方面的奠基作用，一方面又往往將它與經(jīng)學(xué)著作聯(lián)系起來。王引之在《〈經(jīng)籍纂詁〉序》中說：“訓(xùn)詁之學(xué)，發(fā)端于《爾雅》，旁通于《方言》。六經(jīng)奧義、五方殊語，既略備于此矣，嗣則叔重《說文》、稚讓《廣雅》，探嘖索隱，厥誼可傳?！盵11]黃侃先生也指出：“揚(yáng)子云纂集《方言》，實(shí)與《爾雅》同旨。今考其書，大抵可與《爾雅》相證明?！盵12]（P263）更為重要的是，《方言》的撰作，與否定漢大賦一樣，也進(jìn)一步反映了揚(yáng)雄在經(jīng)學(xué)上的立場，即倡導(dǎo)古文經(jīng)學(xué)，反對今文經(jīng)學(xué)。眾所周知，挾有官方之勢的今文經(jīng)學(xué)到了西漢末年，已經(jīng)弊端日顯。由于功名利祿的驅(qū)使，今文學(xué)者的學(xué)問變得更加浮躁、空疏、煩瑣，并與讖緯之學(xué)結(jié)歡，使經(jīng)學(xué)出現(xiàn)日益嚴(yán)重的宗教化、神學(xué)化傾向。這也導(dǎo)致了對經(jīng)典文本有意或無意的誤讀，既不利于經(jīng)學(xué)的發(fā)展，也不利于語言文字學(xué)的進(jìn)步。揚(yáng)雄堅(jiān)持古文經(jīng)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的學(xué)風(fēng)，致力于進(jìn)行活的語言調(diào)查，通過《方言》的撰著，以自然口語為本體，在一定程度上疏離了文獻(xiàn)語言，彰顯了被今文學(xué)者文飾、遮蔽和割裂的經(jīng)典文本的原義，客觀上支持了古文經(jīng)學(xué)反對今文經(jīng)學(xué)的斗爭。當(dāng)年劉歆懷著急切心情致書揚(yáng)雄，求取《方言》，也不能排除其中有這一方面的考慮。

進(jìn)入東漢以后，今文經(jīng)學(xué)雖然仍舊占據(jù)統(tǒng)治思想和官方學(xué)術(shù)地位，但已很難擺脫式微的基本走勢，而注意求真務(wù)實(shí)，尤其在語言文字學(xué)方面優(yōu)勢明顯的古文經(jīng)學(xué)，盡管一再受到打壓，但卻聲名大振、逐漸興盛，且在一定程度上得到最高統(tǒng)治者的好感和認(rèn)同。漢章帝曾讓古文學(xué)者參與白虎觀會議，詔命傾向于古文的班固編集《白虎通》，并特別欣賞古文經(jīng)學(xué)大師賈逵的學(xué)問，選拔優(yōu)秀學(xué)生從其學(xué)習(xí)《左傳》、《古文尚書》、《毛詩》等古文經(jīng)典。正是在這樣的氛圍中，許慎寫成著名的《說文解字》。許慎本人就是賈逵的弟子。除了《說文解字》，他還撰有《五經(jīng)異義》(今佚，有輯本)，時謂“五經(jīng)無雙許叔重”[13]（《后漢書?儒林傳》）。更好地把握、宣傳、弘揚(yáng)儒家經(jīng)義，是許慎撰成《說文解字》的內(nèi)在動力。許慎之子許沖在《上〈說文解字〉表》中說道：“臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學(xué)。蓋圣人不空作，皆有依據(jù)。今五經(jīng)之道，昭炳光明；而文字者，其本所由生。自《周禮》、《漢律》皆當(dāng)學(xué)六書，貫通其意?？智烧f邪辭使學(xué)者疑，慎博問通人，考之于逵，作《說文解字》，六藝群書之詁皆訓(xùn)其意，而天地、鬼神、山川、草木、鳥獸、昆蟲、雜物、奇怪、王制、禮儀、世間人事，莫不畢載?！盵14]許慎自己在《說文解字?jǐn)ⅰ分幸舱f過：“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證，稽撰其說，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神?d?！盵14]這說明，許慎作《說文》，主要目的并非分析文字訓(xùn)詁本身，而是要用以闡發(fā)“五經(jīng)之道”。在他看來，語言文字乃是研習(xí)、傳播儒家經(jīng)義的重要載體和工具。

【摘要】從某種程度上講，漢代的古文經(jīng)學(xué)對于文學(xué)創(chuàng)作有著非常深遠(yuǎn)的影響。漢代古文經(jīng)學(xué)更多的是追求相對簡明的文風(fēng)，從而在一定程度上消解了長篇大論，也使得文學(xué)創(chuàng)作逐漸向由繁趨簡發(fā)展。此外，漢代的古文經(jīng)學(xué)更加講究兼通,可以博采眾長，文化創(chuàng)作過程中借鑒漢代古文經(jīng)學(xué)能夠使文章的表現(xiàn)題材更加包羅萬象以及無所不至，增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的批判精神。本文就漢代古文經(jīng)學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的相關(guān)影響展開詳細(xì)論述。

【關(guān)鍵詞】漢代古文經(jīng)學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作；影響

從專業(yè)化角度出發(fā)，與今文經(jīng)學(xué)表現(xiàn)出來的煩瑣以及迷信相比較,漢代的古文經(jīng)學(xué)更多表現(xiàn)出了不同的解經(jīng)取向。具體來說，最主要的特點(diǎn)之一在于漢代古文經(jīng)學(xué)的簡明性，一般情況下不會為章句之學(xué)。其次是講求兼通,而不重視家法師法,可以博采眾長。最后是通常會反對讖緯,而不會憑空臆說,具有相對較少的迷信成分。漢代古文經(jīng)學(xué)引起自身的優(yōu)點(diǎn)為當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)影響。

一、漢代古文經(jīng)學(xué)所具有的簡明文風(fēng)有助于文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展

漢代的古文經(jīng)學(xué)通常情況下不會是章句之學(xué)，也沒有廣征博引，而是盡量追求簡明文風(fēng)，并以才學(xué)為勝,從而使得文章可以深刻地表現(xiàn)出才氣橫溢。從歷史角度出發(fā)，古文經(jīng)學(xué)得到廣泛重視是在東漢時期，影響深遠(yuǎn)，其文學(xué)著作也逐漸向由繁趨簡方向進(jìn)行發(fā)展。漢大賦所表現(xiàn)出來的鴻篇巨制也已經(jīng)逐漸消解,短篇式小賦日益興盛。該種短篇式小賦內(nèi)容方面并不追求富博，在抒寫過程中也非常平淡，但是卻可以把物、志趣、景、事與情感因素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形成虛實(shí)相襯的局面，也在一定程度上拓展了其想象空間,有效增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。例如蔡邕作品《蟬賦》、趙壹作品《窮鳥賦》以及阮!作品《紀(jì)征賦》都是短篇小賦[1]。此外，小賦由于其自身的體式相對簡短，而且更加注重章法，再加上取材相對集中、講究意趣，具有相對較強(qiáng)的個性以及情深意切，所以技巧彌精，在人物刻畫方面非常細(xì)致，章法趨嚴(yán)以及辭采日美。文章的氣韻相對生動，具有言短意長的特點(diǎn)，從而為之后的詩體創(chuàng)作提供了良好的借鑒。比如張衡的《思玄賦》已經(jīng)逐漸暗合了七言詩體。漢代的史傳文學(xué)也在一定程度上表現(xiàn)出了古文經(jīng)學(xué)所具有的簡明特點(diǎn),將《史記》以及《漢書》進(jìn)行對比，能夠看出《漢書》在語言內(nèi)容方面已經(jīng)相當(dāng)簡練[2]?！妒酚洝纷髡咚抉R遷是私家著史，所以受官方的主流意識形態(tài)影響較少，且司馬遷在實(shí)際寫作過程中將自己的滿腔熱情也融入其中，以此發(fā)憤抒情，在相對客觀的史實(shí)敘述過程中，已經(jīng)傾注了大量的正義評判。但是《漢書》作者班固則不同，他的著史是官修，受正統(tǒng)思想影響非常大，沒司馬遷深沉?！栋喙虃鳌分性u價班固贍而不穢以及詳而有體，顯然與《史記》有著較大差異。從某種程度上講，司馬遷以及班固之間的分歧也是時代所盛行的風(fēng)氣造成的。

二、漢代古文經(jīng)學(xué)迷信色彩較輕有助于增強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的理性思維

當(dāng)代儒學(xué)話語——無論是敘事還是論辯，基本上循著兩個路數(shù)：一是歷史的，重其發(fā)展脈絡(luò)、遷延歷程；二是觀念的，往往揀金棄沙，只把握根本的傳統(tǒng)。前者多為治歷史學(xué)者所取，處之極端，往往陷溺于所謂“史學(xué)的偏見”。三十年代以還，喜宋明理學(xué)或研哲學(xué)者，于此多有掊擊，茲不具論。而后者為習(xí)哲學(xué)諸人慣常所用，不管是批判儒家，還是復(fù)興儒學(xué)，關(guān)鍵處均是一些觀念鋪陳和范式架構(gòu)，難免于“良知的傲慢”之譏。海外治中國近代思想史的主流派學(xué)者對此多有指證。如張灝謂“把儒家思想等同于一種哲學(xué)體系或?qū)W術(shù)研究的傾向是危險的”。[1]自稱“更注重哲學(xué)的框架”以著述的艾爾曼也指出：迄今以新儒家討論為中心的思想史領(lǐng)域，只不過是“較為淺顯的中國哲學(xué)史”。深受德國人以“精神史”研究哲學(xué)史之取向的影響，普遍服膺“觀念史”的模式，“結(jié)果，中國思想史只能以敘事方式進(jìn)行，精于哲學(xué)卻短于歷史脈絡(luò)”。[2]因現(xiàn)代知識體系的學(xué)科分際而造成的史、哲之別，深深濡染了當(dāng)代的儒學(xué)識辨與言說，使儒家的本來面貌在強(qiáng)烈的古今之辯意識的現(xiàn)代闡釋之下，更多增添了難以圓合的裂痕?！笆穼W(xué)的偏見”與“良知的傲慢”之爭訟與對壘不見消彌，反愈加劇。于此，若不能有更深刻的說明和消解緊張的有效途徑，勢必將成儒?Ы胂執(zhí)雜錁車募笳習(xí)?BR>也許用發(fā)生學(xué)的方法以觀其眇是一可行之道。當(dāng)代的儒學(xué)話語（批判的、旁觀的、弘揚(yáng)的）及其復(fù)雜的形態(tài)，均是在百年間原有體系發(fā)生劇烈的動蕩、裂變、轉(zhuǎn)型過程之中的遷延或歧出。盡管有西學(xué)東來的重大外緣，但起決定因素的還是體系內(nèi)在的變化。所以，對清末儒學(xué)的狀況作些了解和分析，當(dāng)有助于這一問題的清理。另外，我們今天所說辯騰喧于口的儒學(xué)，早已走出了經(jīng)學(xué)時代的范式，在形態(tài)上已被現(xiàn)代的知識體系所夾裹和切割，這一轉(zhuǎn)換的發(fā)生機(jī)制和微妙歷程也是饒有趣味的問題。本文即圍繞清末經(jīng)學(xué)的解構(gòu)和現(xiàn)代形態(tài)儒學(xué)的創(chuàng)發(fā)作一思考，提出一些粗淺的看法。

一、三大爭論宣告了經(jīng)學(xué)時代的結(jié)束

清末，皮錫瑞總結(jié)有清一代經(jīng)學(xué)。謂有三變：“國初，漢學(xué)方萌芽，皆以宋學(xué)為根底，不分門戶，各取所長，是為漢宋兼采之學(xué)。乾隆以后，許鄭之學(xué)大明，治宋學(xué)者已。說經(jīng)皆主實(shí)證，不空談義理。是為專門漢學(xué)。嘉道以后，又由許鄭之學(xué)導(dǎo)源而上……。是為西漢今文之學(xué)。學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高；屢遷而返其初，一變而至于道?！盵3]梁啟超著《清代學(xué)術(shù)概論》,承繼此說，以佛理生、住、異、滅喻思潮之流轉(zhuǎn)，將這一段思想史概括為啟蒙、全盛、蛻分、衰落四期。又進(jìn)而將清學(xué)“屢遷而返其初”的獨(dú)特現(xiàn)象解釋成為“以復(fù)古為解放”?！暗谝徊?，復(fù)宋之古，對于王學(xué)而得解放。第二步，復(fù)漢唐之古，對于程朱而得解放。第三步，復(fù)西漢之古，對于鄭許而得解放。第四步，復(fù)先秦之古，對于一切傳注而得解放。夫既已復(fù)先秦之古，則非至對于孔孟而得解放焉不止矣”。[4]鹿門“義愈推而愈高”、“一變而至于道”的說詞，明顯帶有保守的今文家自吹自許之意，遠(yuǎn)不能和任公“非至對于孔孟而得解放焉不止矣”的揭示之敏銳與深刻相比。但皮、梁二人有一點(diǎn)是相同的，即都是站在清學(xué)的落幕處，對已經(jīng)逝去的一個時代作全景式的觀察和描述。這一“離場”的宏大敘事雖有助于從全體上把握清代學(xué)術(shù)的綱節(jié)，?灰歡蓯刮頤欽嬲氳角逖翁壞母叢勇雎韁小?BR>倒是《漢學(xué)師承記》這樣在今天看來過于偏宕、缺少客觀性的譜系，更能引發(fā)出來問題和思考。江藩堅(jiān)執(zhí)漢學(xué)的純潔性，以三惠之學(xué)為典范，擯除一切經(jīng)世和義理的成分，甚至將公認(rèn)的樸學(xué)開山顧炎武附贅在卷末。這一切都表現(xiàn)了乾嘉考據(jù)學(xué)發(fā)展到極盛之時，正統(tǒng)漢學(xué)家“唯我獨(dú)尊”、“目無余子”的自大心態(tài)。以經(jīng)學(xué)考據(jù)為正統(tǒng)、以吳派為標(biāo)準(zhǔn)，不但徹底否定了程朱理學(xué)的權(quán)威，實(shí)際上也顛覆了儒學(xué)賴以存在的整個基礎(chǔ)。沉溺于文獻(xiàn)考據(jù)之中，以文本、音符為道統(tǒng)，可以無關(guān)社會、不涉人生，此固能成就一二經(jīng)生的安身立命之業(yè)，但于整個社會、蕓蕓大眾懸隔千里。這絕不是孔孟的初衷。江藩的譜系學(xué)一方面說明考據(jù)在清代學(xué)術(shù)界的主流地位，至乾嘉后期勢力是何等的強(qiáng)大；另一方面視野如此的狹限，似乎也把儒學(xué)納入到了沒有出路的犄角之中。所以，隨后激起的反彈，在形式上是挽救儒學(xué)，而實(shí)質(zhì)上則是“對于孔孟而得解放”，最終導(dǎo)致了傳統(tǒng)儒學(xué)的解體。梁啟超在解釋“道咸以后，清學(xué)曷為而分裂耶”時，舉出了內(nèi)、外各三因。內(nèi)因一是考據(jù)之范圍“甚拘迂”，末流落入空而不實(shí)；二是成一“漢學(xué)專制”之局，其騶卒多為盛氣臨人的“學(xué)閥”；三是自身發(fā)展，不斷突創(chuàng)，必至異端涌現(xiàn)。外因一是“嘉道以還，積威日馳，人心已漸獲解放”，學(xué)問必由虛逐實(shí)；二是咸同間，清學(xué)的根據(jù)地江浙一帶“受禍最烈，文獻(xiàn)蕩然”，致“百學(xué)中落”；三是國難日重，西學(xué)漸輸，學(xué)者“欲破壁以自拔于此黑暗”，對舊學(xué)體系做根本的沖擊。[5]錢穆也指出，“嘉道之際，在上之壓力已衰，而在下之衰運(yùn)亦見”，漢學(xué)家正統(tǒng)皆有“途窮將變”之跡。諸先進(jìn)“起而變之者，始于議政事，繼以論風(fēng)俗，終于思人才，極于正學(xué)術(shù)”，最后導(dǎo)出康南海的“盡變祖宗之法”，于是乎傳統(tǒng)徹底瓦解。[6]“所謂乾嘉諸老的風(fēng)流文采，到這會只成為望古遙集的資料?？甲C學(xué)本已在落潮的時代，到這會更未絕如縷了”。[7]伴隨著漢學(xué)的衰落，是宋學(xué)復(fù)振的呼聲、今文經(jīng)學(xué)的崛起和諸子學(xué)的興盛，正是在漢宋、今古文、經(jīng)子三大爭論之中，一步一步迎來了經(jīng)學(xué)時代的終結(jié)。

清后期的復(fù)宋思潮以“經(jīng)世”為志幟，它并非簡單回到宋儒的義理之學(xué)，和清初的“漢宋兼采之學(xué)”也不盡相同。面對考據(jù)的學(xué)術(shù)霸權(quán)，先是理學(xué)家唐鑒等人發(fā)出抗?fàn)幍穆曇?；繼之桐城派的方東樹挑起了漢宋爭論的巨大波瀾，曾國藩以理學(xué)名臣身份所創(chuàng)下的經(jīng)國大業(yè)無疑為復(fù)宋勢力增添了重要的法碼；最后是嶺南陳澧等人調(diào)和漢宋的努力，不但打擊了乾嘉學(xué)術(shù)的正統(tǒng)觀，而且也起到了分化漢學(xué)家陣營和扭轉(zhuǎn)清末漢學(xué)走向的作用。宋學(xué)派、桐城派、調(diào)和派均站在正統(tǒng)漢學(xué)的對立面，對乾嘉考據(jù)學(xué)的權(quán)威提出了重大的挑戰(zhàn)，動搖了漢學(xué)的獨(dú)霸地位。

清代前期的理學(xué)家大多將注意力集中在修身層面，服膺宋儒的道德義理，因缺乏對應(yīng)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性而逐漸被邊緣化了。到了嘉慶年間，開始有一部分理學(xué)人物力圖糾正這種偏差，重新將社會政治內(nèi)容納入儒家的信仰體系。如唐鑒的“守道救世”說，雖不離“守敬”和“窮理”的道德根本，但還是對儒家經(jīng)世致用的關(guān)懷給予了相當(dāng)?shù)目隙?。如果說積衰已久的理學(xué)之老鳳雛聲已難引起漢學(xué)正統(tǒng)派的注目；那么，來自桐城派的方東樹則以《漢學(xué)商兌》一書給了對方以極大的震憾。方著可以看作是漢學(xué)權(quán)力強(qiáng)壓下的反彈,所謂“孤蹤違眾，河濱之人，捧土以塞孟津，不自度其力之弗勝也，要心有難已”，[8]頗能道出作者心跡。對于江藩門戶森嚴(yán)的譜系學(xué)，來自漢學(xué)陣營的焦循等人只是委蜿商榷。而龔自珍則以考核名實(shí)（“十不安”）的方式提出異議。唯方東樹直接了當(dāng)，以強(qiáng)大火力直攻漢學(xué)要塞，并以其人之道還治其人之身，羅列材料，攸舉事實(shí)，對漢學(xué)家中重頭人物的言論，逐條批駁。方氏之言，多能切中漢學(xué)弊端，且有很強(qiáng)的針對性。如斥漢學(xué)“六蔽”之四，“則畏程朱檢身動繩以理法，不若漢儒不修小節(jié)、不矜細(xì)行，得以寬便其私”。[9]是指當(dāng)時漢學(xué)家“內(nèi)苞污行，外飾雅言，身為倡優(yōu)而欲高談伏鄭”的普遍情形。[10]《漢學(xué)商兌》后來因得到曾國藩的大力表彰而風(fēng)行一時，從此對考據(jù)學(xué)的抨擊日起而日興，漢學(xué)威勢開始走向衰落。是不是因?yàn)榉綎|樹的批判而使?jié)h學(xué)之焰“遂漸熄”尚可考量，[11]但陳澧《與徐子遠(yuǎn)書》中的一段話卻明白道出道、咸之間小學(xué)頹敗的消息?！敖窈?nèi)大師，凋謝殆盡?！笊吅脤W(xué)者，則不過二三人耳。夫以百年來諸儒提倡之力，而衰歇之易如此，推原其故，非盡時文之為害”。[12]由是，漢宋調(diào)和之風(fēng)日盛，漢學(xué)陣營迅速分化，形成了以嶺南派為中堅(jiān)的綜合漢學(xué)與宋學(xué)的運(yùn)動，純漢學(xué)退居到次席，晚清學(xué)風(fēng)隨之大變。

反漢學(xué)思潮的得勢，從表面來看似乎只是清代義理、考據(jù)、詞章三大學(xué)術(shù)板塊的力量比重發(fā)生了改變，考據(jù)學(xué)的一統(tǒng)天下被打破，宋學(xué)派的義理和以桐城派為代表的詞章借學(xué)術(shù)復(fù)古的面貌重又恢復(fù)了自身的價值，奪回了自己在儒學(xué)中應(yīng)占有的份額。但實(shí)際上，打落漢學(xué)正統(tǒng)派權(quán)威的既不是義理也不是詞章，而是經(jīng)世致用之學(xué)。反漢學(xué)的三大思想流派都強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，這正是乾嘉考據(jù)學(xué)的致命弱點(diǎn)，以此為利器，對壘之下，漢學(xué)焉能不??？但是，以經(jīng)世思想批判漢學(xué)，同時也就面臨了脫軌的危險，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)結(jié)構(gòu)中的三個板塊可能一損俱損、一起打落，義理、詞章是不可能真正挽救經(jīng)學(xué)的。如果說漢宋之爭尚能保持在傳統(tǒng)儒學(xué)體系之內(nèi)而尚未出軌；那么，隨之而來的今古文之爭則從根本上顛覆了儒學(xué)，宣告了經(jīng)學(xué)時代的完結(jié)。

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：

您好！衷心的感謝您在百忙之中翻閱我的自薦書！

我是××財(cái)經(jīng)學(xué)院會計(jì)系200*屆專科畢業(yè)生，借此擇業(yè)之際，我懷著一顆赤誠的心和對事業(yè)的執(zhí)著追求，真誠的推薦自己。在大學(xué)期間，我努力學(xué)習(xí)本專業(yè)的課程，掌握了基本的專業(yè)知識和技能，并能熟練運(yùn)用用友、金碟等財(cái)務(wù)軟件,將理論與實(shí)際很好地合,于**年取得會計(jì)從業(yè)資格證.同時利用課余時間,我學(xué)習(xí)了計(jì)算機(jī)相關(guān)知識,掌握office辦公軟件的操作,并能靈活運(yùn)用.此外我還參加公關(guān)員的學(xué)習(xí),懂得了一些社交禮儀、協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系等的公關(guān)知識,并拿到相關(guān)的資格證書.在大學(xué)里，豐富多彩的文體生活和濃厚的學(xué)習(xí)氣氛，使我得到多方面不同程度的鍛煉和考驗(yàn)；在擔(dān)任班干期間，我以強(qiáng)烈的責(zé)任感和工作熱情，以及良好的人際關(guān)系，努力的做好本職工作；在生活中，我愛好廣泛，利用課余時間拓展自己的知識面；學(xué)習(xí)中，我勇于探索創(chuàng)新，能很快的掌握新知識、新技能。

“器必試而先知其利鈍，馬必騎而后知其良駑。”我深信只要您們給我一片土壤，我將用我的全部去耕耘，您不僅能看到我的成功并將收獲整個果實(shí)。

我衷心希望您們能接納我，我將與您們同呼吸、共命運(yùn)、同發(fā)展、共進(jìn)步，為貴公司的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量！最后祝愿貴單位事業(yè)蒸蒸日上！

此致

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

[摘要]陳澧是晚清漢宋調(diào)和思潮的代表人物。他早年遵信乾嘉漢學(xué)，中年以后論學(xué)不分漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想對陳澧會通漢宋、回歸孔孟的經(jīng)學(xué)觀的形成有著深刻的影響。

[關(guān)鍵詞]陳澧；漢宋；王懋竑；顧炎武

陳澧(1810—1882)，廣東番禺人，字蘭甫，一字蘭浦，人稱東塾先生。陳澧早年受業(yè)于廣東學(xué)海堂，秉承乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，所著《切韻考》和《漢書地理志水道圖說》為士林推重。中年以后走出漢學(xué)舊轍，融合漢宋門戶，強(qiáng)調(diào)通經(jīng)致用。晚年所著《東塾讀書記》，闡發(fā)孔孟要義和五經(jīng)大旨，考索經(jīng)學(xué)源流正變，通論古今儒學(xué)得失，為其代表作。

在陳澧經(jīng)學(xué)觀的演變過程中，王懋竑和顧炎武的經(jīng)學(xué)思想起著至為關(guān)鍵的作用，但王氏的影響，往往被研究者所忽視。王懋竑的《朱子年譜》使陳澧契接朱子學(xué)，這是他會通漢學(xué)和宋學(xué)的關(guān)鍵；而顧炎武的經(jīng)學(xué)思想則全面而深刻地影響了陳澧，以下詳述之。

被稱為“漢學(xué)護(hù)法”的阮元，在兩廣總督任上，大倡乾嘉漢學(xué)之風(fēng)。道光四年創(chuàng)建學(xué)海堂，仿?lián)嵴銜r的詁經(jīng)精舍例，以經(jīng)史小學(xué)課士。阮元在《學(xué)海堂集序》中說：“古者卿大夫士皆有師法……多士或習(xí)經(jīng)傳，尋疏義于宋、齊；或解文字，考故訓(xùn)于倉、雅；或析道理，守晦庵之正傳；或討史志，求深寧之家法；或且規(guī)矩漢、晉，熟精蕭選，師法唐、宋，各得詩筆，雖性之所近，業(yè)有殊工，而力有可兼，事亦并擅?！贝撕笥?xùn)詁考據(jù)學(xué)在廣東興起，而學(xué)海堂則成為漢學(xué)重鎮(zhèn)。

1826年，時年十七歲的陳澧應(yīng)學(xué)海堂季課，開始接受乾嘉樸學(xué)教育。從1826年至1844年，是陳澧治學(xué)的第一階段。這一時期，陳澧尊奉漢學(xué)，撰寫了《切韻考》、《說文聲統(tǒng)》等音韻學(xué)專著，《漢書地理志水道圖說》、《三統(tǒng)術(shù)詳說》、《弧三角平視法》等天文、輿地、歷算類考據(jù)專著。散篇的考據(jù)文章也不少，如《明堂圖說》、《深衣說》、《校毛傳也字說》、《月令考》等。

古代官德成為培訓(xùn)的“必修課”，在我國干軍隊(duì)伍治理中可謂史無前例，這引來了社會各界的熱議。

無須置疑，當(dāng)下中國社會呈現(xiàn)了品德滑坡。在這種景遇下，增強(qiáng)對引領(lǐng)社會品德風(fēng)氣的干部進(jìn)行德的教育，的確十分需要也十分主要。然則，要求干部進(jìn)修古代官德能否為最佳選擇呢？

我感覺，增強(qiáng)對干部進(jìn)行德的教育，主要的是學(xué)好《為人民效勞》。眾所周知，《為人民效勞》是1944年9月8日在中心戒備團(tuán)悲悼張思德的會上所作的有名講演。它雖然很短，只要800多字，卻通篇閃爍著偉大的思維光輝。在講演中，高度地歸納綜合了黨和戎行的主旨：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所指導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的步隊(duì)。我們這個步隊(duì)完滿是為著解放人民的，是徹底地為人民的好處任務(wù)的?！鄙钊氲仃U釋了共產(chǎn)黨人的死活觀：“人老是要死的，但死的意義有分歧。中國古時分有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窈锰幎?，就比泰山還重；替法西斯負(fù)責(zé)，替盤剝?nèi)嗣窈蛪赫ト嗣竦娜巳ニ?，就比鴻毛還輕?！泵靼椎靥岢隽丝创兴鶓?yīng)有的立場和查驗(yàn)任務(wù)質(zhì)量的規(guī)范：“由于我們是為人民效勞的，所以，我們假如出缺點(diǎn)，就不怕他人批判指出。不論是什么人，誰向我們指出都行。只需你說得對，我們就矯正。你說的方法對人民有益處，我們就照你的辦?！边@些睿智和精辟的闡述，組成了“為人民效勞”的高尚精力，將共產(chǎn)黨人的品德觀、價值觀提拔到了一個新的境界。從此，“為人民效勞”成為我們黨主旨的高度歸納綜合（1945年4月，在《論結(jié)合當(dāng)局》一文中，又將其表述為“一心一意為人民效勞”），并成為發(fā)動和凝集廣闊人民與黨同心協(xié)力，英勇斗爭，推進(jìn)革命不時走向成功的精力旌旗。新中國成立后，“為人民效勞”還成為各級黨政機(jī)關(guān)及其任務(wù)人員的舉動指南，成為查驗(yàn)黨員干部言行及其任務(wù)的主要規(guī)范?？梢哉f，《為人民效勞》是共產(chǎn)黨人的“品德經(jīng)”。固然，在中國封建社會中有些關(guān)于官德的談吐，我們不否定它們的積極意義，但其內(nèi)在的深度、思維的境界要遠(yuǎn)遠(yuǎn)減色于的《為人民效勞》。我們黨的主旨是為人民效勞，黨員干部的舉動指南也是為人民效勞，因而，德的教育培訓(xùn)理應(yīng)以《為人民效勞》為“必讀教材”。

增強(qiáng)對干部進(jìn)行德的教育，還要學(xué)好共產(chǎn)黨人的榜樣。翻閱中國的封建社會史，的確有屈指可數(shù)的“清官”，他們曾帶給某一期間的庶民以微弱的但愿。但是，真正將人民解救出水火之中、使國度完畢支離破碎、為民族領(lǐng)上繁榮富強(qiáng)大路的，唯有中國共產(chǎn)黨人。這支由中華民族最優(yōu)異的兒女構(gòu)成的前鋒隊(duì)，自降生那天起，就一直把完全徹底為人民、代表最廣闊人民的好處作為目的追求。他們中有在仇敵屠刀下和革命戰(zhàn)爭中英勇獻(xiàn)身的夏明翰、、劉胡蘭、江竹筠、、等烈士，也有在普通崗?fù)づc和平年月因公殉職或鞠躬盡瘁的張思德、雷鋒、焦裕祿、孔繁森、鄭培民、楊善洲等榜樣。他們的英雄豪舉和貢獻(xiàn)精力逾越了前人、逾越了前史，進(jìn)而使得我們黨站在了時代的品德高地上，還博得了最普遍最堅(jiān)實(shí)的道義支撐。在變革開放和開展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今日，這些品德榜樣依然是黨員干部進(jìn)修的典范。令人遺憾和憂慮的是，有些黨員干部降低了對本人的要求，做人干事僅僅知足于守住品德底線；有的甚至丟棄了黨的主旨，以機(jī)謀私、貪污腐化、墮落蛻化，成為人民的罪人。共產(chǎn)黨員是進(jìn)步前輩分子，國度干部是公事人員，思維境界和品德水準(zhǔn)理應(yīng)高于古代的“清官”。因而，黨員干部要學(xué)好共產(chǎn)黨人的榜樣，像他們那樣，堅(jiān)決幻想信心，對峙和踐行黨的基本主旨，對峙一心一意為人民效勞，永遠(yuǎn)做人民的公仆。