導(dǎo)言:什么是美古往今來(lái)的美學(xué)汗牛充棟，眾說(shuō)紛云；“美”不就等于藝術(shù)，但藝術(shù)必須是“美”，中外美學(xué)史和群眾的審美實(shí)踐表明，作為意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)，雖不是美學(xué)的唯一對(duì)象，卻是美學(xué)的重要的對(duì)象，藝術(shù)的門(mén)類(lèi)眾多，藝術(shù)美學(xué)不只要掌握各門(mén)藝術(shù)的共性，而且要掌握各中藝術(shù)的個(gè)性。從實(shí)際上看，特殊的本質(zhì)不能不也是一般本質(zhì)，一般本質(zhì)也就是特殊本質(zhì)。體現(xiàn)了各種藝術(shù)的特殊本質(zhì)的一般本質(zhì)，對(duì)于非藝術(shù)來(lái)說(shuō)，它自身也是特殊性。側(cè)重于感性、情感和靈感的藝術(shù)思維，對(duì)側(cè)重于理性、理智和推理的其它思維形態(tài)來(lái)說(shuō)，它具有不一般的特殊性，但就藝術(shù)與生活，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與藝術(shù)效果、審美對(duì)象與審美主體的關(guān)系等方面來(lái)說(shuō)它們之間具著互相一致的共同本質(zhì)。同時(shí)技術(shù)美作為一門(mén)新興的交叉學(xué)科，它是研究物質(zhì)文化領(lǐng)域中有關(guān)審美形態(tài)和審美心理的美學(xué)，所以我們既要在精神世界研究美，也要在物質(zhì)文化領(lǐng)域研究美學(xué)。

“美”是什么，什么東西是美的；藍(lán)天、白云、強(qiáng)烈的陽(yáng)光、沙石；它是一種風(fēng)景，太簡(jiǎn)單了，以至于根本不需要太多的語(yǔ)詞來(lái)描繪；去過(guò)江南的人一定會(huì)被它的青山碧水所置身其中；戈壁灘會(huì)讓你感覺(jué)生命就要沉寂下去，太荒涼；了太安靜了，讓人無(wú)法忍受！不，這又是多么的美啊——美的異常偉大，先秦哲學(xué)家荀子是中國(guó)第一個(gè)寫(xiě)了一篇較有系統(tǒng)的美學(xué)論文--《樂(lè)論》的人。他有一句話(huà)說(shuō)得極好，他說(shuō)："不全不粹不足以謂之美。"這話(huà)運(yùn)用到藝術(shù)美上就是說(shuō)：藝術(shù)既要極豐富地全面地表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗存精，提高、集中，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。不得不想到“江山如此多嬌，江山如畫(huà)，”等來(lái)修飾，拿它來(lái)解釋藝術(shù)美的問(wèn)題，“江山如此多嬌”至少可以說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)最生動(dòng)、最豐富、最美的源泉。而江山如畫(huà)則說(shuō)明了“藝術(shù)作品中反映出來(lái)的生活，卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈、更集中、更典型、更理想，因而更帶有普遍性。因此，”江山雖如此多嬌”，但“如畫(huà)”的“江山”不是更美嗎？這就通俗的道出了藝術(shù)之美“源于生活”且又“高于生活”的真諦。

元代詩(shī)人馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。詩(shī)人用現(xiàn)實(shí)生活中的景物構(gòu)造成一副如畫(huà)的詩(shī)句，藝術(shù)美它包孕著藝術(shù)家的靈魂和風(fēng)格，但藝術(shù)家本人就是“社會(huì)關(guān)系的總和”，他的靈魂就是這種“總和”在精神上的表現(xiàn)。徹底的反封建的魯迅，不可能出現(xiàn)在曹雪芹時(shí)代。嵇康與杜甫的作品，分別打上各自生活的歷史烙印。這就說(shuō)藝術(shù)美來(lái)源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的鏡子古往今來(lái)，沒(méi)有一件藝術(shù)品不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，革命的、進(jìn)步的都是這樣；而反動(dòng)的、消極意義的藝術(shù)不也一樣的嗎？只不過(guò)分別反映的正確或錯(cuò)誤罷了。

人類(lèi)社會(huì)存在以來(lái)，藝術(shù)一直是人類(lèi)生活中的不可缺少的一部分。原始先民由于對(duì)自然現(xiàn)象還無(wú)法解釋?zhuān)谑钱a(chǎn)生了宗教藝術(shù)，人類(lèi)的物質(zhì)生活，往往影響到精神上的表現(xiàn)，西方人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)曾很神秘，非常欣賞。但許多人看到中國(guó)書(shū)畫(huà)家的創(chuàng)作過(guò)程后，就感到失望了，為什么了呢？因?yàn)閯?chuàng)作的時(shí)間太短了，幾分鐘時(shí)間怎么能創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)來(lái)呢？——?jiǎng)?chuàng)作容易，自然就不美。他們不知道，自己是將西方油畫(huà)的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放到中國(guó)畫(huà)上來(lái)了。真正的中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)，其難度絕不在西方油畫(huà)之下，他們沒(méi)有真正的了解中國(guó)文化，他們看不懂這些內(nèi)在的奧妙，看不出一筆后面的功夫！油畫(huà)家花在一副作品的時(shí)間是中國(guó)書(shū)畫(huà)的幾十上百倍，但是中國(guó)書(shū)畫(huà)家花在一副作品的背后的功夫則是他們的上百甚至上千倍。中西各有其妙，但不可能用尺子來(lái)衡量中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)意氣韻生動(dòng)、傳神寫(xiě)照、遷想妙得等，是以應(yīng)物形象，隨類(lèi)賦彩”以形寫(xiě)神為基礎(chǔ)的，外師造化，方能中得心源；這就接觸到了純?cè)谂c意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，中國(guó)的真正書(shū)法家，大都能將中國(guó)歷史上著名的書(shū)法家的字帖默寫(xiě)下來(lái)，而且能默寫(xiě)不同風(fēng)格書(shū)法家的字貼，如此寫(xiě)了幾十年之后，才能獲得書(shū)寫(xiě)自由，才能獨(dú)成一家。中國(guó)的大國(guó)畫(huà)家也是這樣。他的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練也包括摹仿前人的畫(huà)，摹仿前人怎樣用筆、落墨、造型，模仿幾十年之后，自己再結(jié)合對(duì)生活和人生感悟，才能獨(dú)創(chuàng)一派。這樣，對(duì)中國(guó)書(shū)畫(huà)家來(lái)說(shuō)，在他落筆的幾秒鐘時(shí)間內(nèi)，其速度節(jié)奏、墨色濃淡、線條結(jié)構(gòu)等等，所展現(xiàn)的都是他幾十年的功力。中國(guó)書(shū)畫(huà)家在評(píng)論同行的作品時(shí)，都是能夠要看出這個(gè)人寫(xiě)了多少年，畫(huà)了多少年，甚至讀了多少書(shū)的。這就是藝術(shù)家通過(guò)臨摹對(duì)傳統(tǒng)的書(shū)法的再現(xiàn)的一種方式；有了深后的基礎(chǔ)時(shí)才表現(xiàn)自己的個(gè)性。這是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一的表現(xiàn)。

藝術(shù)來(lái)源生活，是現(xiàn)實(shí)生活的反映而忽略藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的反作用了，車(chē)爾雪夫基也重視藝術(shù)源于生活，再現(xiàn)生活，以改造生活的作用，而他也一定程度上忽視了藝術(shù)家反映生活時(shí)的主觀能動(dòng)作用，他還不理解藝術(shù)家對(duì)生活的反應(yīng)是“再現(xiàn)”，與“表現(xiàn)”的統(tǒng)一。

漢朝西安茂陵的霍去病墓前石雕所作極為特別，造型不像秦朝的寫(xiě)實(shí)，中間用了不少夸張手法，一大塊石頭，自然的本色都被加以利用了，所用技法有浮雕，也有立體雕。西方人前去參觀，莫不異口同聲贊嘆，認(rèn)為這是非?，F(xiàn)代的一種表現(xiàn)手法。實(shí)際上，在中國(guó)人的心目中，它是一件非常古代的美術(shù)作品，是一種古老的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

摘要：技術(shù)美是自然科學(xué)在機(jī)械化大生產(chǎn)下與美的規(guī)律緊密聯(lián)系的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)手工技術(shù)之美有質(zhì)的區(qū)別。只有對(duì)功能、形式和工藝材料等要素方面進(jìn)行一系列規(guī)定其自身特點(diǎn)才能被表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)美設(shè)計(jì)功能形式工藝材料

設(shè)計(jì)是一種藝術(shù)質(zhì)的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是"按照美的規(guī)律為人造物"⑴。這就決定了對(duì)設(shè)計(jì)的研究不能脫離審美的范疇。雖然"美"并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。隨著工業(yè)化程度的不斷加深以及科學(xué)技術(shù)的日新月異，設(shè)計(jì)對(duì)美的需求也越來(lái)越復(fù)雜，究其根本，乃人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)和精神需求使然。根據(jù)李硯祖先生的觀點(diǎn)，一般情況下，設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的美可被分為三種：功能之美，科學(xué)之美和技術(shù)之美。而本文試圖就技術(shù)美的一般特點(diǎn)，探討一下在設(shè)計(jì)中對(duì)表現(xiàn)技術(shù)美所提出的要求。

一．技術(shù)之美

直到近代，人類(lèi)才產(chǎn)生了真正意義上的自然科學(xué)，自然科學(xué)在大機(jī)器生產(chǎn)中的應(yīng)用就成了這里所特指的"技術(shù)"，它有別于傳統(tǒng)意義上的手工技術(shù)。所以"技術(shù)美"則主要指機(jī)械工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生的"美"。手工技術(shù)產(chǎn)生的美多存在于造型藝術(shù)的領(lǐng)域，其表現(xiàn)特征常常以個(gè)人的情趣貫穿始終，經(jīng)驗(yàn)和感性因素起決定作用，美的發(fā)生經(jīng)歷了制作過(guò)程及使用（或欣賞）過(guò)程兩個(gè)階段，藝術(shù)性與功利性相比則顯得更為重要。"在諸如陶藝、編織、刺繡等手工藝術(shù)領(lǐng)域中的技術(shù)，往往直接具有藝術(shù)的性質(zhì)，如陶瓷工藝中的泥條盤(pán)筑既是一種工藝技術(shù)，又是一種造型的藝術(shù)"⑵。因此，傳統(tǒng)手工技術(shù)之美注重美的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品對(duì)人精神的感染作用。

在現(xiàn)代科學(xué)指引下的大機(jī)器生產(chǎn)則截然不同，其產(chǎn)品所具有美的特征分為以下幾個(gè)方面：

1服裝造型設(shè)計(jì)的技術(shù)美特征釋析

技術(shù)美是人們把審美引入技術(shù)活動(dòng)中，用美的尺度衡量產(chǎn)品效用功能與精神功能、實(shí)用功能與審美價(jià)值相互統(tǒng)一的深度［5］，是從哲學(xué)角度對(duì)美學(xué)的思考。用于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，反映出在人文、經(jīng)濟(jì)綜合體系內(nèi)利用技術(shù)創(chuàng)造有時(shí)尚元素特征和附加價(jià)值的形態(tài)自由化信息，滿(mǎn)足服裝造型與人體靜動(dòng)態(tài)實(shí)用機(jī)能的關(guān)系，以功用性進(jìn)入市場(chǎng);同時(shí)在一定消費(fèi)條件下，服用者能用感知覺(jué)的變化清晰地表露個(gè)性特征。而技術(shù)與功用等的諧調(diào)整合能實(shí)現(xiàn)服裝造型的精神和內(nèi)涵演繹，符合消費(fèi)者心理等多層面需要，故技術(shù)美賦予服裝造型獨(dú)有的特征:1)技術(shù)要素的情感化與藝術(shù)化。服裝造型內(nèi)涵以外在整體和內(nèi)在局部形態(tài)傳達(dá)，在物質(zhì)滿(mǎn)足無(wú)法適應(yīng)的消費(fèi)時(shí)代，有明確結(jié)構(gòu)、材料、工藝等技術(shù)要素印跡的服裝需要能夠承載文化及象征性等非物質(zhì)意義的情感符號(hào)作為傳播手段，設(shè)計(jì)者依據(jù)審美變遷對(duì)技術(shù)要素的表達(dá)方式做形態(tài)美的感知、提取和優(yōu)化，將具有明顯非同步特征的各形態(tài)要素藝術(shù)化，使隱匿的技術(shù)情感轉(zhuǎn)化為超越服裝商業(yè)價(jià)值的藝術(shù)情感與文化生產(chǎn)力，使服裝造型成為各時(shí)間段文化變遷的情感物化產(chǎn)物。2)造型形態(tài)設(shè)計(jì)中事、物的互助化。現(xiàn)代服裝造型設(shè)計(jì)是通過(guò)建立在穿著狀態(tài)基礎(chǔ)上的、形而下的有形物質(zhì)設(shè)計(jì)表達(dá)形而上的理念，符合著裝者全面要求的外形和內(nèi)在結(jié)構(gòu)等方面的“人—機(jī)—環(huán)境”大系統(tǒng)設(shè)計(jì)，技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的融會(huì)使其關(guān)注的不只是服裝“物”概念，還包括特定時(shí)空下“人—人”或“人—服裝”間行為的互動(dòng)與信息的互通，即服裝“事”概念，從而將相應(yīng)環(huán)境下表層顯性和深層隱性的文化意義聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)了設(shè)計(jì)物質(zhì)性和精神性的“雙性”特征。

2服裝造型多元形態(tài)技術(shù)美表達(dá)分析

2．1功用形態(tài)技術(shù)美表達(dá)

服裝功用性是服飾文化成因之一，描述因功能所決定的基本形式無(wú)法滿(mǎn)足精神需求，將“人”的特性和周?chē)拔铩钡膮f(xié)調(diào)收納進(jìn)來(lái)，使處于多樣化審美感知等環(huán)境中的受眾產(chǎn)生一定生理、心理效用等，借用有象征意義的表現(xiàn)手法，賦予服裝動(dòng)態(tài)系統(tǒng)相應(yīng)的精神活動(dòng)能力［6］。功用傳統(tǒng)一直是服裝造型設(shè)計(jì)的中心，盡管技術(shù)引發(fā)的物質(zhì)豐富改變了受眾價(jià)值判別標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵，服裝造型形態(tài)自由性增強(qiáng)，但經(jīng)異化的設(shè)計(jì)活動(dòng)對(duì)被動(dòng)的功用特征影響甚微，各類(lèi)設(shè)計(jì)元素以理性技術(shù)手段按美學(xué)原則造型，用近于裝飾的手法隱匿功用形態(tài)，讓其呈現(xiàn)局部具象化或整體抽象性的藝術(shù)張力。如軍服造型包括外廓型的功用差異和內(nèi)飾物標(biāo)識(shí)的功用差異，男女軍服常服廓型采用“T”“X”型，用后腰橫帶、束腰等方式收腰身，既滿(mǎn)足日?；顒?dòng)，又在形態(tài)上突出功能美感;姓名牌、級(jí)別資歷章、綬帶、胸標(biāo)、臂章等內(nèi)飾物則增強(qiáng)軍服作為職業(yè)裝的識(shí)別功用性。功用形態(tài)技術(shù)美在生活中極為常見(jiàn)，其語(yǔ)義傳達(dá)全面考慮人在服用過(guò)程中的生理、心理、行為、環(huán)境適用性的硬件要素，同時(shí)滿(mǎn)足其感官審美體驗(yàn)性的軟件要素。

2．2材料形態(tài)技術(shù)美表達(dá)

摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新是人為事物的結(jié)果，是科技物質(zhì)與藝術(shù)文化的智慧凝結(jié)。其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美更是凝聚了人類(lèi)自然與社會(huì)活動(dòng)的美之體現(xiàn)，其內(nèi)容更是包含并涉及社會(huì)文化、科學(xué)藝術(shù)、意識(shí)思維、生態(tài)環(huán)境、技術(shù)發(fā)展等各種領(lǐng)域發(fā)展的“美”的內(nèi)涵。深入了解、掌握和研究自然、科技、社會(huì)、文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科知識(shí)與多面發(fā)展性，才能對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新活動(dòng)的開(kāi)展以及美的創(chuàng)造產(chǎn)生更好更深遠(yuǎn)的促進(jìn)與推動(dòng)意義。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新；設(shè)計(jì)美；研究

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指針對(duì)生產(chǎn)中，通過(guò)利用線條、符號(hào)、色彩、數(shù)字或造型等藝術(shù)手段來(lái)針對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行處理，它是將消費(fèi)者的需要或目的轉(zhuǎn)化成為具體產(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是通過(guò)具體的操作實(shí)施，把既定的計(jì)劃與設(shè)想以理想的形式表達(dá)出來(lái)的過(guò)程。廣義上的產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是工業(yè)設(shè)計(jì)，其最終的結(jié)果是以具體的人造物的形式展示出來(lái)的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)（工業(yè)設(shè)計(jì)）就是人為事物的科學(xué)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新其本質(zhì)反映的是當(dāng)下消費(fèi)者的消費(fèi)需求和目的，其外觀造型、功能結(jié)構(gòu)以及形式觀念都集中反映并體現(xiàn)了當(dāng)下社會(huì)消費(fèi)人群的文化藝術(shù)觀念以及審美價(jià)值與情趣。產(chǎn)品通過(guò)蘊(yùn)含其中的設(shè)計(jì)美，來(lái)感動(dòng)和刺激消費(fèi)者對(duì)美的反映與需求，通過(guò)藝術(shù)與科技的有效結(jié)合，來(lái)凝聚符合、滿(mǎn)足及凸顯人們的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美價(jià)值以及審美取向。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的過(guò)程、結(jié)果都是客觀物質(zhì)的存在，它所反映出來(lái)的“美”則是自然的、社會(huì)的，其設(shè)計(jì)美反映了一定的科技文化、藝術(shù)審美、材質(zhì)功能等多方面內(nèi)容。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是對(duì)于“美”的問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)生活等系列行為活動(dòng)中的反映與闡釋?zhuān)浣Y(jié)果是人造物，是物質(zhì)化的客觀存在。物質(zhì)客觀所體現(xiàn)的自然美和主觀精神所反映的社會(huì)美集中、依存和交融在設(shè)計(jì)活動(dòng)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，構(gòu)成了設(shè)計(jì)美的主體特征。作為設(shè)計(jì)美所體現(xiàn)和反映的核心問(wèn)題，在人們觀察自然、改善環(huán)境、創(chuàng)造文明，反映社會(huì)、反映人與世界審美關(guān)系的設(shè)計(jì)活動(dòng)中，自然美和社會(huì)美毫無(wú)疑問(wèn)地成了設(shè)計(jì)美的兩大重要組成部分。自然美，是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，自然事物的某些屬性和特征是形成自然美的必要條件，如色彩、線條、形狀、聲音等。自然美是客觀事實(shí)的存在，不包含任何功利性質(zhì)。生活美，是指人類(lèi)社會(huì)生活中的社會(huì)事物、活動(dòng)形式和環(huán)境現(xiàn)象所呈現(xiàn)的美，來(lái)源于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。它表現(xiàn)了從動(dòng)態(tài)成果到靜態(tài)成果；反映的是歷史尺度；體現(xiàn)了人類(lèi)生產(chǎn)中的科技工藝和生活韻律。

設(shè)計(jì)美的具體內(nèi)容研究：自然美與社會(huì)美作為設(shè)計(jì)美的主體特征，其本質(zhì)所反映的是客觀事物（客體）與社會(huì)人群的行為實(shí)踐活動(dòng)（主體）所產(chǎn)生的審美實(shí)踐的交互作用以及主客觀統(tǒng)一的體現(xiàn)。這種主客觀的統(tǒng)一不僅是物質(zhì)與精神，美的主客觀論交互作用的統(tǒng)一，更是設(shè)計(jì)美研究?jī)?nèi)容和具體特征的統(tǒng)一，將之概括其中。無(wú)論設(shè)計(jì)美的具體內(nèi)容的增減、多少、變化、細(xì)分，都不能脫離這種物質(zhì)實(shí)踐、主客觀的統(tǒng)一。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)美從產(chǎn)品的客觀物質(zhì)實(shí)踐內(nèi)容上來(lái)看，其具體內(nèi)容和特征是脫離不了其內(nèi)在蘊(yùn)含的科技文化、藝術(shù)形式、功能結(jié)構(gòu)、材料生態(tài)等多方面內(nèi)容制約的。第一，功能美。功能美，展示與體現(xiàn)的是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以及設(shè)計(jì)活動(dòng)中美與善的關(guān)系。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新重要的不是外在形式變化，而是需要用最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)處理人在生活生產(chǎn)中的特定需求。產(chǎn)品的功能目的性就是這種需求的物質(zhì)承載，而功能美就是產(chǎn)品的功能目的性在承載反映特定需求時(shí)，所具有和產(chǎn)生的功能性審美體驗(yàn)和審美價(jià)值。第二，技術(shù)美。技術(shù)，在最初是手工技術(shù)與藝術(shù)的緊密結(jié)合，但是隨著科學(xué)的發(fā)展，技術(shù)變成了科學(xué)的延伸。“科學(xué)技術(shù)”成為一個(gè)勾結(jié)關(guān)聯(lián)的固定詞。技術(shù)是科學(xué)的物化，技術(shù)美則是物化了的人的實(shí)踐活動(dòng)，是在人改造自然環(huán)境，創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的審美感受和審美價(jià)值。技術(shù)美是直接作用并體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能美之上的，它強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了物質(zhì)決定精神的辯證唯物主義哲學(xué)美學(xué)觀。第三，材料美。設(shè)計(jì)活動(dòng)的結(jié)果是人造物，是由天然形態(tài)或人工形態(tài)的物質(zhì)材料加工而成，是功能技術(shù)和審美形式賴(lài)以體現(xiàn)的物質(zhì)載體。物質(zhì)材料的質(zhì)地、肌理以及加工難易程度等基本屬性構(gòu)成了材料美的審美價(jià)值和審美判斷。雖然不同的材料其性能各異，但是質(zhì)感感受、肌理效果、情感體現(xiàn)以及符號(hào)特征等審美形式與審美特性則構(gòu)成了相對(duì)統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)。材料美反映的是人造物的自然屬性和物質(zhì)價(jià)值，是物質(zhì)自然人化后的審美體現(xiàn)，也是審美感受與審美形式的物質(zhì)媒介。第四，結(jié)構(gòu)美。結(jié)構(gòu)美指的是產(chǎn)品中組成整體的各個(gè)部分的合理搭配和緊密性安排。好的設(shè)計(jì)，其結(jié)構(gòu)必須是完整、合理、緊密以及有效的。結(jié)構(gòu)一詞，原本是用于力學(xué)和建筑學(xué)的，好的結(jié)構(gòu)能夠使產(chǎn)品或者設(shè)計(jì)對(duì)象各個(gè)部件形成有效完整的構(gòu)造。正所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”，所反映的正是結(jié)構(gòu)美的特點(diǎn)所在。第五，藝術(shù)美。藝術(shù)是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)出來(lái)的審美反映和精神構(gòu)建，是以一定的物質(zhì)媒介和技術(shù)手段將人的審美感受、審美體驗(yàn)以及精神世界的客觀物化，藝術(shù)作品是其表現(xiàn)形式。美是藝術(shù)的內(nèi)在核心，審美則是藝術(shù)的本質(zhì)特征，審美價(jià)值是藝術(shù)賴(lài)以存在的根本屬性，藝術(shù)美則是藝術(shù)審美價(jià)值的集中體現(xiàn)。藝術(shù)美存在于設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，但它并不是設(shè)計(jì)產(chǎn)品審美價(jià)值的重要部分。第六，形式美。形式美主要是指產(chǎn)品的物質(zhì)材料的自然屬性，如色彩、線條、形狀、聲音等因素及其組成規(guī)律，如整齊、節(jié)奏、韻律等，又稱(chēng)為構(gòu)成規(guī)律，形式美法則是其主要的外在形式體現(xiàn)。第七，生活美。生活美是社會(huì)美的主要體現(xiàn)因素之一，所反映的是符合社會(huì)群體意識(shí)活動(dòng)和生活行為習(xí)慣的適應(yīng)性和舒適性，也可以稱(chēng)之為行為美。主要針對(duì)的是產(chǎn)品功能和使用是否適應(yīng)、滿(mǎn)足社會(huì)群體的日常生活行為美感和精神思維邏輯習(xí)慣等。第八，生態(tài)美。隨著綠色、環(huán)保等意識(shí)理念的深入人心，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)觀念的發(fā)展，是否符合社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，是否符合當(dāng)代社會(huì)群體的綠色環(huán)保審美意識(shí)，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的首要考慮及體現(xiàn)的前提。生態(tài)美正是這種前提的具體體現(xiàn)。深入了解并掌握設(shè)計(jì)美的外延、內(nèi)容以及所涉及的具體研究?jī)?nèi)容，能夠使我們及時(shí)把握當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)以及內(nèi)在價(jià)值的反映與存在，充分研究和把握當(dāng)代社會(huì)群體審美意識(shí)、審美判斷和審美價(jià)值的發(fā)展與演進(jìn)。

作者:趙晶晶 肖劍鋒 單位:衡陽(yáng)師范學(xué)院 武漢理工大學(xué)

編者按：本文主要從農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑；農(nóng)業(yè)科技景觀的審美內(nèi)容兩個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：審美不是人類(lèi)天生的稟賦,也不是人類(lèi)在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長(zhǎng)的才干、一是農(nóng)業(yè)美學(xué)本身,具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美、體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者—?jiǎng)趧?dòng)者及勞動(dòng)本身的美、農(nóng)業(yè)美賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)美、時(shí)代美、水利設(shè)施的社會(huì)美、動(dòng)態(tài)美、梯田景觀蘊(yùn)含的韻律美、智慧美、技術(shù)景觀蘊(yùn)含的技術(shù)美、功能美、農(nóng)具演進(jìn)中蘊(yùn)含的形式美和藝術(shù)美、農(nóng)具演進(jìn)中蘊(yùn)含的形式美和藝術(shù)美、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技景觀中體現(xiàn)的時(shí)代美、技術(shù)美等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要:依托農(nóng)業(yè)科技活動(dòng)開(kāi)展的農(nóng)業(yè)科技旅游越越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。農(nóng)業(yè)科技旅游的內(nèi)容廣泛,這種旅游活動(dòng)具有三個(gè)層次的審美活動(dòng):一直蘊(yùn)含了農(nóng)業(yè)美學(xué)自身所具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美;二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———?jiǎng)趧?dòng)者以及勞動(dòng)本身的人工美、功能美、技術(shù)美;三是農(nóng)業(yè)美賴(lài)以產(chǎn)生發(fā)展的社會(huì)美、時(shí)代美。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)科技旅游美學(xué)審美

當(dāng)前,在世界范圍內(nèi)興起了一股農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游的熱潮,而農(nóng)業(yè)科技旅游也愈來(lái)愈受到人們的重視。這一現(xiàn)象是在已經(jīng)取得輝煌工業(yè)文明成果的后工業(yè)社會(huì)里,人們希望回歸自然的一種精神需求,是人們追求自然、崇高質(zhì)樸的一種審美需求。所謂農(nóng)業(yè)科技旅游就是依托古今農(nóng)業(yè)科技發(fā)展的歷史遺跡,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技景觀設(shè)施等所進(jìn)行的休閑旅游活動(dòng)。當(dāng)我們從審美角度去分析認(rèn)識(shí)這種活動(dòng)時(shí),就能夠發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的興起是必然的。我國(guó)楊凌高新農(nóng)業(yè)示范區(qū)發(fā)展計(jì)劃局在對(duì)西安市民進(jìn)行旅游調(diào)查顯示,近40%的人有到郊區(qū)特別是田園風(fēng)光景觀旅游的愿望,有近35%的人有想親自經(jīng)歷農(nóng)耕和養(yǎng)殖作業(yè)的愿望,其余25%愿意到度假山莊去療養(yǎng)。[1]同時(shí),對(duì)于長(zhǎng)期居住城市的人們,還有青少年來(lái)說(shuō),則更青睞既能受到美的熏陶,又能增長(zhǎng)知識(shí)的農(nóng)業(yè)科技景觀旅游。因之,對(duì)農(nóng)業(yè)科技景觀旅游活動(dòng)進(jìn)行審美觀照,便具有了重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、農(nóng)業(yè)科技景觀旅游是滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美需求的重要途徑

審美不是人類(lèi)天生的稟賦,也不是人類(lèi)在進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域后才增長(zhǎng)的才干。審美作為人類(lèi)特有的有意識(shí)活動(dòng),是伴隨著人類(lèi)社會(huì)歷史的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。美產(chǎn)生于勞動(dòng),美的事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,它直接呈現(xiàn)于對(duì)象的感性形式(色彩、線條、形體),在這些感性形式中凝結(jié)著人們的勞動(dòng)和創(chuàng)造。這些形式成為人的智慧、靈魂和力量的標(biāo)志,能喚起人們的愉悅而成為美的事物。因此,隨著生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展,美也在不斷發(fā)展。我們用上述觀點(diǎn)來(lái)觀照古今農(nóng)業(yè)科技就能發(fā)現(xiàn),農(nóng)業(yè)科技景觀旅游的美學(xué)因子實(shí)則包括三個(gè)層次:一是農(nóng)業(yè)美學(xué)本身,具有的形式美、動(dòng)態(tài)美、韻律美、藝術(shù)美。二是體現(xiàn)了美的創(chuàng)造者———?jiǎng)趧?dòng)者及勞動(dòng)本身的美:人工美、功能美、技術(shù)美。三是農(nóng)業(yè)美賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)美、時(shí)代美。人們?cè)谵r(nóng)業(yè)科技旅游中,能夠深切體悟、領(lǐng)會(huì)農(nóng)業(yè)美

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會(huì)被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類(lèi)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會(huì)被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類(lèi)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映。“美”的設(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

1設(shè)計(jì)美學(xué)的分析

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。美是人的最高享受的一個(gè)心理狀態(tài)。隨著人類(lèi)社會(huì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)生活、社交等設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)就是滿(mǎn)足需要的過(guò)程，滿(mǎn)足人們?cè)谛睦?、生理、安全因素達(dá)到的一個(gè)平衡。設(shè)計(jì)其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”?！皭?ài)美之心，人皆有之?！泵离m不是設(shè)計(jì)的唯一性和最終結(jié)果，但對(duì)于設(shè)計(jì)而言，美的因素也是評(píng)判設(shè)計(jì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)。美是激發(fā)人們的眾多活動(dòng)日趨進(jìn)入一個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，而這些活動(dòng)大部分是在室內(nèi)完成的。所以，室內(nèi)空間的美學(xué)價(jià)值值得我們思考，美學(xué)研究對(duì)于空間形象表達(dá)具有重要的意義。1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的變化。社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生著變化，人們對(duì)美的追求也會(huì)發(fā)生變化，所以說(shuō)設(shè)計(jì)本身也會(huì)跟著發(fā)生變化。設(shè)計(jì)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)不是固定的，而是隨著社會(huì)審美的需求而發(fā)生變化的。設(shè)計(jì)是“以人為本”的設(shè)計(jì)，所以設(shè)計(jì)美學(xué)的變化也是一定依附于人。人在社會(huì)中隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷以及環(huán)境的變化，對(duì)美的感受就會(huì)不同。［2］圖1老人房的設(shè)計(jì)就不同，人到老年以后，生理和心理都會(huì)發(fā)生變化，最注重的就是防噪音的效果，我們?cè)谶M(jìn)行居室設(shè)計(jì)的時(shí)候就要考慮比較特殊的布置，而且在裝修中一定要凸顯安靜、和諧的特點(diǎn)。圖2由于老年人身體狀況不好，摔倒等情況對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是很危險(xiǎn)的。浴室的防滑材料的處理，加上各種防滑墊的選擇，不僅具有防滑的作用，而且也起到了美觀的作用。這個(gè)時(shí)候他們的選擇大多也是素雅、舒適、防滑功能極好的材質(zhì)。所以說(shuō)不同的年齡段在不同的時(shí)期，會(huì)結(jié)合自身的需求來(lái)進(jìn)行滿(mǎn)足自己生活的設(shè)計(jì)，而對(duì)美的感受也會(huì)有所不同。

2“五美”在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，室內(nèi)設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足功能性的審美為主，而在多元化的今天，人們對(duì)美的追求發(fā)生改變，在滿(mǎn)足功能需求的前提下有意識(shí)地用美的眼光去要求室內(nèi)的居住環(huán)境，“五美”在當(dāng)今時(shí)代也站穩(wěn)了腳。2.1科學(xué)美?！翱茖W(xué)美，是科學(xué)家在對(duì)科學(xué)美的事實(shí)和美的理論的關(guān)照中，對(duì)客觀存在著的美的主觀反映、感受、欣賞和評(píng)價(jià)?！保?］在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，就是對(duì)內(nèi)部客觀的規(guī)律性地認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要符合我們亞洲人正常的尺寸來(lái)進(jìn)行日常使用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，還要考慮人的行為動(dòng)線的設(shè)計(jì)。最多體現(xiàn)科學(xué)美的就是陳列品，如家具、沙發(fā)等除了硬裝以外的可移動(dòng)的室內(nèi)產(chǎn)品，因其具有裝飾空間的功能，同時(shí)也具有審美價(jià)值的功能。北歐風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格主要根據(jù)室內(nèi)陳列品來(lái)裝飾空間，家具依賴(lài)于它的功能、材料的配置以及色彩的搭配。圖3家具所具有的多功能的美，書(shū)房?jī)?nèi)書(shū)柜和書(shū)桌的巧妙結(jié)合，不僅調(diào)節(jié)了室內(nèi)環(huán)境在色彩上的變化，而且也有其獨(dú)立性。圖4開(kāi)放廚房的設(shè)計(jì)，根據(jù)人機(jī)工程學(xué)便于使用者進(jìn)行操作，在選材上就有意地區(qū)分櫥柜和墻面的顏色，不僅和地面也形成了一種差異，而且也增加了廚房的簡(jiǎn)潔和趣味性。室內(nèi)陳列品的選擇潛移默化地影響了人們的審美情緒，也顯示出科技美在室內(nèi)設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的巨大魅力。2.2藝術(shù)美。室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用色彩搭配、設(shè)計(jì)布局、材質(zhì)運(yùn)用表達(dá)的藝術(shù)美而形成的風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)空間的印象美。設(shè)計(jì)在滿(mǎn)足功能需求的同時(shí)要具有一定的藝術(shù)美的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩設(shè)計(jì)必須符合空間構(gòu)圖的原則，色彩對(duì)空間具有協(xié)調(diào)空間的作用，要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與變化，實(shí)現(xiàn)主題與背景的變化。［4］比如北歐風(fēng)格，室內(nèi)的頂、墻、地三個(gè)面，用色彩和線來(lái)修飾空間。視覺(jué)上符合室內(nèi)總體空間藝術(shù)的構(gòu)思、創(chuàng)意，做到功能要求和藝術(shù)形式的和諧統(tǒng)一，滿(mǎn)足人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的美學(xué)要求。2.3技術(shù)美。室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)技術(shù)美的要求顯示了設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)過(guò)程中運(yùn)用的技術(shù)手段來(lái)完成的設(shè)計(jì)的優(yōu)秀成果。往往在進(jìn)行大空間的設(shè)計(jì)時(shí)，技術(shù)展現(xiàn)水平也就比較寬裕。但是在進(jìn)行小空間的設(shè)計(jì)時(shí)，我們要考慮它的功能性，這個(gè)時(shí)候技術(shù)所呈現(xiàn)的美就一覽無(wú)余了。日籍設(shè)計(jì)師青山周平，他給筆者印象最深的就是設(shè)計(jì)北京胡同，只有3.7平的雜物間，他借鑒中國(guó)古代的科舉考試的空間，這個(gè)空間就是不僅滿(mǎn)足考試、吃飯，還要滿(mǎn)足睡覺(jué)的功能。他對(duì)這個(gè)小空間進(jìn)行技術(shù)上的設(shè)計(jì)，左右有兩根木條，中間有兩張木板，這兩張木板可以調(diào)節(jié)高度。這樣不僅可以考試、吃飯，而且也滿(mǎn)足了睡覺(jué)。青山周平就是借鑒科舉考試的尺寸，針對(duì)這個(gè)房間做5個(gè)不同高度，中間四張板可以調(diào)節(jié)高度，如果放在同樣的高度就變成了一張床，供休息。通過(guò)這樣的技術(shù)就把雜物間變成了一個(gè)具有現(xiàn)代氣息的小空間，技術(shù)美在室內(nèi)中的體現(xiàn)彌補(bǔ)了之前的呆板，合理利用了空間的作用，把有限的空間做到極致。2.4自然美。黑格爾在《美學(xué)》開(kāi)篇就談到了自然美與藝術(shù)美，他認(rèn)為將自然美排除在藝術(shù)之外是武斷的。［5］室內(nèi)環(huán)境是大自然的組成部分，我們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的追求，不是滿(mǎn)足功能性的要求，而是讓使用者享受大自然贈(zèng)予我們的自然美的力量，而這個(gè)大自然的美當(dāng)然是大自然提供的材料之美。材料的質(zhì)感體現(xiàn)自然美。木材的紋理是天然的、純樸的，帶給人們視覺(jué)的感受和心里的感受也不同，木材的肌理和紋路也就形成了一種美。材料的色彩能在室內(nèi)中體現(xiàn)自然之美，環(huán)境色一直是我們所公認(rèn)的自然色，由于長(zhǎng)時(shí)間在自然環(huán)境色彩中，人們逐漸形成了對(duì)色彩的心理意識(shí)和象征性的情感認(rèn)識(shí)。在室內(nèi)色彩環(huán)境中，由于木材、塑料、金屬、乳膠漆、玻璃等具有的色彩效果，給人以樸實(shí)無(wú)華的感覺(jué)，但又不失美的成分，它們都能體現(xiàn)返璞歸真，回到大自然的懷抱的真實(shí)感覺(jué)。2.5社會(huì)美。美的根源來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)美同人們的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)在一起。同科學(xué)美、藝術(shù)美、自然美相比，社會(huì)美內(nèi)涵更廣泛。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的社會(huì)美是設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感所體現(xiàn)出來(lái)的。作為一名合格的室內(nèi)設(shè)計(jì)師，在為業(yè)主設(shè)計(jì)室內(nèi)空間的過(guò)程中，應(yīng)以業(yè)主的審美為標(biāo)準(zhǔn)，以當(dāng)下的審美標(biāo)準(zhǔn)去設(shè)計(jì)室內(nèi)的每一個(gè)角落。用自己的作品來(lái)打動(dòng)人，做到“為人們的利益而奮斗”。我們實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，不是用財(cái)富來(lái)衡量，而是看我們?yōu)樯鐣?huì)貢獻(xiàn)多少，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的大小。社會(huì)美就是設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，最后的成果所呈現(xiàn)出的大美、大愛(ài)。

3室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)

社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻變化著，科技也在向前發(fā)展，人們的生活也在發(fā)生變化，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)美學(xué)的因素也在變化和增加?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)于理性化，缺少情感化的設(shè)計(jì)。這要求我們?cè)谧⒅匚镔|(zhì)功能的同時(shí)，一定要強(qiáng)調(diào)人的感受，重視人們的心理需求，設(shè)計(jì)師也本著以人為本的原則。在室內(nèi)環(huán)境中，對(duì)設(shè)計(jì)施工、技術(shù)與工藝、塊件安裝等方面的需求也日益突出，從可持續(xù)發(fā)展的需求來(lái)看，需要考慮室內(nèi)的綠色裝飾材料來(lái)防止室內(nèi)的環(huán)境污染，來(lái)保持人們的身心健康；在滿(mǎn)足這些功能需求的時(shí)候，提取大自然的元素融入室內(nèi)，讓室內(nèi)呈現(xiàn)生態(tài)化的設(shè)計(jì)。

摘要：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。美的因素作為考察設(shè)計(jì)成果優(yōu)劣程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。只有技術(shù)與形式完美結(jié)合的產(chǎn)品，才會(huì)被廣大消費(fèi)者認(rèn)可。本文以技術(shù)—形式坐標(biāo)體系理論為基礎(chǔ)，以技術(shù)美和形式美為總綱，以體驗(yàn)美為節(jié)點(diǎn)，結(jié)合模糊數(shù)學(xué)的評(píng)價(jià)方法，試圖探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)的量化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更具有可操作性的設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)方法。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)；技術(shù)美；形式美；模糊評(píng)價(jià)法

設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)性的造物活動(dòng)，其本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物”。愛(ài)美之心，人皆有之。雖然“美”并不是設(shè)計(jì)的唯一屬性和最終目的，但就設(shè)計(jì)成果而言，美的因素卻成為考察其優(yōu)劣程度的標(biāo)準(zhǔn)之一。美是喚起和激發(fā)人的最高享受的心理狀態(tài)，它是人類(lèi)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造本質(zhì)的最深刻反映?！懊馈钡脑O(shè)計(jì)能使產(chǎn)品有效地使用，并給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和視覺(jué)印象，提升產(chǎn)品的審美體驗(yàn)。美是抽象的，但同時(shí)它又是可感的。如何讓見(jiàn)仁見(jiàn)智的美學(xué)評(píng)價(jià)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形成有一定參考價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)我們的設(shè)計(jì)是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的架構(gòu)基礎(chǔ)

由卡耐基梅隆大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院CraigVogel教授與工程學(xué)院JonathanCagan教授合作創(chuàng)立、并在《創(chuàng)造突破性產(chǎn)品》一書(shū)中推出的技術(shù)—形式定位圖，顯示了同一域的不同產(chǎn)品在技術(shù)和形式為軸的坐標(biāo)系中的定位。根據(jù)他們?cè)谧鴺?biāo)體系中的不同方位，可以得出針對(duì)性的市場(chǎng)定位及驅(qū)動(dòng)因素。由此得出結(jié)論：只有形式好技術(shù)含量高的產(chǎn)品才能從競(jìng)爭(zhēng)者中脫穎而出。當(dāng)今社會(huì)的消費(fèi)者不但了解自己的境況，也了解可供選擇的產(chǎn)品。他們所尋求的是一種完整的、能夠體現(xiàn)自身價(jià)值和素質(zhì)，并豐富生活的產(chǎn)品。形式與技術(shù)便成為我們?cè)趯?duì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)價(jià)不可或缺的必要條件。在形式—技術(shù)坐標(biāo)體系的基礎(chǔ)上，我們可以將設(shè)計(jì)的美學(xué)理念融會(huì)其中，以此來(lái)作為的我們衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美學(xué)量化綜合指標(biāo)及評(píng)價(jià)內(nèi)容。

二、設(shè)計(jì)美學(xué)模糊評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的具體闡述及數(shù)學(xué)模型的建立

本文作者：劉邦華單位：中國(guó)海洋大學(xué)新聞中心

審美判斷是審美活動(dòng)的核心［1］10，也是培養(yǎng)學(xué)生審美能力的基礎(chǔ)。身處“讀圖時(shí)代”，面對(duì)海量的攝影作品和良莠不齊的圖片信息，如何判斷、鑒別、遴選出具有審美價(jià)值的作品，并從中獲取審美愉悅，是攝影審美的第一步，也是美育的起點(diǎn)，即“識(shí)美”。在攝影課程的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面注意引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的這方面能力:其一，何為“美”的攝影?具體到一幅或一組攝影作品，區(qū)別于其他同類(lèi)題材的作品，其美的特質(zhì)表現(xiàn)在哪些方面?好的攝影作品必有其獨(dú)特的美學(xué)要素，了解和認(rèn)識(shí)這些要素，才能進(jìn)入到攝影審美的廣闊領(lǐng)域;其二，美“因何為美”。一幅攝影作品的完成，有拍攝者主觀的因素在內(nèi)，拍攝者會(huì)借助攝影技術(shù)手段，運(yùn)用影像語(yǔ)言來(lái)“講述”一種主題，或景之美，或事之真，或情之善。對(duì)一幅攝影作品的解讀包含了對(duì)其“主題”和攝影技術(shù)兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，在理解了“美之為美”的基礎(chǔ)上，學(xué)生即可以由感性的“觀美”階段進(jìn)入到理性的“審美”階段。審美是一種主觀的心理活動(dòng)，也是審美主體建立在自身美學(xué)素養(yǎng)和價(jià)值觀基礎(chǔ)上與審美客體之間相互印證的過(guò)程。從這個(gè)意義上講，主體的認(rèn)知水平與美學(xué)素養(yǎng)的高低會(huì)左右或影響審美活動(dòng)的結(jié)果———審美體驗(yàn)以及由此產(chǎn)生的精神愉悅感。攝影對(duì)于學(xué)生審美素養(yǎng)的提升主要表現(xiàn)在對(duì)于優(yōu)秀攝影作品的欣賞以及以此為基礎(chǔ)而進(jìn)行的對(duì)攝影客體的觀照與把握。

優(yōu)秀的攝影作品在拍攝時(shí)，不僅記錄了能夠打動(dòng)拍攝者的精彩瞬間，同時(shí)也融入了創(chuàng)作者主觀的理解和認(rèn)識(shí)(審美理念)，只有對(duì)攝影技術(shù)和影像語(yǔ)言有了一定認(rèn)識(shí)之后，才能理解創(chuàng)作者所表達(dá)的內(nèi)涵，而不僅是停留在影像的表面。所以，通過(guò)攝影技術(shù)的學(xué)習(xí)以及影像語(yǔ)言的解讀，可以幫助學(xué)生與優(yōu)秀的攝影作品產(chǎn)生心理上的共鳴，從而產(chǎn)生打動(dòng)心靈的審美體驗(yàn)，進(jìn)而為自主的攝影審美打下基礎(chǔ)。馬克思主義美學(xué)觀認(rèn)為，社會(huì)美和自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的反映［2］20。優(yōu)秀的攝影作品無(wú)不以真實(shí)、深刻地記錄和反映現(xiàn)實(shí)美為特征。學(xué)生在欣賞攝影佳作的基礎(chǔ)上，在攝影實(shí)踐或者日常生活中，以攝影的視角和思維方式觀照周?chē)澜缰械摹艾F(xiàn)實(shí)美”，同樣是攝影審美的重要組成部分。人的審美，歸根到底是一個(gè)尋找和取舍的過(guò)程。學(xué)習(xí)攝影更多是學(xué)會(huì)一種尋找和取舍的方法，或者說(shuō)是審美的能力。從另一個(gè)角度而言，通過(guò)更多地觀照自然與人生，可能幫助學(xué)生擺脫自我小世界的封閉與束縛，開(kāi)拓視野與眼界，提升思想境界，在一定程度上對(duì)于培養(yǎng)積極的生活態(tài)度和健康的人格不無(wú)稗益。

根據(jù)馬克思主義美學(xué)觀的觀點(diǎn)，美在社會(huì)，美在自然，一切美的根源在于人的社會(huì)實(shí)踐。攝影審美是意識(shí)主體對(duì)客觀對(duì)象所具有的美的屬性的直接體驗(yàn)。一旦人們端起相機(jī)，通過(guò)攝影視覺(jué)看世界時(shí)，人與客觀世界之間的非相關(guān)性就消失了，人與被攝對(duì)象之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)換成一種審美關(guān)系［3］34。攝影審美的實(shí)踐性要求學(xué)生在“識(shí)美”“賞美”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步踏入社會(huì)、融入自然，去觀察、判斷、體驗(yàn)、思考、理解，形成自己對(duì)作為攝影客體的客觀世界與人的實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知?！艾F(xiàn)實(shí)感”，是攝影作為一種“影像文化”最首要的性質(zhì)。無(wú)論攝影作品的自然美、社會(huì)美還是藝術(shù)美，都是彼時(shí)(快門(mén)開(kāi)啟時(shí))現(xiàn)實(shí)的直接紀(jì)錄，這種屬性是攝影的審美規(guī)定性。而“在使用相機(jī)進(jìn)行拍攝之前，制造照片的元素———尋找拍攝地點(diǎn)、預(yù)先視覺(jué)化、構(gòu)圖和制訂拍攝計(jì)劃———都應(yīng)該在安裝鏡頭前完成。這些關(guān)鍵步驟所需要的唯一設(shè)備就是攝影師的一雙眼睛。攝影師所要做的就是訓(xùn)練這雙眼睛去發(fā)現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景的潛力，……擴(kuò)展這種洞察力的潛能是無(wú)止境的?！保?］在攝影學(xué)習(xí)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，需要學(xué)生深入社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)對(duì)周?chē)澜绲亩床炝εc瞬間的捕捉能力，在這個(gè)過(guò)程中加深對(duì)社會(huì)的理解，強(qiáng)化對(duì)美的認(rèn)識(shí)，塑造獨(dú)立的美學(xué)立場(chǎng)，培養(yǎng)嚴(yán)肅而深刻的美學(xué)人格。

攝影美的內(nèi)涵是極為豐富的，從技術(shù)美到形式美，再到內(nèi)涵美，每個(gè)層面都有其具體的表現(xiàn)形式，其中絕大部分都離不開(kāi)前期拍攝過(guò)程中技術(shù)的運(yùn)用與控制。以恰當(dāng)運(yùn)用光線和準(zhǔn)確曝光為基礎(chǔ)，通過(guò)控制光圈表現(xiàn)景深美、空間美;通過(guò)控制快門(mén)速度表現(xiàn)瞬間美、動(dòng)感美、速度美;通過(guò)精確構(gòu)圖表現(xiàn)均衡美、節(jié)奏美、簡(jiǎn)潔美、視角美;通過(guò)影調(diào)控制表現(xiàn)反差美、影調(diào)美;通過(guò)抓拍表現(xiàn)情感美、真實(shí)美等等，所有這些都是基于對(duì)攝影技術(shù)的熟練掌握及靈活運(yùn)用。攝影教學(xué)的重要目的之一，就是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)與拍攝實(shí)踐，讓同學(xué)們認(rèn)識(shí)并掌握基本攝影技術(shù)，并根據(jù)自身對(duì)美的理解，根據(jù)拍攝構(gòu)思運(yùn)用各種技術(shù)手段完成拍攝。需要指出是，攝影技術(shù)的追求是沒(méi)有止境的，但技術(shù)最終都要服務(wù)于我們的拍攝和影像表現(xiàn)，如果一味地追求華麗的拍攝手法，而忽略了自身美學(xué)素養(yǎng)的提高和對(duì)美的思考與理解，忽略了對(duì)拍攝對(duì)象的觀照與把握，則是舍本逐末。從另一個(gè)角度來(lái)講，攝影技術(shù)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練是必要的，在熟練掌握的基礎(chǔ)上，技術(shù)就從前臺(tái)走向幕后，內(nèi)化為一種拍攝的本能和自我要求，給自己留出更多的空間和時(shí)間進(jìn)行冷靜的思考和創(chuàng)意，拍出具有個(gè)性和獨(dú)特審美價(jià)值的作品。

創(chuàng)造性是攝影的特性之一。面對(duì)不同的審美客體、多變的拍攝對(duì)象，自由運(yùn)用攝影技術(shù)，服務(wù)于藝術(shù)創(chuàng)意與構(gòu)思，反映人的審美追求與審美趣味，體現(xiàn)拍攝者的審美觀照與審美理想，構(gòu)成完整的具有“創(chuàng)造性”的創(chuàng)作過(guò)程。對(duì)于學(xué)生而言，通過(guò)學(xué)習(xí)攝影理論與實(shí)踐，通過(guò)欣賞借鑒別人的作品，首先要學(xué)會(huì)的是對(duì)周?chē)澜绲摹皠?chuàng)造性”觀察與理解，惟有如此，才能在選擇拍攝主體和拍攝時(shí)具有個(gè)體化的判斷與角度。其次，熟練運(yùn)用技術(shù)是一切攝影活動(dòng)的基礎(chǔ)。在具體實(shí)踐中，攝影的最終產(chǎn)品“影像”，往往是攝影者在觀察與判斷的基礎(chǔ)上，融入了自己的理解與審美趣味，結(jié)合了創(chuàng)意與構(gòu)思，創(chuàng)造性地運(yùn)用攝影技術(shù)與手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)象的“表現(xiàn)”而不僅是“再現(xiàn)”。其實(shí)，無(wú)論是“再現(xiàn)”還是“表現(xiàn)”，都有攝影的創(chuàng)造性存在，區(qū)別在于創(chuàng)造性在拍攝過(guò)程中介入的角度與程度。從這一角度而言，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性應(yīng)該貫穿攝影教學(xué)的全過(guò)程。北京大學(xué)閻國(guó)忠教授認(rèn)為:大學(xué)美育課程，目的不僅僅是給學(xué)生傳授美育知識(shí)，教給學(xué)生一些藝術(shù)技巧，更重要的是教育學(xué)生樹(shù)立正確的審美理想，建立健康的審美情趣，提升精神境界［3］。在攝影實(shí)踐過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性是通過(guò)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立的審美品格與健康審美趣味的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?？傊?，攝影課程的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為一個(gè)激發(fā)器，使學(xué)生通過(guò)攝影知識(shí)與技術(shù)的習(xí)得，發(fā)現(xiàn)攝影創(chuàng)作的無(wú)限可能性，并激發(fā)進(jìn)行自主創(chuàng)作的動(dòng)力，由認(rèn)識(shí)美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、記錄美進(jìn)入到創(chuàng)造美的新天地。