社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義一詞最早見于十九世紀(jì)二、三十年代英、法空想社會(huì)主義者的一些著作中，它由“社會(huì)的”一詞衍生而來。該詞源出于拉丁文socialis，意思是“同輩的”、“同伙的”，體現(xiàn)著一種集體主義思想。

集體主義思想是人的社會(huì)屬性的派生。雖然人是以個(gè)體存在和發(fā)展為價(jià)值取向，但個(gè)體人必需在社會(huì)中才能存在和發(fā)展，必需把自己的存在和發(fā)展同社會(huì)的存在和發(fā)展聯(lián)系在一起。共同存在和發(fā)展就成為集體主義思想的核心。共同存在是類存在的先決條件。原始社會(huì)是一種形式上典型的集體主義社會(huì)，因?yàn)樽匀画h(huán)境的險(xiǎn)惡，生產(chǎn)能力低下，生活資料的短缺，迫使他們要過集體生活，否則就會(huì)葬送自己，葬送群體。世界各民族的政治思想蒙昧?xí)r期，其集體主義思想都是相當(dāng)濃烈的。

社會(huì)屬性是人的二重性的一個(gè)方面，正因?yàn)槿绱?，在人類政治思想中任何人的政治觀點(diǎn)或政治主張都不可能回避集體主義的存在。這是社會(huì)主義思想生命力強(qiáng)大之所在。

社會(huì)主義思想作為一種集體主義思想，在西方可以上述到柏拉圖（公元前427-前347年）的《理想國》，在中國可以上述到《禮記·禮運(yùn)》。對(duì)社會(huì)主義思想最明確的描述在中國是《禮記·禮運(yùn)》，在西方是托馬斯·莫爾（1478-1535年）的《烏托邦》。不過中國的“大同思想”和柏拉圖的《理想國》不是作為資本主義的對(duì)立物而產(chǎn)生，而是純集體主義思想的一種社會(huì)構(gòu)思。我們現(xiàn)在通常所講的社會(huì)主義是作為資本主義制度對(duì)立物的社會(huì)主義，它從工業(yè)革命開始，是西方農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過渡時(shí)期的一種集體主義的政治思想。這種社會(huì)主義是從托馬斯·莫爾開始，經(jīng)過法國的圣西門（1760-1825年）、傅立葉（1772-1837年）、英國的歐文（1771-1858年）等到馬克思的社會(huì)主義。我們現(xiàn)在區(qū)分的各種社會(huì)主義都是社會(huì)主義思想的一種流派。如果說西方柏拉圖的《理想國》、中國的《禮記·禮運(yùn)》是人的社會(huì)屬性的最高社會(huì)道德理想，那么，近現(xiàn)代社會(huì)主義思想一個(gè)最大特點(diǎn)是它是作為資本主義初期剝削、壓迫、貧困、不平等現(xiàn)象的對(duì)立物對(duì)未來社會(huì)的最高道德構(gòu)想。

所有社會(huì)主義思想都是集體主義思想的衍生，是集體主義思想的不同形式、不同時(shí)期的反映。社會(huì)主義思想在農(nóng)業(yè)社會(huì)具有濃厚的道德色彩，只是作為資本主義對(duì)立物的近現(xiàn)代社會(huì)主義思想才具有濃厚的奪取權(quán)力的政治色彩。思想是時(shí)代的反映。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想是資本主義生產(chǎn)方式初期對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的一種批判，它反映實(shí)行社會(huì)改造消除資本主義生產(chǎn)方式弊端的愿望。近現(xiàn)代社會(huì)主義思想家都致力于批判資本主義生產(chǎn)方式所造成的痛苦以及作為這種生產(chǎn)方式基礎(chǔ)的不受限制的自由競(jìng)爭(zhēng)。它們?cè)O(shè)想將來民眾會(huì)以生產(chǎn)資料公有制的方式從資本家手中奪得支配生產(chǎn)資料和管理政府的權(quán)力。托馬斯·莫爾、意大利的康帕內(nèi)拉（1568-1639年）、法國的梅葉（1664-1729年）、法國的摩萊里（1720-1780年）、馬布利（1709-1785年）等等與農(nóng)業(yè)社會(huì)相聯(lián)系的社會(huì)主義大都希望社會(huì)溫情脈脈，保持農(nóng)業(yè)社會(huì)，共同勞動(dòng)，平均分配。與工業(yè)文明相聯(lián)系的社會(huì)主義，圣西門、傅立葉、歐文等仍然主張社會(huì)溫情脈脈，共同勞動(dòng)，平均分配。

作為集體主義的社會(huì)主義思想可以表述為：社會(huì)主義思想是人的社會(huì)屬性的派生物，是人類共同存在和發(fā)展的需要；在人和社會(huì)的關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人從屬于社會(huì)集體。作為集體主義的社會(huì)主義思想在馬克思的學(xué)說中表述得最為充分和全面。馬克思講的人是抽象的人，群體的人，而非具體的個(gè)人。馬克思是從社會(huì)關(guān)系來論證人的本質(zhì)、人性，認(rèn)為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。這是馬克思主義的社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)。

摘要：大學(xué)生在寢室和室友相處的過程中，可以呈現(xiàn)出自己最為真實(shí)的思想、行為和觀念，也就是形成自身的寢室文化。寢室文化是校園文化的重要組成部分，在促進(jìn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)水平提高上，同樣發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。在當(dāng)前高校大學(xué)生數(shù)量不斷增加的情況下，在寢室文化工作建設(shè)中，培養(yǎng)大學(xué)生的集體主義是非常有必要的。文章希望通過對(duì)寢室文化建設(shè)工作中強(qiáng)化大學(xué)生集體主義教育方式方法的相關(guān)研究，可以真正讓大學(xué)生樹立集體主義的觀念，為將來的發(fā)展和進(jìn)入社會(huì)奠定良好的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：寢室文化；大學(xué)生；集體主義；高校

集體主義是規(guī)范個(gè)人利益和集體利益的一個(gè)重要的道德原則，在建立和完善社會(huì)主義制度的過程中，發(fā)揮著極其重要的作用。在我國高等教育不斷普及的情況下，大學(xué)生的數(shù)量越來越多，生源的質(zhì)量也參差不齊，特別是現(xiàn)在的大學(xué)生基本上都是90后、00后，在集體主義觀念上有所欠缺，這已經(jīng)成為當(dāng)前高校學(xué)生管理中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。在現(xiàn)在這個(gè)越來越講究合作的時(shí)代，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育已經(jīng)勢(shì)在必行。而寢室文化建設(shè)工作中，對(duì)于大學(xué)生的集體主義的培養(yǎng)的作用是不言而喻的，通過寢室文化建設(shè)，可以繼續(xù)強(qiáng)化大學(xué)生的集體主義觀念，讓高校培養(yǎng)出的大學(xué)生將來能夠更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的發(fā)展。

一、寢室文化和集體主義簡(jiǎn)介

（一）寢室文化的內(nèi)涵。寢室文化指的是在校園生活過程中，在學(xué)生寢室內(nèi)部所形成的一切文化活動(dòng)或者在此基礎(chǔ)上形成的文化氛圍。寢室文化因?yàn)榇嬖谟谛@中，而學(xué)生就是在校園中生活、學(xué)習(xí)，所以寢室文化既包含校園文化，也包含家庭文化，是這兩種文化的結(jié)合。在寢室文化這個(gè)概念提出之后，有很多專家和學(xué)者對(duì)其產(chǎn)生了興趣，雖然在對(duì)寢室文化的具體內(nèi)涵上目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義。但不可否認(rèn)的是，寢室文化作為一種群體性的文化形式，是校園文化建設(shè)中極其重要的一個(gè)內(nèi)容。寢室文化可以說是校園文化的一個(gè)縮影，寢室文化的好壞，會(huì)直接影響學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)，甚至是學(xué)生人格品質(zhì)的形成。因此，在校園中構(gòu)建積極向上、和諧和睦的寢室文化是學(xué)校文化建設(shè)中一個(gè)非常重要的部分。（二）集體主義的概念。集體主義指的是一切言行要以符合無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾集體利益為根本出發(fā)點(diǎn)的一種無私的思想。集體主義在現(xiàn)代社會(huì)中，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志，是共產(chǎn)主義道德建設(shè)的核心內(nèi)容。集體主義更注重的是廣大人民群眾的利益，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)人民才是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富和整個(gè)人類歷史的創(chuàng)造者，我國社會(huì)主義國家的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都離不開集體主義的力量，因此，集體主義認(rèn)為集體的利益是高于個(gè)人利益的，但同時(shí)，集體主義對(duì)于正當(dāng)?shù)?、合法的個(gè)人利益也是保護(hù)和維護(hù)的。集體主義思想的存在，并不會(huì)影響到個(gè)人的利益。兩者從本質(zhì)上來看是一致的，都是為了廣大人民群眾的利益著想的。

二、在寢室文化建設(shè)工作中強(qiáng)化大學(xué)生集體主義教育的重要意義

青年要繼續(xù)弘揚(yáng)雷鋒的“螺絲釘”精神---讀“學(xué)雷鋒精神樹時(shí)代新風(fēng)”有感

雷鋒的“螺絲釘”精神是非常高尚的，也是需要我們青年在新的歷史階段大力弘揚(yáng)的。

要弘揚(yáng)“螺絲釘”精神，首先，我們必須進(jìn)一步樹立全心全意為人民服務(wù)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，要繼續(xù)同“惟我至上”、一切從個(gè)人利益出發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義作持續(xù)的斗爭(zhēng)。在我們今天的社會(huì)里，舊社會(huì)遺留下來的資產(chǎn)階級(jí)思想、封建主義思想還存在著，上述否定集體主義原則、否定雷鋒主義的鼓噪，也還去之不遠(yuǎn)，對(duì)社會(huì)造成的消極影響也還遺存著。在“惟我至上”的個(gè)人主義影響下，確有一部分人，也包括青年，個(gè)人主義惡性膨脹，只要自由，不要約束，只要個(gè)人權(quán)利，不要集體意志，只講索求，不講義務(wù)、奉獻(xiàn)的思想傾向還十分嚴(yán)重。要改變這種狀況，就要大力弘揚(yáng)雷鋒的“螺絲釘”精神，學(xué)習(xí)和掌握蘊(yùn)含其中的全心全意為人民服務(wù)的精神內(nèi)核，克服和鄙棄個(gè)人主義，真正建立我們的無產(chǎn)階級(jí)世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

其次，弘揚(yáng)雷鋒的“螺絲釘”精神，對(duì)于青年來說，還要處理好服從整體需要與張揚(yáng)個(gè)性、努力成才之間的關(guān)系。

集體主義道德原則強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益，但決不是只顧國家、集體利益，不顧及個(gè)人的物質(zhì)利益和精神利益；離開每個(gè)具體勞動(dòng)者的利益，所謂為大多數(shù)人謀利益，只能是一種空談。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人服從整體、大局，但也決不是要抹殺個(gè)性、壓抑每個(gè)人的創(chuàng)造性和特長(zhǎng)；離開了每個(gè)人的個(gè)性、特長(zhǎng)和獨(dú)特創(chuàng)造力，整體就會(huì)缺乏活力，大局亦會(huì)處境不佳。集體主義在強(qiáng)調(diào)利益高于個(gè)人利益，個(gè)人要服從整體需要的同時(shí)，不僅承認(rèn)和維護(hù)個(gè)人利益，還提倡每個(gè)社會(huì)成員根據(jù)自己的個(gè)性和特長(zhǎng)來發(fā)展自己，并為個(gè)人發(fā)展個(gè)性和特長(zhǎng)，為個(gè)人的成長(zhǎng)成才提供一切可能的幫助。尤其是為青少年提供更好的成長(zhǎng)成才條件，甚至大張旗鼓地加以獎(jiǎng)勵(lì)。

明白了以上道理，就不難處理發(fā)揚(yáng)雷鋒的“螺絲釘”精神同個(gè)人努力成才之間的關(guān)系了。努力奮斗、刻苦學(xué)習(xí)，使自己成為能做出更大貢獻(xiàn)的各式各類的人才，這是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向我們發(fā)出的呼喚，是時(shí)代的需要、人民的希望，我們決不能辜負(fù)人民、有負(fù)于時(shí)代。雷鋒發(fā)揚(yáng)“螺絲釘”精神的過程，也是他刻苦鉆研、崗位成才的過程。他為我們樹立了又紅又專、努力成才的榜樣，向我們揭示了青年成才的正確道路。我們新世紀(jì)的青年也要雷鋒那樣，胸懷全局，放眼整體，立足本職，崗位成才。要像他那樣愛崗敬業(yè)、勤奮工作，服從國家和集體的利益需要，甘當(dāng)“螺絲釘”，干一行愛一行。干一行專一行，力爭(zhēng)為整個(gè)“機(jī)器”盡到應(yīng)盡的職責(zé)，做出更大的貢獻(xiàn)。

為進(jìn)一步認(rèn)真貫徹落實(shí)文件精神，積極探索新形勢(shì)下學(xué)生思想道德教育的新途徑、新方法，切實(shí)加強(qiáng)班集體建設(shè)、提高德育實(shí)效，樹立優(yōu)良的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)。自年始，市教育局在全市范圍內(nèi)開展了“先進(jìn)班集體”的創(chuàng)建活動(dòng)，得到了區(qū)區(qū)委區(qū)政府、珠暉區(qū)教育文體局的高度重視，在全區(qū)中小學(xué)開展了“先進(jìn)班集體”活動(dòng)。我校根據(jù)市、區(qū)教育局的文件指示精神，積極謀劃，認(rèn)真組織。在創(chuàng)建“先進(jìn)班集體”活動(dòng)中積極探索學(xué)校德育教育的新內(nèi)容、新方法，加強(qiáng)班級(jí)建設(shè)、班主任隊(duì)伍建設(shè)，積累了不少的經(jīng)驗(yàn)和成功的做法，也有了新的思考?，F(xiàn)將“先進(jìn)班集體”創(chuàng)建工作向各位領(lǐng)導(dǎo)做下匯報(bào)。

一、指導(dǎo)思想

以黨和國家的教育方針為指針，以構(gòu)建“和諧社會(huì)”理論為依據(jù)，以《中學(xué)德育大綱》和《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合我校實(shí)際，以“先進(jìn)班集體”的創(chuàng)建為契機(jī)，通過“先進(jìn)班集體”的創(chuàng)建活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)校的思想道德教育，營(yíng)造良好的校園文化、學(xué)習(xí)氛圍、促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的提高，提高班主任管理能力和水平，培養(yǎng)一批精干的德育教育隊(duì)伍，探索新形勢(shì)下德育工作的新途徑和新方法，使我校班風(fēng)、學(xué)風(fēng)更上一個(gè)臺(tái)階，從而把班集體構(gòu)建成健康、和諧、洋溢文化氣息的精神家園，把我校辦成珠暉區(qū)一個(gè)特色鮮明、充滿活力的名校。

二、精心組織制度健全

1、精心組織認(rèn)真考核

我校歷來重視班級(jí)和班主任隊(duì)伍建設(shè)，建立了由校長(zhǎng)、書記負(fù)責(zé)，政教處選拔、考核班主任工作實(shí)績(jī)的長(zhǎng)效機(jī)制，組建了一批得力、精干的班主任隊(duì)伍，做到組織落實(shí)。學(xué)校開展“先進(jìn)班集體”創(chuàng)建活動(dòng)后，一是建立了班級(jí)創(chuàng)先考核評(píng)審小組，由校長(zhǎng)擔(dān)任創(chuàng)先考核小組的組長(zhǎng)，書記和分管德育的副校長(zhǎng)為副組長(zhǎng)，全體校務(wù)會(huì)成員、年級(jí)組長(zhǎng)參與的創(chuàng)先考核小組。二是加強(qiáng)創(chuàng)先的組織領(lǐng)導(dǎo)。由政教處牽頭，各職能部門協(xié)調(diào)參與，對(duì)創(chuàng)建評(píng)審班級(jí)進(jìn)行定期的檢查（每學(xué)期不少于兩次），加強(qiáng)了對(duì)創(chuàng)建工作的指導(dǎo)和督查。三是在創(chuàng)建周期滿后，由創(chuàng)建評(píng)審小組根據(jù)“先進(jìn)班集體建設(shè)考核內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)”，采取查、看、問、測(cè)等方式對(duì)班級(jí)工作進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。根據(jù)考核的結(jié)果，對(duì)符合“市中小學(xué)先進(jìn)班集體建設(shè)考核內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)”的班級(jí)，授予學(xué)?！皩W(xué)校先進(jìn)班集體”稱號(hào)并予以表彰。并從中選出最優(yōu)秀的班級(jí)參與“區(qū)優(yōu)秀班集體”的創(chuàng)建和評(píng)選。這樣就做到了班級(jí)建設(shè)和班主任隊(duì)伍長(zhǎng)效考核機(jī)制與組織的落實(shí)。

1航海特色校園文化建設(shè)中增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效的重要性

隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國正在從航運(yùn)大國走向航運(yùn)強(qiáng)國，我國有90%左右的運(yùn)輸量是由海運(yùn)承擔(dān)著。因此，對(duì)具有國際競(jìng)爭(zhēng)能力的綜合性高素質(zhì)人才的需求量大大提高。促使我們要加強(qiáng)和改進(jìn)航海類專業(yè)學(xué)生思想政治教育，以便培養(yǎng)高素質(zhì)人才來彌補(bǔ)這種需求，推動(dòng)航運(yùn)業(yè)的快速發(fā)展。作為國民經(jīng)濟(jì)重要行業(yè)之一的航運(yùn)業(yè)是具有極高的經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的，因此，對(duì)船員的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、身心素質(zhì)等要求非常高。進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)航海類專業(yè)大學(xué)生思想政治教育實(shí)效，研究航海類專業(yè)學(xué)生思想政治教育對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)航海人才具有重要的意義，而不斷增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效又顯得至關(guān)重要。

1.1有助于正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成作為當(dāng)代大學(xué)生，為了促進(jìn)個(gè)體和諧必須具備正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。“主要體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育的加強(qiáng)和改進(jìn)，特別是理想信念教育，深入到對(duì)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀等思想教育的貫徹?！盵3]因此，對(duì)航海類專業(yè)大學(xué)生進(jìn)行馬列主義、思想、鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等方面的教育成為思想政治教育必不可少的內(nèi)容，使其樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。但是，在改革開放的擴(kuò)大以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展的同時(shí)，腐朽的西方思想也在侵蝕我國。在國際環(huán)境中工作的航海類專業(yè)大學(xué)生極易受到西方腐朽思想的影響。因此，他們更迫切需要樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。思想政治教育的作用變得日益突出，任務(wù)更為艱巨。

1.2有助于培養(yǎng)良好的愛國主義、集體主義思想和艱苦奮斗的精神航海類專業(yè)大學(xué)生更需要有強(qiáng)烈的愛國主義思想做支撐，因?yàn)樗麄円话愣荚诤Ｉ瞎ぷ?，工作地點(diǎn)漂流不定，有可能遠(yuǎn)離祖國，同時(shí)又要面對(duì)各種復(fù)雜多變的外界環(huán)境。具備相互協(xié)作的意識(shí)和良好的集體主義思想是海員工作的一個(gè)重要要求，因?yàn)樗梢员Ｕ瞎ぷ鞯捻樌M(jìn)行。海上專業(yè)學(xué)生最明顯的特征是具有艱苦奮斗的精神?？倳浿赋觯骸耙尭母镩_放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同艱苦奮斗的精神的弘揚(yáng)共同進(jìn)行，爭(zhēng)創(chuàng)佳績(jī)。”[4]航海類專業(yè)大學(xué)生在海上工作即將面臨環(huán)境艱苦、生活單調(diào)、內(nèi)心孤獨(dú)等問題，因此具有艱苦奮斗的精神是完成任務(wù)的重要保證。思想政治教育最主要就是對(duì)其進(jìn)行愛國主義、集體主義、社會(huì)主義的主旋律教育；實(shí)施半軍事化管理制度，嚴(yán)格有效地進(jìn)行系統(tǒng)管理；平時(shí)有針對(duì)性地開展一些有航海特色的活動(dòng)培養(yǎng)其愛國主義、集體主義思想和艱苦奮斗的精神。

1.3有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)我們會(huì)對(duì)航海類專業(yè)大學(xué)生開展各方面的課程來提高他們的素質(zhì)，其主要內(nèi)容包括思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)能力素質(zhì)和身心健康素質(zhì)[5]，而思想政治素質(zhì)是其核心部分。它直接關(guān)系著整個(gè)人才素質(zhì)的高低，這是由航海類專業(yè)大學(xué)生素質(zhì)的復(fù)雜性與專業(yè)性決定的。和諧的思想是和諧的個(gè)體的前提，它有助于推動(dòng)個(gè)體的和諧發(fā)展。良好的思想政治素質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、集體主義和社會(huì)主義的思想，激發(fā)學(xué)生為航海事業(yè)奮斗的精神的重要保證；它有助于深化其專業(yè)思想，激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，自覺性地加強(qiáng)專業(yè)技能的培養(yǎng)；有助于保持健康身心，強(qiáng)化內(nèi)心，以此來克服由訓(xùn)練艱苦，性別比例失調(diào)等帶來的種種問題；有助于提升自身素養(yǎng)，從容面對(duì)復(fù)雜多變的國際環(huán)境所帶來的考驗(yàn)。

2加強(qiáng)航海類專業(yè)大學(xué)生思想政治教育和諧建設(shè)的措施

論文摘要：Feminism到底是女權(quán)還是女性?從女權(quán)到女性，女性主義文學(xué)批評(píng)從西方進(jìn)入中國后就溫婉得多。這要從哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展等方面進(jìn)行探討，方知中西女性主義文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)巨大差異的文化原因。

論文關(guān)鍵詞：女權(quán)；女性；文化差異

Feminism到底是什么?女權(quán)還是女性?一般來說，F(xiàn)eminism對(duì)于西方是女權(quán)主義，在中國就是女性主義。Feminism由女權(quán)主義變?yōu)榕灾髁x，溫和、委婉了很多，似乎少了許多政治因素，多了許多文化內(nèi)涵?？墒牵芭畽?quán)”還是“女性”不僅僅是用詞的不同，而且在翻譯的背后有著深厚的文化差異。中西不同的哲學(xué)思維、家庭觀念、個(gè)人價(jià)值、歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，直接導(dǎo)致了女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)Feminism不同的理解。本文試圖從社會(huì)文化角度探求中西女性主義境遇差異的根源。

一、哲學(xué)層面上：中西二元對(duì)立與陰陽調(diào)和

二元對(duì)立是西方哲學(xué)傳統(tǒng)思維模式。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人相分、主客相分、二元對(duì)立。在兩性關(guān)系上，女性處于客體的位置，女性被迫站在與男性截然對(duì)立的關(guān)系上。整個(gè)的思維模式也讓女性習(xí)慣在兩極模式中審視自己及與男性的地位關(guān)系。當(dāng)意識(shí)到自己的不利地位時(shí)，她們發(fā)動(dòng)了轟轟烈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。面對(duì)強(qiáng)大的男權(quán)社會(huì)，西方女權(quán)主義者給予了無情的批判和反抗，試圖從根本上對(duì)男女秩序進(jìn)行顛覆。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽調(diào)和。雖然也強(qiáng)調(diào)事物的對(duì)立面，但更強(qiáng)調(diào)其相互轉(zhuǎn)化性。老子的“福禍說”(“福兮禍所倚，禍兮福所伏”)就很明顯體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在兩性關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化男尊女卑觀念也根深蒂固。《周易》就從天地、乾坤、陰陽等天人秩序來論證男女尊卑、貴賤的關(guān)系。漢儒從陰陽五行論證了“三綱六紀(jì)”、“男尊女卑”的合理性，從“道不變，天亦不變”來論證秩序的永恒性。宋明理學(xué)的“三綱五?！薄ⅰ按嫣炖?，滅人欲”等，將男女不平等制度當(dāng)做天經(jīng)地義的絕對(duì)真理。但中國哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)天人合一，陰陽中和。董仲舒認(rèn)為陽貴陰賤，陽尊陰卑，同時(shí)也講陰陽調(diào)和，認(rèn)為陰陽中和是陰陽運(yùn)行之道?！捌鹬恢劣诤椭荒苌?，養(yǎng)長(zhǎng)之不至于和之所不能成。成于和，必生于和，始于中，止必中也。中者，天地之始終也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也?！薄虼酥袊鴭D女意識(shí)到自己地位低下，備受壓迫時(shí)總是以和為貴，逆來順受，很難奮起反抗，向男權(quán)社會(huì)發(fā)難。

摘要：改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就。在這種時(shí)代背景下，數(shù)以億計(jì)的農(nóng)民進(jìn)入了城市，由此，農(nóng)民工道德建設(shè)成為了一場(chǎng)偉大的革命。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；社會(huì)道德；道德建設(shè)

我國現(xiàn)在正經(jīng)歷著歷史上最深刻的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的變革，人們的生產(chǎn)方式，生活方式以及思想觀念等方面的深刻變革?；厮輾v史，中國在不到100年的時(shí)間里走過了相當(dāng)于西方約300多年的路程，特別是改革開放近30年時(shí)間里取得了舉世矚目的成就。在這種時(shí)代背景下，有一億多農(nóng)民進(jìn)入城市，兩億多農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，總數(shù)達(dá)三億多人。這樣的社會(huì)變化亙古未有。黨的十七大明確提出四個(gè)“化”和四個(gè)“深刻”。所謂四個(gè)“化”，就是城鎮(zhèn)化，工業(yè)化，市場(chǎng)化，國際化的發(fā)展趨勢(shì)；所謂四個(gè)“深刻”，就是我們面對(duì)的是經(jīng)濟(jì)體制深刻改革，社會(huì)關(guān)系深刻變動(dòng)，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。

這四個(gè)化和四個(gè)深刻，對(duì)社會(huì)道德產(chǎn)生了巨大的沖擊，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。西方的思想觀念，生活方式深刻地影響著人們。比方說西方思想強(qiáng)調(diào)個(gè)性，自我，這并沒有什么不好，但有些人錯(cuò)誤地認(rèn)為發(fā)展個(gè)性就應(yīng)該削弱共性乃至人性，強(qiáng)調(diào)自我就應(yīng)當(dāng)貶低集體，于是道德上就出現(xiàn)了很多的問題。個(gè)性與共性，自我與個(gè)體，相互依存，應(yīng)當(dāng)是共同進(jìn)步，不能只強(qiáng)調(diào)一方而貶低另一方。

二是市場(chǎng)機(jī)制，利益結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整。這一方面調(diào)動(dòng)了人們的積極性，主動(dòng)性，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也滿足了人民群眾的利益，但另一方面又容易誘使某些人物欲膨脹，出現(xiàn)拜金主義，享樂主義和極端個(gè)人主義。

一、常規(guī)管理方面

由于高一新生剛從初中升上來,而且一部分是從農(nóng)村來的,環(huán)境發(fā)生變化并且容易將以前的壞習(xí)慣帶到新學(xué)校,為引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境,培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,我們需要一個(gè)嚴(yán)格的規(guī)章制度來約束他們.因此,再指導(dǎo)班主任潘老師的建議下我,我收集班委會(huì)和全體同學(xué)的意見后,經(jīng)多次修改,制定了班級(jí)量化考核和加減分細(xì)則,使班級(jí)管理有了明確依據(jù),做到了獎(jiǎng)懲分明。

二、班級(jí)建設(shè)方面

我們注重集體主義思想的樹立和班干部的培養(yǎng).從一開學(xué),我就比較注意向?qū)W生灌輸集體主義思想,讓他們意識(shí)到人人都是班級(jí)體的人,班榮我榮,班損我恥,從而使他們以主人翁的精神參與到班級(jí)建設(shè)與管理中.同時(shí)建立了班委會(huì),并對(duì)班干部進(jìn)行管理與指導(dǎo)、注重培養(yǎng)得力的助手,使一些工作能力較強(qiáng)的學(xué)生很快發(fā)揮了作用。

經(jīng)歷了一個(gè)月的實(shí)習(xí)生活,讓我初嘗了身為一名教師的酸甜苦辣.回顧和學(xué)生們一起走過的日子,不禁想起自己的中學(xué)時(shí)代,也深感如今的學(xué)生比我們過去多了一份頑皮,一份靈活,一份大膽.學(xué)生的能力一代比一代強(qiáng),要求也越來越高.因此,要想在學(xué)生中樹立起好老師的形象,還需要走一段不尋常的摸索之路。

班主任是班級(jí)工作的組織者、管理者和策劃者,也是學(xué)校管理的中間力量和骨干分子,對(duì)良好班風(fēng)和校風(fēng)的形成起到舉足輕重的作用.作為一個(gè)班主任又怎樣使自已的工作上臺(tái)階、上水平、上檔次呢?實(shí)習(xí)期間擔(dān)任班主任工作,我有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí),班主任對(duì)學(xué)生的思想教育工作,實(shí)質(zhì)上是一個(gè)與學(xué)生實(shí)行心理溝通的過程,只有真正了解了學(xué)生的內(nèi)心世界,做到有的放矢,方法得當(dāng),才能達(dá)到教師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)提供幫助指導(dǎo)、學(xué)生對(duì)教師的工作給予配合支持的目的,從而收到好的教育效果.下面談?wù)勛约呵泻蠈W(xué)生心理實(shí)際進(jìn)行思想教育工作的一些嘗試下面談?wù)劚救嗽趯?shí)習(xí)班級(jí)工作中的一點(diǎn)體會(huì)。