一、昆曲傳播要回歸到繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的高度

1.與繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以提高昆曲社會(huì)范圍的認(rèn)知度和認(rèn)同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族的精神氣韻，整合了傳統(tǒng)文藝的精華，是我們民族的文化經(jīng)典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，昆曲的傳承和和振興對(duì)于保持民族文化的獨(dú)特性，對(duì)于增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊(yùn)藏在自身特色獨(dú)具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化地位，通過這種回歸應(yīng)屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時(shí)間內(nèi)使國民在心理上對(duì)傳統(tǒng)文化概念性的認(rèn)同感和責(zé)任心轉(zhuǎn)移和細(xì)化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動(dòng)，而且是對(duì)自身民族歷史、傳統(tǒng)文化、知識(shí)、造詣、鑒賞力進(jìn)行的一次檢驗(yàn)和審視的心理自覺，達(dá)到全社會(huì)對(duì)昆曲歷史意義和價(jià)值的高度認(rèn)知認(rèn)同，為昆曲下一步在歷史文化和市場(chǎng)上的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.昆曲作為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的工具，可以起到與中華傳統(tǒng)美德相互促進(jìn)的積極作用

中華傳統(tǒng)美德集中體現(xiàn)在倫理道德上的“忠孝節(jié)義”和人格理想上的“剛健有為”。昆曲作為“以歌舞演故事”（王國維語）的綜合藝術(shù)，題材范圍較廣，經(jīng)典劇目流傳頗多，且大多都是懲惡揚(yáng)善、贊美忠孝的，如《清忠譜》《琵琶記》《桃花扇》等。優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目還可以在更高層面發(fā)揮民族凝聚功能、精神激勵(lì)功能、價(jià)值整合功能。發(fā)揮昆曲的藝術(shù)教育作用，潛移默化，潤物無聲，在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的同時(shí)，也會(huì)悄悄地走入人們的生活視野之中，漸漸成為人們娛樂休閑的主要選擇之一，為更多普通人了解昆曲、欣賞昆曲、熱愛昆曲提供了一條現(xiàn)實(shí)可行的路徑。

二、昆曲傳播要與學(xué)校藝術(shù)教育相結(jié)合

摘要：昆劇，亦稱昆曲。產(chǎn)生于嘉靖，隆慶年間（1552~1572）的江蘇昆山，迄今已有四百多年歷史。有中國戲曲之母的雅稱。2001年5月18日，中國昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入世界首批“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，可是昆曲的保護(hù)與振興工作其實(shí)一直面臨著很大的困難，本文結(jié)合整理了相關(guān)文獻(xiàn)從昆曲的特點(diǎn)，昆曲當(dāng)前面臨的主要困難，以及搶救昆曲的幾點(diǎn)方法作出了闡述。

關(guān)鍵詞：昆曲；保護(hù)；振興

TheKunquoperaprotectionandpromotes

Abstract：Kunjuopera,alsocallsKunquopera.ProducesinJiajing,celebratesprosperouslytheyear(1552~1572)Jiangsukunshan,Untilnowalreadysomemorethan400yearhistorical.IthasmotheroftheChinesedramatocall.2001.5.18,TheChineseKunquoperaisincludedbyUnitedNationsEducational,ScientificandCulturalOrganizationtheworldfirstbatch’;thehumanoralinheritanceandthenon-materialinheritancerepresentativeworks’,ButtheKunquoperaprotectionandthepromotionworkcontinuouslyisactuallyfacingverybigdifficult,ThisarticleunifiedreorganizedthecorrelationliteraturefromtheKunquoperacharacteristic,TheKunquoperacurrentfacesmaindifficult,AswellasrescueKunquoperaseveralmethodsmadeelaborated.

Keywords:Kunquopera;Protection;Promotion

一、昆曲的特點(diǎn)

摘要：昆曲，作為口頭流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文明史上不可多得的藝術(shù)瑰寶，但在今天傳播制勝的時(shí)代卻面臨著生存與發(fā)展的重新洗牌，文章就傳播制勝的時(shí)代背景，探討昆曲復(fù)興中的傳播策略。

關(guān)鍵詞：昆曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

昆曲，是中華民族五千載文明史上極具意蘊(yùn)的藝術(shù)瑰寶，它深深地植根于華夏美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)。昆曲是經(jīng)數(shù)百年時(shí)光發(fā)酵的濃醇美酒，但今天已經(jīng)不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個(gè)傳播制勝的時(shí)代，沒有傳播，昆曲就會(huì)永遠(yuǎn)塵封，越來越深地埋藏于歷史，最終成為讓所有有藝術(shù)感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術(shù)應(yīng)該具有永恒的生命力，昆曲作為一門綜合性表演藝術(shù)就該永遠(yuǎn)唱響于舞臺(tái)，我們不能讓時(shí)代湮沒昆曲，而是要使昆曲適應(yīng)時(shí)代，要利用時(shí)代的良好條件繼承和發(fā)展昆曲。

一、昆曲傳播要回歸到繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的高度

1.與繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以提高昆曲社會(huì)范圍的認(rèn)知度和認(rèn)同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族的精神氣韻，整合了傳統(tǒng)文藝的精華，是我們民族的文化經(jīng)典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，昆曲的傳承和和振興對(duì)于保持民族文化的獨(dú)特性，對(duì)于增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊(yùn)藏在自身特色獨(dú)具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化地位，通過這種回歸應(yīng)屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時(shí)間內(nèi)使國民在心理上對(duì)傳統(tǒng)文化概念性的認(rèn)同感和責(zé)任心轉(zhuǎn)移和細(xì)化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動(dòng)，而且是對(duì)自身民族歷史、傳統(tǒng)文化、知識(shí)、造詣、鑒賞力進(jìn)行的一次檢驗(yàn)和審視的心理自覺，達(dá)到全社會(huì)對(duì)昆曲歷史意義和價(jià)值的高度認(rèn)知認(rèn)同，為昆曲下一步在歷史文化和市場(chǎng)上的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

內(nèi)容摘要：昆曲，作為口頭流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族文明史上不可多得的藝術(shù)瑰寶，但在今天傳播制勝的時(shí)代卻面臨著生存與發(fā)展的重新洗牌，文章就傳播制勝的時(shí)代背景，探討昆曲復(fù)興中的傳播策略。

關(guān)鍵詞：昆曲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播

昆曲，是中華民族五千載文明史上極具意蘊(yùn)的藝術(shù)瑰寶，它深深地植根于華夏美學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)。昆曲是經(jīng)數(shù)百年時(shí)光發(fā)酵的濃醇美酒，但今天已經(jīng)不再是“酒好不怕巷子深”的年代。這是一個(gè)傳播制勝的時(shí)代，沒有傳播，昆曲就會(huì)永遠(yuǎn)塵封，越來越深地埋藏于歷史，最終成為讓所有有藝術(shù)感知、有歷史良知的人們含淚觀賞于博物館的琥珀。藝術(shù)應(yīng)該具有永恒的生命力，昆曲作為一門綜合性表演藝術(shù)就該永遠(yuǎn)唱響于舞臺(tái)，我們不能讓時(shí)代湮沒昆曲，而是要使昆曲適應(yīng)時(shí)代，要利用時(shí)代的良好條件繼承和發(fā)展昆曲。

一、昆曲傳播要回歸到繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的高度

1.與繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，可以提高昆曲社會(huì)范圍的認(rèn)知度和認(rèn)同感

昆曲，積淀了豐富的民族文化內(nèi)涵，體現(xiàn)著民族的精神氣韻，整合了傳統(tǒng)文藝的精華，是我們民族的文化經(jīng)典，是祖先留給我們的寶貴的民族文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，昆曲的傳承和和振興對(duì)于保持民族文化的獨(dú)特性，對(duì)于增強(qiáng)我們民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力有著十分重大的象征意義和現(xiàn)實(shí)意義。一個(gè)國家與民族的精神氣韻極大程度上蘊(yùn)藏在自身特色獨(dú)具的文化與文明里。昆曲的傳播首先要回歸到此層面，這符合昆曲“人類口述及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化地位，通過這種回歸應(yīng)屬高度的定向傳播，可以以較低的成本在較短的時(shí)間內(nèi)使國民在心理上對(duì)傳統(tǒng)文化概念性的認(rèn)同感和責(zé)任心轉(zhuǎn)移和細(xì)化到昆曲上，形成觀看昆曲不只是一種娛樂活動(dòng)，而且是對(duì)自身民族歷史、傳統(tǒng)文化、知識(shí)、造詣、鑒賞力進(jìn)行的一次檢驗(yàn)和審視的心理自覺，達(dá)到全社會(huì)對(duì)昆曲歷史意義和價(jià)值的高度認(rèn)知認(rèn)同，為昆曲下一步在歷史文化和市場(chǎng)上的傳播打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古典戲曲《蝴蝶夢(mèng)》又名《大劈棺》，是根據(jù)馮夢(mèng)龍《三言二拍》中《莊子休鼓盆成大道》的故事進(jìn)行改編的一出“試妻”戲。越劇電影版《蝴蝶夢(mèng)》改變了傳統(tǒng)戲曲出軌女性批判的主題，引發(fā)了觀眾對(duì)于女性生存困境的思考，該劇藝術(shù)特色明顯，表現(xiàn)風(fēng)格浪漫，滲透著編劇對(duì)女性的關(guān)懷，突顯了該劇在眾多“莊子試妻”戲中獨(dú)特的人文和藝術(shù)價(jià)值。

一、新女性形象的刻畫

在昆曲《蝴蝶夢(mèng)》中，田氏只是一個(gè)符號(hào)化的存在，她沒有名字，性格也不太鮮明，與莊周之間的情感交流就更少。越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》則展現(xiàn)了田秀人格中很多美好的方面：莊子離家十年，田秀對(duì)他的思念之情不減，而且經(jīng)常在夢(mèng)中與莊周相會(huì)；因?yàn)槊看螇?mèng)醒后都會(huì)落空，所以在現(xiàn)實(shí)生活中田氏特意縫制了蝶衣，希望自己在夢(mèng)中能與莊子相依相守；田秀身為齊國宗室之女，能夠拋卻鄉(xiāng)國，甘愿和莊子過清貧日子，表現(xiàn)了她淡泊名利的可貴品質(zhì)；田秀因?yàn)樾蕾p莊子的才華而與之因書結(jié)緣，說明她是一個(gè)有見地、有品位的女子。出于對(duì)莊周的崇拜，田秀雖然受到冷落也毫無怨憤，只有癡情一片。為了表現(xiàn)田氏貞潔婦人的形象，越劇電影編劇吳兆芬讓昆曲《蝴蝶夢(mèng)》中由莊周幻化而來的楚王孫變成一個(gè)真實(shí)存在的人。楚王孫去南華山請(qǐng)莊子出山，被田秀拒絕，表現(xiàn)了田秀對(duì)莊周的理解和認(rèn)同，說明了田秀與莊周精神追求是相同的。楚王孫被田秀的美貌打動(dòng)對(duì)她產(chǎn)生朦朧的愛慕之情，但終于還是被田氏秀清玉潔的品性感動(dòng)，懷著對(duì)田秀的崇敬羞愧之情離開南華山。這一段情節(jié)的設(shè)置表現(xiàn)了田秀對(duì)于真摯愛情的堅(jiān)守。越劇電影表現(xiàn)了莊周和妻子之間感情甚篤：莊子鼓盆而歌、田氏飲酒微醺后隨之起舞、夫妻二人枕上私語的妙對(duì)和莊子試妻過程中多次的情不自禁，生動(dòng)表現(xiàn)了田氏是一個(gè)美貌與智慧并重的風(fēng)情萬種的女子。這樣的形象與傳統(tǒng)戲劇中常見的女性形象截然不同。越劇電影中還去掉了昆曲中常常被搬上戲劇舞臺(tái)的“說親”“回話”兩出，改編為田秀認(rèn)出了假王孫是真莊周，并表示雖然莊周的行為太荒唐，但自己“愛到深處寬容留”，這種心理體現(xiàn)出的性格比昆曲《蝴蝶夢(mèng)》格局要高出許多。而莊周一向視女子為男性的附庸，因?yàn)樾」褘D扇墳的事件，他更加看低了女性，根本沒有把包括田秀在內(nèi)的女子放在與自己同等的位置上。但莊周不知道，在溫柔癡情的背后，田秀還是一個(gè)堅(jiān)決維護(hù)自己人格尊嚴(yán)的烈性女子。田秀用莊周意想不到的方式讓他明白了女子不但才智可以與男子并駕齊驅(qū)，在情感上也是可以掌控主動(dòng)權(quán)、不允許包括莊周在內(nèi)男子把自己視為低等人類。愛緣于崇拜。一開始田秀對(duì)莊周的愛慕更多的是年輕女性對(duì)于比自己年長的成熟男性的崇拜，甚至可以說，田秀愛上的只是莊周的在書中展現(xiàn)的精神世界。但是她沒有想到莊周還有世俗男人的愚蠢見識(shí)，還有常人沒有的冷酷。在看清了莊周的真面目之后，田秀心灰意冷，為了尊嚴(yán)，她再也不會(huì)回頭了，從內(nèi)心來說，田秀是不愿意離開莊周的，所以盡管莊周傷害了她，她還會(huì)記得莊周的好，因?yàn)榍f周畢竟是她十年來魂?duì)繅?mèng)繞的夫君，田秀新女性的形象，還表現(xiàn)為她不像傳統(tǒng)戲劇中的女子一樣，在丈夫離開很多年后，感嘆自己紅顏易老，青春不再。劇中可以表現(xiàn)田秀聰慧的情節(jié)是：在莊周暴亡后，田氏在極度的悲痛中又保持著一般女子所不具備的冷靜，從而巧妙地改變了莊周試探自己的被動(dòng)處境。在其他多部傳統(tǒng)劇目中，田氏都落入了莊周設(shè)計(jì)的圈套，最終羞憤而死。越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》中，田秀用行動(dòng)樹立正確了女性應(yīng)有的獨(dú)立人格與尊嚴(yán)。所以，我們可以說，在越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》中，田秀這一形象對(duì)傳統(tǒng)的超越主要表現(xiàn)在女性主體意識(shí)的充分彰顯和對(duì)于女性合理情感訴求的肯定兩個(gè)方面。舊時(shí)代的女性沒有覺醒，即使覺醒也不會(huì)用出走的行為進(jìn)行反抗來維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。

二、現(xiàn)代視角下對(duì)男權(quán)意識(shí)的反思

與傳統(tǒng)戲曲相比，越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》中的人物體現(xiàn)了更多了現(xiàn)代化視角。在傳統(tǒng)昆曲中，莊周是被當(dāng)做一個(gè)追求“大道”的圣賢來塑造的，他最后看破塵緣，被表現(xiàn)為對(duì)一切虛假幻象的參悟，不再渴望享受到世俗生活的短暫幸福，這樣的構(gòu)思完全站在男權(quán)意識(shí)的角度維護(hù)莊周的高大形象，本該在劇中有所呈現(xiàn)的女性意識(shí)處于一種“隱失”的狀態(tài)。越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》卻對(duì)田秀快速的移情別戀給予了一定的理解，肯定了人性中正常的欲望，并借老仆田喜之口對(duì)莊周的“推理”進(jìn)行了斥責(zé)，批判了以莊周為代表的有品格、有修養(yǎng)的人骨子里的自私，在沒有遇到考驗(yàn)的時(shí)候，他們似乎比普通人更懂得生活，在遇到考驗(yàn)的時(shí)候，他們都只從自己的角度出發(fā)，缺少對(duì)別人心理欲求的體察。在結(jié)局處，鹿兒和娟兒兩個(gè)侍從的結(jié)合給整個(gè)悲劇故事增添了一抹亮色，也使觀眾陷入了深深地思考：鹿兒和娟兒這樣沒有太多精神追求的人都能過上美滿幸福的生活，而田氏和莊周這樣對(duì)精神層面要求很高的夫妻，卻得不到圓滿的結(jié)局，這也是編劇有意進(jìn)行冷暖對(duì)照的精彩體現(xiàn)。愛情中最重要的是相互包容、相互理解，一方過度遷就另一方的愛情是不會(huì)有好結(jié)果的。在越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》中，莊周與田秀之間的感情首先是平等的；其次，夫婦二人的感情交流也很令人羨慕，他們既有相同的對(duì)于清凈淡泊生活的追求，又有高雅的閨房之樂。劇中田秀對(duì)莊周的思念與莊周對(duì)妻子情感的反饋，使這個(gè)原本揭示人性冷漠的傳統(tǒng)戲劇，有了溫暖的煙火氣息。這是越劇電影《蝴蝶夢(mèng)》對(duì)于昆曲《蝴蝶夢(mèng)》的超越和創(chuàng)新。莊周結(jié)婚三月就離家學(xué)道，學(xué)成大道而不通夫妻之道，懷疑田氏與楚王孫私通并且通過幻化驗(yàn)證妻子對(duì)自己的真情更是對(duì)田氏人格的侮辱，最終田氏為了捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)而選擇離開。在把莊子奉為神圣十年后，田氏終于找到了真正的自我，她從自己編織的蝴蝶夢(mèng)中醒來，做回了真我。莊子一向習(xí)慣于無拘無束的游仙生活，并沒有把家庭放在心上。田秀發(fā)現(xiàn)自己等待了十年的曠古圣賢居然是這樣一個(gè)隨便猜忌自己的人，她理想中的莊周死掉了，愛情經(jīng)得起漫長的等待，卻經(jīng)不起逐漸冷卻后的猜疑。但從人性的角度看，莊周的反應(yīng)也可以理解，因?yàn)樗c田氏是老夫少妻，男人在愛情世界里對(duì)自己的魅力缺乏足夠的信心才會(huì)吃醋。莊周在向田氏講述小寡婦扇墳的故事時(shí)，田氏表達(dá)了對(duì)莊子幫助小寡婦的贊賞，表示女子在前夫死后再嫁雖是無奈之舉，也是人之常情，而沒有體察到莊子內(nèi)心的荒涼和對(duì)人間真情的失望。這表現(xiàn)了原本很恩愛的兩個(gè)人在長期的分離后，對(duì)于對(duì)方的心理缺乏應(yīng)有的體察。在昆曲《蝴蝶夢(mèng)》中，田氏再嫁的心理活動(dòng)表現(xiàn)的很直露，最終由于自覺羞恥而自盡，更多的是田氏咎由自取的結(jié)果，這樣的構(gòu)思把莊周對(duì)于夫妻之情的冷漠淡化了。在越劇電影中，田秀識(shí)破了莊周的幻化，如果不是莊周幻化的楚王孫再度詐死，讓田秀劈開自己的天靈蓋以證明自己的推理正確，莊周和田秀的婚姻就還會(huì)有挽回的余地。但在真相大白后，莊子還理直氣壯地說自己“只為推理，無關(guān)風(fēng)月”。田秀最后表現(xiàn)出的冷淡，是由于莊周的步步緊逼，讓她覺得自己只是莊周手中的玩偶。于是這個(gè)不愿做玩偶的中國古代“娜拉”只能以出走的方式向壓在她身上的男權(quán)思想做出堅(jiān)決的反擊?？傊?，在越劇《蝴蝶夢(mèng)》中，田秀對(duì)莊子熾熱的感情由崇拜、欣賞點(diǎn)燃，又由夫妻間高度的精神交流和追求升華，支撐著田秀度過等待丈夫的孤單歲月，也使她面對(duì)楚王孫有禮有節(jié)，絲毫不為所動(dòng)。但是，她卻發(fā)現(xiàn)莊子內(nèi)心深深的冷漠，終究離她的期待太遠(yuǎn)；莊周對(duì)她的猜忌，使她的感情由熾熱轉(zhuǎn)變?yōu)槔涞?；在這一痛苦的歷程中，她終于看清了莊周所倡導(dǎo)的“大道”的虛偽，更重要的是認(rèn)清了自己，也找到了能夠支撐自己生活下去的新的精神追求，于是她終于毅然決然地離去了，這是越劇電影對(duì)昆曲原著的最重要的創(chuàng)新。

三、美輪美奐的舞臺(tái)效果

《牡丹亭》又名《還魂記》，完成于明萬歷26年（1598年）至今已經(jīng)四百余年，是湯顯祖的代表作，湯顯祖本人也對(duì)該作頗為得意，云：“一生四夢(mèng)，得意處唯在牡丹?！倍坪跽鐪@祖所期望的那樣，這部傳奇一直受到文學(xué)界和戲劇界的重視。很少有古典劇作像《牡丹亭》這樣在舞臺(tái)上常演不衰，受到不同時(shí)代觀眾的歡迎。本世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界在《牡丹亭》的研究上取得了豐碩的成果，特別是對(duì)《牡丹亭》的思想藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行了更加深刻、更加哲學(xué)化的闡述這也使得更多的讀者和觀眾更好地認(rèn)識(shí)和理解了這樣一個(gè)古典劇作。然而，作為一個(gè)戲劇作品，《牡丹亭》的魅力更多地應(yīng)該體現(xiàn)在其舞臺(tái)展示上，戲劇演出是二度創(chuàng)作，是對(duì)戲劇文本精神的實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造，而對(duì)于經(jīng)典作品的詮釋更能反映出一個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化心態(tài)和審美趨向，以及這些趨向與社會(huì)或歷史的關(guān)系。在對(duì)文本的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到一定高度的時(shí)候，演出形式是否與之相適應(yīng)、相匹配呢？

一、發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象

《牡丹亭》現(xiàn)存的演出多為昆曲演出，少數(shù)一些地方戲也將《牡丹亭》搬上過舞臺(tái)，但也都是在昆曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改造而成，所以昆曲《牡丹亭》的演出可以看作是《牡丹亭》的現(xiàn)存演出方式。

全國的六大昆曲團(tuán)體雖然各有其特點(diǎn)和代表劇目，但《牡丹亭》作為經(jīng)典是每個(gè)劇團(tuán)都能夠在舞臺(tái)上演的，經(jīng)過長期的演變可流傳，《牡丹亭》最終成為昆曲的代表劇目，這是一個(gè)現(xiàn)存的事實(shí)。在搬演《牡丹亭》上最具代表性、最突出的是江蘇、上海一帶的團(tuán)體，當(dāng)然，因?yàn)槔デ郧宕_始衰落，曾一度瀕臨滅絕，所以作為昆曲代表劇目的《牡丹亭》處境也不甚美妙（民國時(shí)期雖然也有《鬧學(xué)》、《驚夢(mèng)》等出目得以演出，但總體來講是非常有限的），昆曲再次較為自由而活躍地發(fā)展不過是最近二十多年的事，并且奠定了《牡丹亭》在當(dāng)今舞臺(tái)上的面貌。

《牡丹亭》從誕生到今天經(jīng)歷了四百多年的演出歷史，發(fā)展至今日，演出形式大致有兩種：折子戲和整本演出，這里的整本演出不光指全本（事實(shí)上，真正的全本演出是極少數(shù)的），也包括不同創(chuàng)作者對(duì)其不同的理解而加以改造后的演出。

以江蘇昆劇院和上海昆劇團(tuán)為例，在最近二十多年的舞臺(tái)實(shí)踐中就有過多種版本的《牡丹亭》演出，1981年，江蘇昆劇院上演的《牡丹亭》為：游園、驚夢(mèng)、尋夢(mèng)、寫真、離魂五出。上海昆劇團(tuán)1982年公演的《牡丹亭》為：閨塾訓(xùn)女、游園驚夢(mèng)、尋夢(mèng)情殤、倩魂遇判、拾畫叫畫、叫畫幽遇、回生拷園七場(chǎng)。1993年，上海昆劇團(tuán)重新排演了《牡丹亭》，這次演出在導(dǎo)演、舞美方面作了較大的創(chuàng)造，其劇本內(nèi)容分為：花神巡游、游園驚夢(mèng)、寫真尋夢(mèng)、魂游冥判、叫畫幽會(huì)、掘墳回生。（1）

開展幼兒民間藝術(shù)教育不僅能豐富幼兒的知識(shí)，還能很好的培養(yǎng)幼兒民族意識(shí)、豐富幼兒的審美情感等。然而在開展幼兒民間藝術(shù)教育中，由于各種原因，教師與幼兒都會(huì)面臨各種問題，若這些問題不能及時(shí)的得到解決，將會(huì)直接影響到幼兒民間藝術(shù)教育的教學(xué)效果。為提高教學(xué)效果，針對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，結(jié)合實(shí)際，我采取了相應(yīng)的教學(xué)策略。

一、通過多種方式，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的興趣

（一）多觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的民間藝術(shù)話題我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)于一些民間藝術(shù)還是有一定的興趣，這就要求教師有敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)孩子感興趣的點(diǎn)，從而有點(diǎn)到面，不斷的拓展孩子的知識(shí)。例如在一次偶然的談話中，我發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)昆山三寶之一的昆曲也是非常的感興趣，因此我們也是抓住這一興趣點(diǎn)，開展了主題活動(dòng)“我家鄉(xiāng)的昆曲”，從昆曲的唱腔、服飾、道具等多方面進(jìn)行拓展了解。

（二）多途徑，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的愿望

1.聯(lián)系實(shí)際的基地，幼兒實(shí)地參觀我們深知做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步的思想。幼兒切身實(shí)地參觀是學(xué)習(xí)很好的途徑。開展“昆山三寶”活動(dòng)之中，我們帶領(lǐng)幼兒參觀了昆石館，并接受專業(yè)的老師的講解，孩子們親眼看到了晶瑩剔透、造型各異的昆石。到了并蒂蓮盛開時(shí)節(jié)，孩子們?nèi)ネち止珗@，實(shí)地觀看并蒂蓮，顯示的花型、花色孩子們都震撼了。

2.觀看現(xiàn)場(chǎng)表演，激發(fā)幼兒的愿望在開展“我家鄉(xiāng)的昆曲”這一活動(dòng)時(shí)，我們邀請(qǐng)了小梅花藝術(shù)團(tuán)的哥哥姐姐來到幼兒園為幼兒表演，孩子們看到表演的時(shí)候情緒非常的高漲，對(duì)于演出的妝容、演出的道具、演出的形式、演出的唱腔等都有一個(gè)產(chǎn)生了極大的興趣。

開展幼兒民間藝術(shù)教育不僅能豐富幼兒的知識(shí)，還能很好的培養(yǎng)幼兒民族意識(shí)、豐富幼兒的審美情感等。然而在開展幼兒民間藝術(shù)教育中，由于各種原因，教師與幼兒都會(huì)面臨各種問題，若這些問題不能及時(shí)的得到解決，將會(huì)直接影響到幼兒民間藝術(shù)教育的教學(xué)效果。為提高教學(xué)效果，針對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，結(jié)合實(shí)際，我采取了相應(yīng)的教學(xué)策略。

一、通過多種方式，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的興趣

（一）多觀察，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的民間藝術(shù)話題

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)幼兒對(duì)于一些民間藝術(shù)還是有一定的興趣，這就要求教師有敏銳的洞察力，發(fā)現(xiàn)孩子感興趣的點(diǎn)，從而有點(diǎn)到面，不斷的拓展孩子的知識(shí)。例如在一次偶然的談話中，我發(fā)現(xiàn)孩子們對(duì)昆山三寶之一的昆曲也是非常的感興趣，因此我們也是抓住這一興趣點(diǎn)，開展了主題活動(dòng)“我家鄉(xiāng)的昆曲”，從昆曲的唱腔、服飾、道具等多方面進(jìn)行拓展了解。

（二）多途徑，激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的愿望

1.聯(lián)系實(shí)際的基地，幼兒實(shí)地參觀

論文摘要

本文認(rèn)為：“速度”雖然是構(gòu)成“節(jié)奏”的主要因素和外在標(biāo)志，但它絕不是衡量“節(jié)奏”的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)戲曲有其固有的表演節(jié)奏，那并不是落伍，重要的是我們不能機(jī)械僵化地去認(rèn)識(shí)它。所謂節(jié)奏的翻新，并非是要以加快昆曲表演的“速度”來達(dá)到，而更應(yīng)該注重以人物內(nèi)心節(jié)奏為根據(jù)的節(jié)奏變化。這其實(shí)也是昆曲刻畫人物傳統(tǒng)的一種深入理解。因此，《湖樓》在一些節(jié)奏的處理上，擺脫了傳統(tǒng)昆曲曲牌的束縛，但其精神卻仍是昆曲“以人為本”的精神。

關(guān)鍵詞：昆曲昆曲表演速度節(jié)奏節(jié)奏與速度戲劇節(jié)奏藝術(shù)節(jié)奏唱腔念白行動(dòng)速度心理緊張度沖突力度

目錄

一．“唱”出節(jié)奏中的小節(jié)奏來

二．“?！背鰷?zhǔn)確的心理節(jié)奏來

除此之外她的教學(xué)工作業(yè)務(wù)水平也在不斷地提高，由她主持訓(xùn)練的學(xué)校高中合唱隊(duì)，多次在區(qū)學(xué)生藝術(shù)節(jié)的比賽中獲二等獎(jiǎng)；中學(xué)生昆曲社也在區(qū)、市、以及全國戲曲大賽中屢屢獲獎(jiǎng)，被××市教委命名為，《××市中學(xué)生特色社團(tuán)》，××電視臺(tái)品牌欄目《紀(jì)錄片編輯室》將我校的學(xué)生學(xué)習(xí)昆曲的故事，拍攝成紀(jì)錄片《學(xué)昆曲記》，參加第九屆××國際電視節(jié)的展播。中央電視臺(tái)海外節(jié)目中心4套，《中國報(bào)道欄目》把我們學(xué)生學(xué)習(xí)昆曲作為傳承優(yōu)秀文化的典型，作了專題報(bào)道?！吨袑W(xué)生報(bào)》、《××家庭教育報(bào)》,《××報(bào)》，《青年報(bào)>上也分別看刊登了我們學(xué)校中學(xué)生昆曲社的情況。2006年應(yīng)臺(tái)北昆劇團(tuán)邀請(qǐng)，赴臺(tái)北鹿谷參加《兩岸青少年才藝交流》演出，2007年還參加了××京昆藝術(shù)中心成立大會(huì)的展演，至今為止已經(jīng)為××戲曲學(xué)校、北京戲曲學(xué)校、××戲曲學(xué)院輸送了7名學(xué)生，為昆曲事業(yè)的發(fā)展提供了生力軍。

除了出色地提高自己的專業(yè)水平，做好自己的業(yè)務(wù)工作以外，她積極參與學(xué)校發(fā)展的其它各項(xiàng)工作。自2000年起，××同志擔(dān)任了××三中的女工主任工作，從接任那一天起，她就本著“捧出一顆心來，不帶半根草去”的思想，為學(xué)校的女工工作默默無聞的奉獻(xiàn)著。她關(guān)心身邊的每一個(gè)姐妹，把廣大女教工的切身利益放在心上，堅(jiān)持以維護(hù)女性教職工合法權(quán)益和提升女教職工綜合素質(zhì)為工作重點(diǎn)，開展各項(xiàng)工作。組織了學(xué)習(xí)《婦女權(quán)益保障法》、開展了“百萬家庭學(xué)禮儀”活動(dòng)，堅(jiān)持在女教工中開展“樹標(biāo)兵、展風(fēng)采、創(chuàng)新業(yè)”的巾幗立功活動(dòng)，每年“三八”節(jié)都對(duì)在年終受到校級(jí)以上各類獎(jiǎng)勵(lì)的女教工進(jìn)行表彰，充分展示了優(yōu)秀女教工的風(fēng)采、女教工隊(duì)伍的綜合素質(zhì)，幾年來學(xué)校共涌現(xiàn)“巾幗立功活動(dòng)”先進(jìn)個(gè)人51名。她還積極組織和引導(dǎo)廣大女教職工“學(xué)習(xí)新知識(shí)、創(chuàng)造新業(yè)績、建設(shè)新生活”，在學(xué)習(xí)中提高、在參與中發(fā)展、在共建中共享、抓住機(jī)遇、開拓創(chuàng)新。在教育教學(xué)中發(fā)揮作用，在她的努力下，廣大女教工已經(jīng)成為學(xué)校各項(xiàng)工作的一支重要的生力軍，真正發(fā)揮了“半邊天”的作用。她十分關(guān)心廣大女教工身心健康，積極組織廣大女教工開展各種適合女工特點(diǎn)的健身活動(dòng)，有效地促進(jìn)廣大女教工的身心健康，使她們能夠精力充沛地投入學(xué)校的各項(xiàng)工作中去。她認(rèn)真執(zhí)行女工工作的有關(guān)規(guī)定，做好女工生理特征的健康保護(hù)，做好每年一次的婦科體檢工作和“婦女團(tuán)體特種保險(xiǎn)的工作。積極開展女性心理健康知識(shí)講座、女性健康知識(shí)培訓(xùn)工作。她熱情關(guān)心身邊的每一位女教職工，經(jīng)常到各個(gè)組室與女教工談心，利用節(jié)假去探望一些家中有困難的教職員工，關(guān)心她們的身體、生活、思想和工作，幫助解決女教工的特殊問題，是領(lǐng)導(dǎo)的好幫手，廣大女教工的“娘家人”。及時(shí)到醫(yī)院、家里探望生病、生育的女教教工，關(guān)心她們的疾苦，對(duì)那些遇到特殊困難的女教工，她號(hào)召身邊的教工，開展“伸出你的雙手，幫助身邊的姐妹”愛心募捐活動(dòng)，所得款項(xiàng)幫助有困難的女教工渡過難關(guān)，使受助者深受感動(dòng)。為此××同志2005年被學(xué)校授予“特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”光榮稱號(hào)；2006年被評(píng)為學(xué)校“巾幗立功先進(jìn)個(gè)人”的稱號(hào)；2007年被評(píng)為××區(qū)教育局系統(tǒng)“三八紅旗手”光榮稱號(hào)；2008年獲××區(qū)記功。

××同志是我校熱愛教育、工作積極、關(guān)心他人、成績突出的女教工，特推薦她為“××區(qū)三八紅旗手”。

××市××第三中學(xué)