劉勰（約465——520）南朝梁人。曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。然其名未以官顯，卻以文彰。一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位。

文章修辭，傳統(tǒng)修辭學(xué)分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語(yǔ)音修辭——講究平上去入、陰陽(yáng)清濁、音節(jié)對(duì)應(yīng)、疊字雙聲、合轍押韻；語(yǔ)匯修辭——在同義近義詞語(yǔ)中，作適合語(yǔ)境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語(yǔ)體的色彩諧調(diào)選擇；語(yǔ)法修辭——在同義表達(dá)中，對(duì)句式的長(zhǎng)短整散、主動(dòng)被動(dòng)、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語(yǔ)境的恰當(dāng)選擇；篇章修辭——文章的醞釀構(gòu)思、選材布局、情感事理、風(fēng)格詳略、修改評(píng)析等。積極修辭——特指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修辭實(shí)踐而形成的固定而公認(rèn)的修辭格。

劉勰在《文心雕龍》中，對(duì)這兩方面都有精當(dāng)而深刻的論述，尤其對(duì)消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動(dòng)和思維規(guī)律與語(yǔ)言生成關(guān)系的層面，不僅當(dāng)時(shí)直至今天也仍有重要指導(dǎo)意義。

漢字以建筑式方形結(jié)構(gòu)為獨(dú)立個(gè)體單位，一個(gè)個(gè)體單位為一個(gè)音節(jié)，音節(jié)又多具備陰陽(yáng)上去不同調(diào)值，這種特點(diǎn)，為漢語(yǔ)語(yǔ)音修辭提供了有利條件。

在語(yǔ)音修辭方面，劉勰沒(méi)有沿習(xí)名人沈約的“八病說(shuō)”，而著重提出了“飛沉”問(wèn)題、“雙聲疊韻”問(wèn)題。

在《神思》中，劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張，在《聲律》中又說(shuō)：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還?！币馑际亲终{(diào)有陰陽(yáng)清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。（當(dāng)時(shí)平仄之說(shuō)，故以飛沉言之。此前借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)宮商角徵羽指稱聲調(diào)高低?！段溺R秘府論》講到調(diào)聲三術(shù)：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽(yáng)濁，仄聲）陰陽(yáng)清濁之字，應(yīng)平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺(jué)，若連用平聲，又有聲氣升飏飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還，潘岳《悼亡詩(shī)》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或?qū)⒁辉~分用于相鄰兩句，則會(huì)造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見(jiàn)，諸多繞口令不都是故意運(yùn)用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產(chǎn)生了這種毛病，則須“左礙而尋右，末滯而討前”，“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣?！眲③恼J(rèn)為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調(diào)配合得當(dāng)叫和諧，同聲相應(yīng)謂之韻——相應(yīng)位置上同韻字遙相呼應(yīng)叫押韻。足見(jiàn)劉勰不但非常重視而且準(zhǔn)確把握了漢字漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)音修辭在理論上作出了可貴貢獻(xiàn)。如何用韻，《章句》有論：“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎?！闭壑械闹鲝垼欠下曧嵾\(yùn)用美學(xué)的。

劉勰（約465——520）南朝梁人。曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。然其名未以官顯，卻以文彰。一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位。

文章修辭，傳統(tǒng)修辭學(xué)分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語(yǔ)音修辭——講究平上去入、陰陽(yáng)清濁、音節(jié)對(duì)應(yīng)、疊字雙聲、合轍押韻；語(yǔ)匯修辭——在同義近義詞語(yǔ)中，作適合語(yǔ)境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語(yǔ)體的色彩諧調(diào)選擇；語(yǔ)法修辭——在同義表達(dá)中，對(duì)句式的長(zhǎng)短整散、主動(dòng)被動(dòng)、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語(yǔ)境的恰當(dāng)選擇；篇章修辭——文章的醞釀構(gòu)思、選材布局、情感事理、風(fēng)格詳略、修改評(píng)析等。積極修辭——特指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修辭實(shí)踐而形成的固定而公認(rèn)的修辭格。

劉勰在《文心雕龍》中，對(duì)這兩方面都有精當(dāng)而深刻的論述，尤其對(duì)消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動(dòng)和思維規(guī)律與語(yǔ)言生成關(guān)系的層面，不僅當(dāng)時(shí)直至今天也仍有重要指導(dǎo)意義。

漢字以建筑式方形結(jié)構(gòu)為獨(dú)立個(gè)體單位，一個(gè)個(gè)體單位為一個(gè)音節(jié)，音節(jié)又多具備陰陽(yáng)上去不同調(diào)值，這種特點(diǎn)，為漢語(yǔ)語(yǔ)音修辭提供了有利條件。

在語(yǔ)音修辭方面，劉勰沒(méi)有沿習(xí)名人沈約的“八病說(shuō)”，而著重提出了“飛沉”問(wèn)題、“雙聲疊韻”問(wèn)題。

在《神思》中，劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張，在《聲律》中又說(shuō)：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還?！币馑际亲终{(diào)有陰陽(yáng)清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。（當(dāng)時(shí)平仄之說(shuō)，故以飛沉言之。此前借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)宮商角徵羽指稱聲調(diào)高低?！段溺R秘府論》講到調(diào)聲三術(shù)：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽(yáng)濁，仄聲）陰陽(yáng)清濁之字，應(yīng)平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺(jué)，若連用平聲，又有聲氣升飏飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還，潘岳《悼亡詩(shī)》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或?qū)⒁辉~分用于相鄰兩句，則會(huì)造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見(jiàn)，諸多繞口令不都是故意運(yùn)用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產(chǎn)生了這種毛病，則須“左礙而尋右，末滯而討前”，“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣。”劉勰認(rèn)為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調(diào)配合得當(dāng)叫和諧，同聲相應(yīng)謂之韻——相應(yīng)位置上同韻字遙相呼應(yīng)叫押韻。足見(jiàn)劉勰不但非常重視而且準(zhǔn)確把握了漢字漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)音修辭在理論上作出了可貴貢獻(xiàn)。如何用韻，《章句》有論：“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎。”折中的主張，是符合聲韻運(yùn)用美學(xué)的。

【內(nèi)容提要】

劉勰的《文心雕龍》包含的美學(xué)思想，是“龍學(xué)”研究中有待進(jìn)一步開(kāi)拓的領(lǐng)域。本文論述了劉勰對(duì)美的本質(zhì)、審美原則和標(biāo)準(zhǔn)、審美感知等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)；對(duì)劉勰美學(xué)思想研究中的不同見(jiàn)解提出了自己的看法，尤其是對(duì)劉勰美學(xué)思想的方法論及其思想來(lái)源進(jìn)行了探討。

【關(guān)鍵詞】劉勰《文心雕龍》美美感方法論

劉勰的《文心雕龍》博大精深，歷來(lái)被認(rèn)為是我古代最系統(tǒng)、最完整的一部文學(xué)理論專著。自60年代以來(lái)，“龍學(xué)”研究者開(kāi)始從美學(xué)角度對(duì)《文心雕龍》加以研討，開(kāi)掘其中深邃的美學(xué)思想，成果顯著，遂使這一當(dāng)代顯學(xué)的研究上升到了一個(gè)新的高度。但有些問(wèn)題尚需進(jìn)一步澄清，另有些問(wèn)題則有待深入開(kāi)掘和拓展。這里談?wù)剛€(gè)人的見(jiàn)解，補(bǔ)苴罅漏，故名之曰“發(fā)微”。

一

對(duì)美的本質(zhì)，作為一種美學(xué)思想是必須首先加以界定的。劉勰一方面從宇宙本體論出發(fā)，認(rèn)為美就是“文”，而“文”則是一種客觀存在，它作為“道”的一種形式原出于“自然”。這就肯定了美的客觀性。另一方面他又從人類中心說(shuō)出發(fā)，認(rèn)為美是作為萬(wàn)物的中心的人創(chuàng)造的，“文”作為心靈的顯現(xiàn)原出于人。這就又從另一個(gè)角度肯定了美的主觀性。同時(shí)，他自覺(jué)或不自覺(jué)地把美劃分為三種范疇，即自然美、人文美、藝術(shù)美。從宇宙本體論出發(fā)，他認(rèn)為自然美是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；從人類中心說(shuō)出發(fā)，他認(rèn)為藝術(shù)美是人的創(chuàng)造，帶有主觀性；而人文美則是天人合一的產(chǎn)物，既有客觀因素又有主觀因素。這就是劉勰對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

劉勰（約465——520）南朝梁人。曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。然其名未以官顯，卻以文彰。一部《文心雕龍》奠定了他在中國(guó)文學(xué)史上和文學(xué)批評(píng)史上不可或缺的地位。

文章修辭，傳統(tǒng)修辭學(xué)分為消極修辭和積極修辭兩大方面：消極修辭包括語(yǔ)音修辭——講究平上去入、陰陽(yáng)清濁、音節(jié)對(duì)應(yīng)、疊字雙聲、合轍押韻；語(yǔ)匯修辭——在同義近義詞語(yǔ)中，作適合語(yǔ)境的意義選擇與搭配選擇、作適合感情和語(yǔ)體的色彩諧調(diào)選擇；語(yǔ)法修辭——在同義表達(dá)中，對(duì)句式的長(zhǎng)短整散、主動(dòng)被動(dòng)、肯定否定、常式變式、陳疑祈嘆等作最適合語(yǔ)境的恰當(dāng)選擇；篇章修辭——文章的醞釀構(gòu)思、選材布局、情感事理、風(fēng)格詳略、修改評(píng)析等。積極修辭——特指經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期修辭實(shí)踐而形成的固定而公認(rèn)的修辭格。

劉勰在《文心雕龍》中，對(duì)這兩方面都有精當(dāng)而深刻的論述，尤其對(duì)消極修辭的論述，不僅論及文章技巧，而且深入到心理活動(dòng)和思維規(guī)律與語(yǔ)言生成關(guān)系的層面，不僅當(dāng)時(shí)直至今天也仍有重要指導(dǎo)意義。

漢字以建筑式方形結(jié)構(gòu)為獨(dú)立個(gè)體單位，一個(gè)個(gè)體單位為一個(gè)音節(jié)，音節(jié)又多具備陰陽(yáng)上去不同調(diào)值，這種特點(diǎn)，為漢語(yǔ)語(yǔ)音修辭提供了有利條件。

在語(yǔ)音修辭方面，劉勰沒(méi)有沿習(xí)名人沈約的“八病說(shuō)”，而著重提出了“飛沉”問(wèn)題、“雙聲疊韻”問(wèn)題。

在《神思》中，劉勰就提出了“尋聲律而定墨”的主張，在《聲律》中又說(shuō)：“凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還?！币馑际亲终{(diào)有陰陽(yáng)清濁平聲仄聲之分，詞之聲韻之中有雙聲疊韻之別。（當(dāng)時(shí)平仄之說(shuō)，故以飛沉言之。此前借用音樂(lè)術(shù)語(yǔ)宮商角徵羽指稱聲調(diào)高低?！段溺R秘府論》講到調(diào)聲三術(shù)：指出宮商是平聲，徵是上聲，羽是去聲，角是入聲，上去入是仄聲。此處飛指陰清，平聲；沉指陽(yáng)濁，仄聲）陰陽(yáng)清濁之字，應(yīng)平仄穿插交替，若連用仄聲，就有聲氣沉沉欲斷之覺(jué)，若連用平聲，又有聲氣升飏飄飄不降之感。（如曹植《美女篇》：羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還，潘岳《悼亡詩(shī)》：望廬思其人，入室想所歷）而雙聲疊韻之詞，必須連用，若兩詞之間插入他字，或?qū)⒁辉~分用于相鄰兩句，則會(huì)造成“吃文”——拗口的毛病。這確為卓見(jiàn)，諸多繞口令不都是故意運(yùn)用這種穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦產(chǎn)生了這種毛病，則須“左礙而尋右，末滯而討前”，“則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣。”劉勰認(rèn)為，作韻易而選和難——異音相從謂之和——平仄聲調(diào)配合得當(dāng)叫和諧，同聲相應(yīng)謂之韻——相應(yīng)位置上同韻字遙相呼應(yīng)叫押韻。足見(jiàn)劉勰不但非常重視而且準(zhǔn)確把握了漢字漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)音修辭在理論上作出了可貴貢獻(xiàn)。如何用韻，《章句》有論：“若乃改韻從調(diào)，所以節(jié)文辭氣，……然兩韻輒易，則聲韻微躁，百句不遷，則唇吻告勞妙才激揚(yáng)，雖觸思利貞，曷若折之中和，庶保無(wú)咎?！闭壑械闹鲝垼欠下曧嵾\(yùn)用美學(xué)的。

摘要:劉勰的《文心雕龍》在中國(guó)古代文藝?yán)碚撝姓加信e足輕重的地位。本文試從文學(xué)創(chuàng)造主客體關(guān)系的角度出發(fā)，通過(guò)分析文學(xué)創(chuàng)造的客體、文學(xué)創(chuàng)造的主體及文學(xué)創(chuàng)造主客體的關(guān)系這三個(gè)方面來(lái)對(duì)劉勰的創(chuàng)作思想進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞:劉勰《文心雕龍》文學(xué)創(chuàng)造客體主體

劉勰在《文心雕龍》第一篇《原道》中說(shuō)道:“仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才?！彼^“三才”就是指天、地、人。天和地是自然之物，在劉勰的文學(xué)觀念中即是指文學(xué)活動(dòng)的客體；人乃天地之靈，即是指文學(xué)活動(dòng)的主體。

一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

(一)客體即“自然景物”說(shuō)

《禮記·樂(lè)記》中有對(duì)音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的描述:“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。”“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”這里強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的產(chǎn)生是由人內(nèi)心情感的變化所使然的，而人內(nèi)心情感的變化是由于外物世界的變化所引起的。總而言之，音樂(lè)的產(chǎn)生是和自然世界中萬(wàn)物的變化相輔相成的。彼若動(dòng)，此即動(dòng)也。

《知音》篇是關(guān)于文學(xué)批評(píng)鑒賞的專論，在《文心雕龍》全書(shū)中是頗為重要的一篇，它旨在探討進(jìn)行批評(píng)時(shí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。開(kāi)篇著重論述了“知音難求”的現(xiàn)象及原因。根據(jù)這些原因提出了文情可鑒的可行性途徑，并從“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”兩方面展開(kāi)論述，最終構(gòu)建了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中一個(gè)包括創(chuàng)作者、作品和鑒賞者之間的互動(dòng)交流系統(tǒng)。

一、“知音其難”的原因

“知音其難哉!”《知音》篇一開(kāi)始，就指出文學(xué)上的知音很難遇到。“知音”的典故，出自《列子•湯問(wèn)》篇:“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰:‘善哉，峨峨兮若泰山’;志在流水，曰:‘善哉，洋洋兮若江河’。伯牙所念，鐘子期必得之?！保?］61伯牙是古代著名的樂(lè)師，琴技非常高超。他用琴聲來(lái)表達(dá)自己的思想，抒發(fā)內(nèi)心的感情，只有他的好友鐘子期能從琴聲中得知，兩人引為知音。后來(lái)，“鐘子期死，伯牙終生不復(fù)鼓琴”［2］717，認(rèn)為知音逝去，世間再?zèng)]有人能欣賞他的琴聲了。此后，“知音”就被人們用來(lái)形容讀者品評(píng)作品時(shí)與作者通過(guò)潛在交流(閱讀)所達(dá)到的心靈契合程度。劉勰通過(guò)研究大量文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象，結(jié)合自己的切身創(chuàng)作和批評(píng)鑒賞體驗(yàn)，自然感受很深，故直接以“知音”名篇，意欲探究知音之法，解救知音之蔽。所以開(kāi)篇即發(fā)出一陣強(qiáng)烈的感嘆:“知音其難哉!音實(shí)難知，知實(shí)難逢;逢其知音，千載其一乎!”［2］713慨嘆知音的稀少，不容易碰到公正合理的批評(píng)鑒賞者。在《知音》篇開(kāi)篇，劉勰指出“知音其難”的原因有二:一是“音實(shí)難知”，是就作品而言的，意謂作品本身不易為鑒賞者了解和欣賞;一是“知實(shí)難逢”，是就鑒賞者而言的，意謂批評(píng)者在品評(píng)作品時(shí)會(huì)出現(xiàn)障礙，使作品得不到合理的評(píng)價(jià)。劉勰首先針對(duì)“知實(shí)難逢”這一文學(xué)現(xiàn)象展開(kāi)論述。他從歷史的角度，結(jié)合具體事例，全面而深刻地揭示了“知實(shí)難逢”的根源所在，指出“知實(shí)難逢”有三個(gè)方面的原因:一是“貴古賤今”;二是“崇己抑人”;三是“信偽迷真”。其實(shí)在劉勰之前，已有王充、曹丕、葛洪等人批評(píng)過(guò)各自時(shí)代下貴古賤今的不良社會(huì)風(fēng)氣。如王充《論衡•案書(shū)篇》指出:“夫俗好珍古不貴今，謂今之文不如古書(shū)。夫古今一也，才有高下，言有是非，不論善惡而徒貴古，是謂古人賢于今人也?！w才有淺深，無(wú)有古今;文有真?zhèn)?，無(wú)有故新?！保?］529曹丕《典論•論文》批評(píng)“貴古賤今，向聲背實(shí)”［4］13的不良現(xiàn)象，又指出了人們“暗于自見(jiàn)，謂己為賢”［4］13等崇己抑人的毛病。葛洪在《抱樸子•辭義篇》中說(shuō)的更為透徹:“近人之情，愛(ài)同憎異，貴乎合己，賤于殊途。”［4］299劉勰《知音》篇正是在這些方面整合了前賢的批評(píng)意見(jiàn)，并把它們歸納成為三點(diǎn)，立論也就顯得更加嚴(yán)密和完備。接著劉勰論述了“音實(shí)難知”的現(xiàn)象及成因，大體表現(xiàn)在鑒賞者和作品這一主客體方面的原因。客體(作品)方面的原因是“……形器易徵，謬乃若是;文情難鑒，誰(shuí)曰易分”［2］714，說(shuō)明品鑒和欣賞作品很難。主體(鑒賞者)方面的原因是:夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞籍者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)。會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄。各執(zhí)一隅之解，欲擬萬(wàn)端之變，所謂東向而望，不見(jiàn)西墻也。［2］714劉勰指出，由于鑒賞者與創(chuàng)作者在性格、興趣方面的不同，會(huì)忽略文學(xué)作品風(fēng)格的多樣性，使得在文學(xué)欣賞上各有偏好，這也是造成不公允批判的重要原因。這種“會(huì)己則嗟諷，異我則沮棄”的偏見(jiàn)實(shí)際上還是跟當(dāng)時(shí)貴古賤今、崇己抑人的社會(huì)風(fēng)氣相關(guān)聯(lián)。由上文可知，劉勰的這個(gè)見(jiàn)解也是本于葛洪的《抱樸子•辭義篇》。

二、文情可鑒的可行性———“博觀”、“六觀”、“沿波討源”

不過(guò)，劉勰不是簡(jiǎn)單的指出知音難遇的種種原因所在，他的論述也沒(méi)有僅僅停留在“知音其難”、“文情難鑒”這些現(xiàn)象層面上，而是建設(shè)性的提出了一個(gè)相反的理論命題，即“知音”可遇，文情可鑒。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步的論述了人們能夠克服偏好，作出公正而全面批評(píng)的可行性。對(duì)此，劉勰提出了具體可行性的方法:凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器，故圓照之象，務(wù)先博觀，閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮，無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。［2］714－715此處，劉勰對(duì)鑒賞者在品鑒作品時(shí)提出了一些基本要求。至于如何實(shí)現(xiàn)這種要求，他提到兩個(gè)方面:一是批評(píng)鑒賞者的修養(yǎng)，一是批評(píng)鑒賞者的態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，就鑒賞者而言，首先應(yīng)針對(duì)“圓照之象”，提高自己的修養(yǎng)，“務(wù)先博觀”。所謂“圓照”，是指與偏好相反，能進(jìn)行全面而合理的批評(píng)。要做到“圓照”，必先“博觀”。所謂“博觀”，則含有多積累、多觀察、多體驗(yàn)的意義。鑒賞者還應(yīng)擺正自身的態(tài)度，通過(guò)閱讀考察大量文學(xué)作品及其情狀，加以仔細(xì)的比較研究，摒除個(gè)人的愛(ài)憎好惡，評(píng)價(jià)作品不存私心，鑒賞態(tài)度上不帶偏見(jiàn)，從而做到“平理若衡，照辭如鏡”。鑒賞者的修養(yǎng)和態(tài)度，是做好文學(xué)批評(píng)鑒賞工作的根本條件。但要解決“文情難鑒”的現(xiàn)實(shí)困難，最終實(shí)現(xiàn)“文情可鑒”，還必須有較為具體的途徑可循。接著劉勰指出鑒賞者還應(yīng)從六個(gè)方面對(duì)作品進(jìn)行考察來(lái)判斷其優(yōu)劣。其文曰:是以將閱文情，先標(biāo)六觀:一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商，斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣。［2］715一觀位體，注重考察作品所采取的體制問(wèn)題，見(jiàn)于《體性》篇;二觀置辭，注重考察作品如何運(yùn)用辭采的問(wèn)題，見(jiàn)于《麗辭》、《比興》、《夸飾》等篇;三觀通變，注重考察作品的因革問(wèn)題，即考察此部作品與前代作品有何承繼關(guān)系，又有什么獨(dú)創(chuàng)之處，見(jiàn)于《通變》篇;四觀奇正，注重考察作品在奇與正兩種表現(xiàn)手法上的表現(xiàn)，即如何“執(zhí)正以馭奇”［2］531的問(wèn)題，見(jiàn)于《定勢(shì)》篇;五觀事義，注重考察作品如何“據(jù)事以類義，援古以證今”［2］614的問(wèn)題，見(jiàn)于《事類》篇;六觀宮商，注重考察作品的聲律問(wèn)題，見(jiàn)于《聲律》篇?！斑@六個(gè)方面中，位體、置辭、宮商都是屬于形式方面的，通變、奇正、事義三者和內(nèi)容有關(guān)，但又與表現(xiàn)手法有密切的聯(lián)系。”［5］143－144劉勰在《文心雕龍•宗經(jīng)》篇中提出判斷好的詩(shī)文作品有“六義”即六條標(biāo)準(zhǔn)，首列“情深而不詭”［6］23;在《附會(huì)》篇中論述作文的四要點(diǎn)，首列“以情志為神明”［2］650。他在《知音》篇中論述評(píng)論作品的“六觀”，主要著眼于形式與藝術(shù)表現(xiàn)，卻沒(méi)有直接提及“文”與“情”的關(guān)系，然而這并不意味著劉勰輕視作品的思想內(nèi)容。其實(shí)，《知音》篇所謂“將閱文情，先標(biāo)六觀”，就是說(shuō)若要了解文情，先得從“六觀”入手，但又不是止于”六觀”。《知音》篇又說(shuō):夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見(jiàn)其面，覘文輒見(jiàn)其心。［2］715他要求批評(píng)鑒賞者“披文以入情”。位體、置辭等六個(gè)方面，主要是就作品的形式和藝術(shù)表現(xiàn)而言，也就是作品的“文”;鑒賞者就必須通過(guò)“博觀”，“六觀”，循著作品的文辭去探討作者的思想感情，就如“沿波討源”，是“雖幽必顯”的。所以說(shuō)，劉勰在這方面并沒(méi)有輕視作品思想內(nèi)容的傾向。

三、創(chuàng)作者與鑒賞者的潛在交流過(guò)程———“情動(dòng)辭發(fā)”、“披文入情”

【摘要】當(dāng)下應(yīng)用文寫(xiě)作仍然面臨“形式和內(nèi)容”不統(tǒng)一的矛盾，在主題表達(dá)、行文邏輯、寫(xiě)作對(duì)象、內(nèi)容布局等方面問(wèn)題重重。劉勰《文心雕龍》中豐富的應(yīng)用寫(xiě)作理論，對(duì)應(yīng)用文寫(xiě)作突圍具有重要的引導(dǎo)意義。而且，劉勰在《文心雕龍》中有專門(mén)分析和闡釋?xiě)?yīng)用文寫(xiě)作方法的文章，更使這種引導(dǎo)意義明晰而且深刻?！段男牡颀垺ぷ鄦ⅰ菲赋觯骸胺蜃嘀疄楣P，固以明允篤誠(chéng)為本，辨析疏通為首?！毙问缴稀氨嫖鍪柰ǎ靼讜詴场?，內(nèi)容上“古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)”，寫(xiě)作主體“情感真摯，沁人心脾”，是應(yīng)用文寫(xiě)作突圍的根據(jù)。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍》；文體論；現(xiàn)代文學(xué)；明允篤誠(chéng)；應(yīng)用寫(xiě)作

南朝梁時(shí)的文學(xué)理論家劉勰所著的《文心雕龍》，是中國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)集大成之名著。全書(shū)共分為十卷，每一卷又分為五篇，其中卷二和卷五是關(guān)于“分體文章論”（即文體論）的論述，共有三十四種文體，但實(shí)際上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。主要文體，如：詩(shī)、賦、贊等三十四種；其他文體，如：契、薄、錄等四十六種。在這八十種文體中，應(yīng)用文體就占了四分之三，但是受古代“重文學(xué)文體輕應(yīng)用文體”觀念的影響，后世對(duì)應(yīng)用文體的研究較少。莫恒全先生提出：“應(yīng)用寫(xiě)作理論是《文心雕龍》整個(gè)理論體系中客觀存在的重要組成部分。劉勰的應(yīng)用寫(xiě)作論，對(duì)于現(xiàn)代應(yīng)用寫(xiě)作實(shí)踐活動(dòng)、教學(xué)工作以及現(xiàn)代文書(shū)工作，仍然具有歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值和理論的指導(dǎo)意義，是相當(dāng)珍貴的文化遺產(chǎn)?！雹賱③摹段男牡颀垺分嘘P(guān)于應(yīng)用文體的寫(xiě)作有著獨(dú)到的見(jiàn)解，他不僅強(qiáng)調(diào)應(yīng)用文體結(jié)構(gòu)的整體性，還特別注重語(yǔ)言的正確運(yùn)用以及思想內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，尤其是應(yīng)用文體除了達(dá)到它的實(shí)用價(jià)值外，還應(yīng)該具有審美價(jià)值。劉勰對(duì)應(yīng)用文體的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于提高當(dāng)下應(yīng)用文的寫(xiě)作水平，提供了意義重大的理論方法的引導(dǎo)。

一、辨析疏通，明白曉暢

“辨析疏通，明白曉暢”，亦即辨別分析通暢，使人明白，這是應(yīng)用文基本的形式特征。溯本追源，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的資料，最早的應(yīng)用文章源于殷墟甲骨刻辭。有篇記事如下：壬午王田（畋）于麥菉（麓），只（獲）商（商河）戠兕，王易（錫、賜）宰豐（飲）小兄（兕?。谖逶脉浚ㄎǎ┩趿脶耆?。②壬午時(shí)間，王去麥山打獵，獲得商河角犀，他把商河的角犀送給宰豐，并用小酒杯飲酒，在五月王六祀三日。這篇記事雖然形式短小，但已經(jīng)包含了時(shí)間、地點(diǎn)和事件的經(jīng)過(guò)，意思表達(dá)清楚明確，形式整齊，語(yǔ)言有次序，具有了較為固定的格式，這也充分體現(xiàn)了應(yīng)用文的形式特點(diǎn)。劉勰在《銘箴》篇云：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德”③銘文的寫(xiě)作，要觀察器物端正它的名稱，所講述的內(nèi)容要和各種器物相適應(yīng)。他深刻的批評(píng)“李尤積篇，義儉辭碎，蓍龜神物，而居博弈之中，衡斛嘉量，而在白杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！”如果語(yǔ)言煩瑣，意義淺薄，分不清器物名稱品第，便不能寫(xiě)好文章?！墩C碑》篇云“孝山崔瑗，辨絜相參：觀其序事如傳，辭靡律調(diào)，固誄之才也。”④劉勰講誄，反對(duì)“煩穢”，贊成“倫序”“辨法”，“新切”“簡(jiǎn)要”，敘述要有倫次辨明，文辭要簡(jiǎn)潔，內(nèi)容要核要，抒情要新切?！断啤罚骸氨厥抡讯肀妫瑲馐⒍o斷，此其要也?！雹菹囊欢ㄒ故虑槊靼椎览泶_切，氣盛旺盛，話很決斷。劉勰對(duì)章表的要求，“使要而非略，明而不淺”，扼要明白，避免疏略浮淺?！氨匮帕x以扇其風(fēng)，清文以馳其麗?！币饬x正確，文辭清新，扇揚(yáng)其風(fēng)，使能飛騰，弛聘其麗，使有光彩。從以上論述中可以看出，每一種應(yīng)用文體都要求文章通順、表達(dá)清楚明確、文辭簡(jiǎn)潔。應(yīng)用文主要是為了社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題服務(wù)的，而不是供人審美、供人欣賞玩味，更不是供文人騷客比試高下的文體，它是一種供人實(shí)踐運(yùn)用、達(dá)成一定功利目的的文體。應(yīng)用文不同于文學(xué)作品，追求藝術(shù)感染力，語(yǔ)言不一定要夸張修飾、描繪細(xì)膩，只需要用精準(zhǔn)的語(yǔ)言敘述客觀的事理。當(dāng)然，這也并不是否定應(yīng)用文語(yǔ)言的生動(dòng)形象性。葉圣陶先生指出：“公文不一定要好文章，可是必須寫(xiě)得一清二楚，十分明確，句穩(wěn)詞妥，通體通順，讓人家不折不扣地了解你說(shuō)的是什么?！雹抟?yàn)閼?yīng)用文的實(shí)踐性較強(qiáng)，所以寫(xiě)作要盡量做到不失體裁，遣詞恰當(dāng)；造詣完整，反對(duì)雜亂破碎。

二、古今通變，忠于現(xiàn)實(shí)

一直以來(lái)，高中作文教學(xué)都深受應(yīng)試教育束縛。隨著新課改的推行，作文教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中所占比重逐漸增加，但其教學(xué)情況卻不盡人意，主要表現(xiàn)為：一方面，教師自身寫(xiě)作理論積累不足，無(wú)法將寫(xiě)作理論融入教學(xué)實(shí)踐中；另一方面，應(yīng)試教育禁錮了學(xué)生的創(chuàng)新思維，學(xué)生只能機(jī)械地套用作文模板，缺乏探究和創(chuàng)新精神，只為考試而寫(xiě)作。這些直接造成了高中語(yǔ)文寫(xiě)作教學(xué)的低效率?！段男牡颀垺穼?duì)名家名作進(jìn)行了全面評(píng)析，系統(tǒng)地對(duì)寫(xiě)作理論進(jìn)行了概括總結(jié)，包含文章學(xué)、文體學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這為當(dāng)前的高中作文教學(xué)提供了可資借鑒的重要文本。因此，在作文教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用《文心雕龍》創(chuàng)作理論，不但可以為高中作文教學(xué)現(xiàn)有問(wèn)題的解決提供新思路，還可進(jìn)一步完善寫(xiě)作教學(xué)理論體系的建設(shè)，綜合著力提高學(xué)生的寫(xiě)作水平。

一、寫(xiě)作主體的高度自覺(jué)

文章是寫(xiě)作主體對(duì)客觀事物進(jìn)行感知、認(rèn)識(shí)后，通過(guò)文字進(jìn)行表達(dá)的一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，文章直接反映著寫(xiě)作主體個(gè)人的思想情感和價(jià)值觀念等。所以，高中寫(xiě)作教學(xué)應(yīng)重視對(duì)寫(xiě)作主體主觀感受、精神世界的深度探索，并成就寫(xiě)作主體的豐富性。首先，沉靜的主體情懷思接四海，醞釀文思的前提是保持虛靜的心態(tài)。虛靜的心態(tài)即指，摒除內(nèi)心繁雜的思緒，集中注意力，客觀地看待外界事物，深入分析其本質(zhì)，達(dá)到最佳的創(chuàng)作狀態(tài)?！渡袼肌菲兄赋鲠j釀文思時(shí)應(yīng)“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”。保持虛靜的心態(tài)可以使創(chuàng)作主體靜下心神展開(kāi)想象，將內(nèi)心的豐富情感挖掘出來(lái)，提升文章的感染力。在日常的學(xué)習(xí)中，教師也應(yīng)有意識(shí)地訓(xùn)練學(xué)生保持虛靜心態(tài)，凝聚心神，發(fā)散思維?！氨酿B(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”，無(wú)需不著邊際、漫無(wú)目的地想象，靜下心來(lái)感受客觀事物，再對(duì)文章進(jìn)行巧妙構(gòu)思，合理規(guī)劃文章綱領(lǐng)，依據(jù)綱領(lǐng)來(lái)決定章節(jié)安排，選取文章素材，使文章層次清晰、語(yǔ)句流暢，即可做出好文。其次，活躍的主體眼界聯(lián)絡(luò)八方，想象能使藝術(shù)的境界或形象得以構(gòu)成。陸機(jī)在《文賦》中認(rèn)為想象是：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”。想象可盡情為之，不用受空間、時(shí)間等限制，賦予客觀事物新的生命力，為寫(xiě)作主體提供豐富的寫(xiě)作靈感。想象是人的大腦對(duì)已儲(chǔ)存的表象精細(xì)加工成為新形象的過(guò)程，因此在日常生活中，學(xué)生應(yīng)學(xué)會(huì)觀察生活，汲取生活化素材?！吧裼孟笸?，情變所孕”，創(chuàng)作主體的思想情感促成了想象活動(dòng)，同時(shí)想象也反作用于思想感情，豐富創(chuàng)作主體的情感。教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，讓學(xué)生勤加思考，以保持內(nèi)心精神活動(dòng)的豐富性。最后，深刻的主體意識(shí)通達(dá)今古，寫(xiě)作主體的創(chuàng)造性思維是創(chuàng)作成功的關(guān)鍵要素。好的文章有著獨(dú)特的見(jiàn)解、深刻的思想情感、新穎的表達(dá)方式，這都與創(chuàng)作主體自身的創(chuàng)新精神有著非常密切的關(guān)系。要想保持創(chuàng)作主體的創(chuàng)新性精神，就應(yīng)“博覽以精閱”；“不博則師資不廣，不精則去取不明”，充分的積累才可以促成創(chuàng)新。文章雖然各不相同，但是文學(xué)的規(guī)律是一定的，在行文的過(guò)程中要遵循寫(xiě)作的規(guī)律。黃侃認(rèn)為：“通變之道，唯在師古，所謂變者，變世俗之文，非變古昔之法也?！睂W(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作必須以足夠的閱讀量作為支撐，尤其是經(jīng)典名著，在遵循文章創(chuàng)作規(guī)律的前提下適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行創(chuàng)新。

二、注重謀篇布局和運(yùn)用語(yǔ)言能力的培養(yǎng)

劉勰在《文心雕龍•熔裁》篇中，對(duì)寫(xiě)作中的“熔意”和“裁辭”問(wèn)題進(jìn)行了深入探究，“規(guī)范本體謂之熔，剪截浮詞謂之裁”，規(guī)范本體就是文章中心思想要對(duì)應(yīng)文章體制；而剪截浮詞即是去掉文章中脫離文章主旨或是煩瑣的語(yǔ)句，以求文章簡(jiǎn)明扼要、層次分明，做到“裁則蕪穢不生，熔則綱領(lǐng)昭暢”。對(duì)高中生而言，可以從以下兩個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生謀篇布局的能力：一是對(duì)學(xué)生選材能力的培養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍•熔裁》篇中，提出要“酌事以取類”，認(rèn)為寫(xiě)作主體應(yīng)圍繞文章中心來(lái)選取素材。選材時(shí)要分清主次輕重，按照真實(shí)、典型、新穎的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選取素材。二是對(duì)學(xué)生布局能力的培養(yǎng)。劉勰在《文心雕龍•附會(huì)》中指出，優(yōu)秀的文章要做到“總文理”“統(tǒng)首尾”“合涯際”?！翱偽睦怼本褪且y(tǒng)籌好文章的各個(gè)層次段落，使之邏輯合理、條理清晰?！敖y(tǒng)首尾”就是文章的結(jié)尾要與開(kāi)頭呼應(yīng)，突出文章主旨，深化主題?！昂涎碾H”即是要求文章各部分之間過(guò)渡自然、銜接順暢、邏輯合理。因此，如果一篇文章做到層次段落清晰明了、開(kāi)頭結(jié)尾交相呼應(yīng)、過(guò)渡銜接緊密順暢，那么便可滿足文章結(jié)構(gòu)所要求的完整和嚴(yán)密了。劉勰在《文心雕龍•章句》篇中提到，“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無(wú)疵也；章之明靡，句無(wú)玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬(wàn)畢矣”，他指出好的語(yǔ)句才能造就優(yōu)秀的文章。所以，對(duì)于學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的培養(yǎng)是十分關(guān)鍵的，而寫(xiě)好字句的前提就是習(xí)得和積淀語(yǔ)感。學(xué)生如果想運(yùn)用文字抒發(fā)主觀的思想情感或是個(gè)人志向，就必須在語(yǔ)感的幫助下行文。另外，豐富靈敏的語(yǔ)感不但能促進(jìn)學(xué)生心理文化素質(zhì)的提升，還有助于培養(yǎng)他們對(duì)語(yǔ)言的審美鑒賞與創(chuàng)造能力，從而促進(jìn)學(xué)生的全方面發(fā)展。教師可著重從以下幾點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感：一是吟詠誦讀。吟詠誦讀不但可以讓學(xué)生深切感悟文章語(yǔ)句中所蘊(yùn)含的豐富情感，與作者進(jìn)行心與心的交流，而且還是一個(gè)再創(chuàng)造的過(guò)程，學(xué)生可反復(fù)琢磨推敲文章中的語(yǔ)音、文字、詞句，將那些抽象的文字賦予新的生命力，創(chuàng)造出文本的聲音形態(tài)，使表達(dá)更加生動(dòng)，情感更加深刻，由此就可以提升學(xué)生的語(yǔ)言審美感受能力。二是揣摩語(yǔ)境。對(duì)文章語(yǔ)句的反復(fù)推敲其實(shí)就是語(yǔ)感分析的一個(gè)過(guò)程。教師可精心挑選精彩的片段或是詞句，讓學(xué)生深入分析其中的詞語(yǔ)、修辭等，也可在原文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有目的的增刪、調(diào)換順序、替換標(biāo)點(diǎn)，通過(guò)與原文的比較來(lái)更好地體會(huì)文章語(yǔ)句的表達(dá)效果，感悟作者的寫(xiě)作手法和思想情感。三是利用仿寫(xiě)訓(xùn)練來(lái)加快提升學(xué)生的語(yǔ)言駕馭能力。仿寫(xiě)是在模仿借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造的寫(xiě)作模式，在學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作的初始階段進(jìn)行，有利于學(xué)生積累寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)部分高中學(xué)生害怕寫(xiě)作、無(wú)從下筆的問(wèn)題，教師可挑選一些文辭俱佳、表現(xiàn)手法豐富靈活的例文作為仿寫(xiě)訓(xùn)練的題材，提升學(xué)生的寫(xiě)作水平。如人教版教材中的《荷塘月色》和《故都的秋》等都是很好的仿寫(xiě)例文。

三、加強(qiáng)經(jīng)典著作的閱讀

論文摘要：南朝梁鐘嶸所撰《詩(shī)品》不僅開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)話之先河，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域，還為我國(guó)文獻(xiàn)寶庫(kù)增添了新的樣式?！对?shī)品》異文則既為校勘相關(guān)文獻(xiàn)提供了資據(jù)，也為正確理解鐘嶸文學(xué)思想指引了線索。

論文關(guān)鍵詞：《詩(shī)品》文學(xué)批評(píng)異文

南朝梁鐘嶸所撰《詩(shī)品》三卷，是我國(guó)古代第一部“系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作”，在我國(guó)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)史上享有崇高地位。該書(shū)自問(wèn)世以來(lái)，即以其“思深而意遠(yuǎn)”的理論特征和“致流別、辨清濁、掎摭病利、顯優(yōu)劣的批評(píng)方法為后人所稱道。因此，研究者代不乏人。但綜觀各種研究成果，學(xué)者大多致力于評(píng)價(jià)《詩(shī)品》的得失、比較《詩(shī)品》與其前后相類著作的優(yōu)劣、剖析《詩(shī)品》所涉文學(xué)理論的內(nèi)涵等等，而從文獻(xiàn)學(xué)角度進(jìn)行研究的成果很少。本文擬從文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的角度探討《詩(shī)品》的價(jià)值，以求取得《詩(shī)品》研究的深化。

一《詩(shī)品》開(kāi)創(chuàng)詩(shī)話先河，為中國(guó)文學(xué)批評(píng)開(kāi)辟了新的領(lǐng)域

《詩(shī)品》專論詩(shī)歌，且僅以五言詩(shī)作為對(duì)象，這在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上屬于全新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。五言詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌中很重要的一種形式。先秦時(shí)即有五言詩(shī)句，《詩(shī)品·序》說(shuō)：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義復(fù)矣。夏歌日‘郁陶乎予心’，楚謠日‘名余日正則’，雖詩(shī)體未全，然是五言之濫觴也?！薄对?shī)經(jīng)·召南·行露》中有：“誰(shuí)謂雀無(wú)角?何以穿我屋?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我獄?”

“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙?何以穿我墉?誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟?”因此，劉勰認(rèn)為：“《召南·行露》，始肇半章。至漢代班固的《詠史》詩(shī)，五言詩(shī)進(jìn)入有意識(shí)的創(chuàng)作階段。經(jīng)過(guò)一百多年的實(shí)踐與發(fā)展，東漢末年，無(wú)名氏們的創(chuàng)作使得五言詩(shī)趨于成熟?！墩衙魑倪x》中的“古詩(shī)十九首”可為其代表。劉勰評(píng)論這些作品說(shuō)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！钡糯▌③脑趦?nèi)的批評(píng)家們并未把詩(shī)歌尤其是五言詩(shī)作為觀照作家創(chuàng)作水平和風(fēng)格的專門(mén)文學(xué)樣式看待，只有鐘嶸才將五言詩(shī)作為特定對(duì)象加以分析，且使五言詩(shī)的創(chuàng)作特征、風(fēng)格技巧、流變傳承等方面體現(xiàn)出了系統(tǒng)化、理論化的特征。

摘要：《十家四六文鈔》和《駢文類纂》是晚清著名樸學(xué)家王先謙編選的兩部駢文選本，本文結(jié)合這兩部選本分析了王先謙對(duì)待駢散之爭(zhēng)的態(tài)度以及他的駢文理論，這對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)王先謙的學(xué)術(shù)思想是有幫助的。

關(guān)鍵詞：王先謙；駢文；選本；文論

王先謙是晚清著名樸學(xué)家，一生撰著多種樸學(xué)著作，可謂成就卓著。對(duì)于選本編纂王先謙亦頗為重視，其編纂的《續(xù)古文辭類纂》，收錄姚鼐《古文辭類纂》之后的古文作家、作品，產(chǎn)生了廣泛的影響?！妒宜牧拟n》和《駢文類纂》是他編選的兩部駢文選本。這兩部駢文選本反映了王先謙的駢文理論，也是王先謙學(xué)術(shù)思想的重要體現(xiàn)。

對(duì)待駢散之爭(zhēng)的態(tài)度

清代學(xué)術(shù)，自乾嘉漢學(xué)盛行，遂有漢、宋之爭(zhēng)，文章學(xué)領(lǐng)域的駢散之爭(zhēng)也隨之而起。桐城派固守古文義法，崇散拒駢；阮元一派，嚴(yán)格文筆之辨，崇駢拒散；李兆洛等人則主張?jiān)壢松?，以求拓展古文?xiě)作之新境界。王先謙身處晚清時(shí)代，以漢學(xué)名家，他既纂輯了以桐城“義法”為旨?xì)w的《續(xù)古文辭類纂》，又編選了《十家四六文鈔》和《駢文類纂》，那么，他對(duì)駢散之爭(zhēng)有怎樣的看法呢?

王先謙對(duì)待駢散之爭(zhēng)的態(tài)度與其對(duì)待漢宋之爭(zhēng)的態(tài)度是相一致的。