目前，農(nóng)村適度規(guī)模養(yǎng)雞戶大多數(shù)都是外購雛雞，因此，雛雞飼養(yǎng)顯得尤為重要。從近幾年農(nóng)村養(yǎng)雞生產(chǎn)過程中遇到的問題看，要想最大限度的提高雛雞成活率并增加養(yǎng)雞的經(jīng)濟(jì)效益，提高育雛技術(shù)水平、降低雛雞死亡率是養(yǎng)雞生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。本文對雞苗選擇、育雛室準(zhǔn)備、育雛室環(huán)境控制、育雛期飼養(yǎng)管理、疫病防治等幾個方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了歸納總結(jié)，供廣大養(yǎng)殖戶參考。

1育雛前的準(zhǔn)備

1．1制定育雛計劃

雛雞數(shù)量、育雛方式、進(jìn)雛時間、飼養(yǎng)管理操作規(guī)程、疾病防治程序等必須提前制定好，做到有備而行。

1．2育雛設(shè)施

育雛室、供溫設(shè)備、照明設(shè)備、供水設(shè)備、飼養(yǎng)設(shè)備必須完好齊全。

摘要：本文以紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院網(wǎng)絡(luò)為平臺，以建設(shè)基于VRRP的核心交換機(jī)冗余系統(tǒng)為目的，介紹了VRRP的原理及實(shí)施方法。

關(guān)鍵詞：VRRP；負(fù)載均衡；容錯

一、問題的提出

紹興職業(yè)技術(shù)學(xué)院在2007年7月進(jìn)行了網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)容改造，大大增強(qiáng)了網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和安全性。但隨著自動化辦公的不斷深入、應(yīng)用服務(wù)的不斷增加以及用戶數(shù)量的不斷增多，用戶對網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性也提出了更高的要求。提高網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性需要日常的監(jiān)管與維護(hù)，同時也與網(wǎng)絡(luò)的架構(gòu)有關(guān)。

目前學(xué)院網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)如圖1所示，為了提高網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性和安全性，我們把不同的用戶按區(qū)劃到了不同的VLAN中（如A區(qū)為VLAN10，分配地址為：192.168.10.X/24;C區(qū)為VLAN20，分配地址為

192.168.20.X/24）,同時在核心交換機(jī)上為每個VLAN分別設(shè)置一個IP地址，作為相應(yīng)VLAN的默認(rèn)網(wǎng)關(guān)（VLAN10設(shè)置地址為192.168.10.254，作為VLAN10用戶的網(wǎng)關(guān)地址；VLAN20設(shè)置地址為

這樣就能夠在較小污染的前提下，將煤炭資源轉(zhuǎn)化為其他形式的能源進(jìn)行儲存或者運(yùn)輸。煤液化過程可以通過圖1來表示:煤中所存在的能量較小的C－C、C－N、C－O和C－S等化學(xué)鍵，在反應(yīng)的過程中發(fā)生斷裂，形成了數(shù)量眾多的自由基碎片。然而大量存在的自由基碎片又可以通過化學(xué)反應(yīng)，與溶劑和氫氣中的活性氫相結(jié)合，形成較為穩(wěn)定的化合物。該化合物中的H/C原子比將有0．8%上升至2．0%。在一系列的化學(xué)反應(yīng)后，之前煤中的固態(tài)大分子成為了液態(tài)小分子化合物。煤液化后就可以形成液化油、瀝青烯、前瀝青烯、液化殘渣、少量的水和氣體。煤液化可以大致分為熱溶解裂解、氫轉(zhuǎn)移和加氫三大步驟。

1、熱溶解裂變:粉狀煤炭與循環(huán)溶劑制備成的混合油煤漿在約250℃高溫的環(huán)境下，煤中鍵能較小的化學(xué)鍵將會出現(xiàn)斷裂，一旦溫度超過250℃，煤的大分子將發(fā)生熱裂解反應(yīng)，那些不穩(wěn)定的化學(xué)鍵也會斷裂。煤中出現(xiàn)大量的自由基碎片。

2、氫轉(zhuǎn)移:煤中一些弱堿斷裂所形成的自由基碎片，在斷裂處會出現(xiàn)未配對的自由電子，這些帶有未配對電子的自由基碎片我們稱之為自由基。煤基質(zhì)或者溶劑中的活性氫原子將與自由基結(jié)合，達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。穩(wěn)定狀態(tài)下的生成物中，分子量最大的就是前瀝青烯，其次是瀝青烯，分子量最小的就是液化油。大分子量前瀝青烯在經(jīng)過加氫反應(yīng)后，可以生成較小分子量的瀝青烯、油以及烴類氣體。同樣，瀝青烯在經(jīng)過加氫反應(yīng)后也可以生成油或者烴類物質(zhì)。

3、加氫:煤液化反應(yīng)過程中，氫氣分子在壓力以及催化劑的作用下活化，之后這些H分子可以直接與熱裂解所形成的自由基或者穩(wěn)定分子進(jìn)行反應(yīng)。該過程主要有芳烴加氫飽和，加氫脫氧、氮、硫等雜原子以及加氫裂化等。根據(jù)加氫條件的約束程度不同，可以控制加氫催化劑活性已近加氫反應(yīng)深度。接下來對煤加堿預(yù)處理過程進(jìn)行研究實(shí)驗(yàn):預(yù)處理的主要作用就是提高煤的活性，本實(shí)驗(yàn)采用0．4%－1．6%的NaOH堿溶液對煤進(jìn)行預(yù)處理，以研究堿處理后的煤經(jīng)過液化其油出率的變化。表1給出了實(shí)驗(yàn)結(jié)果。經(jīng)過實(shí)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)NaOH堿溶液的濃度達(dá)到0．8%時，輕餾分收率的值達(dá)到最大值19．1%，為不加堿時分收率(10．6%)的1．8倍;總油出率61．8%，為不加堿時(57．2%)的1．08倍。對煤進(jìn)行預(yù)處理能夠明顯提高油出率。煤炭的液化過程需要考慮很多方面的因素，溫度、壓力、催化劑等等，很多環(huán)境條件都會對煤炭的液化結(jié)果產(chǎn)生影響。本文介紹了煤炭液化的過程，并對堿溶液在煤預(yù)處理中所起到的作用，以及對最終液化油出率影響進(jìn)行了分析。在今后的工作中，筆者將對煤炭液化其他過程以及相應(yīng)影響因素進(jìn)行更為深入的研究，以期能夠進(jìn)一步提高煤炭利用率。

本文作者：陳時爭工作單位：寧夏工業(yè)職業(yè)學(xué)院

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×略論產(chǎn)品營銷的十大策略

××吳文琴

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×摘要：本文論述產(chǎn)品營銷的種策略，公務(wù)員之家，全國公務(wù)員公同的天地提出了產(chǎn)品營銷過程所要避免的做法和應(yīng)實(shí)施的戰(zhàn)略措施和方法。

×關(guān)鍵詞：產(chǎn)品、營銷、策略

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長久和被人反復(fù)研究的對象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個被反復(fù)研究的偉大對象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時代的人生觀、價值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說中有一個“人學(xué)的空場”，而結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個人學(xué)的空場和斷裂。我們認(rèn)為如果說真有這個“空場”的話，那也是我們對他的這方面思想的研究上的“空場”?；蛟S是旁觀者清，美國學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會結(jié)構(gòu)來改變社會，改變?nèi)嗣竦纳?。”我們認(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動時期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)椋@不止是一個理論的問題，而是一個社會實(shí)踐的問題，要完成這個大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會實(shí)踐?！罢胃牧家煌?，可謂絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會資料》，92～105頁。）認(rèn)識到所謂根本的改造是先確立一個基礎(chǔ)，立定一個目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會的根本改造又要從具體的改造、解放活動做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會。他在《“湘江評論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評價馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時指出，除了剩余價值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個問題得到說明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體，人民群眾是社會和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個社會主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會問題時更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分?！肮倘粔粝氩皇乾F(xiàn)實(shí)，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國。公務(wù)員之家版權(quán)所有

很多學(xué)者認(rèn)為，技術(shù)先于設(shè)計，在作品或藝術(shù)品完成的過程中，技術(shù)比設(shè)計重要，技術(shù)處于主導(dǎo)核心地位。我認(rèn)為這個過程是復(fù)雜而富于變化的，不能簡單的做出這種結(jié)論。技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系應(yīng)該是辨證的，是互為前提的，在不同的情況下技術(shù)與設(shè)計的地位是相互轉(zhuǎn)化的。技術(shù)并不是天然為設(shè)計的必然前提，有時候，設(shè)計會先于技術(shù)而引導(dǎo)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。簡而言之，從宏觀上看，設(shè)計給予技術(shù)以方向和目標(biāo)；從微觀上看，技術(shù)引領(lǐng)著設(shè)計，制約著設(shè)計的實(shí)現(xiàn)可能。比如人類對于飛天的理想和飛機(jī)的產(chǎn)生過程，可以很好的證明這個過程。在飛機(jī)發(fā)明之前的無數(shù)個世紀(jì)，不論中國還是外國，人類的祖先在仰望天空的時候，都會設(shè)想人類有一天可以像鳥兒一樣自由翱翔于蔚藍(lán)的天空。這種飛翔的愿望就是設(shè)計。最早的載人飛行器是墨翟之飛鳶。在《墨子•魯問篇》中記載，“公輸子削竹以為鵲，成而飛之，三日不下?！边@是最早的載人飛行記載。在中世紀(jì)，飛機(jī)的原創(chuàng)實(shí)驗(yàn)是阿拉伯人阿巴斯•菲瑪斯（AbbasibnFimas）。公元852年，他模仿鳥的翅膀用木架釘上寬布做兩翼，從科爾多瓦大清真寺的宣禮塔上滑翔而下。1903年美國的萊特兄弟制造出了第一架依靠自身動力進(jìn)行載人飛行的飛機(jī)“飛行者”1號，并獲得試飛成功。直至現(xiàn)代，飛機(jī)已經(jīng)成為人們生活中離不開的最重要的交通工具。人類實(shí)現(xiàn)了老祖先千年以來的飛天夢想與設(shè)計?；仡欙w機(jī)的產(chǎn)生，其實(shí)我們宏觀的去看，這一過程中重要的不是飛機(jī)，而是飛天，是人類關(guān)于飛天的設(shè)計，它直接導(dǎo)致了后來飛機(jī)的出現(xiàn)。人類關(guān)注的是飛天和怎樣飛天，至于是飛機(jī)也好飛碟也好或者是其他什么，只要可以實(shí)現(xiàn)這一設(shè)計就可以。只不過隨著演化，飛機(jī)擔(dān)當(dāng)了這一角色，飛機(jī)的技術(shù)實(shí)現(xiàn)了這一設(shè)計。從這個高度，和宏觀的角度看，設(shè)計給予技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展指引了方向，使技術(shù)的產(chǎn)生更加具有明確性，而不是偶然隨意的產(chǎn)生和發(fā)展。我認(rèn)為，這一觀點(diǎn)在現(xiàn)在也有著非常現(xiàn)實(shí)的意義。通過這一觀點(diǎn)，我們也就不難理解，為什么有些發(fā)明創(chuàng)造，有些技術(shù)從誕生之日起就注定很難轉(zhuǎn)化為實(shí)際的生產(chǎn)力和產(chǎn)品而逐漸被人們所遺忘。上述談了設(shè)計在飛機(jī)產(chǎn)生這一過程中的重要性，它不僅僅只是動機(jī)和目的，而是整個實(shí)現(xiàn)的過程。同樣的，技術(shù)在這一過程中也起著非常重要的作用。我們微觀的來看這一過程，把這一過程細(xì)分為不同的環(huán)節(jié)，那么每一次的進(jìn)步與突破都與技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。從最初的構(gòu)想，到圖紙，到羽毛和布做的翅膀，直至飛機(jī)發(fā)動機(jī)的產(chǎn)生和真正現(xiàn)代意義上的飛機(jī)的誕生，每一個環(huán)節(jié)都是技術(shù)在實(shí)現(xiàn)著設(shè)計的夢想，推動支持著設(shè)計的最終完成和實(shí)現(xiàn)。從這個角度看，技術(shù)又引領(lǐng)著設(shè)計，制約著設(shè)計的實(shí)現(xiàn)可能。

從技術(shù)與設(shè)計對產(chǎn)品的價值影響上看，我認(rèn)為兩者的作用是同等的。我們有學(xué)者認(rèn)為技術(shù)的突破與先進(jìn)決定了產(chǎn)品的價值，片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，而忽略了設(shè)計的作用，認(rèn)為設(shè)計只不過是雕蟲小技；還有的學(xué)者認(rèn)為設(shè)計或者裝飾才是決定產(chǎn)品價值的根本，這也是不科學(xué)和不全面的。比如我國瓷器中著名的青花釉里紅，制造工藝難度極其大，古代有人為燒造青花釉里紅瓷器，導(dǎo)致傾家蕩產(chǎn)的下場。因?yàn)榍嗷ㄓ岳锛t瓷器的特點(diǎn)是在瓷胎上同時用鈷和銅兩種色料彩繪，然后罩釉經(jīng)高溫?zé)爝€原而成。由于鈷和銅兩種原素還原的溫度不同，工藝掌握難度非常大，所以青花釉里紅成功的瓷器很少。技術(shù)上的難以把握造成了其極高的價值。這個例子說明了技術(shù)對于產(chǎn)品價值的巨大影響。但是我們并不能因此而忽略設(shè)計對產(chǎn)品價值的影響。例如我們大家所熟悉的明式家具，它所采用的榫卯技術(shù)早就有之，硬木材料也是早就有之。不論是在明式家具產(chǎn)生之前還是產(chǎn)生之后，這些技術(shù)和材料都已經(jīng)有了，可就是達(dá)不到明式家具的那種高度，關(guān)鍵就在于設(shè)計。明式家具的風(fēng)格特點(diǎn)可用王世襄先生品評明式家具的“十二品”概之。十二品為“簡練、厚拙、圓渾、華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新”。明式家具所取得的登峰造極的成就和自身無與倫比的價值就來源于設(shè)計。這兩個簡單的例子很具象的說明了，從技術(shù)與設(shè)計對產(chǎn)品的價值影響上看，兩者的作用是同等的。并不能簡單的得出技術(shù)決定價值還是設(shè)計決定價值的結(jié)論，要具體問題具體分析。一件價值高的作品或者產(chǎn)品，必有其過人的技術(shù)，也或者有其超于一般的設(shè)計，甚至二者皆有。

從技術(shù)與設(shè)計兩者之間的關(guān)系來看，技術(shù)與設(shè)計是密不可分的。如果把技術(shù)看作是一個點(diǎn)，那么設(shè)計就是將這個點(diǎn)無限擴(kuò)大的一個面。技術(shù)使設(shè)計向縱深發(fā)展，推動設(shè)計前進(jìn)；設(shè)計使技術(shù)橫向發(fā)展，推動、傳播、普及、轉(zhuǎn)化技術(shù)的應(yīng)用。比如發(fā)動機(jī)理論和技術(shù)的產(chǎn)生，是設(shè)計將這同一種原理和技術(shù)轉(zhuǎn)化成為了我們生活中的飛機(jī)、汽車、輪船、摩托車等等無數(shù)種不同的產(chǎn)品，滿足生活中不同的需要。離開了設(shè)計的技術(shù)，將沒有任何生命力，難免最終被淘汰消失的命運(yùn)。離開了技術(shù)的設(shè)計，將注定停滯不前無法進(jìn)步，甚至無法得以實(shí)現(xiàn)。從這個角度可以毫不夸張的說，技術(shù)是軀體，設(shè)計是靈魂。設(shè)計使技術(shù)有了生命力，技術(shù)使設(shè)計有了可以附著的載體和得以實(shí)現(xiàn)的保證。技術(shù)的發(fā)明不是終點(diǎn)，恰恰相反，僅僅是起點(diǎn)。一項(xiàng)技術(shù)的誕生僅僅是第一步，它是否有存在的價值與意義，關(guān)鍵是要看它可否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，可否轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的產(chǎn)品。在這個過程中，設(shè)計起著關(guān)鍵而無法替代的作用。

從技術(shù)與設(shè)計的生命周期來看也是有所不同的?，F(xiàn)代社會高科技層出不窮，技術(shù)更新?lián)Q代速度很快。但是它的趨勢呈射線狀，方向性指向性很強(qiáng)，沒有盡頭。比如蒸汽機(jī)的發(fā)明，產(chǎn)生了蒸汽機(jī)車，但隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)在蒸汽機(jī)車基本在我國被淘汰了，取而代之的是更先進(jìn)的電力機(jī)車，磁懸浮列車等等，而且會一直朝前發(fā)展下去。設(shè)計的生命周期也很短，新的設(shè)計，新的潮流，新的時尚甚至比技術(shù)的更新還要快很多，這是與技術(shù)相同的。但與技術(shù)的區(qū)別是，設(shè)計的整體趨勢應(yīng)該是曲線的，循環(huán)往復(fù)的。比如藝術(shù)領(lǐng)域里的文藝復(fù)興，設(shè)計領(lǐng)域里的工藝美術(shù)運(yùn)動，以及現(xiàn)在設(shè)計中經(jīng)常會運(yùn)用的巴洛克，洛可可風(fēng)格，懷舊風(fēng)格，復(fù)古情懷等等，都是設(shè)計中這一循環(huán)往復(fù)趨勢的表現(xiàn)。技術(shù)過時了，就會被永久的淘汰；設(shè)計過時了，不知什么時候又會成為新的流行。從這個角度說，具體的某項(xiàng)技術(shù)生命周期很短，但站在整個技術(shù)發(fā)展史角度看，它是不斷向前發(fā)展的。具體某種設(shè)計的生命周期也不長，但站在設(shè)計發(fā)展史角度看，設(shè)計是可以往復(fù)的，是永遠(yuǎn)不死的。這點(diǎn)技術(shù)是達(dá)不到的。最后，技術(shù)與設(shè)計都具有的一個最重要的共性特征，就是創(chuàng)新。狹義的技術(shù)創(chuàng)新是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)的整個過程；廣義的技術(shù)創(chuàng)新則是指從發(fā)明創(chuàng)造到市場實(shí)現(xiàn)、直到技術(shù)擴(kuò)散的整個過程。我國現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，一般而言，包括原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新。所謂自主創(chuàng)新就是能夠獨(dú)立控制和把握創(chuàng)新目標(biāo)、創(chuàng)新方式與創(chuàng)新進(jìn)程的技術(shù)創(chuàng)新，其核心內(nèi)容主要是：一是以我為主；二是綜合集成。在設(shè)計領(lǐng)域，創(chuàng)新依然是設(shè)計的根本和生命線。沒有設(shè)計是一成不變的，無限復(fù)制的，設(shè)計只有不斷創(chuàng)新才有存在的價值和意義。在創(chuàng)新方面，技術(shù)與設(shè)計是同一的，一致的。只是從某種程度上來說，設(shè)計的創(chuàng)新較之技術(shù)更具有靈活性，主觀性一些。技術(shù)與設(shè)計的創(chuàng)新都應(yīng)遵循可持續(xù)性和延續(xù)性?？傊?，技術(shù)與設(shè)計之間有著密不可分的關(guān)系。隨著人類研究領(lǐng)域的無限擴(kuò)大和認(rèn)知水平的不斷提高，技術(shù)和設(shè)計的概念，所涉及的領(lǐng)域也在不斷的擴(kuò)大，甚至出現(xiàn)交叉。這是發(fā)展的必然趨勢，只要我們認(rèn)真研究和把握技術(shù)與設(shè)計的關(guān)系以及它們各自的特點(diǎn)，就能夠科學(xué)的有效地加以利用，來造福我們的國家和社會。

本文作者：凌士義楊光工作單位：中原工學(xué)院

關(guān)鍵字：產(chǎn)品銷售印度宣傳品牌公司市場香皂斯坦利

在印度班加羅爾（Bangalore）附近一個小城兩條無名土路的交叉口旁，在當(dāng)?shù)胤Q作haat的市場上，商販的叫賣聲一浪高過一浪。這是全球化的最前沿，最先進(jìn)的市場營銷已經(jīng)出現(xiàn)在煙塵滾滾、空氣污濁的土路邊。

"更耐洗！""泡沫更多！"經(jīng)銷印度斯坦利華公司（HindustanLeverLtd.）產(chǎn)品的小販大聲吆喝著。小販?zhǔn)殖蛀溈孙L(fēng)，身后的卡車上滿載著洗滌劑、香皂和牙膏。而他的競爭對手就站在幾步之外，通過大喇叭聲嘶力竭地推銷利華公司產(chǎn)品的廉價仿冒品："更便宜啦！""洗得更干凈！"

印度斯坦利華公司是世界上最大的日用品生產(chǎn)商荷蘭聯(lián)合利華公司（Unilever）在印度的下屬企業(yè)。在班加羅爾附近這個小城，一般家庭的平均年收入僅有103美元。大部分人都在附近的水塘里或公共自來水龍頭旁洗衣服洗澡。他們即使使用香皂，通常選用的也是最便宜的品牌。他們喜歡既能用來洗澡又能洗頭和洗衣的香皂。在這個國家里，對品牌的注重和品牌忠誠度最多只是轉(zhuǎn)瞬即逝而已。

但是，憑著天才的創(chuàng)意、不懈的精神和對文化的敏感，印度斯坦利華公司正在改變著這種情況。在過去的二十年里，公司建立了行之有效的分銷系統(tǒng)，把香皂和洗滌劑等產(chǎn)品送到了印度的每一個角落?，F(xiàn)在，他們又開始以此作為堅實(shí)的基礎(chǔ)，將目標(biāo)瞄準(zhǔn)了數(shù)量巨大卻被人忽視的消費(fèi)群體：農(nóng)村貧民。

印度斯坦利華公司的主管KekiDadiseth說："其實(shí)人人都需要品牌。世界上的窮人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于富人。要想成為國際級企業(yè)，獲得全球市場份額，就必須積極進(jìn)入每一個市場。"

一、領(lǐng)導(dǎo)世界的美國新戰(zhàn)略

追求、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國家利益是任何國家在任何時候?qū)ν庹叩母境霭l(fā)點(diǎn)。這是國際政治的一個根本原則，只不過這一原則在不同的國家、不同的時期表現(xiàn)形式不同、表現(xiàn)程度不同。美國經(jīng)過短短二百年的發(fā)展，就成為世界的唯一超級大國，這和其對國家利益至上原則的深刻理解、恰當(dāng)運(yùn)用、不斷調(diào)整分不開的。

美國歷屆總統(tǒng)上臺后，為了體現(xiàn)與前任的區(qū)別，都推出一整套自己的內(nèi)外政策，人們一般冠之以“××主義”。但無論何種主義，其本質(zhì)是一樣的，因此我們不妨統(tǒng)統(tǒng)稱之為美國主義或美國利益至上主義。只不過美國對自己國家利益的定位伴隨著自己國家實(shí)力、國際地位的變化而不斷變化，具體講，美國對自己國家利益的定位，由最初獨(dú)立時的維護(hù)自身利益至多是美國在美洲的利益，擴(kuò)展到今天充當(dāng)全世界的霸主。即在冷戰(zhàn)后的今天，美國把爭取對全球的領(lǐng)導(dǎo)、按照自己的意愿建立未來的世界秩序，維護(hù)美國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技領(lǐng)域的一超地位當(dāng)做自己的國家利益，這就是美國的全球戰(zhàn)略。

蘇聯(lián)東歐劇變、華約解體，既是世界形勢和國際政治格局的分水嶺，也是美國對外政策的分水嶺。歷史上的各種美國主義，無論是一百多年前的“門羅主義”、“門戶開放主義”，還是近現(xiàn)代的“杜魯門主義”、“尼克松主義”、“里根主義”，都是在多極或兩極格局體現(xiàn)下形成的，因而美國的對外政策在很大程度上受到其他國家或國家集團(tuán)的制約，既使在二戰(zhàn)后美國實(shí)力超群的情況下，美國也不敢為所欲為，也不得不考慮到前蘇聯(lián)的反應(yīng)。但冷戰(zhàn)的結(jié)束，蘇聯(lián)、華約的解體，制約對手的消失，促使美國重新調(diào)整其外交政策，美國人認(rèn)為追求新的更加廣泛的國家利益的時候到了。也正是在這種情況下，美國的“單邊主義政策”出籠了。

所謂“單邊主義政策”，是指在國際交往中，不顧或很少顧及其他國家或國家集團(tuán)的利益和反應(yīng)，以自我本位主義為中心，采取單方面外交行動或措施的外交方式。這種外交方式實(shí)質(zhì)上就是國際政治中的霸權(quán)主義。而冷戰(zhàn)后的美國無疑是奉行單邊主義政策的典型?？肆诸D政府執(zhí)政的8年是冷戰(zhàn)結(jié)束后世界新舊格局大轉(zhuǎn)折的時期，也是國際形勢劇烈變化、無序發(fā)展的時期。為維護(hù)和加強(qiáng)美國在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位，建立美國“說一不二”的世界體系，克林頓政府大幅度調(diào)整了美國的外交政策，確立了以“參與和擴(kuò)展”為主要內(nèi)容，以“增進(jìn)安全、促進(jìn)繁榮和推進(jìn)民主”為主要目標(biāo)的對外戰(zhàn)略，這就是所謂的克林頓主義。美國對外政策的這種新變化和新調(diào)整，反映了新的國際形勢下美國國家利益的新界定、新追求，具有極大的進(jìn)攻性和擴(kuò)張性，其最大的表現(xiàn)就是在“人道主義”幌子下的“新干涉主義”。我們知道，在克林頓政府時期，以美國為首的北約大肆擴(kuò)張并確立了所謂的“戰(zhàn)略新概念”，擠壓俄羅斯的戰(zhàn)略和安全空間，首次繞過聯(lián)合國干涉、轟炸一個主權(quán)國家南聯(lián)盟，美國還數(shù)次挑起事端向中國發(fā)難。正如克林頓在1999年第54屆聯(lián)大發(fā)言時聲稱，“聯(lián)合國不是維持和平的唯一途徑”，“國際社會到底用什么辦法來作出反應(yīng)將取決于采取行動的國家的能力，同時取決于它們對自己國家利益的感覺”。這是一種地地道道的霸權(quán)邏輯。

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的時候，美國布什新政府上臺。共和黨和執(zhí)政地位的更迭，并沒有影響美國單邊主義政策的延續(xù)，布什政府不但繼承了克林頓外交政策的核心，而且將美國的單邊主義發(fā)展到登峰造極的地步，只是在“9·11事件”后，出于反對國際恐怖主義的需要，開始注重和中、俄、歐及國際社會的合作。但美國的既定目標(biāo)不會也不可能改變，美國布什政府正利用這“塞翁失馬”般的千載難逢的契機(jī)，在反恐怖和合作化的外衣下，大肆地、堂而皇之地推行其領(lǐng)導(dǎo)世界的全球戰(zhàn)略。為謀求所謂的“絕對安全”，美國新政府不顧國際輿論的反對，于去年12月13日正式宣布退出《反彈道導(dǎo)彈條約》(ABM)。這是美國在現(xiàn)代史上首次退出一項(xiàng)最為重要的國際軍控條約，其嚴(yán)重的負(fù)面影響在今后的國際裁軍進(jìn)程和國際安全構(gòu)架中將逐步顯現(xiàn)出來。ABM是美蘇于1972年簽署的，目的是通過禁止雙方發(fā)展國家導(dǎo)彈防御系統(tǒng)(NMD)來確保對“對方的核威懾平衡”，以此避免核戰(zhàn)爭。ABM是全球戰(zhàn)略穩(wěn)定的基石，是世界上32個裁軍及核不擴(kuò)散國際條約存在的基礎(chǔ)。國際戰(zhàn)略穩(wěn)定一旦因此被破壞，一些國家就有可能被迫執(zhí)行新的核軍備發(fā)展計劃，新一輪軍備競賽將難以避免。美國之所以退出ABM，目的是放手發(fā)展NMD，從而確立美國在世界上“一超獨(dú)霸”的地位，建立起由美國主導(dǎo)的單極世界秩序。當(dāng)年，美蘇兩國核軍備競賽進(jìn)入高潮，蘇聯(lián)的核力量大有超越美國之勢，為了限制蘇聯(lián)的核能力，美國與蘇聯(lián)簽署了ABM。而現(xiàn)在，美國看到ABM已經(jīng)成為自己發(fā)展NMD的障礙，就單方面毀約。由此可見，無論簽署還是退出ABM，美國都是從自身利益出發(fā)，根本不顧及國際社會和其他國家，這充分暴露了美國外交的單邊主義和實(shí)用主義。不僅如此，美國總統(tǒng)布什在他剛剛結(jié)束的第二次歐洲之行期間還炮制了一個所謂的先發(fā)制人論，回國后他進(jìn)一步闡述了這一理論。根據(jù)布什的“先發(fā)制人”理論，美國將對那些“實(shí)力薄弱”、有可能被恐怖組織相中的小國采取突然行動，避免它們像阿富汗那樣成為恐怖分子活動的樂土。據(jù)最近出版的《紐約時報》報道，布什已經(jīng)命令白宮國家安全委員會將這一原則正式寫進(jìn)美國的國家安全新政策。這樣，美國要對那些有意發(fā)展大規(guī)模殺傷性武器的“不友好”國家和恐怖組織發(fā)動“先發(fā)制人”式的攻擊，看來已經(jīng)成為事實(shí)。據(jù)布什的國家安全顧問賴斯講，美國出臺“先發(fā)制人”論是為了適應(yīng)“9·11事件”后國際形勢發(fā)展的需要，因?yàn)槊绹僖膊桓逸p視恐怖分子的突然襲擊?？梢钥隙ǖ氖?，美國新政府的這一理論和布什上臺后采取的一系列其他我行我素的行動一樣，在國際上得到的只能是一片反對聲，它只會將美國導(dǎo)向極端和徹頭徹尾的單邊主義。

摘要“禮”文化承載著儒家關(guān)于國家與社會治理的理想。在漫長的歷史之中，卷可在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)的制度的建構(gòu)與社會秩序的形成。而“鄉(xiāng)土社會”秩序同樣深受“禮”文化的影響，本文指出這種涌向是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束，通過“禮儀”、“禮俗”的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會中個體的行為來實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會的秩序的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞禮學(xué)鄉(xiāng)土社會禮俗

作為傳統(tǒng)文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關(guān)于國家與社會治理的理想?！岸Y”文化內(nèi)容豐富，包含著“禮學(xué)”、“禮制”、“禮俗”三個主要方面豍。在漫長的歷史之中，鐫刻在書本上的“禮學(xué)”思想影響著現(xiàn)實(shí)政治制度的建構(gòu)與社會秩序的形成，由此形成了傳統(tǒng)社會的“禮制”體系與觸及社會生活的“禮俗”體系。作為傳統(tǒng)中國的主要社會形勢，“鄉(xiāng)土社會”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過“禮”文化憑借其內(nèi)在的道德約束通過禮儀與禮俗的途徑來約束與規(guī)范這一熟人社會中的個體的行為來實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)土社會秩序的構(gòu)建。這一過程的本質(zhì)就是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的熟人社會中,“禮”文化在其演變過程中所具有的外在行為約束力與內(nèi)在的道德約束力共同作用的結(jié)果。

一、“釋”禮

“禮”首先是社會生活中相互交往的一種行為規(guī)范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會各個方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級觀念、道德行為規(guī)范及各種禮節(jié)儀式。所以，在傳統(tǒng)社會中，“禮”既是修身齊家的基本準(zhǔn)則，又是治國平天下的根本綱領(lǐng)；既是道德評判與法律制裁的最終依據(jù)，又可以是社會機(jī)構(gòu)運(yùn)作中的一切精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)在一般認(rèn)為“禮”起源于遠(yuǎn)古時期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關(guān)，如《說文》釋禮?！岸Y，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對遠(yuǎn)古流傳下來的原始禮儀及傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行了大規(guī)模的整理與改造，使之系統(tǒng)化、制度化，成為一套完整的以維護(hù)宗法等級制度為中心的行為規(guī)范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，以孔子為代表，儒家重“禮”?！翱思簭?fù)禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實(shí)現(xiàn)了以人自身道德情感為內(nèi)在依據(jù)的，由外在向內(nèi)在的理智與德治的價值轉(zhuǎn)換，使禮“宗法之禮”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗愔Y”。同時，孔子開啟了禮學(xué)發(fā)展的“內(nèi)圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發(fā)展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時，禮更多是源于人的內(nèi)心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強(qiáng)調(diào)禮的外在的規(guī)范原則和行為準(zhǔn)則的含義。

【正文】

“不管你是愛還是恨，是贊揚(yáng)還是批判，比任何其他人物在中國現(xiàn)代留下了遠(yuǎn)為龐大的身影。這身影覆蓋了、主宰了、支配了數(shù)億人和幾代人的生活、命運(yùn)和悲歡，他將是長久和被人反復(fù)研究的對象?！保ㄗⅲ豪顫珊瘢骸吨袊F(xiàn)代思想史論》，122頁，北京，人民出版社，1987。）在這個被反復(fù)研究的偉大對象中，仍然存在著一些研究上的盲點(diǎn)，的人學(xué)思想就是這樣一個被忽視的領(lǐng)域。眾多的研究者把目光主要投注在的唯物論、辯證法、認(rèn)識論和歷史觀上，或是牽情于他的青少年時代的人生觀、價值觀及求學(xué)經(jīng)歷，有意或無意地避而不談他的人學(xué)、人道主義方面。存在主義的“馬克思主義”學(xué)者薩特曾認(rèn)為馬克思的學(xué)說中有一個“人學(xué)的空場”，而結(jié)構(gòu)主義的“馬克思主義”學(xué)者阿爾都塞則認(rèn)為馬克思實(shí)現(xiàn)了與“人道主義”的“斷裂”。同樣，一些學(xué)者認(rèn)為思想中亦存在一個人學(xué)的空場和斷裂。我們認(rèn)為如果說真有這個“空場”的話，那也是我們對他的這方面思想的研究上的“空場”。或許是旁觀者清，美國學(xué)者弗郎西斯在他的《的辯證法理論》一書曾深刻地指出：“毛的著作的中心內(nèi)容就是關(guān)于人和人道主義（就其是關(guān)于人以及人與他人在社會中的關(guān)系而言），特別是他的辯證法理論的目的是通過改變社會結(jié)構(gòu)來改變社會，改變?nèi)嗣竦纳睢！蔽覀冋J(rèn)為“人學(xué)”是思想的內(nèi)核，而“人身解放”與“人心改造”則構(gòu)成人學(xué)思想的主要內(nèi)容，甚至可以說一生所致力的事業(yè)就是解放人與改造人的事業(yè)。

一、“人身解放”與理想社會

以1949年劃界，的人學(xué)思想在此以前是以人身解放為中心的。早在湖南自治運(yùn)動時期，就立定大志，要“拯救千萬無告之人民出水火而登衽席”，并視“其為大業(yè)”。（注：《新民學(xué)會資料》，92頁。）在《民眾的大聯(lián)合》一文中，曾呼吁，要“謀求我們的共同利益”，要“謀我們種田人的種種利益”，“謀我們工人的種種利益”。當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到，要謀取這種利益，要完成這樣的大業(yè)，不是寫“幾篇文章所能弄好”的，而是“須有一些志士從事實(shí)際的改造”。因?yàn)?，這不止是一個理論的問題，而是一個社會實(shí)踐的問題，要完成這個大業(yè)，就必須從事于根本改造的社會實(shí)踐?！罢胃牧家煌?，可謂絕無希望”，必須“另辟道路”，重開新途，要實(shí)行一種“愿大家好的主義”。（注：《新民學(xué)會資料》，92～105頁。）認(rèn)識到所謂根本的改造是先確立一個基礎(chǔ)，立定一個目標(biāo)，而人身的徹底解放，社會的根本改造又要從具體的改造、解放活動做起，否則徹底解放、根本改造就是空話。在實(shí)際的革命潮流的作用下，開始從思想的王國走出來，走向活生生的現(xiàn)實(shí)社會。他在《“湘江評論”創(chuàng)刊宣言》中敏銳地提出“世界什么問題最大？吃飯問題最大”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），292頁，長沙，湖南出版社，1995。）正是從吃飯問題，他看到了工人、農(nóng)人的痛苦現(xiàn)實(shí)、看到了勞獲的不均等?！皫讉€人享福，千萬人要哭”的不平等現(xiàn)實(shí)使得“勞動者欲求完全之平均分配，非在社會制度改革之后，不能得到”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），454頁，長沙，湖南出版社，1995。）恩格斯在評價馬克思一生中的兩大重大發(fā)現(xiàn)時指出，除了剩余價值論以外，馬克思揭示了人們要從事政治的、宗教的、科學(xué)的、藝術(shù)的種種活動等，必須先要解決衣、食、住等問題。亦深刻地總結(jié)出，“吃飯問題最大”，所有其他的問題都要從這個問題得到說明。認(rèn)為廣大的人民群眾是我們這個社會和國家的主體，人民群眾是社會和國家的主人，“天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會”。（注：《早期文稿》（1912.6—1920.11），390頁，長沙，湖南出版社，1995。）人身的解放，首先就是吃飯問題上的解放，亦即是經(jīng)濟(jì)上的解放。只有作為這個社會主體的人民大眾在經(jīng)濟(jì)上徹底解放了，我們才能獲得自由、民主和平等。

十月革命勝利以后，馬克思主義，特別是其中的唯物史觀在20年代的中國廣泛傳播，使得在思考和觀察中國社會問題時更富于根本性和全局性，“共產(chǎn)主義”范圍使得青年時代就已經(jīng)有的“大同主義”理想主張更具有透明性、實(shí)在性和世界性。在此，是把“大同理想”、“共產(chǎn)主義”、“民主主義”、“社會主義”等冶為一爐。在這里，理想的共產(chǎn)主義社會并不是文化舶來品，而是有著深厚的民族文化土壤和歷史來源。以民族自決為基礎(chǔ)，通過建立人民共和國，使極端貧困的廣大的下層人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)自由、平等和民主，豐衣足食，到達(dá)社會主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同。認(rèn)為這是一條真正解放人民的大道，而在他以前的空想主義者們都沒能找到一條這樣的大路。雖然對他自己所致力的“大同世界”極盡頌揚(yáng)，但現(xiàn)在看來其中確有不少空想成分?！肮倘粔粝氩皇乾F(xiàn)實(shí)，但是人們的夢想?yún)s是形成現(xiàn)實(shí)、推動歷史的巨大力量?！保ㄗⅲ骸裁馈衬锼埂み~斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，136頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）在艱苦卓絕的戰(zhàn)爭年代，這種為解放人民，引導(dǎo)人們進(jìn)入到大同世界的理想一直激勵著他的精神，且伴隨了他的一生，“雖九死其猶未悔”?！叭吮仨氁辉贋椴豢赡艿臇|西而奮斗，否則他就不可能達(dá)到可能的東西。”（注：〔美〕莫里斯·邁斯納：《與馬克思主義、烏托邦主義》，24頁，北京，中央文獻(xiàn)出版社，1991。）奮斗了一生，的確領(lǐng)導(dǎo)中國共產(chǎn)黨、領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊解放了千千萬萬的中國勞苦大眾。

關(guān)于人的解放的人學(xué)思想得以落實(shí)，究其原因，當(dāng)然是多方面的，但其中最值得我們珍視的就是他善于把馬克思主義的一般理論同中國社會的具體情況相結(jié)合，善于把傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與當(dāng)今時代相結(jié)合。這種結(jié)合始終是把此時此地的現(xiàn)實(shí)作為第一位的，文化與理論根本不能束縛他的手腳。1930年在《反對本本主義》一文中明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第1卷，111～112頁。北京，人民出版社，1991。）在黨的六中全會上，指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸哆x集》，2版，第2卷，533～534，《選集》，2版，第1卷，111～112頁。北京人民出版社，1991。）正因如此，完成了人的解放的任務(wù)，建立了新中國。公務(wù)員之家版權(quán)所有