羅爾斯（JohnRawls）在政治哲學(xué)上成就斐然，受到相當(dāng)普遍的肯定與推崇。不時(shí)有人贊譽(yù)道，他在西方自由主義傳統(tǒng)里的貢獻(xiàn)，堪稱接續(xù)了彌爾（JohnStuartMill）、甚至于康德（ImmanuelKant）的地位。這類說法，無論具體意義有多少，都提醒我們，評價(jià)羅爾斯的時(shí)候，除了看他的具體觀點(diǎn)的完備與否、以及論證的妥當(dāng)程度之外，他為自由主義政治理論開創(chuàng)了甚么新的視野和資源，也值得特別注意。畢竟，康德、彌爾這些一流的思想家所開啟的問題與視野，對于自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，曾經(jīng)發(fā)揮過革命性的轉(zhuǎn)移功能。羅爾斯有相應(yīng)的貢獻(xiàn)嗎？

為人謙虛平和的羅爾斯，在《正義論》（ATheoryofJustice）第一版的序言里曾說：「我所提出的看法，無法自矜原創(chuàng)。（書里）主要的觀念都屬于我們的大傳統(tǒng)，為大家所熟稔?！?可是警覺的讀者不難發(fā)現(xiàn)，單就他立意寫一部《正義論》而言，已經(jīng)可以見出他的問題意識(shí)比傳統(tǒng)自由主義更為深入的一面。

自由主義原本就是一個(gè)駁雜的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)立足的基本精神，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與利益優(yōu)先于各種集體組合、各類屬于集體的價(jià)值?？墒沁@類權(quán)利與利益包括哪些具體項(xiàng)目？正當(dāng)性的基礎(chǔ)何在？它們這種優(yōu)先地位，如何表現(xiàn)出來？它們之間的比重與沖突如何調(diào)節(jié)？甚么情況之下，它們可以合理地受到限制？最重要的，個(gè)人之間的平等，對于每個(gè)個(gè)人的權(quán)利與利益又會(huì)形成甚么樣的制約？面對這些麻煩的問題，各家理論參考不同的歷史條件，提出過眾多的陳述方式。自由主義的駁雜與豐富，畢見于此。

那么，羅爾斯用「正義」這個(gè)主題表達(dá)自由主義，有甚么特殊意義嗎？換個(gè)方式問，為甚么他不徑取權(quán)利、自由等等傳統(tǒng)自由主義必定關(guān)懷的概念，作為自己理論的核心？

羅爾斯給自己設(shè)定的論爭對象是效益主義（utilitarianism）。這種針對性，已經(jīng)足以見出他的思考的大要方向。「每個(gè)人都擁有一種奠基在正義之上的不容侵犯地位，即便社會(huì)整體的福祉，也不能凌駕?！供ぉみ@是《正義論》正文第一頁上的宣示?！干鐣?huì)整體的福祉」，所指當(dāng)然就是效益主義所追求的「最大多數(shù)人的最大幸福」。羅爾斯所憂慮的是，在根據(jù)效益主義追求效益的「跨個(gè)人」積累之時(shí)，會(huì)傷害、犧牲少數(shù)人的利益或者權(quán)利。不過推廣言之，不少人，即使并非有意識(shí)地站在效益主義的立場，卻還總是不免相信，為著整體、社會(huì)、或者多數(shù)人的某種福祉、某種具體目的──例如文化的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的成長、社會(huì)的安定、國民的健康、或者某種歷史哲學(xué)式的宏偉目標(biāo)──個(gè)人的利益和權(quán)利有時(shí)候不免要讓位。羅爾斯對效益主義的批評，當(dāng)然也直接適用于這類心態(tài)。

可是將羅爾斯這句話稍作更動(dòng)，強(qiáng)調(diào)正義的自由主義、與不強(qiáng)調(diào)正義的自由主義，也可以藉它來分辨?！缸杂芍髁x」這個(gè)社會(huì)理想，同樣必須堅(jiān)守正義觀點(diǎn)所堅(jiān)持的個(gè)人的「不容侵犯地位」；對于羅爾斯來說，社會(huì)是不是呈現(xiàn)出某種自由主義的面貌，相對于它是否正義，仍然屬于次要的問題。如果社會(huì)因?yàn)榱η髮?shí)現(xiàn)某一種關(guān)于自由主義的理解，居然必須凌駕個(gè)人的「不容侵犯地位」，這種做法依然是錯(cuò)誤的。有人會(huì)反駁：會(huì)凌駕于個(gè)人權(quán)益之上的制度，稱得上自由主義嗎？當(dāng)然稱不上，不過這個(gè)問題充分顯示，關(guān)鍵其實(shí)在于正義這個(gè)概念。正義概念正是要告訴我們，個(gè)人有些甚么權(quán)益與地位是不容凌越侵蝕的。即使站在追求個(gè)人自由的立場上，我們?nèi)匀豁氁獏⒖颊x概念，方能判斷一個(gè)自由的社會(huì)應(yīng)該具備甚么面貌，尤其是個(gè)人應(yīng)該獲得甚么方面的自由、多少自由、以及在各項(xiàng)自由之間應(yīng)該形成甚么樣的先后比重。換言之，自由主義的妥當(dāng)，來自一套妥當(dāng)?shù)恼x概念具有自由主義的內(nèi)容。羅爾斯企圖證明，一套以公平為特征的正義觀2，正好滿足了自由主義對個(gè)人自由與基本權(quán)利的追求。成功與否不論，羅爾斯這種思考方式，已經(jīng)足以顯示，他的自由主義，與一般直接認(rèn)定某項(xiàng)所謂自由主義的價(jià)值（例如自由、效率、自然權(quán)利等等）、卻不問這種價(jià)值是否確實(shí)表達(dá)了人的「不容侵犯的地位」的取徑，實(shí)在有可觀的差別3。

羅爾斯（JohnRawls）在政治哲學(xué)上成就斐然，受到相當(dāng)普遍的肯定與推崇。不時(shí)有人贊譽(yù)道，他在西方自由主義傳統(tǒng)里的貢獻(xiàn)，堪稱接續(xù)了彌爾（JohnStuartMill）、甚至于康德（ImmanuelKant）的地位。這類說法，無論具體意義有多少，都提醒我們，評價(jià)羅爾斯的時(shí)候，除了看他的具體觀點(diǎn)的完備與否、以及論證的妥當(dāng)程度之外，他為自由主義政治理論開創(chuàng)了甚么新的視野和資源，也值得特別注意。畢竟，康德、彌爾這些一流的思想家所開啟的問題與視野，對于自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，曾經(jīng)發(fā)揮過革命性的轉(zhuǎn)移功能。羅爾斯有相應(yīng)的貢獻(xiàn)嗎？

為人謙虛平和的羅爾斯，在《正義論》（ATheoryofJustice）第一版的序言里曾說：「我所提出的看法，無法自矜原創(chuàng)。（書里）主要的觀念都屬于我們的大傳統(tǒng)，為大家所熟稔?！?可是警覺的讀者不難發(fā)現(xiàn)，單就他立意寫一部《正義論》而言，已經(jīng)可以見出他的問題意識(shí)比傳統(tǒng)自由主義更為深入的一面。

自由主義原本就是一個(gè)駁雜的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)立足的基本精神，在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利與利益優(yōu)先于各種集體組合、各類屬于集體的價(jià)值?？墒沁@類權(quán)利與利益包括哪些具體項(xiàng)目？正當(dāng)性的基礎(chǔ)何在？它們這種優(yōu)先地位，如何表現(xiàn)出來？它們之間的比重與沖突如何調(diào)節(jié)？甚么情況之下，它們可以合理地受到限制？最重要的，個(gè)人之間的平等，對于每個(gè)個(gè)人的權(quán)利與利益又會(huì)形成甚么樣的制約？面對這些麻煩的問題，各家理論參考不同的歷史條件，提出過眾多的陳述方式。自由主義的駁雜與豐富，畢見于此。

那么，羅爾斯用「正義」這個(gè)主題表達(dá)自由主義，有甚么特殊意義嗎？換個(gè)方式問，為甚么他不徑取權(quán)利、自由等等傳統(tǒng)自由主義必定關(guān)懷的概念，作為自己理論的核心？

羅爾斯給自己設(shè)定的論爭對象是效益主義（utilitarianism）。這種針對性，已經(jīng)足以見出他的思考的大要方向?！该總€(gè)人都擁有一種奠基在正義之上的不容侵犯地位，即便社會(huì)整體的福祉，也不能凌駕?！供ぉみ@是《正義論》正文第一頁上的宣示?！干鐣?huì)整體的福祉」，所指當(dāng)然就是效益主義所追求的「最大多數(shù)人的最大幸?！?。羅爾斯所憂慮的是，在根據(jù)效益主義追求效益的「跨個(gè)人」積累之時(shí)，會(huì)傷害、犧牲少數(shù)人的利益或者權(quán)利。不過推廣言之，不少人，即使并非有意識(shí)地站在效益主義的立場，卻還總是不免相信，為著整體、社會(huì)、或者多數(shù)人的某種福祉、某種具體目的──例如文化的發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的成長、社會(huì)的安定、國民的健康、或者某種歷史哲學(xué)式的宏偉目標(biāo)──個(gè)人的利益和權(quán)利有時(shí)候不免要讓位。羅爾斯對效益主義的批評，當(dāng)然也直接適用于這類心態(tài)。

可是將羅爾斯這句話稍作更動(dòng)，強(qiáng)調(diào)正義的自由主義、與不強(qiáng)調(diào)正義的自由主義，也可以藉它來分辨?！缸杂芍髁x」這個(gè)社會(huì)理想，同樣必須堅(jiān)守正義觀點(diǎn)所堅(jiān)持的個(gè)人的「不容侵犯地位」；對于羅爾斯來說，社會(huì)是不是呈現(xiàn)出某種自由主義的面貌，相對于它是否正義，仍然屬于次要的問題。如果社會(huì)因?yàn)榱η髮?shí)現(xiàn)某一種關(guān)于自由主義的理解，居然必須凌駕個(gè)人的「不容侵犯地位」，這種做法依然是錯(cuò)誤的。有人會(huì)反駁：會(huì)凌駕于個(gè)人權(quán)益之上的制度，稱得上自由主義嗎？當(dāng)然稱不上，不過這個(gè)問題充分顯示，關(guān)鍵其實(shí)在于正義這個(gè)概念。正義概念正是要告訴我們，個(gè)人有些甚么權(quán)益與地位是不容凌越侵蝕的。即使站在追求個(gè)人自由的立場上，我們?nèi)匀豁氁獏⒖颊x概念，方能判斷一個(gè)自由的社會(huì)應(yīng)該具備甚么面貌，尤其是個(gè)人應(yīng)該獲得甚么方面的自由、多少自由、以及在各項(xiàng)自由之間應(yīng)該形成甚么樣的先后比重。換言之，自由主義的妥當(dāng)，來自一套妥當(dāng)?shù)恼x概念具有自由主義的內(nèi)容。羅爾斯企圖證明，一套以公平為特征的正義觀2，正好滿足了自由主義對個(gè)人自由與基本權(quán)利的追求。成功與否不論，羅爾斯這種思考方式，已經(jīng)足以顯示，他的自由主義，與一般直接認(rèn)定某項(xiàng)所謂自由主義的價(jià)值（例如自由、效率、自然權(quán)利等等）、卻不問這種價(jià)值是否確實(shí)表達(dá)了人的「不容侵犯的地位」的取徑，實(shí)在有可觀的差別3。

2002年11月24日，以《正義論》而蜚聲世界的美國哲學(xué)家約翰。羅爾斯因病去世，

享年81歲。他為世人留下了閃耀著"現(xiàn)實(shí)烏托邦思想"的三本專著《正義論》、《政治

自由主義》、《萬民法》，一本論文集和兩本上課用過的講稿：《論文選》、[1]《道

德哲學(xué)史講演錄》[2]、《作為公平的正義》[3]等。

一、美國本土的羅爾斯研究

羅爾斯研究在西方學(xué)術(shù)界，尤其是在英美國家，有許多學(xué)者和書刊將他與洛克、密

在當(dāng)代西方哲學(xué)舞臺(tái)上，羅爾斯無疑是一位具有獨(dú)特思想性格的哲學(xué)家。這位被譽(yù)為當(dāng)代西方“新自由主義”哲學(xué)領(lǐng)袖和哈佛“自由主義思想鐵三角”之一（另外兩“角”據(jù)說是帕森斯和亨廷頓）的哲學(xué)和倫理學(xué)教授，自七十年代伊始發(fā)表《正義論》以來就一直充當(dāng)著哈佛和美國，乃至整個(gè)西方政治哲學(xué)和社會(huì)倫理學(xué)的“領(lǐng)銜主演”，被丹尼爾斯稱之為“二十世紀(jì)的洛克”。

今天，已經(jīng)沒有人會(huì)懷疑羅爾斯正義理論的巨大影響及其哲學(xué)話語的權(quán)威性了，從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，到所謂“福利資本主義”、“國家干預(yù)理論”，幾乎都可以感受到羅爾斯的思想滲透和話語力量?？伞皹浯笳酗L(fēng)”，羅爾斯及其《正義論》也不可能超出這一法則。打從《正義論》問世后，羅爾斯便再也沒有安寧過。羅爾斯受到的批評和挑戰(zhàn)是全方位的，有來自新自由主義的內(nèi)外夾擊，也有來自哲學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)等多學(xué)科的交叉批評，一時(shí)間大有四面楚歌的“危機(jī)”感。反自由主義的思想家們（如，米歇爾·桑德爾、泰勒、麥金太爾等）批評他因循（即“因”近代社會(huì)契約論的社會(huì)倫理之傳統(tǒng)理路）守舊（即“守”啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的個(gè)人主義的自由主義立場），而事實(shí)上，這種基于社會(huì)契約的現(xiàn)代啟蒙式自由主義的“道德謀劃”，已經(jīng)無力應(yīng)付現(xiàn)代社會(huì)的道德問題了。激進(jìn)的自由主義者（如諾齊克）抱怨他放棄了“個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯”這一西方經(jīng)典性的現(xiàn)代價(jià)值圭臬，無論如何，所謂“平等的自由”和“差異原則”，都必定要付出犧牲個(gè)人天賦權(quán)利的代價(jià)。

除了思想派別的根本立場反駁，還有來自多學(xué)科學(xué)者在具體觀點(diǎn)和學(xué)理技術(shù)等問題上的批評。一些法學(xué)家（如哈特、德沃金）和政治學(xué)家（如阿克曼）質(zhì)疑羅爾斯，正義原則是否非得有“原初狀態(tài)”、“無知之幕”一類的前提預(yù)制來擔(dān)保其理論合法性不可，畢竟這類舊式的哲學(xué)假設(shè)不如“價(jià)值中立”一類的概念來得實(shí)際合理。哲學(xué)和倫理學(xué)的同道們對羅爾斯的詰難似乎更多更麻煩，內(nèi)格爾教授說，“原初狀態(tài)”、“無知之幕”等前提預(yù)設(shè)雖然是想建立一種公正的客觀立場，但這仍然是一種理論立場，真正的客觀公正應(yīng)當(dāng)是無立場（“fromnowhere”）。哈貝馬斯不無詼諧地談到，“無知之幕”的設(shè)置不啻一種“信息強(qiáng)制”，其實(shí)質(zhì)性意圖是把所有參與社會(huì)契約或原則協(xié)商的人都蒙在鼓里，可實(shí)際上作為社會(huì)公民的現(xiàn)代個(gè)人豈是哲學(xué)家和倫理學(xué)家的理論虛構(gòu)所能“蒙”得了的？再者說，在現(xiàn)代民主社會(huì)的條件下（羅爾斯本人也承認(rèn)這一點(diǎn)），正義倫理原則和一切“可普遍化”（universalizable）的倫理原則，并不是靠舊式的社會(huì)契約理論所能求得的，只能靠公共言談基礎(chǔ)上所達(dá)成的公共理性來保證，無須用一種人為的“幕布”來遮蓋各自道德觀點(diǎn)的差異，關(guān)鍵在于建立理想的公共論壇，建立能夠?yàn)檠哉劯鞣剿斫獾睦硐胝Z言和合理語境，反復(fù)磋商，反復(fù)討論，最后達(dá)成某種共識(shí)。

批評與贊揚(yáng)似乎同樣的多。但羅爾斯還是羅爾斯。在《正義論》出版后的二十三年時(shí)間里，他一面靜聽“八面埋伏”，尋求著理論突圍的最佳途徑和方式，另一方面，他又像一位老謀深算的拳師，巧妙而精心地構(gòu)筑著新的理論防線。在他看來，全部有關(guān)其正義論倫理的有意義的批評，無外乎兩點(diǎn)：其一，在文化多元論和現(xiàn)代民主社會(huì)的條件下，作為一種道德理論的正義論如何獲得其普遍有效性？易言之，作為一種倫理學(xué)說的正義論能否成為現(xiàn)代多元民主社會(huì)的公共理性基礎(chǔ)？其二，《正義論》用以構(gòu)筑普遍正義倫理的學(xué)理方法是否充分合理？前者關(guān)乎思想立場，后者涉及論理方法。

一九九三年春天，人們終于等到了“慢條斯理”的羅爾斯一份完整的答卷：《政治自由主義》。在這部集作者二十余年的反思成果的演講集中，羅爾斯開篇就坦率承認(rèn)：“（在《正義論》中）社會(huì)契約論傳統(tǒng)被看做道德哲學(xué)的一部分，沒有區(qū)分道德哲學(xué)與政治哲學(xué)?！乙环N普遍范圍的道德正義學(xué)說沒有與一種嚴(yán)格的政治正義觀念區(qū)別開來。在完備性的哲學(xué)學(xué)說、道德學(xué)說與限于政治領(lǐng)域的諸觀念之間也未做任何對比?！鄙鐣?huì)契約論原本是近代政治哲學(xué)家從古羅馬自然契約觀念中開出的一種關(guān)于國家起源的解釋理論，其與道德哲學(xué)的關(guān)系不是從屬性的，而是相互蘊(yùn)涵的。社會(huì)契約論的理論證明需要借助于某種形式的人性假設(shè)和道德目的論價(jià)值預(yù)想，相互間暗含著一種目的—手段式價(jià)值蘊(yùn)涵關(guān)系。另一方面，當(dāng)近代哲學(xué)家意識(shí)到現(xiàn)代倫理的社會(huì)普遍性要求并力圖將之?dāng)U展到社會(huì)化普遍層面時(shí)，社會(huì)契約學(xué)說又作為一個(gè)先定的必要預(yù)設(shè)而成為社會(huì)倫理的理論基礎(chǔ)。但《正義論》因此誤將社會(huì)契約論當(dāng)做了道德哲學(xué)的一部分。更重要的是，用正義倫理作為現(xiàn)代民主社會(huì)自由理想的價(jià)值表達(dá)，有著一種秘而不宣的“社會(huì)意識(shí)形態(tài)訴求”，這違背了羅爾斯本人所設(shè)定的“最低的最大限度”的理論原則，亦即使其正義論獲得最起碼程度的最大社會(huì)普遍性的原則。這似乎犯了某種東方傳統(tǒng)倫理的通?。旱赖碌恼位蛘蔚牡赖禄Ｈ欢诂F(xiàn)代社會(huì)里，文化價(jià)值多元化的事實(shí)使得任何道德政治一體化的企圖都成為不可接受的，它要求對政治哲學(xué)與道德哲學(xué)做出必要的區(qū)分和限制。

批評使羅爾斯意識(shí)并正視了這一問題，他果斷地重新界定了作為其理論核心的“公平之正義”概念，從一開始就將之定位于政治哲學(xué)范疇，認(rèn)為它首先是一個(gè)政治的概念。對于社會(huì)倫理來說，最基本的是如何保證社會(huì)權(quán)利和義務(wù)的公平分配，這當(dāng)然存在一種倫理正義的問題。但對于現(xiàn)代政治哲學(xué)來說，最基本的問題是如何在“理性多元論”的社會(huì)文化條件下建立并保持民主社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。在政治哲學(xué)中，“穩(wěn)定性問題至關(guān)重要”。因此，政治自由主義所要解釋的基本問題有兩個(gè)：其一，在各自由平等的作為社會(huì)公民（這意味著他們都要介入長期的社會(huì)合作）的個(gè)人之間，具體規(guī)定其社會(huì)合作之公平項(xiàng)目的最適當(dāng)?shù)恼x觀念是什么？其二，如果理性多元論是自由社會(huì)的必然事實(shí)，那么如何理解這一社會(huì)事實(shí)的寬容基礎(chǔ)？將這兩個(gè)問題合起來可得：“由自由而平等的公民———他們因各種合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻的分化———所組成的公平而穩(wěn)定的社會(huì)如何可能長治久安？”羅爾斯相信，最合適的政治正義理念至少有三個(gè)區(qū)別于道德正義的特征：第一，它的主題是現(xiàn)代立憲民主或民主政體的基本結(jié)構(gòu)。如果說《正義論》更側(cè)重于從社會(huì)倫理意義方面，把社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)理解為社會(huì)分配制度的正義安排，那么，《政治自由主義》則明確了從政治哲學(xué)的層面來定義社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，它“意指社會(huì)主要的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)之制度，以及它們?nèi)绾我黄疬m合于構(gòu)成一個(gè)世代相傳的統(tǒng)一的社會(huì)合作系統(tǒng)”，這樣一來，“一種政治的正義觀念之首要焦點(diǎn)，就是基本制度的框架和運(yùn)用該框架的原則、標(biāo)準(zhǔn)和戒律，以及這些規(guī)范如何表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的社會(huì)成員之品格和態(tài)度中?！钡诙?，政治的正義觀念應(yīng)該且必須是一種“獨(dú)立的觀點(diǎn)”，它既不依據(jù)于任何一種“合乎理性的完備性學(xué)說”，包括完備性正義論道德學(xué)說，以保持價(jià)值中立的政治立場；又能容忍這些合乎理性的學(xué)說多元互競、自由發(fā)展，并最終獲得它們的共同認(rèn)可和支持，最終達(dá)成寬容基礎(chǔ)上的“重疊共識(shí)”。政治正義觀念的內(nèi)容是通過隱含在公共政治文化中的基本理念而表現(xiàn)出來的。各種學(xué)說或理論如果想要在現(xiàn)代民主社會(huì)條件下生存和發(fā)展，就必須是合乎理性的?，F(xiàn)代多元民主社會(huì)的政治基礎(chǔ)只能是公共理性，而不是某一種哪怕是充分完備的學(xué)說。

羅爾斯的正義理論是基于西方文化背景，更確切地說，是基于美國的現(xiàn)實(shí)背景提出來的。在羅爾斯看來，當(dāng)今美國社會(huì)已經(jīng)解決了政治方面的平等，但在經(jīng)濟(jì)方面卻存在著嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象。因此，他的正義理論，尤其是差別原則，主要是解決經(jīng)濟(jì)的不平等問題。本文并不打算對富有爭議的差別原則進(jìn)行批判性考察，而只就其理論本身進(jìn)行分析，找出與中國語境的切合點(diǎn)，凸現(xiàn)它與當(dāng)代中國對話的可能性，為進(jìn)一步解讀羅爾斯理論對中國現(xiàn)實(shí)問題的意義提供一點(diǎn)思路。

一、羅爾斯的差別原則

羅爾斯的差別原則理論主要是一種公平的經(jīng)濟(jì)分配理論，是在批判當(dāng)代“流行”觀點(diǎn)發(fā)展起來的。他認(rèn)為，在我們的社會(huì)里，支持經(jīng)濟(jì)分配的流行方式是訴求“機(jī)會(huì)平等”的理念。當(dāng)且僅當(dāng)存在著獲取職務(wù)和地位——它們會(huì)帶來相應(yīng)的收入和名望——的公平競爭時(shí)，收入和名望的不平等才被認(rèn)為是合理的。這里暗含著不論較不利者是否從這種不平等中收益，這種不平等收入都是公正的。成功或失敗都應(yīng)該是我們自由選擇和努力的結(jié)果，是我們自己掙來的，而不是被賦予的。在一個(gè)機(jī)會(huì)平等的社會(huì)里，收入的不平等是公正的，因?yàn)槌晒κ且环N“獎(jiǎng)勵(lì)”，它只給那些“應(yīng)該得到”的人。然而，羅爾斯對此持反對意見。他認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)具有一定的吸引力，因?yàn)樵诜峙渎毼粫r(shí)確實(shí)要有機(jī)會(huì)平等，這破除了社會(huì)的不平等帶來的惡果，但是，還有一種不應(yīng)得的不平等被這種觀點(diǎn)所忽視。社會(huì)的不平等的確不應(yīng)得，僅僅因?yàn)檫@種不應(yīng)得的不平等就使得某人的命運(yùn)變壞，這當(dāng)然是不公平。但自然的不平等難道就應(yīng)得?正如沒有人天生就應(yīng)該屬于某個(gè)特定的階級、性別或種族一樣，沒有人生來就應(yīng)該是殘疾或智商極高。所以，分配不應(yīng)該受到從道德的角度看是任意的因素的影響。自然天賦與社會(huì)境況都只是純粹的運(yùn)氣，但人們的道德權(quán)利卻不應(yīng)該依據(jù)純粹的運(yùn)氣。據(jù)此，羅爾斯運(yùn)用他獨(dú)特的社會(huì)契約方法，借助諸如“原初狀態(tài)”和“無知之幕”等理論解釋性裝置，發(fā)展了他自己的原則。他認(rèn)為，在“無知之幕”的理想狀態(tài)下，人們同意并享受公民的平等自由權(quán)利以及政治社會(huì)的一切條件，如機(jī)遇、職位和其他公共事物或公共物品。但是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際生活進(jìn)程并不能確保社會(huì)的全體公民持久、恒定而平等地享受、實(shí)現(xiàn)和維護(hù)這些基本的自由權(quán)利，相反，社會(huì)競爭的實(shí)際后果常常是不公平、不平等的。這樣的社會(huì)后果不可避免地使得一部分公民難以繼續(xù)認(rèn)可并堅(jiān)持原初的政治理由。他們必然，并且也是合乎情理地要提出新的政治要求或政治理由，以改變他們所處的社會(huì)不利地位。因此，差別原則，即惠及少數(shù)處于社會(huì)最不利地位的原則：“對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)不平等的安排應(yīng)能使這種不平等不但(1)最有利于那些處于社會(huì)最不利地位的人(即社會(huì)弱勢群體)而且(2)社會(huì)所能提供的一切職位和機(jī)會(huì)應(yīng)向所有人開放”，也就合乎邏輯地成了正義原則體系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，而不只是一種補(bǔ)償性的政治條例。羅爾斯繼續(xù)強(qiáng)調(diào)，“每個(gè)人的福利顯然決定于對社會(huì)合作的安排，沒有這個(gè)安排，任何人都不能過上美滿的生活。”但是，如果自然的不平等反而能夠有利于每一個(gè)人，某些人受益于自己的較高天賦反而能夠在“自然的博彩”中促進(jìn)較不利者的利益，這就不是不公平的。這正是羅爾斯的差別原則的宗旨。由此，考察羅爾斯的差別原則，我們至少可以讀出它具有以下蘊(yùn)含：(1)承認(rèn)自然不平等；(2)社會(huì)較不利者應(yīng)獲得補(bǔ)償；(3)社會(huì)是一個(gè)合作體系。以上蘊(yùn)含也可以這樣表述：事實(shí)上的較高天賦者無法脫離天賦較低者獲益，故較低天賦者有權(quán)利從合作體系中獲益，而不是接受較高天賦者的施舍；天賦較高者只有為社會(huì)創(chuàng)造更多，才有可能同時(shí)獲取更多，他們的獲益不是建立在損害天賦較弱者的基礎(chǔ)上，而是一個(gè)共進(jìn)、雙贏的過程。

二、中國式解讀

中國市場經(jīng)濟(jì)體制已初步確立，但由于中國特色的市場經(jīng)濟(jì)與西方的市場經(jīng)濟(jì)具有市場經(jīng)濟(jì)的共性，也面臨相似的市場難題：它無法、當(dāng)然也不能解決我們社會(huì)生活中的全部問題，尤其是經(jīng)濟(jì)分配問題。當(dāng)前，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距問題日益明顯，出現(xiàn)了分配不公和貧富差距過于懸殊的現(xiàn)象，羅爾斯面臨的問題同樣困擾著我們。而我們對現(xiàn)實(shí)問題的解答策略，如按勞分配、共同富裕、關(guān)注弱勢群體等，竟與羅爾斯理論異曲同工、不謀而合?？梢哉f，羅爾斯分配理論在現(xiàn)實(shí)中國找到了有力的注釋。

(1)按勞分配。按勞分配理論是在承認(rèn)自然的不平等的前提下的一種按貢獻(xiàn)分配的“模式分配”(諾奇克語)。按勞分配的公平性首先就在于它預(yù)設(shè)了具有自我獨(dú)立性的勞動(dòng)主體均處于健康、理想的平等的市場經(jīng)濟(jì)條件之下。任何進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體(或勞動(dòng)者)在參與競爭時(shí)，他們同時(shí)受制于不確定的市場，即均覆蓋著羅爾斯的“無知之幕”，且享有平等的“原初地位”。任何靠政治特權(quán)的參與使自己取得市場競爭優(yōu)勢的現(xiàn)象都將由理想的環(huán)境所排除。由于市場的不確定性，平等的機(jī)遇不一定產(chǎn)生平等的結(jié)果。其中，主體對機(jī)遇的把握就需要主體的知識(shí)水平、信息分析判斷能力、甚至決心、勇氣等心理素質(zhì)的參與。因此，勞動(dòng)主體的天賦能力及后天習(xí)得的技能在分配中就具有合理性，由此而導(dǎo)致的勞動(dòng)貢獻(xiàn)的差別自然也就具備合理性。其次，按勞分配的公平性還體現(xiàn)在等量勞動(dòng)等量分配，不等量勞動(dòng)不等量分配。它不考慮勞動(dòng)者因出身、年齡、受教育程度等先天生理和后天身體發(fā)育所導(dǎo)致的勞動(dòng)能力的不同，而僅僅以社會(huì)貢獻(xiàn)的量的大小作為分配標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人應(yīng)得的社會(huì)財(cái)富是他個(gè)人的勞動(dòng)所得。因此，按勞動(dòng)貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，拉開收益分配上的檔次，形成全體社會(huì)成員在勞動(dòng)成果所得上的不平等，從而激發(fā)勞動(dòng)主體的積極性和創(chuàng)造性，形成高效率的社會(huì)生產(chǎn)力，就是題中之義了。

論文摘要：本文選擇羅爾斯的公共理性觀念來解讀羅爾斯的政治自由主義理論建構(gòu)，公共理性是公民的理性，是那些共享平等公民身份的人的理性。公共理性是民主社會(huì)的生命力所在，也是秩序良好社會(huì)中的公民的普遍理性，《政治自由主義》對《正義論》的一個(gè)偉大超越就是其對公共理性的表述。在《政治自由主義》中，政治概念既是自由的概念又是自我限定的概念，而不是一種完備性論說的概念，《政治自由主義》的目的是試圖將“公平正義論”闡發(fā)為一種“政治正義論”并力圖為多元化的當(dāng)代西方社會(huì)尋找一種政治正義的“重疊共識(shí)”。在尋找政治正義的共識(shí)中，羅爾斯的公共理性理論建構(gòu)的努力正是試圖為人類找到一條通向秩序良好生活的普世價(jià)值。

論文關(guān)鍵詞：理性；公共理性；政治正義

在從“公平的正義”到“政治的正義”的退卻中，通過政治自由主義的理論構(gòu)建，羅爾斯承認(rèn)，《正義論》“沒有對道德哲學(xué)和政治哲學(xué)進(jìn)行區(qū)分”，“一種普遍范圍的道德正義學(xué)說沒有與一種嚴(yán)格的政治正義觀念區(qū)別開來”，而現(xiàn)代民主社會(huì)中，互不相容的無法調(diào)和的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說已經(jīng)能夠多元地共存于民主制度的框架之內(nèi)?！斑@些合乎理性然而卻又互不相容的完備性學(xué)說的多元性，乃是立憲民主政體之自由制度框架內(nèi)人類理陛實(shí)踐的正常結(jié)果”。

如何構(gòu)建一種秩序良好的社會(huì)是羅爾斯的理論核心。在《政治自由主義》的開篇，羅爾斯就表達(dá)了他的關(guān)懷：一個(gè)因各種盡管互不相容但卻合乎理性的宗教學(xué)說、哲學(xué)學(xué)說和道德學(xué)說而產(chǎn)生深刻分化的自由平等公民之穩(wěn)定而公正的社會(huì)如何可能長期存在?盡管合乎理性但卻相互對峙的諸完備性學(xué)說，怎樣才可能共同生存并一致認(rèn)肯立憲政體的政治觀念?一種能夠獲得這種重疊共識(shí)支持的政治觀念結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是什么?這些問題也可以轉(zhuǎn)換為另一種表述即：現(xiàn)代民主社會(huì)里，在被看作自由平等的、并在整個(gè)生活中世世代代都能充分合作的社會(huì)成員之間，具體規(guī)定其社會(huì)合作之公平項(xiàng)目的最適當(dāng)?shù)恼x觀念是什么?這樣把理性多元論事實(shí)當(dāng)作自由制度之不可避免的結(jié)果來理解和給定的寬容基礎(chǔ)是什么?

本文選擇羅爾斯的公共理性觀念來解讀羅爾斯的政治自由主義理論建構(gòu)，正如學(xué)者萬俊人所說，如果說在羅爾斯的政治自由主義觀念系統(tǒng)中，重疊共識(shí)理念是政治正義這一核心理念的建構(gòu)性條件，權(quán)利優(yōu)先理念是政治正義的基本價(jià)值表達(dá)，那么，公共理性則是政治正義的社會(huì)普遍基礎(chǔ)。那么羅爾斯是如何通過公共理性概念來支撐起政治正義的理論大廈呢?

理性與公共理性

摘要：政治自由主義的價(jià)值理念一直是西方社會(huì)政治思想的主流，但自從古典自由主義誕生的上百年時(shí)間里，自由主義理論鮮有新的理論建樹。直到20世紀(jì)70年代羅爾斯的正義理論問世，政治自由主義又萌發(fā)了勃勃的理論生機(jī)。古典自由主義主張個(gè)體享有自由平等的權(quán)利，而它所指的“平等”僅局限于形式上的平等。羅爾斯對“平等”概念重新闡釋，賦予傳統(tǒng)的“平等”觀念以實(shí)質(zhì)性的含義，這一觀點(diǎn)使得古典自由主義上升到了新的理論水平。

關(guān)鍵詞：平等；個(gè)人主義；正義;羅爾斯

自由主義作為一種政治學(xué)思想其特征可歸納為幾個(gè)方面：個(gè)人主義、普遍主義和改良主義等。其中個(gè)人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護(hù)個(gè)人主義這一思想作為其主旨。個(gè)人主義意味著：（1）個(gè)人是道德價(jià)值的最終單位；（2）社會(huì)擁有作為恰當(dāng)目標(biāo)的對于個(gè)人的益處，不存在超越或凌駕于個(gè)人益品之上的社會(huì)益品;（3）個(gè)人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。［1］簡言之，自由主義認(rèn)為只有在對個(gè)人充分尊重的基礎(chǔ)上才能形成真正的關(guān)于社會(huì)集體事務(wù)的公共理性，個(gè)人擁有自我選擇、自我決定的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)個(gè)人首先必須是平等的單元和價(jià)值的終極。所以對“平等”的訴求是實(shí)現(xiàn)自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統(tǒng)內(nèi)部在不斷變革創(chuàng)新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀(jì)末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學(xué)又以新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。

一、“正義”成為自由主義的新主題

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。［2］3羅爾斯認(rèn)為正義是評價(jià)現(xiàn)代社會(huì)制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時(shí)期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號(hào)。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個(gè)人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個(gè)人都平等地享有，每個(gè)人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時(shí)也是平等原則。

當(dāng)前中國社會(huì)正處在一個(gè)十分特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期，且不論國際局勢的動(dòng)蕩，單單著眼于國內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)狀就已經(jīng)是境況堪憂。社會(huì)暴恐事件頻頻發(fā)生，官民矛盾日益激烈，貧富差距從未如此顯著，這些問題可以說是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)制度脫節(jié)的結(jié)果，從深層次來看，其根本原因在于社會(huì)正義的長期缺失。反觀羅爾斯的《正義論》，其出現(xiàn)的時(shí)機(jī)正是美國的社會(huì)問題初顯端倪之時(shí)。實(shí)際上我國社會(huì)對正義問題的處理已經(jīng)嚴(yán)重滯后，如何以一種公平的正義觀來進(jìn)行社會(huì)制度的改革應(yīng)成為當(dāng)務(wù)之急。由此，對中國當(dāng)下來說，羅爾斯的正義理論就顯得尤為重要。而羅爾斯《正義論》里面有關(guān)的正義的論述，其正義原則對于充分解決公正、公平、平等這一問題，具有廣泛的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、羅爾斯正義理論提出的目的

在羅爾斯看來，功利主義沒有認(rèn)真對待人們之間的差別。因?yàn)閺脑瓌t上來說，功利主義允許犧牲一部分人的利益，只要這樣做能夠促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的福利。對于功利主義者來說，自由、義務(wù)、權(quán)利等等都只是為了達(dá)到功利最大化的手段。因而，極端來說，在功利主義原則指導(dǎo)下，奴隸社會(huì)或等級制度都是被允許的。羅爾斯是堅(jiān)定的權(quán)利主義者，他的正義觀主張，每一個(gè)社會(huì)成員都擁有確定不移且絕不容許侵犯的一些基本自由和權(quán)利，這與功利主義的觀點(diǎn)完全不同?？陀^來說，羅爾斯的批評十分有力，其論證可以說暴露了功利主義的最大弊端?？梢哉f羅爾斯還是通過這種批評揭示了功利主義理論內(nèi)部的嚴(yán)重問題，為其試圖取代功利主義的目的實(shí)現(xiàn)了第一步。

二、羅爾斯正義理論的內(nèi)容

在深刻地指出了功利主義的不足之處，并且革命性地重塑契約論之后，羅爾斯此時(shí)就可以順利地提出自己的正義觀，也即“作為公平的正義”。羅爾斯將他的正義觀分為“一般的”和“特殊的”。一般正義觀與特殊正義觀之間的邏輯關(guān)系是后者為前者的一種特例。按羅爾斯自己的說法，一般正義觀可以表述為“所有的社會(huì)價(jià)值———自由和機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富、自尊的社會(huì)基礎(chǔ)———都要平等地分配，除非對其中一種價(jià)值或所有價(jià)值的一種不平等分配合乎每一個(gè)人的利益”。至于特殊正義觀，就是指羅爾斯的兩個(gè)正義原則，這也是其正義觀的理論核心。

（一）第一個(gè)正義原則

論文關(guān)鍵詞：正義論倫理定性道德和諧社會(huì)

論文摘要：《正義論》是美國哈佛大學(xué)教授約瀚·羅爾斯的一部扛鼎之作，被譽(yù)為“二次大戰(zhàn)后倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。在這里我們綜述一下中外學(xué)者對《正義論》中倫理思想的探討，對我們更好地了解羅爾斯的《正義論》具有重要的意義。

羅爾斯對于正義理論的研究是為了批判傳統(tǒng)的功利主義，他進(jìn)一步概括傳統(tǒng)社會(huì)契約論，提供一種對正義的系統(tǒng)解釋，以作為可行的選擇對象替代占支配地位的傳統(tǒng)的功利主義。這種系統(tǒng)解釋的結(jié)果，就是羅爾斯的作為公平的正義理論。

一、規(guī)范倫理學(xué)的定性研究

在《正義論》出版之前西方曾有過“規(guī)范性的道德哲學(xué)是否還有意義”的疑問和討論，而羅爾斯的《正義論》重開西方規(guī)范倫理學(xué)探究新風(fēng)。因此，中外學(xué)者大都將《正義論》中的倫理思想歸類或定性為規(guī)范倫理學(xué)。在中國，萬俊人、白羽、周旺生、吳冠軍等許多學(xué)者皆如此認(rèn)為。在萬俊人看來，羅爾斯正義論研究的楊L和最終目的是兩個(gè)正義原則，只不過羅爾斯的倫理規(guī)范主要是對社會(huì)的規(guī)范，而非對個(gè)人的規(guī)范，所以羅爾斯的倫理學(xué)仍然屬于規(guī)范倫理學(xué)范疇。白羽等學(xué)者也持有類似的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為《正義論》中的倫理思想更確切地應(yīng)該定位于應(yīng)用倫理學(xué)范圍。首先，《正義論》出版于20世紀(jì)70年代，當(dāng)時(shí)美國處于一個(gè)危機(jī)四伏的年代:古巴導(dǎo)彈危機(jī)、越南戰(zhàn)爭、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、黑人抗暴斗爭等，當(dāng)時(shí)的貧困現(xiàn)象成為令人矚目的社會(huì)問題。其中，越南戰(zhàn)爭和黑人抗暴斗爭對于羅爾斯思考和解決正義問題影響尤大。他認(rèn)為嚴(yán)重的財(cái)富分配不均和金錢轉(zhuǎn)化為政治影響是美國卷入這場不義之戰(zhàn)的原因。在這種現(xiàn)實(shí)的背景下，羅爾斯的《正義論》所探討的平等自由、公正機(jī)會(huì)、分配份額、差別原則和代際正義等問題，恰似以一種倫理的方式提出了一些解決問題的建議。其次，羅爾斯用“作為公平的正義的社會(huì)”來表示他要構(gòu)建的以自由為基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)平等的社會(huì)，在他看來，這種社會(huì)是一種“政治正義的社會(huì)”，它要貫徹的是“政治的正義觀念”。他所講的是一種政治哲學(xué)，而政治哲學(xué)作為關(guān)注政治問題的倫理學(xué)，我們可以稱其為政治倫理學(xué)，就其屬于“政治倫理學(xué)”而言，它又應(yīng)該屬于“應(yīng)用倫理學(xué)”范圍。最后，在當(dāng)今時(shí)代.社會(huì)不公平的問題日益凸顯，或說大家對社會(huì)公平的更加重視，《正義論》對于我們深化對社會(huì)正義問題的認(rèn)識(shí)，解決政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中遇到的公平、正義問題都具有重要的借鑒意義和實(shí)踐意義

摘要：政治自由主義的價(jià)值理念一直是西方社會(huì)政治思想的主流，但自從古典自由主義誕生的上百年時(shí)間里，自由主義理論鮮有新的理論建樹。直到20世紀(jì)70年代羅爾斯的正義理論問世，政治自由主義又萌發(fā)了勃勃的理論生機(jī)。古典自由主義主張個(gè)體享有自由平等的權(quán)利，而它所指的“平等”僅局限于形式上的平等。羅爾斯對“平等”概念重新闡釋，賦予傳統(tǒng)的“平等”觀念以實(shí)質(zhì)性的含義，這一觀點(diǎn)使得古典自由主義上升到了新的理論水平。

關(guān)鍵詞：平等；個(gè)人主義；正義;羅爾斯

自由主義作為一種政治學(xué)思想其特征可歸納為幾個(gè)方面：個(gè)人主義、普遍主義和改良主義等。其中個(gè)人主義可以被視為自由主義政治思想的靈魂，其它特征都要以維護(hù)個(gè)人主義這一思想作為其主旨。個(gè)人主義意味著：（1）個(gè)人是道德價(jià)值的最終單位；（2）社會(huì)擁有作為恰當(dāng)目標(biāo)的對于個(gè)人的益處，不存在超越或凌駕于個(gè)人益品之上的社會(huì)益品;（3）個(gè)人的福利需要人們盡可能地作出自己的選擇。［1］簡言之，自由主義認(rèn)為只有在對個(gè)人充分尊重的基礎(chǔ)上才能形成真正的關(guān)于社會(huì)集體事務(wù)的公共理性，個(gè)人擁有自我選擇、自我決定的權(quán)利。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)個(gè)人首先必須是平等的單元和價(jià)值的終極。所以對“平等”的訴求是實(shí)現(xiàn)自由主義理論的基本前提。雖然自由主義的思想具有某些極端性色彩，并遭到其它政治理論的批判，但自由主義思想傳統(tǒng)內(nèi)部在不斷變革創(chuàng)新，企圖將其思想日臻完善。尤其是20世紀(jì)末興起的新自由主義理論使自由主義的政治哲學(xué)又以新的面貌呈現(xiàn)在世人面前。

一、“正義”成為自由主義的新主題

以羅爾斯正義論為代表的新自由主義理論的興起為古典自由主義理論注入了新的活力。新自由主義與古典自由主義的區(qū)別在于：古典自由主義關(guān)注的主題是自由，而新自由主義關(guān)注的主題是正義。羅爾斯指出：正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣……同樣某些法律和制度，不管它們?nèi)绾斡行屎陀袟l理，只要它們不正義，就必須加以改造或廢除”。［2］3羅爾斯認(rèn)為正義是評價(jià)現(xiàn)代社會(huì)制度是否合理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯認(rèn)為正義的內(nèi)涵首先就是平等。

在古典自由主義時(shí)期就已經(jīng)提出平等的政治概念。自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級革命的口號(hào)。古典自由主義者認(rèn)為，平等也是一種權(quán)利，即每個(gè)人都平等地享有權(quán)利。資產(chǎn)階級尤其強(qiáng)調(diào)“天賦人權(quán)”，“天賦人權(quán)”是指國家不能以任何理由和名義剝奪公民的權(quán)利。在強(qiáng)烈的權(quán)利意識(shí)下，自由也被納入權(quán)利范疇之中。由于基本權(quán)利為每個(gè)人都平等地享有，每個(gè)人都要求一種權(quán)利上的平等。因此，古典自由主義的自由原則，又是權(quán)利原則，同時(shí)也是平等原則。