【論文關(guān)鍵詞】馬爾庫(kù)塞消費(fèi)倫理科學(xué)技術(shù)

【論文摘要】馬爾庫(kù)塞認(rèn)為現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)對(duì)消費(fèi)的控制，從而產(chǎn)生了消費(fèi)倫理問題。本文將對(duì)馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想及其科學(xué)技術(shù)根源與消費(fèi)的當(dāng)代啟示以及如何構(gòu)建合理的社會(huì)消費(fèi)理念進(jìn)行初步的探索。

作為西方馬克思主義的代表和法蘭克福學(xué)派的典型，馬爾庫(kù)塞的倫理思想非常豐富，而消費(fèi)倫理是馬爾庫(kù)塞倫理思想的有機(jī)構(gòu)成上，他關(guān)于消費(fèi)的論述是非常經(jīng)典的，對(duì)于當(dāng)代有不可缺少的借鑒作用。

1馬爾庫(kù)塞的消費(fèi)倫理思想

前工業(yè)社會(huì)時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富匾乏，因此馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，為了文明的進(jìn)化不受干擾和破壞必須對(duì)人的需要進(jìn)行必要的壓抑。在這點(diǎn)上，馬爾庫(kù)塞是贊同弗洛伊德的文明壓抑論的。但是隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義的消費(fèi)觀念也有了很大的改變。由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來的巨大的財(cái)富，當(dāng)代西方社會(huì)借助廣告等大眾傳媒，在全社會(huì)的宣揚(yáng)消費(fèi)主義的生活方式，不斷地制造新的消費(fèi)需要，使人民沉醉于商品消費(fèi)中。因此，也給現(xiàn)今社會(huì)帶來一些不好的影響，他們?yōu)榱俗非筮@種資本主義的消費(fèi)方式，從而產(chǎn)生了倫理問題，消費(fèi)不從人的利益出發(fā)，追求更大的財(cái)富的擁有，采取一些非法行為的方式去滿足自己最大的需求，從而給消費(fèi)也產(chǎn)生負(fù)面影響。

2馬爾庫(kù)塞消費(fèi)倫理的科學(xué)技術(shù)根源

摘要:馬爾庫(kù)塞的技術(shù)概念的本質(zhì)是社會(huì)批判。宏觀上來看,這一結(jié)論來自于以下兩位技術(shù)哲學(xué)家的論述:卡爾·米切姆和E.舒爾曼。米切姆把技術(shù)哲學(xué)分為工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)和人文主義的技術(shù)哲學(xué),他把馬爾庫(kù)塞作為與他們不同的一種類別,歸為技術(shù)的社會(huì)批判傳統(tǒng)的一部分;舒爾曼把技術(shù)研究分為超越論者和實(shí)證論者兩個(gè)類別,馬爾庫(kù)塞并不屬于其中的任何一種,他也是把馬爾庫(kù)塞看成是社會(huì)批判的技術(shù)類型。微觀上看,馬爾庫(kù)塞技術(shù)概念的“社會(huì)批判”本質(zhì)的具體體現(xiàn)是人道主義或人文主義特征。馬爾庫(kù)塞技術(shù)本質(zhì)的定性對(duì)當(dāng)今的技術(shù)問題的研究具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞:馬爾庫(kù)塞;技術(shù)概念;本質(zhì);社會(huì)批判傳統(tǒng)

Abstract:HebertMarcuse''''sideaortheoryabouttechnologyismainlyasocialcriticism.Onthewhole,theconclusionwasdrawnfromtwotechnologicalphilosophers:CarlMitchamandEgbertSchuurman.Forexample,CarlMitchamdividedthetechnologyphilosophyintotwokinds,i.e.,theengineeringphilosophyoftechnologyandhumanistphilosophyoftechnology,andhedidn''''tattributeMarcuse''''sideatoeitherofthetwokindsbuttothepartofthetraditionalsocialcritiqueoftechnology.Ontheotherhand,EgbertSchuurmandividedthetechnologicalR&Dintotranscendentalismandpositivism,andhedidn''''tthinkthatMarcuse''''sphilosophyoftechnologybelongstoeitherofthembuttoatechnologicaltypeofsocialcritique.Actually,whattheMarcuse''''sphilosophyoftechnologyembodiesisthecoreofhumanism.ThenatureofMarcuse''''sphilosophyoftechnologyisofsignificancetothestudyoncurrentdevelopmentoftechnology.

Keywords:HebertMarcuse;theoryoftechnology;essence;traditionofsocialcritique

赫伯特·馬爾庫(kù)塞(HebertMarcuse,1898—1979),是美國(guó)著名的哲學(xué)家,他有豐富的哲學(xué)思想,包括我們熟知的單向度的社會(huì),單向度的人,愛欲解放論和新感性等等。隨著當(dāng)今美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納(DoulasKellner)對(duì)馬爾庫(kù)塞未發(fā)表的手稿和書籍的整理,馬爾庫(kù)塞關(guān)于技術(shù)的思想也逐漸展現(xiàn)出豐富的內(nèi)容。本文主要是就馬爾庫(kù)塞技術(shù)概念的本質(zhì)加以分析論述,希望對(duì)馬爾庫(kù)塞的技術(shù)思想的研究有一定的助益。

一、技術(shù)概念的定性:社會(huì)批判傳統(tǒng)

【關(guān)鍵詞】馬克思/馬爾庫(kù)塞/異化理論/主體

【正文】

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-5961(2001)01-0086-04

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

摘要：馬爾庫(kù)塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；理論基礎(chǔ)；文化批判

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)眾多的人類命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)

面對(duì)現(xiàn)代文明給人類帶來的精神危機(jī)，馬爾庫(kù)塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對(duì)人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對(duì)象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對(duì)象性存在物。人通過自由自覺的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會(huì)里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀ǎ凑諒V告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”。“最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求?！保ㄗⅲ骸秵蜗蚨鹊娜恕?，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書提出的異化勞動(dòng)理論是自己歷史觀的探索，是用正在形成中的唯物史觀對(duì)處于上升時(shí)期的資本主義社會(huì)的社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾的解剖。馬爾庫(kù)塞于1964年在《單向度的人》一書中提出的異化理論是對(duì)晚期資本主義的社會(huì)矛盾和階級(jí)關(guān)系的描述。這兩種異化理論的提出相隔了一百多年，所以其內(nèi)容也有相當(dāng)大的差距，這一差距在本文的比較中可以看出。

一、關(guān)于工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中論述的異化勞動(dòng)理論，明確提出了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定，其中第一個(gè)規(guī)定闡發(fā)的是工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系。馬克思說：“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2版第41卷第41頁(yè)。）是一種異化關(guān)系，這種異化關(guān)系的表現(xiàn)是：工人生產(chǎn)的越多，他的產(chǎn)品的數(shù)量越大，自己占有的產(chǎn)品越少、就越貧困；工人創(chuàng)造的產(chǎn)品價(jià)值越高，他自己越成為廉價(jià)的商品。也就是說，在資本主義社會(huì)中工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了自己的對(duì)立物，成了統(tǒng)治自己的力量，他們創(chuàng)造的產(chǎn)品的力量越大，統(tǒng)治自己的力量就越強(qiáng)，自己就越?jīng)]有力量。在這種異化關(guān)系中還出現(xiàn)了這樣的情況：工人只有作為生產(chǎn)資料的奴隸，作為他產(chǎn)品的奴隸才能得到工作，以獲得維持生命的生活資料，因而工人為了生活，必須作為生產(chǎn)資料的奴隸才能實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)。工人在勞動(dòng)過程中遭到了雙重的喪失，即勞動(dòng)者自身肉體生存的生活資料和勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。馬克思說：“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第2版第41卷第42頁(yè)。）

馬爾庫(kù)塞在新的條件下提出的異化理論，也闡發(fā)了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系問題，他認(rèn)為在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，強(qiáng)迫工人去消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，工人成了消費(fèi)產(chǎn)品的奴隸。在馬爾庫(kù)塞看來，生產(chǎn)的發(fā)展“超出生物學(xué)水平的人類需求的強(qiáng)度、滿足乃至特性，總是被預(yù)先決定的。獲得或放棄、享受或破壞、擁有或拒絕某種東西的能力，是否能當(dāng)做一種需求，取決于占統(tǒng)治地位的社會(huì)制度”?！白盍餍械男枨蟀?，按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛所恨的東西，這些都是虛假的需求。”（注：《單向度的人》，重慶出版社1988年版第6頁(yè)。）馬爾庫(kù)塞這一番敘述表明了工人和產(chǎn)品的關(guān)系是一種強(qiáng)制性的消費(fèi)的關(guān)系，工人受消費(fèi)品的壓抑沒有任何自己選擇的自由，在強(qiáng)迫性的消費(fèi)過程中完全處于一種被奴役的地位，完全受到自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的支配，是自己創(chuàng)造出的產(chǎn)品的奴隸。

由此看出，馬克思與馬爾庫(kù)塞在不同的歷史條件下論述了工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系。馬克思異化勞動(dòng)理論中闡明的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是，由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有，資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人，獲得利潤(rùn)，工人由于失去了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞講的工人與產(chǎn)品的異化關(guān)系是在新的條件下形成的，是資本家利用他占有的產(chǎn)品強(qiáng)迫工人去消費(fèi)，推銷他的產(chǎn)品獲得最大的利潤(rùn)，使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸，他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系，這的確是馬克思那時(shí)沒有的新現(xiàn)象，馬爾庫(kù)塞指出來是有意義的。但是他忽視了資本家對(duì)工人的剝削和壓迫的關(guān)系，這相對(duì)于馬克思是一個(gè)倒退。

二、工人與統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系

論文關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；理論基礎(chǔ)；文化批判

論文摘要：馬爾庫(kù)塞作為西方著名的批判學(xué)者，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，形成了自己獨(dú)有的文化批判理論。

作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一的馬爾庫(kù)塞在20世紀(jì)眾多的人類命運(yùn)解釋者中，以其“勇于批判和富有思想精神”而占有一席之地。他師承多人并注重汲取先哲們的優(yōu)秀思想成果，以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)，以盧卡奇的物化理論為藍(lán)本，秉承海德格爾的人本主義，并從弗洛伊德的精神分析學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)，關(guān)注人的存在和人的命運(yùn)，致力于批判和超越現(xiàn)代人的文化危機(jī)和生存困境。

一、以馬克思的異化理論為基礎(chǔ)

面對(duì)現(xiàn)代文明給人類帶來的精神危機(jī)，馬爾庫(kù)塞在馬克思那里發(fā)現(xiàn)了一種反抗現(xiàn)實(shí)的要求，一種呼吁變革的強(qiáng)音，其重要和根本的理論淵源是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)。

1．認(rèn)為馬克思主義是一種人本主義。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為馬克思的全部理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，是一種將人的存在作為全部理論的核心，從人出發(fā)，考究人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)的人本主義。他根據(jù)《手稿》對(duì)人做了兩方面規(guī)定：第一，人是一種“類的存在物”。這一方面是指人能使每一種存在物的類，即一般本質(zhì)成為他的對(duì)象；另一方面是指人具有“自我創(chuàng)造”和自我實(shí)現(xiàn)的能力，人的自由植根于此。第二，人是對(duì)象性存在物。人通過自由自覺的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)造人的世界，建立人與自然的統(tǒng)一。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思理論就是探究人類的內(nèi)在沖突，揭露私有制社會(huì)里人的本質(zhì)和異化根源，尋求人類解放之路。因此，馬克思的理論是以謀求人的全面實(shí)現(xiàn)、徹底根除異化現(xiàn)象的人本主義。

摘要：本文旨在以經(jīng)驗(yàn)學(xué)派代表人物拉扎斯菲爾德所著的《人民的選擇》與法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞的代表作《單向度的人》為例，分析傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究與批判研究在研究目的、研究方法、研究對(duì)象上的差異，以此對(duì)兩大學(xué)派進(jìn)行一次管中窺豹式的觀照。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)研究；批判研究；研究目的；研究方法；研究對(duì)象

拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》（以下簡(jiǎn)稱《人》）第二版序言中毫不隱諱地談到自己所從事的研究在指導(dǎo)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有效性的前提下的動(dòng)機(jī)，同時(shí)，也言簡(jiǎn)意賅地提出了本書的核心問題：“發(fā)現(xiàn)人們?yōu)槭裁醇霸鯓記Q定投票？”如何科學(xué)地掌握并通過人的主觀活動(dòng)施以最大化的影響，是《人》的研究目的。

一、傳播學(xué)領(lǐng)域的“問題與主義”——研究的目的差異

從《人》誕生的歷史背景中，不難尋找到這種實(shí)用主義研究目的的蛛絲馬跡。由《人》所誕生出的“有限傳播論”恰恰是對(duì)“魔彈論”的有力反駁。1940、1944兩次總統(tǒng)選舉的研究結(jié)果表明，從選戰(zhàn)開始到結(jié)束的5～10月間，強(qiáng)化（潛在）53%，激活14%，再次倒戈3%，部分倒戈6%，倒戈8%，無(wú)作用16%。這恰恰證明了“無(wú)論如何，倒戈是在選戰(zhàn)中出現(xiàn)頻率最低的影響效果?！惫蔬x戰(zhàn)宣傳對(duì)于民眾的選擇影響是有限度的。這不僅推翻了“魔彈論”，也標(biāo)志著人們開始掌握自身的傳播形式，以及由此產(chǎn)生的應(yīng)對(duì)措施。與之相對(duì)應(yīng)的，則是馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》（以下簡(jiǎn)稱《單》）導(dǎo)言中對(duì)批判學(xué)派研究目的的闡述：“研究這些發(fā)展的根源，考察它們的種種歷史替代性選擇，是當(dāng)代社會(huì)批判理論的目的之一。”馬爾庫(kù)塞在書中大篇幅的表達(dá)了對(duì)當(dāng)代文化工業(yè)的批判意義。由此考察《單》的誕生背景，在二戰(zhàn)過去以后20多年里，資本主義世界不斷進(jìn)步，迅速恢復(fù)到了戰(zhàn)前的經(jīng)濟(jì)水平，人們卻在日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求中，逐漸感受到自身淪為“工具”。而在沉淪的另一方面，社會(huì)主義思潮不斷吸引著年輕一代。爆發(fā)于美國(guó)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)以及巴黎的五月風(fēng)暴等事件，實(shí)際上宣告了舊的制度與道統(tǒng)已經(jīng)難以為繼。這種歷史背景恰恰需要西方的哲人們站在某種超越現(xiàn)存制度的立場(chǎng)上尋找更好的替代方案，也需要?jiǎng)佑觅Y本主義在啟蒙時(shí)代對(duì)抗舊封建主義的武器：“批判精神”，引導(dǎo)人們尋找到通向新世界的某種理論可能性。綜上所述，從研究目的開始，傳播學(xué)領(lǐng)域的兩大流派——經(jīng)驗(yàn)研究和批判研究已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的分歧。前者誕生的年代，人類需要面對(duì)一個(gè)共同的外部敵人：一個(gè)未知的，感性可知卻無(wú)理論可依的領(lǐng)域。面對(duì)這個(gè)領(lǐng)域，人們或是害怕，或是充滿著膜拜。經(jīng)驗(yàn)主義的研究目的，恰恰是要為人們提供一種“祛魅”的途徑。而后者誕生的年代，人類已經(jīng)感受到了自身的信仰缺失和制度問題，他們需要面對(duì)的是來自內(nèi)部的敵人：我們所存在的世界到底出了什么問題？是否可以有更好的選擇？批判主義的研究目的，則是要為這種新的變革提供理論依據(jù)。從歷史的長(zhǎng)河中，尋找到某種具有歷史延續(xù)性的存在價(jià)值。

二、“實(shí)證主義”與“本質(zhì)直觀”——研究方法的差異