馬思聰范文10篇

時(shí)間:2024-02-26 17:02:08

導(dǎo)語(yǔ):這里是公務(wù)員之家根據(jù)多年的文秘經(jīng)驗(yàn),為你推薦的十篇馬思聰范文,還可以咨詢(xún)客服老師獲取更多原創(chuàng)文章,歡迎參考。

馬思聰音樂(lè)作品研究論文

【論文關(guān)鍵詞】馬思聰;小提琴《搖籃曲》;曲式結(jié)構(gòu);創(chuàng)作風(fēng)格

【論文摘要】馬思聰本著要將小提琴民族化的美好愿望,創(chuàng)作的每一首小提琴作品都散發(fā)著濃郁的民族氣息,他的創(chuàng)作在西洋作曲技法中加入了許多典型的中國(guó)民族風(fēng)格、民族語(yǔ)言的音樂(lè)特征,具有鮮明的個(gè)性;它借鑒了中國(guó)民間樂(lè)器的演奏手法——滑指的運(yùn)用,使作品富于獨(dú)特的民族韻律。而且他的創(chuàng)作經(jīng)常是從選取一個(gè)短小的民歌旋律入手,依據(jù)它的音樂(lè)內(nèi)涵而引伸出整首器樂(lè)曲來(lái),這種創(chuàng)作方法對(duì)于中國(guó)小提琴作品的創(chuàng)作發(fā)展有著廣泛的指導(dǎo)意義。他以高超的才華和技藝譜寫(xiě)的精美樂(lè)曲《搖籃曲》,成為中國(guó)小提琴音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)端時(shí)期的最重要也是最有影響的作品。

一、小提琴藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展歷程

當(dāng)18世紀(jì)意大利、法國(guó)、德國(guó)等一些歐美國(guó)家的小提琴藝術(shù)正處在蓬勃發(fā)展的時(shí)期,我們國(guó)家的小提琴藝術(shù)還剛剛處在萌芽的狀態(tài)。隨著近幾十年來(lái)我國(guó)的小提琴選手在國(guó)際比賽中頻頻獲獎(jiǎng),我們迎來(lái)了小提琴藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)巔峰。中國(guó)的小提琴學(xué)派也成為一支讓世界樂(lè)壇不可忽視的力量。

明末清初“百年海禁”的取消與通商的恢復(fù),使來(lái)自歐洲的傳教士把西方古老的小提琴藝術(shù)帶到了遙遠(yuǎn)的中國(guó),大批西方傳教士的來(lái)華,為小提琴藝術(shù)在中國(guó)的最初傳播做出了重要貢獻(xiàn)。也正是這些先后來(lái)華的傳教士,成為小提琴藝術(shù)流傳中國(guó)的重要使者。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,由于西方諸國(guó)在中國(guó)的擴(kuò)張,無(wú)意中更加導(dǎo)致了小提琴藝術(shù)在中國(guó)的進(jìn)一步傳播和發(fā)展,也促使了中國(guó)小提琴藝術(shù)的起步。

中西文化交流漸趨高漲的總體趨勢(shì),則為小提琴藝術(shù)在中國(guó)的最初傳播進(jìn)一步提供了條件。小提琴藝術(shù)作為一種外來(lái)文化在中國(guó)的出現(xiàn)、傳播與發(fā)展,是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的必然結(jié)果。

查看全文

小議馬思聰音樂(lè)作品的創(chuàng)作風(fēng)格

摘要:馬思聰本著要將小提琴民族化的美好愿望,創(chuàng)作的每一首小提琴作品都散發(fā)著濃郁的民族氣息,他的創(chuàng)作在西洋作曲技法中加入了許多典型的中國(guó)民族風(fēng)格、民族語(yǔ)言的音樂(lè)特征,具有鮮明的個(gè)性;它借鑒了中國(guó)民間樂(lè)器的演奏手法——滑指的運(yùn)用,使作品富于獨(dú)特的民族韻律。而且他的創(chuàng)作經(jīng)常是從選取一個(gè)短小的民歌旋律入手,依據(jù)它的音樂(lè)內(nèi)涵而引伸出整首器樂(lè)曲來(lái),這種創(chuàng)作方法對(duì)于中國(guó)小提琴作品的創(chuàng)作發(fā)展有著廣泛的指導(dǎo)意義。他以高超的才華和技藝譜寫(xiě)的精美樂(lè)曲《搖籃曲》,成為中國(guó)小提琴音樂(lè)創(chuàng)作開(kāi)端時(shí)期的最重要也是最有影響的作品。

關(guān)鍵詞:馬思聰;小提琴《搖籃曲》;曲式結(jié)構(gòu);創(chuàng)作風(fēng)格

一、小提琴藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展歷程

當(dāng)18世紀(jì)意大利、法國(guó)、德國(guó)等一些歐美國(guó)家的小提琴藝術(shù)正處在蓬勃發(fā)展的時(shí)期,我們國(guó)家的小提琴藝術(shù)還剛剛處在萌芽的狀態(tài)。隨著近幾十年來(lái)我國(guó)的小提琴選手在國(guó)際比賽中頻頻獲獎(jiǎng),我們迎來(lái)了小提琴藝術(shù)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)又一個(gè)巔峰。

中國(guó)的小提琴學(xué)派也成為一支讓世界樂(lè)壇不可忽視的力量。

明末清初“百年海禁”的取消與通商的恢復(fù),使來(lái)自歐洲的傳教士把西方古老的小提琴藝術(shù)帶到了遙遠(yuǎn)的中國(guó),大批西方傳教士的來(lái)華,為小提琴藝術(shù)在中國(guó)的最初傳播做出了重要貢獻(xiàn)。也正是這些先后來(lái)華的傳教士,成為小提琴藝術(shù)流傳中國(guó)的重要使者。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,由于西方諸國(guó)在中國(guó)的擴(kuò)張,無(wú)意中更加導(dǎo)致了小提琴藝術(shù)在中國(guó)的進(jìn)一步傳播和發(fā)展,也促使了中國(guó)小提琴藝術(shù)的起步。

查看全文

小提琴音樂(lè)與民族音樂(lè)相交融的思考

一、小提琴與我國(guó)民族音樂(lè)融合的發(fā)展情況

小提琴自國(guó)外的傳教士帶入到我國(guó)之后,它便被人們所喜愛(ài),小提琴最初只可以在宮廷內(nèi)被皇家貴族們所使用。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中,小提琴只是專(zhuān)門(mén)為了統(tǒng)治階級(jí)和貴族來(lái)服務(wù)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后,我國(guó)的國(guó)門(mén)才被迫被打開(kāi),小提琴這一樂(lè)器才逐漸被老百姓所熟知。但是最初并沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的人會(huì)演奏小提琴,更沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的人可以傳授小提琴的課程。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期小提琴得到了較為廣泛地影響,雖然,這一時(shí)期受到戰(zhàn)爭(zhēng)的影響,我國(guó)的精神文化發(fā)展較為坎坷,但是,隨著越來(lái)越多的人的喜愛(ài),小提琴藝術(shù)也在曲折中得到了發(fā)展。音樂(lè)家和教育家們?yōu)榱税l(fā)揚(yáng)小提琴這門(mén)藝術(shù),他們克服了重重的困難,經(jīng)歷了很多的磨難,才得以創(chuàng)辦了像“上海音樂(lè)管”等音樂(lè)教育機(jī)構(gòu),從而才培養(yǎng)出一大批音樂(lè)人才。這一時(shí)期的小提琴音樂(lè),無(wú)論是在音樂(lè)作品的數(shù)量上,還是在小提琴音樂(lè)作品的質(zhì)量上,都可以說(shuō)達(dá)到了我國(guó)小提琴藝術(shù)史上的第一個(gè)發(fā)展高峰。其中,最為著名的作品有馬思聰《內(nèi)蒙組曲》和《牧歌》,這些小提琴作品都借用了民族音樂(lè)的音調(diào),再通過(guò)節(jié)奏、演奏技巧等方面的處理所完成的。

二、小提琴演奏藝術(shù)與民族音樂(lè)相交融

我國(guó)的小提琴之所以有了今天的成就,離不開(kāi)為小提琴發(fā)展事業(yè)而鞠躬盡瘁的藝術(shù)家們。馬思聰他是我國(guó)小提琴民族化發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)者,更是引導(dǎo)小提琴發(fā)展的一位重要領(lǐng)導(dǎo)者,馬思聰自十一歲起便開(kāi)始就在法國(guó)生活,從小就有專(zhuān)門(mén)的私人教師為他講授小提琴課程,馬思聰長(zhǎng)到了十七歲時(shí)在小提琴界已經(jīng)小有名氣了,他被法國(guó)輿論界稱(chēng)為“中國(guó)音樂(lè)神童”。自二十世紀(jì)三十年代到六十年代,以馬思聰為代表的我國(guó)第一代小提琴教育家與演奏家,就一直活躍在我國(guó)的小提琴舞臺(tái)上。馬思聰他繼承并發(fā)揚(yáng)著我國(guó)的中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè),我國(guó)豐厚的文化底蘊(yùn)帶給了他不少的創(chuàng)作靈感,使得馬思聰為我國(guó)的小提琴音樂(lè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn),并且還在西洋樂(lè)器演奏技巧與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合的道路上發(fā)揮著引導(dǎo)性作用。一個(gè)民族音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展情況是人們生活狀況的集中體現(xiàn),更是人們思想情感及精神文明的重要表現(xiàn),這些都是與我國(guó)民族的民族內(nèi)涵有著密不可分的聯(lián)系的。我國(guó)上下五千年的優(yōu)秀歷史文化對(duì)小提琴的發(fā)展起著重要的作用,我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神更是對(duì)小提琴的內(nèi)在豐富起著重要的引導(dǎo)作用。藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中,都把民族音樂(lè)的題材作為民族音樂(lè)創(chuàng)作的重要來(lái)源??v觀我國(guó)的小提琴音樂(lè)作品,多是運(yùn)用民歌、戲曲或是民族樂(lè)器的曲調(diào)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。由于小提琴自身的特點(diǎn)所決定的,它的歌唱性十分強(qiáng),而且音域十分的廣闊,很多作曲家都喜歡把一些電影的插曲或是經(jīng)典歌曲與小提琴所結(jié)合進(jìn)行改編。比如,電影《冰山上的來(lái)客》中的插曲《花兒為什么這樣的紅》,就是經(jīng)過(guò)了重新編曲而成的。使之具有濃郁的民族風(fēng)味,再加上運(yùn)用了小提琴這一演奏方式,就使得該曲成了我國(guó)小提琴作品中的經(jīng)典之作。

三、關(guān)于小提琴音樂(lè)民族化問(wèn)題的思考

我國(guó)民族音樂(lè)的豐富內(nèi)涵給小提琴藝術(shù)的創(chuàng)作提供了很多素材,這讓民族化的音樂(lè)風(fēng)格扎根于音樂(lè)的土壤之中。民族資源的豐富性同時(shí)也給藝術(shù)家們提供了創(chuàng)作的靈感與創(chuàng)作的源泉,這些都將民族化的音樂(lè)、思想與審美融入了小提琴的演繹過(guò)程中。戲曲是最能夠展現(xiàn)出我國(guó)民族音樂(lè)特點(diǎn)的藝術(shù)形式之一,它是由我國(guó)歷史文化長(zhǎng)期積累而成,它綜合了我國(guó)的精神文明、音樂(lè)、美術(shù)等多方面的藝術(shù)而產(chǎn)生的。小提琴藝術(shù)發(fā)展的初期就是伴隨著戲曲音樂(lè)而產(chǎn)生的,很多小提琴音樂(lè)作品中都吸取了戲曲的精華,并運(yùn)用了其中所特有的演奏技巧。我國(guó)著名的小提琴協(xié)奏曲《梁?!冯m然運(yùn)用的是西方的奏鳴式寫(xiě)作方式,但是主旋律則選用的時(shí)同名越劇。作曲家利用戲曲中具有代表性的曲調(diào)作為創(chuàng)作的素材,再重新加工改造,使得音樂(lè)作品更加流暢、優(yōu)美,更加適用于用小提琴來(lái)進(jìn)行演奏。

查看全文

私立廣州音樂(lè)院音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)分析

【摘要】私立廣州音樂(lè)院是近代廣州地區(qū)第一所高等音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校。本文通過(guò)私立廣州音樂(lè)院的基本概況、私立廣州音樂(lè)院的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)以及私立廣州音樂(lè)院對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育實(shí)踐的啟示三個(gè)部分,闡述了私立廣州音樂(lè)院在特定的歷史文化背景下所承擔(dān)的歷史使命與音樂(lè)教育責(zé)任,通過(guò)分析其具體的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)為音樂(lè)院師生和廣州市民留下了較為豐富的精神財(cái)富,從而探索私立廣州音樂(lè)院的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育實(shí)踐的啟示。

【關(guān)鍵詞】私立廣州音樂(lè)院;音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng);專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育

20世紀(jì)上半葉,中國(guó)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育經(jīng)過(guò)學(xué)堂樂(lè)歌活動(dòng)、中小學(xué)普通音樂(lè)教育、師范音樂(lè)教育、社會(huì)音樂(lè)教育等發(fā)展與積淀,于20世紀(jì)30年代逐漸形成,并得以發(fā)展。20世紀(jì)30年代,廣州乃至全國(guó)的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育處于初創(chuàng)階段。1932年創(chuàng)辦的私立廣州音樂(lè)院可以說(shuō)開(kāi)創(chuàng)了廣州專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育的先河。1929年,陳洪、馬思聰?shù)热藨?yīng)歐陽(yáng)予倩的邀請(qǐng),在廣州創(chuàng)辦了廣東戲劇研究所①(含附設(shè)演劇學(xué)校及音樂(lè)學(xué)校②),并創(chuàng)辦了一支單管編制的管弦樂(lè)隊(duì)③。起初由馬思聰擔(dān)任該樂(lè)隊(duì)的指揮兼首席小提琴手,后由陳洪接任。這支樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)南方第一支比較正規(guī)的具有專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的管弦樂(lè)隊(duì)。依靠多方的資助,同時(shí)努力爭(zhēng)取社會(huì)輿論的支持,1932年春,私立廣州音樂(lè)院④得以成立,由馬思聰任院長(zhǎng)⑤,陳洪任院長(zhǎng)。后由陳洪任院長(zhǎng)。廣東戲劇研究所音樂(lè)學(xué)校的部分師生和單管編制樂(lè)隊(duì)也“加盟”該院。在某種程度上講,私立廣州音樂(lè)院是廣東戲劇研究所(附設(shè)音樂(lè)學(xué)校)的一種延續(xù)、發(fā)展。私立廣州音樂(lè)院是廣東省第一所高等專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校。本文就私立廣州音樂(lè)院的基本概況、音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)探索私立廣州音樂(lè)院的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育實(shí)踐的啟示。

一、私立廣州音樂(lè)院的基本概況

該院起初只有5名教師⑥。該院設(shè)有專(zhuān)科、選科、師范科與研究科。專(zhuān)科學(xué)制四年,師范科學(xué)制兩年。課程設(shè)置上設(shè)有《樂(lè)理》《鋼琴》《聲樂(lè)》《大提琴》《小提琴》《和聲》《音樂(lè)史》《視唱》《音樂(lè)欣賞》等多門(mén)課程。該院重視專(zhuān)業(yè)課程的教學(xué)工作,在音樂(lè)院中的大部分經(jīng)費(fèi)需通過(guò)學(xué)生繳費(fèi)來(lái)維持的情況下,仍采取一對(duì)一的上課方式。在教學(xué)內(nèi)容選定及教學(xué)計(jì)劃上也做到了精心、合理的安排。在重視教學(xué)質(zhì)量的同時(shí),亦積極組織學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng),多次以“音樂(lè)會(huì)公演”的形式⑦,促進(jìn)學(xué)校音樂(lè)教育與音樂(lè)實(shí)踐教育的接軌,為推動(dòng)新音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的音樂(lè)氛圍。

二、私立廣州音樂(lè)院的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)

查看全文

小提琴藝術(shù)民族化探索

民族化,即音樂(lè)家在尊重本民族文化藝術(shù)創(chuàng)作原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上,嫻熟運(yùn)用本民族文化藝術(shù)的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法來(lái)開(kāi)展的,且所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品呈現(xiàn)一定的民族韻味及濃厚風(fēng)格的一系列藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。小提琴是西方音樂(lè)中最為重要的樂(lè)器之一,素來(lái)有“音樂(lè)皇后”的美譽(yù)。自隨“西學(xué)東漸”之風(fēng)傳入我國(guó)至今,小提琴藝術(shù)就不斷地進(jìn)行著“民族化”的發(fā)展探索。在眾多小提琴藝術(shù)家積極的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)支持下,對(duì)小提琴藝術(shù)進(jìn)行民族化的改造,使其更符合華夏民族的文化審美,為中華音樂(lè)藝術(shù)之林培育了一株嬌艷嫵媚的奇葩,也為推動(dòng)中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的價(jià)值

民族化是文化藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。眾多的藝術(shù)家們積極采用符合本民族的藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)并具有民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式、手法和技巧,對(duì)其他民族優(yōu)秀藝術(shù)元素進(jìn)行接納、吸收和融合,使之呈現(xiàn)出獨(dú)特的“民族化”風(fēng)格,并以此來(lái)豐富本民族的精神世界,展現(xiàn)本民族的思想、愿望與精魂。小提琴藝術(shù)也概莫能外,中國(guó)小提琴藝術(shù)的發(fā)展和小提琴音樂(lè)創(chuàng)作的僅歷時(shí)百余年,卻已經(jīng)取得了豐碩的藝術(shù)成果。從近現(xiàn)代至今的這些藝術(shù)家所進(jìn)行的“民族化”探索,具有極為重要的藝術(shù)價(jià)值:一是,對(duì)于小提琴藝術(shù)本身。任何一種文化藝術(shù)的生存、壯大及發(fā)展,都需要有廣泛的民眾基礎(chǔ),更高效的傳播路徑,如此才能具有極其旺盛的生命力。小提琴藝術(shù)傳入中國(guó),力求在中國(guó)的藝術(shù)園林開(kāi)出美麗的花朵,就必須要深深地扎根在這片土地,否則只能“水土不服”,移植失??;二是,對(duì)于本民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。從人類(lèi)文化藝術(shù)發(fā)展的全局來(lái)看,全民族文化只有是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),不斷吸收和接納有益于本民族音樂(lè)發(fā)展的外來(lái)元素,使其經(jīng)過(guò)不斷的修正、調(diào)整,以適應(yīng)這個(gè)不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境,如此方能具備更旺盛的生命力;三是,對(duì)于世界音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展。對(duì)抗與交融是音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的重要方式,多種類(lèi)型的藝術(shù)要素之間持續(xù)對(duì)抗、不斷交融,最終形成新的藝術(shù)特征,使既有的世界音樂(lè)藝術(shù)體系呈現(xiàn)開(kāi)放、包容和發(fā)展的良好狀態(tài),最終為人類(lèi)文化藝術(shù)寶庫(kù)奉上最寶貴的珍品。綜上,中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索具有極高的價(jià)值。

二、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的成果

如前所述,中國(guó)小提琴藝術(shù)家們,在積極地進(jìn)行小提琴藝術(shù)民族化探索的實(shí)踐之中,形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格特色和創(chuàng)造性,全方位、深刻地展現(xiàn)濃厚而突出的民族特色。這一重要的藝術(shù)探索取得了極為重要的成就:(一)音樂(lè)作品創(chuàng)作擁有眾多優(yōu)秀的小提琴音樂(lè)作品,是小提琴藝術(shù)民族化的重要標(biāo)志。中國(guó)小提琴藝術(shù)要立足民族,走向世界,就必須擁有一定數(shù)量的,能反映中華五千年文明的、展現(xiàn)華夏民族十?dāng)?shù)億人口、五十多個(gè)民族絢爛多彩風(fēng)格的小提琴作品??梢試L試將中國(guó)音樂(lè)作品運(yùn)用小提琴來(lái)演奏,借助音調(diào)、節(jié)奏、運(yùn)用器樂(lè)技巧來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)音樂(lè)文化,使之成為適合中國(guó)觀眾欣賞的音樂(lè)作品,而這些作品與西方小提琴傳統(tǒng)曲目形成了一定差異,這些優(yōu)秀的作品有洗星海的《紅麥子》、廖勝京的《紅河山歌》、楊善樂(lè)的《夏夜》、馬耀先和李中漢的《新疆之春》等等,其中還要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是,深受觀眾喜愛(ài)的小提琴協(xié)奏曲,由何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》。(二)小提琴家擁有了一定數(shù)量的音樂(lè)作品,還要有能夠恰當(dāng)展現(xiàn)民族特色和風(fēng)味的小提琴演奏家。中國(guó)小提琴演奏者要在機(jī)能上、技巧上和風(fēng)格上認(rèn)真地進(jìn)行訓(xùn)練,以具備更高的曲目掌控力。自小提琴藝術(shù)傳入中國(guó)至今,一大批的小提琴之星就在中國(guó)這片廣袤的天空中冉冉升起,我們可以細(xì)數(shù)出眾多的名字,如司徒夢(mèng)巖和司徒華城父子、馬思聰、蕭友梅、陳鋼、何占豪……等等,他們都為小提琴藝術(shù)民族化做出了極為突出的貢獻(xiàn)。(三)創(chuàng)作技法小提琴音樂(lè)的“民族化”發(fā)展,還體現(xiàn)在會(huì)為了更符合中國(guó)民族音樂(lè)審美習(xí)慣而進(jìn)行一些創(chuàng)造性的技術(shù)創(chuàng)新。在中國(guó)民樂(lè)改編曲中大量運(yùn)用雙音、跳弓、滑音、抹音等技巧,如在《漁舟唱晚》中利用同指滑音來(lái)模仿古箏撥奏,在《喜相逢》中利用頓音、拋弓、跳弓、顫弓來(lái)模仿口笛吹奏,在《二泉映月》中運(yùn)用抹音、上滑音、下滑音來(lái)模仿二胡的音色。另外,還會(huì)在一些作品中運(yùn)用小提琴藝術(shù)的新技法,如,將小提琴的琴弓從琴碼前移到琴碼后,或是運(yùn)用類(lèi)似敲擊琴弦和敲擊琴身的表現(xiàn)手法來(lái)使小提琴發(fā)出特色的音色,這些都極大地豐富了增強(qiáng)了中國(guó)小提琴藝術(shù)“民族化”的表現(xiàn)力。

三、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的展望

查看全文

孩子的音樂(lè)涵養(yǎng)研究論文

我認(rèn)識(shí)的輔導(dǎo)員中,許多是音樂(lè)老師、音樂(lè)愛(ài)好者。我想這決非一種巧合,而正說(shuō)明音樂(lè)對(duì)于少先隊(duì)是多么不可缺少!它需要輔導(dǎo)員有一定的音樂(lè)修養(yǎng)去指點(diǎn)引導(dǎo)。

是的,少先隊(duì)需要音樂(lè)一直受到領(lǐng)導(dǎo)和音樂(lè)家的重視。它有自己的隊(duì)歌,有自己的鼓號(hào)譜,它的堅(jiān)定、有力而富有兒童語(yǔ)言特點(diǎn)的隊(duì)歌,鼓號(hào)聲表現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)少先隊(duì)員的精神風(fēng)貌。當(dāng)孩子們齊聲高唱“我——們是共產(chǎn)主義接班人……”時(shí),當(dāng)他們莊嚴(yán)地舉著隊(duì)旗,打著隊(duì)鼓齊步行進(jìn)時(shí);當(dāng)他們以天真的話語(yǔ)朗誦自己的心愿時(shí)……多少人被激動(dòng)得熱淚盈眶,他們看到了希望的一代。

孩子的生活需要音樂(lè),少先隊(duì)的集體更需要音樂(lè)帶來(lái)歡樂(lè)和激勵(lì)。俄羅斯音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō):“對(duì)于我,作曲是靈魂的自白”,樂(lè)圣貝多芬說(shuō):“音樂(lè)是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示……”孩子雖不懂什么是哲學(xué)的啟示,音樂(lè)卻能叩響他們心扉。

六十年前,當(dāng)少先隊(duì)的前身共產(chǎn)主義兒童團(tuán)在閩西蘇區(qū)成立時(shí),在很困難的條件下,蘇區(qū)團(tuán)中央不忘立即給孩子選定“時(shí)刻準(zhǔn)備著”作為兒童團(tuán)的團(tuán)歌。

“準(zhǔn)備好了嗎?時(shí)刻準(zhǔn)備著,我們是共產(chǎn)主義兒童團(tuán)……”這一首簡(jiǎn)短、有力的歌博得孩子的極大喜愛(ài),頓時(shí)吸引了許多農(nóng)村兒童要求參加兒童團(tuán),它象號(hào)角一樣召喚了兒童。記得有一篇華北抗日游擊區(qū)的通訊報(bào)導(dǎo),記載一個(gè)女戰(zhàn)士深入農(nóng)村教唱歌,開(kāi)始只有幾個(gè)人,女戰(zhàn)士唱一句,孩子們學(xué)唱一句,他們?cè)匠接袆?,結(jié)果,村里正在吃晚飯的孩子,從四面八方聚集到正唱歌的女戰(zhàn)士周?chē)?,不由自主地都興奮地唱了起來(lái),可以說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)年代里,通過(guò)唱歌團(tuán)結(jié)教育少年兒童,是黨的宣傳工作傳統(tǒng),很多老同志在歌詠活動(dòng)中受到革命思想的影響,包括受前蘇聯(lián)歌曲的影響,是終身難忘的。

1950年全國(guó)建立少先隊(duì),當(dāng)時(shí)的團(tuán)中央書(shū)記處即請(qǐng)?jiān)娙斯糇髟~,請(qǐng)前中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)、音樂(lè)家馬思聰作曲,為少先隊(duì)創(chuàng)作了隊(duì)歌。建隊(duì)初期參加少先隊(duì)的當(dāng)年的隊(duì)員,現(xiàn)在已是中老年的同志,可能都還記得這首親切、富有內(nèi)涵而熟悉的曲調(diào)。

查看全文

語(yǔ)文課堂書(shū)聲教學(xué)論文

朗讀是語(yǔ)文教學(xué)中一項(xiàng)重要的基本功,有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對(duì)課文的理解和感悟,使其受到思想情感上的熏陶,從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂(lè)感、語(yǔ)感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語(yǔ)教改中眾人注目的重點(diǎn),但在課堂教學(xué)實(shí)踐中,我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象:不少讀的不錯(cuò)的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書(shū);有的同學(xué)在眾人面前讀書(shū)時(shí)膽小害羞,無(wú)論教師怎么啟發(fā)、鼓勵(lì),就是放不開(kāi);還有的同學(xué)讀書(shū)時(shí)東張西望,眼神有力,有口無(wú)心;甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù),課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象,我們不難感覺(jué)出:學(xué)生對(duì)朗讀缺乏興趣。

如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣,讓朗讀成為語(yǔ)文課堂的“熱點(diǎn)”,讓課堂書(shū)聲瑯瑯,成為我們語(yǔ)文教師要長(zhǎng)期思考和探索的問(wèn)題。通過(guò)一年多的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)小結(jié),我們得出這樣一個(gè)經(jīng)驗(yàn):采用多種形式的朗讀,可以使課堂充滿(mǎn)活力,使學(xué)生熱愛(ài)讀書(shū)。

一、直觀形象的畫(huà)面欣賞朗讀

目前使用的人教版試驗(yàn)教材與以前的教材相比,增強(qiáng)了直觀性,特別是低年級(jí)的每篇課文,甚至語(yǔ)文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖,這些插圖不僅畫(huà)面充滿(mǎn)童趣,而且色彩鮮艷,讓人賞心悅目,借助電教手段,如制作投影,多媒體課件等方式適時(shí)用插圖配合朗讀,很能吸引學(xué)生的注意力,在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容,對(duì)畫(huà)產(chǎn)生喜愛(ài)之情,產(chǎn)生朗讀的欲望,從而收到良好的朗讀效果。

一年級(jí)有篇課文《小小竹排畫(huà)中游》,朗讀前,我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書(shū)上的插圖,讓他們充分的去觀察,自由的表達(dá):兩岸的樹(shù)木長(zhǎng)的那么茂密,田里的禾苗綠油油的,魚(yú)兒在清清的河水中自由自在的游來(lái)游去,有的還跳出了水面,多么高興,小鳥(niǎo)在天空中飛翔,唧唧的唱著歡快的歌,小男孩撐著竹排多么快樂(lè)!學(xué)生看著這幅形象生動(dòng)的畫(huà)面和同桌的同學(xué)相互交流,共同感受江南的美好,再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀,效果很好。有的讀第一句“小竹排,順?biāo)?,鳥(niǎo)兒唱,魚(yú)兒游”時(shí)像一種跳躍的音符,把魚(yú)兒與鳥(niǎo)兒的的動(dòng)感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹(shù)木密,禾苗綠油油”很陶醉的樣子,仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界,有的讀第三句“江南魚(yú)米鄉(xiāng),小小竹排畫(huà)中游”時(shí)則滿(mǎn)是憧憬。

二、如身臨其境的配樂(lè)朗讀

查看全文

現(xiàn)代音樂(lè)調(diào)性分析論文

(一)

音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)有傳授知識(shí)的任務(wù),學(xué)生必須具有多方面的廣博的知識(shí),包括對(duì)具有混亂思想的現(xiàn)代主義音樂(lè)的知識(shí)也應(yīng)有所了解。當(dāng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)也應(yīng)采取批判的態(tài)度,而不了解當(dāng)然也就無(wú)法批判。在音樂(lè)藝術(shù)問(wèn)題上,特別還有個(gè)流派、風(fēng)格、體裁等問(wèn)題,學(xué)生對(duì)歷史上的和當(dāng)代的一些流派、風(fēng)格、體裁等必須有所了解。(注:《音樂(lè)教育事業(yè)的勝利》,寫(xiě)于20世紀(jì)50年代末或60年代初。見(jiàn)《音樂(lè)與音樂(lè)家》第225~226頁(yè)。中國(guó)文聯(lián)出版公司出版,1988年11月第一版。)

(二)

有人說(shuō)音樂(lè)也要“現(xiàn)代化”。說(shuō)真話,我弄不清這是指的什么?音樂(lè)要表現(xiàn)“現(xiàn)代人”的思想感情和美學(xué)趣味?這是無(wú)可非議的,自古以來(lái)的音樂(lè)大多如此。因?yàn)椤艾F(xiàn)代人”生活方式的改變,就要改變音樂(lè)題材、體裁、樣式……?這就要分析一下了。音樂(lè)要按照“先鋒派”路子走?這問(wèn)題更復(fù)雜了,“先鋒派”不是一家,哪一種是“真正老王麻子”?在金錢(qián)至上、競(jìng)爭(zhēng)第一的壟斷資本主義社會(huì),作曲者處于一種前所未有的社會(huì)動(dòng)蕩中,“宮廷樂(lè)隊(duì)”沒(méi)有了,“仆從制服”和“年金”也沒(méi)有了,任何樂(lè)隊(duì)都要靠各種各樣贊助人,期望更多的“基金會(huì)”來(lái)捐助,作曲家較之他們的前輩們,處于一種更為與社會(huì)相脫離、與社會(huì)相敵對(duì)的地位。文化教育也有兩極分化,嚴(yán)肅音樂(lè)和“流行音樂(lè)”成為真正的“代溝”。作曲家在一種接近絕望的心情下走向“自我發(fā)掘”的“新”路,回頭一看,古典樂(lè)派、浪漫樂(lè)派、國(guó)民樂(lè)派……的技法也不適用了,商業(yè)化的“流行音樂(lè)”通過(guò)廣播、電視占領(lǐng)了大多數(shù)家庭的起坐間,也占了大多的舞臺(tái)和歌榭,聽(tīng)眾變了,他們生活節(jié)奏快了,視野前所未有的廣闊了,人們的思想更活躍也更復(fù)雜了。一句話,生活方式和心理狀態(tài)變了。傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、美學(xué)趣味……崩潰了,最敏感也最脆弱的作曲家不能不在這種既反感又無(wú)助也無(wú)望的心理狀態(tài)下各找各的“新”路?!靶隆钡牟胚^(guò)了一夜又變成舊的了。于是花樣翻新、挖空心思地獨(dú)出心裁,找科學(xué)、找技術(shù),也找“心理分析學(xué)”和形形色色的“新”學(xué)問(wèn),找神秘主義,找理性思辨或者反理性主義,……這不正是西方中、小資產(chǎn)階級(jí)出身的新一代,面對(duì)西方壟斷資本主義物質(zhì)文明、精神文明的急劇變化和壓力的窒息下所作的必然的反應(yīng)么?(注:見(jiàn)《人民音樂(lè)》1983年第2期《旁聽(tīng)交響音樂(lè)創(chuàng)作座談會(huì)有感》。)

(三)

現(xiàn)代主義或先鋒派,是一個(gè)十分龐雜的概念,它代表著許多立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法截然不同的小派別。有些派別曇花一現(xiàn),有些派別則變化到和原來(lái)的主張迥然不同,有些派別的主張和自己的實(shí)踐并不總是一致的,有的承認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義文藝的一般原理,有的只承認(rèn)自己主觀思辨的體系……對(duì)之作出詳細(xì)分析是很困難的。但他們都有兩個(gè)共同的特點(diǎn):一是對(duì)資本主義世界的迷茫、焦慮、不安、失望甚至絕望;一是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)價(jià)值的時(shí)而尊重時(shí)而懷疑,甚至對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的一切采取斷然否定的態(tài)度,只求自辟蹊徑。因而,對(duì)這一種文化現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單的肯定和否定,要作非常艱巨的分析、研究工作。比如,從表現(xiàn)主義走向十二音體系又回到自己獨(dú)特道路的亨德米特(1895—1963),可以稱(chēng)得上是所謂“現(xiàn)代主義”開(kāi)山祖師之一,他便經(jīng)歷了上述三個(gè)不同的創(chuàng)作時(shí)期,而他的主張也不是我在上述對(duì)“現(xiàn)代主義”的概述中盡能包括的。他的主張也有發(fā)展和變化,同他的作品也有發(fā)展和變化一樣;用他形之于筆墨的“主張”也不能解釋其全部的音樂(lè),因?yàn)檫@只是某一個(gè)發(fā)展過(guò)程中的“主張”,亨德米特在其著名的論文《作曲家的世界》及其他的論述中陳述了他自己對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的看法,和他早期的見(jiàn)解無(wú)疑是不同的。不妨摘出幾段作為例證:

查看全文

論現(xiàn)代音樂(lè)

本文標(biāo)題據(jù)趙fēng@①觀點(diǎn)由輯錄者所加。

(一)

音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)有傳授知識(shí)的任務(wù),學(xué)生必須具有多方面的廣博的知識(shí),包括對(duì)具有混亂思想的現(xiàn)代主義音樂(lè)的知識(shí)也應(yīng)有所了解。當(dāng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)也應(yīng)采取批判的態(tài)度,而不了解當(dāng)然也就無(wú)法批判。在音樂(lè)藝術(shù)問(wèn)題上,特別還有個(gè)流派、風(fēng)格、體裁等問(wèn)題,學(xué)生對(duì)歷史上的和當(dāng)代的一些流派、風(fēng)格、體裁等必須有所了解。(注:《音樂(lè)教育事業(yè)的勝利》,寫(xiě)于20世紀(jì)50年代末或60年代初。見(jiàn)《音樂(lè)與音樂(lè)家》第225~226頁(yè)。中國(guó)文聯(lián)出版公司出版,1988年11月第一版。)

(二)

有人說(shuō)音樂(lè)也要“現(xiàn)代化”。說(shuō)真話,我弄不清這是指的什么?音樂(lè)要表現(xiàn)“現(xiàn)代人”的思想感情和美學(xué)趣味?這是無(wú)可非議的,自古以來(lái)的音樂(lè)大多如此。因?yàn)椤艾F(xiàn)代人”生活方式的改變,就要改變音樂(lè)題材、體裁、樣式……?這就要分析一下了。音樂(lè)要按照“先鋒派”路子走?這問(wèn)題更復(fù)雜了,“先鋒派”不是一家,哪一種是“真正老王麻子”?在金錢(qián)至上、競(jìng)爭(zhēng)第一的壟斷資本主義社會(huì),作曲者處于一種前所未有的社會(huì)動(dòng)蕩中,“宮廷樂(lè)隊(duì)”沒(méi)有了,“仆從制服”和“年金”也沒(méi)有了,任何樂(lè)隊(duì)都要靠各種各樣贊助人,期望更多的“基金會(huì)”來(lái)捐助,作曲家較之他們的前輩們,處于一種更為與社會(huì)相脫離、與社會(huì)相敵對(duì)的地位。文化教育也有兩極分化,嚴(yán)肅音樂(lè)和“流行音樂(lè)”成為真正的“代溝”。作曲家在一種接近絕望的心情下走向“自我發(fā)掘”的“新”路,回頭一看,古典樂(lè)派、浪漫樂(lè)派、國(guó)民樂(lè)派……的技法也不適用了,商業(yè)化的“流行音樂(lè)”通過(guò)廣播、電視占領(lǐng)了大多數(shù)家庭的起坐間,也占了大多的舞臺(tái)和歌榭,聽(tīng)眾變了,他們生活節(jié)奏快了,視野前所未有的廣闊了,人們的思想更活躍也更復(fù)雜了。一句話,生活方式和心理狀態(tài)變了。傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、美學(xué)趣味……崩潰了,最敏感也最脆弱的作曲家不能不在這種既反感又無(wú)助也無(wú)望的心理狀態(tài)下各找各的“新”路?!靶隆钡牟胚^(guò)了一夜又變成舊的了。于是花樣翻新、挖空心思地獨(dú)出心裁,找科學(xué)、找技術(shù),也找“心理分析學(xué)”和形形色色的“新”學(xué)問(wèn),找神秘主義,找理性思辨或者反理性主義,……這不正是西方中、小資產(chǎn)階級(jí)出身的新一代,面對(duì)西方壟斷資本主義物質(zhì)文明、精神文明的急劇變化和壓力的窒息下所作的必然的反應(yīng)么?(注:見(jiàn)《人民音樂(lè)》1983年第2期《旁聽(tīng)交響音樂(lè)創(chuàng)作座談會(huì)有感》。)

(三)

查看全文

論現(xiàn)代音樂(lè)

本文標(biāo)題據(jù)趙fēng@①觀點(diǎn)由輯錄者所加。

(一)

音樂(lè)教育擔(dān)負(fù)有傳授知識(shí)的任務(wù),學(xué)生必須具有多方面的廣博的知識(shí),包括對(duì)具有混亂思想的現(xiàn)代主義音樂(lè)的知識(shí)也應(yīng)有所了解。當(dāng)然,學(xué)習(xí)知識(shí)也應(yīng)采取批判的態(tài)度,而不了解當(dāng)然也就無(wú)法批判。在音樂(lè)藝術(shù)問(wèn)題上,特別還有個(gè)流派、風(fēng)格、體裁等問(wèn)題,學(xué)生對(duì)歷史上的和當(dāng)代的一些流派、風(fēng)格、體裁等必須有所了解。(注:《音樂(lè)教育事業(yè)的勝利》,寫(xiě)于20世紀(jì)50年代末或60年代初。見(jiàn)《音樂(lè)與音樂(lè)家》第225~226頁(yè)。中國(guó)文聯(lián)出版公司出版,1988年11月第一版。)

(二)

有人說(shuō)音樂(lè)也要“現(xiàn)代化”。說(shuō)真話,我弄不清這是指的什么?音樂(lè)要表現(xiàn)“現(xiàn)代人”的思想感情和美學(xué)趣味?這是無(wú)可非議的,自古以來(lái)的音樂(lè)大多如此。因?yàn)椤艾F(xiàn)代人”生活方式的改變,就要改變音樂(lè)題材、體裁、樣式……?這就要分析一下了。音樂(lè)要按照“先鋒派”路子走?這問(wèn)題更復(fù)雜了,“先鋒派”不是一家,哪一種是“真正老王麻子”?在金錢(qián)至上、競(jìng)爭(zhēng)第一的壟斷資本主義社會(huì),作曲者處于一種前所未有的社會(huì)動(dòng)蕩中,“宮廷樂(lè)隊(duì)”沒(méi)有了,“仆從制服”和“年金”也沒(méi)有了,任何樂(lè)隊(duì)都要靠各種各樣贊助人,期望更多的“基金會(huì)”來(lái)捐助,作曲家較之他們的前輩們,處于一種更為與社會(huì)相脫離、與社會(huì)相敵對(duì)的地位。文化教育也有兩極分化,嚴(yán)肅音樂(lè)和“流行音樂(lè)”成為真正的“代溝”。作曲家在一種接近絕望的心情下走向“自我發(fā)掘”的“新”路,回頭一看,古典樂(lè)派、浪漫樂(lè)派、國(guó)民樂(lè)派……的技法也不適用了,商業(yè)化的“流行音樂(lè)”通過(guò)廣播、電視占領(lǐng)了大多數(shù)家庭的起坐間,也占了大多的舞臺(tái)和歌榭,聽(tīng)眾變了,他們生活節(jié)奏快了,視野前所未有的廣闊了,人們的思想更活躍也更復(fù)雜了。一句話,生活方式和心理狀態(tài)變了。傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、美學(xué)趣味……崩潰了,最敏感也最脆弱的作曲家不能不在這種既反感又無(wú)助也無(wú)望的心理狀態(tài)下各找各的“新”路?!靶隆钡牟胚^(guò)了一夜又變成舊的了。于是花樣翻新、挖空心思地獨(dú)出心裁,找科學(xué)、找技術(shù),也找“心理分析學(xué)”和形形色色的“新”學(xué)問(wèn),找神秘主義,找理性思辨或者反理性主義,……這不正是西方中、小資產(chǎn)階級(jí)出身的新一代,面對(duì)西方壟斷資本主義物質(zhì)文明、精神文明的急劇變化和壓力的窒息下所作的必然的反應(yīng)么?(注:見(jiàn)《人民音樂(lè)》1983年第2期《旁聽(tīng)交響音樂(lè)創(chuàng)作座談會(huì)有感》。)

(三)

查看全文