[摘要]畢生圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國(guó)特色的民族精神。中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)為民族精神的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。民族精神包括：高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟、踐行實(shí)事求是精神、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務(wù)精神、堅(jiān)持自強(qiáng)不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]；民族精神思想；實(shí)踐基礎(chǔ)；主要內(nèi)容；表現(xiàn)載體和形式

是我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國(guó)的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國(guó)特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實(shí)踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國(guó)，使中華民族從落后與衰敗中走出來(lái)，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對(duì)民族的無(wú)限熱愛(ài)、博古通今的淵博學(xué)識(shí)、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的偉大實(shí)踐之中高揚(yáng)民族精神的旗幟，為建立新中國(guó)凝聚起了戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)堅(jiān)不摧的精神偉力，同時(shí)也為弘揚(yáng)和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨(dú)立與解放的精神訴求隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將以愛(ài)國(guó)主義為核心的愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的中華民族精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國(guó)主義侵略和推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對(duì)于革命事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。他在不同時(shí)期、不同歷史條件下對(duì)中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進(jìn)行具體而明確的論述，并多次號(hào)召和強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是探尋中國(guó)革命道路的關(guān)鍵時(shí)期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)革命的實(shí)情，并在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地探索適合中國(guó)的革命道路。在遵循和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國(guó)特色的新民主主義革命道路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機(jī)，突出強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強(qiáng)民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強(qiáng)精神。從革命經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強(qiáng)不息直至最終勝利的偉力。因此，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族?！彼麍?jiān)信我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在強(qiáng)大的敵人面前，以中華民族堅(jiān)忍不拔、剛毅無(wú)畏的精神鼓舞人民軍隊(duì)的士氣。他相信人民軍隊(duì)的偉大革命精神，指出它有一往無(wú)前的精神，號(hào)召革命軍隊(duì)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難去爭(zhēng)取勝利。在人民軍隊(duì)取得軍事斗爭(zhēng)的階段性勝利時(shí)，號(hào)召軍隊(duì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚?、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個(gè)“務(wù)必”，這既是對(duì)中國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚(yáng)。

[摘要]畢生圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國(guó)特色的民族精神。中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)為民族精神的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。民族精神包括：高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟、踐行實(shí)事求是精神、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神、首倡全心全意為人民服務(wù)精神、堅(jiān)持自強(qiáng)不息精神。還形成了以人名、地名、重大事件等為載體的民族精神表現(xiàn)形式。

[關(guān)鍵詞]；民族精神思想；實(shí)踐基礎(chǔ)；主要內(nèi)容；表現(xiàn)載體和形式

是我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、政治家和軍事家，是中華人民共和國(guó)的主要締造者。在畢生的奮斗中，始終圍繞民族復(fù)興這一主題，不斷形成和豐富了具有中國(guó)特色的民族精神。

一、民族精神思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實(shí)踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國(guó)，使中華民族從落后與衰敗中走出來(lái)，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對(duì)民族的無(wú)限熱愛(ài)、博古通今的淵博學(xué)識(shí)、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的偉大實(shí)踐之中高揚(yáng)民族精神的旗幟，為建立新中國(guó)凝聚起了戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)堅(jiān)不摧的精神偉力，同時(shí)也為弘揚(yáng)和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨(dú)立與解放的精神訴求隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將以愛(ài)國(guó)主義為核心的愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的中華民族精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國(guó)主義侵略和推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對(duì)于革命事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。他在不同時(shí)期、不同歷史條件下對(duì)中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進(jìn)行具體而明確的論述，并多次號(hào)召和強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是探尋中國(guó)革命道路的關(guān)鍵時(shí)期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)革命的實(shí)情，并在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地探索適合中國(guó)的革命道路。在遵循和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國(guó)特色的新民主主義革命道路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機(jī)，突出強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強(qiáng)民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強(qiáng)精神。從革命經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強(qiáng)不息直至最終勝利的偉力。因此，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族。”他堅(jiān)信我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在強(qiáng)大的敵人面前，以中華民族堅(jiān)忍不拔、剛毅無(wú)畏的精神鼓舞人民軍隊(duì)的士氣。他相信人民軍隊(duì)的偉大革命精神，指出它有一往無(wú)前的精神，號(hào)召革命軍隊(duì)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難去爭(zhēng)取勝利。在人民軍隊(duì)取得軍事斗爭(zhēng)的階段性勝利時(shí)，號(hào)召軍隊(duì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚?、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個(gè)“務(wù)必”，這既是對(duì)中國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚(yáng)。

一、民族精神思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)

一生最輝煌的實(shí)踐就是領(lǐng)導(dǎo)建立了新中國(guó)，使中華民族從落后與衰敗中走出來(lái)，重新屹立于世界民族之林。是偉大的馬克思主義者，他以對(duì)民族的無(wú)限熱愛(ài)、博古通今的淵博學(xué)識(shí)、經(jīng)天緯地的卓越才華、鞠躬盡瘁的獻(xiàn)身精神和百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放的偉大實(shí)踐之中高揚(yáng)民族精神的旗幟，為建立新中國(guó)凝聚起了戰(zhàn)無(wú)不勝、無(wú)堅(jiān)不摧的精神偉力，同時(shí)也為弘揚(yáng)和培育中華民族精神作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

在從土地革命到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)再到解放戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史轉(zhuǎn)換中，中華民族追求獨(dú)立與解放的精神訴求隨著時(shí)代和現(xiàn)實(shí)的變換而不斷凸現(xiàn)。以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民將以愛(ài)國(guó)主義為核心的愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢和自強(qiáng)不息的中華民族精神發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，融之于轟轟烈烈的抗擊日本帝國(guó)主義侵略和推翻反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)實(shí)踐之中，并在其中不斷培育和塑造著嶄新的民族精神。深知精神力量對(duì)于革命事業(yè)的巨大推動(dòng)作用。他在不同時(shí)期、不同歷史條件下對(duì)中華民族精神的不同表現(xiàn)形式分別進(jìn)行具體而明確的論述，并多次號(hào)召和強(qiáng)調(diào)要繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是探尋中國(guó)革命道路的關(guān)鍵時(shí)期。在總結(jié)大革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深入考察并準(zhǔn)確分析了中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)革命的實(shí)情，并在此基礎(chǔ)上實(shí)事求是地探索適合中國(guó)的革命道路。在遵循和弘揚(yáng)實(shí)事求是精神的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨最終探索出一條富有中國(guó)特色的新民主主義革命道路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中華民族因遭受外敵侵略而面臨生存危機(jī)，突出強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)凝聚、勇于反抗、不畏犧牲的頑強(qiáng)民族意志和自力更生、艱苦奮斗的民族自強(qiáng)精神。從革命經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，認(rèn)為屢經(jīng)災(zāi)難和戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的中華民族必定擁有不畏犧牲、自強(qiáng)不息直至最終勝利的偉力。因此，他強(qiáng)調(diào)：“中華民族決不是一群綿羊，而是富于民族自尊心與人類正義心的偉大民族?！彼麍?jiān)信我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在強(qiáng)大的敵人面前，以中華民族堅(jiān)忍不拔、剛毅無(wú)畏的精神鼓舞人民軍隊(duì)的士氣。他相信人民軍隊(duì)的偉大革命精神，指出它有一往無(wú)前的精神，號(hào)召革命軍隊(duì)發(fā)揚(yáng)愚公移山精神，要下定決心，不怕?tīng)奚懦f(wàn)難去爭(zhēng)取勝利。在人民軍隊(duì)取得軍事斗爭(zhēng)的階段性勝利時(shí)，號(hào)召軍隊(duì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勇敢戰(zhàn)斗、不怕?tīng)奚?、不怕疲勞和連續(xù)作戰(zhàn)的作風(fēng)。在革命勝利的前夜，又提出了要保持兩個(gè)“務(wù)必”，這既是對(duì)中國(guó)革命成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，同時(shí)也是對(duì)中華民族謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁和艱苦奮斗精神的繼承與弘揚(yáng)。

新中國(guó)的成立與社會(huì)主義制度的建立，是中華民族歷史上前所未有的偉大事業(yè)。中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)幾代人艱苦卓絕地努力和堅(jiān)持不懈地探索，在付出了千萬(wàn)優(yōu)秀兒女的寶貴生命之后才贏得了這個(gè)事業(yè)的成功。在總結(jié)新中國(guó)成立對(duì)于中華民族的重大歷史意義時(shí)，滿懷豪情地指出：“中國(guó)人從來(lái)就是一個(gè)偉大的勇敢的勤勞的民族，只是在近代落伍了……我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國(guó)成立了。我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了?！睔v史證明了這一點(diǎn)，新中國(guó)的成立與社會(huì)主義制度的確立，使得中華民族這個(gè)飽經(jīng)滄桑的偉大而古老的民族一舉擺脫了百年的屈辱與束縛，揚(yáng)眉吐氣，重新凝聚起來(lái)，找回了一度失落的自尊、自信與自豪，再次站到以自己的勤勞、勇敢和智慧書(shū)寫嶄新歷史篇章的新起點(diǎn)上，它全面激活并大大提升了中華民族的民族精神，為它的進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育創(chuàng)造了前提條件。新中國(guó)的成立和社會(huì)主義制度的建立使中華民族首次作為一個(gè)民族整體團(tuán)結(jié)和凝聚起來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族大家庭，使中華民族百年來(lái)追求民族繁榮和復(fù)興的夢(mèng)想獲得了最根本同時(shí)又是最重要的保障，使民族精神的弘揚(yáng)和培育獲得了一個(gè)全新的、和諧而又順利的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化環(huán)境。新中國(guó)成立之后，隨之進(jìn)行的社會(huì)主義革命和建設(shè)是中華民族的又一場(chǎng)偉大實(shí)踐，它有別于此前的新民主主義革命，但同時(shí)又與之緊密銜接。它同黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)一樣，也是一項(xiàng)充滿開(kāi)拓性和創(chuàng)造性的民族偉業(yè)，激發(fā)了昂揚(yáng)向上的民族精神，使全民族能夠以前所未有的民族凝聚力和向心力將社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)努力推進(jìn)。與此同時(shí)，社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐也為中華民族精神的不斷弘揚(yáng)和培育提供了廣闊的實(shí)踐場(chǎng)所和發(fā)展舞臺(tái)，為中華民族的不斷成長(zhǎng)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

二、民族精神思想的主要內(nèi)容

在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，繼承和發(fā)展了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了我國(guó)的民族精神，為中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。一生倡導(dǎo)與踐行的民族精神主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

尊敬的黨組織：

中華民族之所以成為偉大的民族，就是因?yàn)槊褡寮沽壕裰凇Ｃ褡寮沽壕?，有著深刻的豐富內(nèi)涵，有著悠久的歷史淵源。中華五千年的文化成就了它，創(chuàng)造了東方文明。俗語(yǔ)說(shuō)，山無(wú)脊梁要塌方，虎無(wú)脊梁妄稱王，人無(wú)脊梁何為其人?而脊梁精神則是支柱力量之顯現(xiàn)，支撐作用之發(fā)揮。有了脊梁精神，不斷壯大這種脊梁精神這個(gè)群體部件，那么，作為國(guó)家這個(gè)整體、這個(gè)國(guó)家的民族就能繁榮昌盛、興旺發(fā)達(dá)，就能立于世界民族之林，無(wú)往而不勝。

魯迅在《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中所說(shuō)的四種民族脊梁人物：其一，“埋頭苦干的人”;其二，“拼命硬干的人”;其三，“為民請(qǐng)命”的人;其四，“舍身求法”的人。在人類物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的進(jìn)程中，具有這四種特質(zhì)的人都不同程度的起到了重要作用，這種人我們就把他視為“民族脊梁人物”，在他們身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神，就是“民族脊梁精神”。他們的代表人物有的為經(jīng)世濟(jì)民，追求真理，竭盡全力，聲名遠(yuǎn)播，成績(jī)卓著;有的不為名利，公而忘私，利澤于民，無(wú)私奉獻(xiàn)著自己的博愛(ài);有的為了捍衛(wèi)祖國(guó)的安全舍生忘我;有的為了祖國(guó)建設(shè)愛(ài)崗敬業(yè);有的為了科學(xué)創(chuàng)新勇攀高峰孜孜不倦;有的……。根據(jù)民族脊梁精神的內(nèi)涵和外延，把它歸納為六個(gè)方面，即：“寬容博愛(ài)、勤勞勇敢、默默奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、百折不撓和鐵骨錚錚”。這六個(gè)方面充分揭示了民族脊梁精神是這個(gè)民族生生不息不斷發(fā)展的動(dòng)力和源泉，揭示了民族脊梁精神，就撲捉到了民族之魂這個(gè)道理。在這六個(gè)方面中，包含了各家學(xué)派的思想，容納了各家學(xué)派的精華。誠(chéng)然，各個(gè)學(xué)派都有其優(yōu)秀的文化、各自的特點(diǎn)，是互相學(xué)習(xí)、采長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，一起為民族繁榮為人類健康發(fā)展，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，其能量一定是巨大的。

民族脊梁精神在人們的生活、生產(chǎn)實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等領(lǐng)域具體的體現(xiàn)著。遠(yuǎn)有古代的女?huà)z補(bǔ)天、神農(nóng)氏嘗百草、大禹治水、李世民貞觀之治……等;又有近代的虎門銷煙、辛亥革命……等;近則還有、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、青藏鐵路、三峽工程……無(wú)不體現(xiàn)民族脊梁精神的巨大力量;司馬遷、文天祥、李時(shí)珍、林則徐、孫中山、、魯迅、白求恩、張思德、、、王進(jìn)喜、雷鋒、牛玉儒……這些人他們無(wú)不是民族脊梁人物中最杰出的代表;臥薪嘗膽、囊螢映雪、懸梁刺股等，都是脊梁精神的楷模;井崗精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、鐵人精神，兩彈一星精神、抗洪搶險(xiǎn)精神、抗擊非典精神……則更是民族脊梁精神的發(fā)揚(yáng)光大。

民族脊梁精神的內(nèi)涵，涵蓋了百家學(xué)說(shuō)的精華，內(nèi)容廣泛、意義深遠(yuǎn)。如果全面論述、即使寫上幾萬(wàn)字、幾十萬(wàn)字，也未必能夠參透說(shuō)得明白。我們撰寫她在于弘揚(yáng)民族脊梁精神才是目的，只有人們理解了，并銘刻在心，進(jìn)而付諸行動(dòng)才有意義。具有民族脊梁精神的人多了，民族興旺，國(guó)家繁榮就有了保障。和諧社會(huì)從小康到富有也就為期不遠(yuǎn)了。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化的發(fā)展呈現(xiàn)三種趨勢(shì)：即文化的全球化、文化的多元化、文化的殖民化。這三種趨勢(shì)對(duì)中華民族精神以及中華民族精神的建構(gòu)都必然產(chǎn)生深刻的影響。其中文化全球化對(duì)中華民族精神的影響最大。文化全球化是從全球化派生出來(lái)的，是指不同民族的價(jià)值觀、思想意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德在全球范圍內(nèi)交流、碰撞和融合，并不斷形成共識(shí)的歷史過(guò)程。從積極方面看，文化的全球化為中華文化走向世界提供了國(guó)際舞臺(tái)，為世界其他民族了解中華民族的精神價(jià)值提供了機(jī)會(huì)。從消極意義看，文化全球化造成了文化的趨同性，文化的趨同性意味著民族精神的消亡，民族精神的消亡，意味著民族的衰落和消亡。中華民族精神正面臨著這種威脅和危機(jī)。文化多元化趨勢(shì)下，中華民族精神在保持自己特點(diǎn)的前提下，也要不斷吸取世界其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在發(fā)展自身的同時(shí)，也要向世界展示自己民族的精神風(fēng)貌。近年來(lái)，西方國(guó)家對(duì)我國(guó)采取文化滲透，西方文化戰(zhàn)略在于企圖摧毀中華民族精神，毀滅中華民族的自尊心和自信心，從而不費(fèi)一槍一彈徹底打垮中華民族。由此可見(jiàn)，全球化帶來(lái)的不僅僅是機(jī)遇，而且還有更嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。中華民族精神應(yīng)該在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)揮凝聚一切積極力量的作用，為中國(guó)的和平發(fā)展提供精神動(dòng)力和支持。因此，全球化背景下中華民族精神的建構(gòu)至關(guān)重要。

各位老師,各位來(lái)賓,志愿者代表以及新聞界的朋友們:

下午好!

學(xué)校第三屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)志愿者表彰大會(huì)剛剛落幕,我們又在這里舉行學(xué)校第一屆志愿者聯(lián)合會(huì)成立大會(huì).這個(gè)成立大會(huì)不僅是為了總結(jié)成績(jī),鼓勵(lì)先進(jìn),更是為了立足新起點(diǎn),開(kāi)創(chuàng)新局面.在此,我謹(jǐn)代表校黨委,行政對(duì)我校第一屆志愿者聯(lián)合會(huì)的成立表示熱烈的祝賀,對(duì)過(guò)去一年里長(zhǎng)期堅(jiān)持在志愿服務(wù)一線的廣大志愿者們致以崇高的敬意,向一切關(guān)心和支持志愿者服務(wù)事業(yè)的廣大師生表示衷心的感謝!

近三年來(lái),在校團(tuán)委的大力倡導(dǎo)下,我校的志愿者始終本著"奉獻(xiàn),團(tuán)結(jié),互助,進(jìn)步"的志愿者服務(wù)宗旨,打造出"春蕾"愛(ài)心支教行動(dòng),愛(ài)心回收等志愿服務(wù)活動(dòng)品牌,創(chuàng)建了小嶺小學(xué),頭堰小學(xué),榮華希望小學(xué)等社會(huì)實(shí)踐基地,服務(wù)工作取得了非常好的成績(jī),在全校,十堰市乃至湖北省產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng),"春蕾"行動(dòng)曾作為優(yōu)秀志愿服務(wù)項(xiàng)目列入"感動(dòng)十堰"十大活動(dòng)候選之列,"春蕾"行動(dòng),愛(ài)心回收也曾作為"百杰十優(yōu)"的志愿服務(wù)候選集體被推報(bào)到團(tuán)省委.這些已經(jīng)成為我校校園精神文明成果的重要組織部分.

一年來(lái),在青年志愿者協(xié)會(huì)等組織的積極踐行中,我校的志愿者工作得到了有效推進(jìn),志愿者行動(dòng)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì),取得了階段性的突破.這次學(xué)校團(tuán)委抓住契機(jī),組建聯(lián)合會(huì),完善我校的志愿服務(wù)體系,是一個(gè)大膽的創(chuàng)新和有益的嘗試.這必將開(kāi)創(chuàng)我校志愿服務(wù)工作的新局面.

在以后的志愿服務(wù)活動(dòng)中,我希望新成立的聯(lián)合會(huì)領(lǐng)導(dǎo)集體與廣大志愿者們能夠圍繞一個(gè)宗旨,達(dá)成兩個(gè)目的,把握好三個(gè)關(guān)系:

摘要：音樂(lè)是源于內(nèi)心發(fā)于生活的人類對(duì)感情的抒發(fā)方式和途徑，而民族音樂(lè)是在傳承和積淀了我國(guó)近千年古典文化其中深意的濃縮和精華，從孔夫子到孫中山，民族的古典文化和古典音樂(lè)的歷史操守和道德精神的厚積是需要后代很好發(fā)揚(yáng)和傳播的。本文基于民族音樂(lè)對(duì)群眾文化的建設(shè)意義，深刻剖析民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的民族文化帶給群眾文化建設(shè)的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位，這種精神支柱般的精神內(nèi)核對(duì)于群眾文化建設(shè)意義重大。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；群眾文化；建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是“仁、義、禮”，在精神聚守的能動(dòng)性和民族文化前景發(fā)展的必要性下，民族音樂(lè)的精神喚醒是一個(gè)民族在守候自身文化精神動(dòng)力的主要系統(tǒng)模塊。中國(guó)民族音樂(lè)是指我國(guó)民間傳統(tǒng)的樂(lè)器以合奏、獨(dú)奏、間奏的組合形式，通過(guò)鼓聲、笛聲、簫聲、琵琶聲表達(dá)民族傳統(tǒng)精神和文化的途徑，其中對(duì)我國(guó)古往今來(lái)的文化的繼往開(kāi)來(lái)做著時(shí)代的記錄者和推動(dòng)者。不管是民間的山間號(hào)子、悠揚(yáng)清麗的小調(diào)、深厚持重的長(zhǎng)歌、還是豐富多樣的民間歌謠都是民族音樂(lè)龐大體系的組成部分，戲曲音樂(lè)的唱念做打刻畫(huà)了時(shí)代文化的形象表達(dá)，將民族精神注入表達(dá)的細(xì)節(jié)之中。但是不管表達(dá)方式怎樣多變，文化的繼承核心始終是民族精神最本質(zhì)堅(jiān)毅的核心。在群眾文化建設(shè)中，以民族音樂(lè)為主調(diào)的灌輸與發(fā)揚(yáng)是建設(shè)的主要切入點(diǎn)和立意點(diǎn)，因?yàn)榧热皇且环N建設(shè)性的工程，文化建設(shè)就需要有建設(shè)主旨，群眾力量的凝聚是國(guó)家發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，時(shí)代再演變，文化再轉(zhuǎn)型，民族之本不能隨著時(shí)代的腳步褪色與忘記，反而更要加強(qiáng)和守候傳承。所以，民族音樂(lè)對(duì)于群眾文化建設(shè)的意義在于凝聚力的提升，各民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，群眾文化的民族性提升是文化強(qiáng)國(guó)的必要途徑。

一、有助于群眾文化建設(shè)的民族意識(shí)形態(tài)建立

意識(shí)形態(tài)的本意是從哲學(xué)角度探究存在于客觀表象之下的對(duì)事物的認(rèn)知、觀念等思想性的集合，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)具有普遍的指導(dǎo)意義，而且已經(jīng)形成規(guī)律性結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)。意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)行為方式，所以在意識(shí)形態(tài)的建立中，有意者對(duì)于行為目的性的建設(shè)構(gòu)想貫穿其中。對(duì)于一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)的建立，上層建筑意識(shí)形態(tài)既是指向國(guó)家的強(qiáng)大與國(guó)際地位的生生不息。民族音樂(lè)的兼具人民情感和意識(shí)表達(dá)的雙重作用，在精神層面的溝通和交流是很好的媒介和橋梁。所以，民族音樂(lè)裹挾著國(guó)家精神內(nèi)核通過(guò)音樂(lè)這一普適的表達(dá)方式蔓延于國(guó)家間，化有形的時(shí)代和民族精神于無(wú)形中，形成了強(qiáng)有力的民族精神塑造力。在群眾文化建設(shè)過(guò)程中，民族音樂(lè)增強(qiáng)了這種民族意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化傳承性，形成了特色鮮明的群眾文化建設(shè)團(tuán)體，建立良好的社會(huì)文化氛圍。氛圍建立有利于對(duì)具有民族文化實(shí)體的群眾文化建設(shè)體系的形成，讓群眾文化建設(shè)自發(fā)具備傳統(tǒng)文化的意識(shí)慣性。

二、有助于群眾文化建設(shè)中各民族文化聯(lián)結(jié)

摘要：本文對(duì)民族音樂(lè)對(duì)高中音樂(lè)教學(xué)的意義進(jìn)行分析，再給出提升學(xué)生文化認(rèn)識(shí)、激發(fā)音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)美感辨析能力等措施，希望能夠?yàn)楦咧幸魳?lè)教學(xué)改革提供可行性建議，通過(guò)民族音樂(lè)教學(xué)提升我國(guó)音樂(lè)教學(xué)水平，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)民族精神。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)；高中音樂(lè)；教學(xué)改革

民族音樂(lè)不僅是一種音樂(lè)藝術(shù)形式，還攜帶著濃厚的民族特色，是民族精神與傳統(tǒng)文化的承載媒介。社會(huì)人才需求不斷上升的情況下，傳承中華傳統(tǒng)美德精神是國(guó)家蓬勃發(fā)展的前提，因此將民族音樂(lè)滲透進(jìn)高中音樂(lè)教學(xué)，成為教學(xué)工作者的必然選擇。

一、民族音樂(lè)對(duì)高中音樂(lè)教學(xué)的意義

新課改理念要求的提出，逐漸提升美育在教學(xué)工作中的比重。音樂(lè)科目作為美育的教學(xué)典型內(nèi)容，受到教育工作者的強(qiáng)烈重視。在音樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生通過(guò)民族音樂(lè)作品的認(rèn)知與理解，會(huì)產(chǎn)生情感共鳴，提升音樂(lè)核心素養(yǎng)，學(xué)會(huì)鑒賞音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)創(chuàng)作型人才，促進(jìn)音樂(lè)行業(yè)的不斷發(fā)展，為國(guó)家藝術(shù)文明建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。民族音樂(lè)是時(shí)代文化的縮影，能夠承擔(dān)民族文化傳播的重要任務(wù)。高中課程教學(xué)中滲透民族音樂(lè)知識(shí)，會(huì)讓學(xué)生體會(huì)音樂(lè)作品背后的風(fēng)土人情與民族精神，形成正確的人生觀，不會(huì)被外來(lái)文化影響，丟失中華傳統(tǒng)美德素養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族精神是支持中國(guó)砥礪前行的動(dòng)力源泉。民族音樂(lè)作為民族精神與傳統(tǒng)文化的重要媒介，應(yīng)受到教育工作者的大力重視[1]。

二、高中音樂(lè)教學(xué)改革中民族音樂(lè)的滲透措施

同志們：

這次會(huì)議是在深入學(xué)習(xí)貫徹黨的屆中全會(huì)精神的新形勢(shì)下，召開(kāi)的一次重要會(huì)議。會(huì)議的主要任務(wù)是，總結(jié)交流經(jīng)驗(yàn)，表彰先進(jìn)，研究部署今后一個(gè)時(shí)期的工作，推動(dòng)我市愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)工作再上新臺(tái)階。

剛才，同志就我市的愛(ài)國(guó)主義教育基地工作作了一個(gè)很好的總結(jié)。近年來(lái)，在全市各級(jí)黨委、政府的高度重視下，在社會(huì)各界的大力支持下，在各級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地干部職工的共同努力下，我市愛(ài)國(guó)主義教育基地工作成效顯著，為加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、弘揚(yáng)和培育偉大民族精神、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮了十分重要的作用。同時(shí)也積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)：一是強(qiáng)化陣地意識(shí)，把愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)作為加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作和重點(diǎn)工程，做到有規(guī)劃、有目標(biāo)、有重點(diǎn)、有步驟地組織實(shí)施。二是精心設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，豐富展覽載體，開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，不斷深化教育的實(shí)際效果。三是認(rèn)真開(kāi)展調(diào)查研究，堅(jiān)持紅色資源與經(jīng)濟(jì)資源相結(jié)合，革命文物與自然人文景觀相結(jié)合，建設(shè)、保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)相結(jié)合的原則，全面整合紅色資源。四是創(chuàng)新發(fā)展思路，堅(jiān)持社會(huì)效益第一的前提下，加大經(jīng)營(yíng)力度，在擴(kuò)大教育活動(dòng)社會(huì)效果的同時(shí)，取得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，努力增強(qiáng)基地的發(fā)展后勁。這些經(jīng)驗(yàn)，都是我們這些年來(lái)辛勤探索，開(kāi)拓創(chuàng)新的結(jié)晶，各地要認(rèn)真予以總結(jié)，積極推廣。

在肯定成績(jī)的同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到，目前，我市愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)與形勢(shì)發(fā)展的要求相比，與市委的要求和廣大群眾的期望相比，還有許多差距，存在一些明顯不足。主要表現(xiàn)在：各地各單位愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)工作發(fā)展不平衡；有的教育基地主題不突出，內(nèi)容單調(diào)、手段落后；不少教育基地投入不足、經(jīng)費(fèi)緊張；還有的教育基地缺乏主動(dòng)出擊意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，內(nèi)部管理不善，服務(wù)觀念不牢，等等。這些問(wèn)題，都應(yīng)引起我們的足夠重視，在今后的工作中，采取切實(shí)措施，認(rèn)真加以解決。

下面，我就進(jìn)一步做好全市愛(ài)國(guó)主義教育基地工作講幾點(diǎn)意見(jiàn)。

下一步，我市愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)工作總的要求是：堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，認(rèn)真貫徹黨的屆三中、四中全會(huì)精神及全國(guó)全省愛(ài)國(guó)主義教育示范基地工作會(huì)議精神，牢固樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，按照《愛(ài)國(guó)主義教育基地實(shí)施綱要》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》的要求，認(rèn)真貫徹《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育基地工作的意見(jiàn)》，緊密結(jié)合全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)際，緊緊抓住建設(shè)、管理、使用三個(gè)環(huán)節(jié)，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，全面提升愛(ài)國(guó)主義教育基地工作的水平，形成以上饒集中營(yíng)革命烈士陵園等國(guó)家、省級(jí)示范基地為龍頭，市級(jí)示范基地為骨干，以縣級(jí)基地為主體的橫向聯(lián)系、縱向延伸的愛(ài)國(guó)主義教育基地建設(shè)網(wǎng)絡(luò)。著重以“六個(gè)一”為抓手，推動(dòng)我市愛(ài)國(guó)主義教育基地再上新臺(tái)階。

魯迅和周作人兄弟二人，在中國(guó)現(xiàn)代文化研究中已經(jīng)被大家反復(fù)論及，這里我們想要研究的是他們?cè)缙诰葒?guó)思想的形成以及這一思想呈現(xiàn)的面貌和意義。因?yàn)椤熬葒?guó)”這樣一個(gè)關(guān)鍵詞，無(wú)論對(duì)于他們二人，還是對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)，都是百說(shuō)不厭的論題，也是有著重要意義的論題。

一人生道路的選擇

魯迅與周作人作為同胞兄弟，早期的人生經(jīng)歷是基本一致的，他們出生在同樣的家庭，有著基本相同的求學(xué)經(jīng)歷，同樣在日本接受了西方文學(xué)的熏陶，歸國(guó)后不久從事新文化運(yùn)動(dòng)。二人早年人生道路的選擇與中華民族的命運(yùn)是緊密相關(guān)的，這正是他們不斷被人們關(guān)注，而且不斷得到人們稱贊的重要原因。特別是魯迅，他之所以成為偉大的作家，這是一個(gè)不能忽視的視角。周氏兄弟離開(kāi)故鄉(xiāng)紹興，“走異路，逃異地”，他們不僅僅是為了“尋求別樣的人們”，也是為了尋求“別樣的知識(shí)”和“別樣的人生”。魯迅說(shuō)過(guò)，他看慣了故鄉(xiāng)人們的臉，決定走出紹興，即使尋找到了“野獸和魔鬼”，也并不想回頭。因?yàn)樗呀?jīng)感覺(jué)到，舊式讀書(shū)人的人生道路是走不通了。人生的道路上知道應(yīng)該放棄什么，也就從而知道了應(yīng)該選擇什么。作為一個(gè)破落家庭的后代，他沒(méi)有選擇經(jīng)商，也沒(méi)有幻想做“幕友”，放棄了掙錢發(fā)財(cái)、光宗耀祖的臆想，這不僅是選擇了崇高，同時(shí)也是選擇了明智。二周走出紹興，南京時(shí)期是追求的開(kāi)始，他們共同走過(guò)了從科學(xué)救國(guó)到文學(xué)救國(guó)的過(guò)程，特別是魯迅，還走過(guò)了從相信科學(xué)救國(guó)、軍事救國(guó)，到相信醫(yī)學(xué)救國(guó)，最終執(zhí)著于文學(xué)救國(guó)的一個(gè)變化過(guò)程。我們說(shuō)魯迅是偉人，最重要的證據(jù)表現(xiàn)為：他將自己的人生追求與祖國(guó)和人民的需要聯(lián)系為一個(gè)整體，也就是愛(ài)默生所說(shuō)的“，誰(shuí)生活在一個(gè)更高的思想境界，我們就把誰(shuí)看作偉人?！比欢茉诮邮軚|方傳統(tǒng)文化和西方文化的影響上呈現(xiàn)出不同的趨向：魯迅主要接受了積極入世的儒家文化，并自覺(jué)吸納了西方文化的現(xiàn)實(shí)性和批判性；而周作人顯然接受了淡然處世的道家文化，并深入到西方文化的內(nèi)在，感受了風(fēng)俗人情等文化因子，因此兩人后來(lái)選擇了不同的道路。說(shuō)到救國(guó)，必須回到晚清的歷史背景。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，中國(guó)閉關(guān)自守，不知道西洋還有所謂的文明。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，一部分先進(jìn)的知識(shí)分子單純地認(rèn)為是敗于軍事，于是認(rèn)為中國(guó)需要“船堅(jiān)炮利”，需要科學(xué)，需要維新。他們深厚的民族主義精神和救國(guó)意識(shí)是建立在民族自信基礎(chǔ)上的：我們的科學(xué)落后了，只要趕上來(lái)，中國(guó)的古老文明仍然可以煥發(fā)光彩。為此，晚清很多文化人開(kāi)始翻譯介紹自然科學(xué)知識(shí)，著重學(xué)習(xí)西洋的物質(zhì)文明。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中日議和以后，各國(guó)相繼在中國(guó)劃定勢(shì)力范圍，清廷的腐敗日甚一日，進(jìn)步知識(shí)分子也發(fā)現(xiàn)清政府的政治存在著缺點(diǎn)，西洋還有先進(jìn)的政治文化。這樣一來(lái)，對(duì)西方文化的引入，涉及到了科學(xué)，也涉及到了思想文化。正如胡適詩(shī)中寫的“關(guān)不住了”，只要一開(kāi)閘，洪水就一涌而來(lái)。對(duì)西方文化、思想的譯介影響了中國(guó)知識(shí)分子的救國(guó)方略，20世紀(jì)之初的中國(guó)風(fēng)起云涌，紛亂的思想界影響到青年周氏兄弟，使他們的思想一度處于徘徊狀態(tài)中。在《知堂回想錄》中，周作人也說(shuō)他此時(shí)的思想“有外國(guó)的人道主義、革命思想，也有傳統(tǒng)的虛無(wú)主義，金圣嘆、梁任公的新舊文章的影響混雜地拼在一起”。具有愛(ài)國(guó)主義思想的周氏兄弟在受到各種思想的洗禮之后，做出了吸收、繼承、超越的選擇。我們不難發(fā)現(xiàn)，魯迅到了南京學(xué)新學(xué)，與其說(shuō)是對(duì)科學(xué)技術(shù)有熱情，不如說(shuō)是對(duì)西學(xué)產(chǎn)生了興趣。他如此熱情地讀嚴(yán)復(fù)翻譯的赫胥黎的《天演論》即是個(gè)證明，因?yàn)檫@部書(shū)就是啟發(fā)我們自強(qiáng)的書(shū)。從某種意義上說(shuō)，魯迅對(duì)于學(xué)軍事、學(xué)開(kāi)礦的放棄是必然的，我們不能片面地說(shuō)原來(lái)的選擇是一種錯(cuò)誤，而是應(yīng)該看到他選擇的動(dòng)機(jī)中有著怎樣的指導(dǎo)思想。魯迅赴日本留學(xué)的目的，抱定了醫(yī)學(xué)救國(guó)的認(rèn)識(shí)。這里有魯迅思想的轉(zhuǎn)折，他說(shuō)自己是為了醫(yī)治像他父親那樣的不能治的病，當(dāng)然打起仗來(lái)也可以當(dāng)軍醫(yī)，將救國(guó)與救民合為一個(gè)整體，在于改造中國(guó)、改造國(guó)民的“東亞病夫”形象。但是他在“幻燈片”事件后發(fā)現(xiàn)了中國(guó)人的身體有病是次要的，主要應(yīng)該看到中國(guó)人的精神疾病，中國(guó)人的“弱”是與“愚”連在一起的，這是他棄醫(yī)學(xué)文的關(guān)鍵。魯迅在《吶喊?自序》中清楚地告訴我們：“從那一回以后，我便覺(jué)得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客……所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了?！濒斞笡Q定以畢生的精力從事文學(xué)活動(dòng)，這是他整個(gè)人生的最光輝的起點(diǎn)。我們當(dāng)然不能認(rèn)為“改造國(guó)民性”是魯迅最早提出來(lái)的強(qiáng)國(guó)之策，因在他之前的近代思想家梁?jiǎn)⒊摹度蕦W(xué)》《新民說(shuō)》、嚴(yán)復(fù)的“鼓民力，開(kāi)民智，新民德”的說(shuō)法都直接影響了魯迅。魯迅和周作人主要是從精神革命即思想啟蒙的角度考慮問(wèn)題，在諸種要素中，精神是最重要的。在魯迅看來(lái)，西方的精神是優(yōu)于中國(guó)的，所以就要吸取西方的長(zhǎng)處和普遍行之有效的精神，以促進(jìn)民族精神的蓬勃發(fā)展。周氏兄弟批判西方物質(zhì)文明，選擇精神革命，主要源于尼采的影響?；?0世紀(jì)初西方人本思潮和世界性的民族主義思潮，周氏兄弟繪制了通過(guò)“立人”達(dá)到“立國(guó)”的建國(guó)方略，兩人選擇的是人的解放和人的健全發(fā)展。

二為人性重造的文學(xué)

魯迅認(rèn)為，改造中國(guó)人的國(guó)民性，最有力的方法是提倡文學(xué)。而提倡文學(xué)的路徑雖然很多，他卻也有自己的思路。首先，“別求新聲于異邦”，譯介國(guó)外的文學(xué)思想、文學(xué)創(chuàng)作，抨擊中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這表明魯迅對(duì)于中國(guó)的舊文學(xué)也并不抱有多大的希望。我們特別應(yīng)該看到，魯迅的選擇中已經(jīng)包含有啟動(dòng)新文學(xué)的意識(shí)。因?yàn)閷?duì)舊詩(shī)、舊詞、舊散文，那些濫俗的聲調(diào)他讀厭煩了，連屈原的《離騷》他也認(rèn)為“反抗社會(huì)，威力非強(qiáng)”，最終也是以自沉保全了自己的名節(jié)，對(duì)國(guó)家的作用不大。傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)法改變中國(guó)人的精神現(xiàn)狀，就要“別求新聲于異邦”。周氏兄弟懂得要用文學(xué)的力量改變?nèi)诵?，改變?nèi)松?907年夏創(chuàng)辦《新生》雜志是周氏兄弟文學(xué)救國(guó)實(shí)踐活動(dòng)的第一步，這次失敗后，周氏兄弟又邁出了文學(xué)救國(guó)的第二步———在《河南》雜志上和譯書(shū)。周氏兄弟在《河南》雜志上發(fā)表的論文，從理論上把文學(xué)救國(guó)概括為“不用之用”的文學(xué)觀。由于救亡的迫切需要，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)功用是那個(gè)時(shí)代文藝思想的主流，早在周氏兄弟之前，梁?jiǎn)⒊热司吞岢隽恕靶≌f(shuō)界革命”，把文學(xué)視為救國(guó)的利器，高揚(yáng)“欲新一國(guó)之民，不可不新一國(guó)之小說(shuō)”的口號(hào)。從表面上看，周氏兄弟與梁?jiǎn)⒊热嗽谕瞥缥膶W(xué)的社會(huì)作用上似乎是一致的，但實(shí)質(zhì)上卻有根本的不同。梁?jiǎn)⒊热巳匀皇艿椒饨ㄕy(tǒng)文學(xué)觀念的束縛，雖然他們?cè)诒砻嫔习盐膶W(xué)的地位捧得很高，但小說(shuō)在他們心目中仍然是一種“載道之器”，仍然是“道”的附庸，并未取得自己應(yīng)有的獨(dú)立性。周作人批評(píng)了梁?jiǎn)⒊摹墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》：“實(shí)用之說(shuō)既深中于心，不可復(fù)去……今言小說(shuō)者，莫不多立名色，強(qiáng)比附于正大之名，謂足以益世道人心，為治化之助。”輕視小說(shuō)的藝術(shù)規(guī)律、偏重實(shí)用主義是其思想根源。魯迅和周作人著眼于民族的存亡和發(fā)展，注重思想啟蒙，試圖通過(guò)文藝的“新聲”來(lái)重建“國(guó)民精神”。魯迅從純文學(xué)觀角度出發(fā)，認(rèn)為文章有利于國(guó)民精神，“文章之用益神”，“以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思，即文章之職與用也”。周作人也認(rèn)為文章為精神的依托，是發(fā)自內(nèi)心的，“特文章為物，獨(dú)隔外塵，托質(zhì)至微，與心靈直接，故其用亦至神”。而且文章還有科學(xué)所達(dá)不到的用處?；谶@種思想，魯迅和周作人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的精神的麻痹作用都進(jìn)行了批判。其次，二周的文學(xué)救國(guó)之策在于相信文學(xué)能夠改變?nèi)说木?。魯迅和周作人都認(rèn)為，文學(xué)可以重建“國(guó)民精神”。此時(shí)的周氏兄弟已經(jīng)由文章啟蒙發(fā)展為文學(xué)救國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，在慘重的失敗之后，中國(guó)人痛定思痛，才開(kāi)始反思自己對(duì)待西方的態(tài)度及其得失，認(rèn)識(shí)到單純學(xué)習(xí)西方的“技術(shù)”性學(xué)術(shù)，并不能從根本上改變中國(guó)落后挨打的屈辱境地，還必須更加注重對(duì)西方“思想”性學(xué)術(shù)的吸收和借鑒，勢(shì)必要打破舊的習(xí)慣勢(shì)力與傳統(tǒng)觀念。而這種借鑒也是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)力日益式微、國(guó)民精神萎靡不振的現(xiàn)實(shí)。“本根剝喪，神氣旁皇，華國(guó)將自槁于子孫之攻伐，而舉天下無(wú)違言，寂漠為政，天地閉矣”，這是周氏兄弟對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)情的共同認(rèn)識(shí)。這就成為近代文藝啟蒙的重要?dú)v史背景和精神內(nèi)涵，即民族的生存和發(fā)展，是周氏兄弟早期文化選擇的思想起點(diǎn)，周作人也把他們這一階段的思想概括為民族主義，“豫才那時(shí)的思想我想差不多可以民族主義包括之，如所介紹的文學(xué)亦以被壓迫的民族為主，俄則取其反抗壓制也”。在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》文章開(kāi)篇前，魯迅引用了尼采的話：“求古源盡者將求方來(lái)之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠(yuǎn)矣?！睆亩岢隽藢?duì)域外文化的選擇，即“今且置古事不道，別求新聲于異邦，而其因即動(dòng)于懷古”。

翻譯介紹外國(guó)文學(xué)成為周氏兄弟借文藝改造社會(huì)的一種希望，兄弟二人共同編選了《域外小說(shuō)集》，選擇的特點(diǎn)一是偏重斯拉夫系統(tǒng)，二是偏重被壓迫民族。在談到為什么翻譯介紹被壓迫民族的文學(xué)時(shí)，魯迅說(shuō)：“因?yàn)槟菚r(shí)正盛行著排滿論，有些青年，都引那叫喊和反抗的作者為同調(diào)的。”周作人也說(shuō)：“一面又因?yàn)椤睹駡?bào)》在東京發(fā)刊，中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)正在發(fā)達(dá)，我們也受了民族思想的影響，對(duì)于所謂被損害與侮辱的國(guó)民的文學(xué)更比強(qiáng)國(guó)的表示尊重與親近?！敝苁闲值茉缙诘姆g是深深扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的土壤，是與時(shí)代的脈搏相一致的，符合中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的要求。但他們的這種做法并不都為時(shí)人認(rèn)可，林語(yǔ)堂就曾諷刺魯迅“今日介紹波蘭，明日介紹捷克文豪”。兄弟二人工作十分辛勤，選擇也非常精當(dāng)，可是社會(huì)的反映非常冷漠。總結(jié)起來(lái)，第二次文藝救國(guó)失敗的原因：一是譯本只有兩冊(cè)，而且所選各國(guó)作家偏而不全。二是文體不被人們所接受，當(dāng)時(shí)文壇盛行的依然是章回小說(shuō)、筆記小說(shuō)，短篇小說(shuō)雖已嶄露頭角，但小說(shuō)界的主將們還沒(méi)有以提倡短篇小說(shuō)為己任?；诖?，讀者反映冷淡也是必然的事情。

摘要:隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，各國(guó)的文化也在逐漸地融合，各種文化帶來(lái)的沖擊使得我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展一波三折。19世紀(jì)時(shí)人們對(duì)于西方文化有了新的認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致了國(guó)民與本國(guó)文化的嚴(yán)重脫節(jié)，崇洋的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)正遭受著嚴(yán)重的考驗(yàn)。因此本文通過(guò)分析傳統(tǒng)音樂(lè)的概念以及意義，提出了保護(hù)與傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源的措施。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源；保護(hù)；傳承

1傳統(tǒng)音樂(lè)的概念

傳統(tǒng)音樂(lè)大致可分為新音樂(lè)、中國(guó)音樂(lè)以及國(guó)說(shuō)三種形式，或者可以將傳統(tǒng)音樂(lè)細(xì)分為文人音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)這幾種類型。民間音樂(lè)也包括流行于民間的器樂(lè)、歌舞、戲曲等音樂(lè)，民間音樂(lè)主要流行于普通老百姓的身邊，在民間逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。文人音樂(lè)主要是指流行于文人墨客身邊的音樂(lè)，包含古琴演奏以及吟詩(shī)作賦等形式，文人墨客為傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)特殊的群體，而且也為中國(guó)創(chuàng)造了很多新的民族音樂(lè)。宮廷音樂(lè)主要代表我國(guó)宮廷的形象，主要表現(xiàn)的是我國(guó)的皇權(quán)貴族的日常。宗教音樂(lè)主要表現(xiàn)的是我國(guó)宗教的高貴信仰，比較具有儀式化特色。這幾類音樂(lè)共同構(gòu)成了我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與西方音樂(lè)有著很大的不同，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)具有特殊的代表意義，比如中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器二胡，二胡的表現(xiàn)形式主要是比較凄涼的聲音，中國(guó)歷史上一些比較哀怨凄涼的畫(huà)面經(jīng)常用二胡來(lái)表現(xiàn)。再比如中國(guó)的古箏，古箏彈奏起來(lái)比較有歷史的底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的韻味。西方的樂(lè)器———小提琴或者是鋼琴等來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有這個(gè)特點(diǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器也代表著中華民族的精神以及文化的意識(shí)形態(tài)。幾千年來(lái)流傳下來(lái)的音樂(lè)形式，包含著每一代人的傳統(tǒng)音樂(lè)以及傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展歷史，通過(guò)分析不同年代的音樂(lè)就可以看出不同年代的文化特點(diǎn)，也就是說(shuō)傳統(tǒng)音樂(lè)可以說(shuō)是歷史的一面鏡子，它通過(guò)音樂(lè)來(lái)反映歷史的發(fā)展。

2中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展現(xiàn)狀

受各類文化的沖擊，當(dāng)前的現(xiàn)代音樂(lè)早已不是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)了。雖然我國(guó)一直在呼吁保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承，重視弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，但是不管是在現(xiàn)在的音樂(lè)課堂上，還是流傳在日常生活中的音樂(lè)，傳統(tǒng)音樂(lè)的蹤影都少之又少。而且隨著中國(guó)音樂(lè)的逐漸轉(zhuǎn)型以及西方音樂(lè)文化的沖擊，西方的音樂(lè)已經(jīng)滲透到傳統(tǒng)音樂(lè)之中，甚至已經(jīng)將傳統(tǒng)音樂(lè)吞噬。學(xué)校的音樂(lè)教育作為當(dāng)下傳承和發(fā)展傳統(tǒng)音樂(lè)文化的重要途徑，不僅承擔(dān)著傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任，而且還承擔(dān)著將傳統(tǒng)音樂(lè)與新時(shí)代背景融合、在保存?zhèn)鹘y(tǒng)的音樂(lè)的形式下創(chuàng)造出更經(jīng)典的音樂(lè)的職責(zé)[1]。然而在當(dāng)下的音樂(lè)課堂中，大多數(shù)的音樂(lè)老師對(duì)于西方音樂(lè)文化了解透徹，鋼琴、小提琴等西方樂(lè)器在音樂(lè)課堂中也是屬于比較流行的，而對(duì)于傳統(tǒng)的音樂(lè)掌握程度卻是很低，缺乏傳統(tǒng)樂(lè)理教學(xué)的模式，而且缺乏對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)文化的理論知識(shí)的掌握，這樣就會(huì)使下一代人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的了解越來(lái)越少，也會(huì)影響到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和保護(hù)。除此之外，隨著我國(guó)區(qū)域民俗文化的逐漸演變，很多民族音樂(lè)走向消亡。比如在漢族民歌中有一種音樂(lè)體裁叫做小調(diào)，小調(diào)又稱為小曲，是漢族人民在日常生活中演唱的一種歌曲形式。小調(diào)廣泛流傳于民間，充分反映出農(nóng)民的思想感情。而且小調(diào)的題材也非常豐富，它可以將生活中的愛(ài)情故事、社會(huì)事件以及風(fēng)土人情等都表現(xiàn)在小調(diào)中。而且許多優(yōu)秀的小調(diào)再加上傳承人的加工，已經(jīng)達(dá)到了爐火純青的地步。但是隨著近幾年西方音樂(lè)文化的沖擊以及社會(huì)生活的不斷進(jìn)步，小調(diào)也正隨著時(shí)代的改變而逐漸消亡。