在中國(guó)古代史的教學(xué)中，講到民族關(guān)系時(shí)，民族融合是一個(gè)頻頻出現(xiàn)的詞語(yǔ)。那么，什么是民族融合？中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)哪幾次民族大融合，以及民族融合的具體過(guò)程、途徑和方式又如何？今天，正確地把握這些問(wèn)題，將有助于了解我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史過(guò)程，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固祖國(guó)統(tǒng)一，改善和發(fā)展社會(huì)主義的民族關(guān)系。

一、如何理解中國(guó)歷史上的“民族融合”

對(duì)民族融合這個(gè)概念的理解，有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會(huì)以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體的歷史過(guò)程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來(lái)看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。我們?cè)谥v述歷史上的民族關(guān)系時(shí)，通常是在后一個(gè)層面上來(lái)使用民族融合這個(gè)概念的。因?yàn)?，民族的融合是多民族?guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國(guó)以及世界上的民族關(guān)系來(lái)看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化；把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。在中國(guó)多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過(guò)程，在我國(guó)歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國(guó)歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭(zhēng)，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭(zhēng)中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過(guò)程中的源與流

一、如何理解中國(guó)歷史上的“民族融合”

對(duì)民族融合這個(gè)概念的理解，有兩個(gè)方面的含義。一是在表述全球民族消亡的途徑和方式時(shí)，民族融合是指全世界建立共產(chǎn)主義社會(huì)以后，民族特征與民族差別逐漸消失，形成一個(gè)沒(méi)有民族界限的人類整體的歷史過(guò)程。二是把民族融合作為一種普遍的歷史現(xiàn)象來(lái)看待，它是指歷史上兩個(gè)以上的民族，由于互相接近、互相影響，最終形成為一個(gè)民族的現(xiàn)象。我們?cè)谥v述歷史上的民族關(guān)系時(shí)，通常是在后一個(gè)層面上來(lái)使用民族融合這個(gè)概念的。因?yàn)?，民族的融合是多民族?guó)家的普遍現(xiàn)象，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展，都與民族融合緊密相關(guān)。

從我國(guó)以及世界上的民族關(guān)系來(lái)看，一個(gè)民族合于另一個(gè)民族，存在著兩種情況或方式。一種是采取政治強(qiáng)制手段把一個(gè)民族合于另一個(gè)民族；一種是通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用，使一個(gè)民族經(jīng)過(guò)自然的過(guò)程合于另一個(gè)民族。為了比較妥當(dāng)和科學(xué)地表示這兩種客觀存在的情況或方式，人們又習(xí)慣地把通過(guò)政治強(qiáng)制使一個(gè)民族合于另一個(gè)民族的情況稱為同化；把通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化的作用使一個(gè)民族自然地合于另一個(gè)民族的情況稱為融合。在中國(guó)多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。

民族的自然融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個(gè)互相滲透的過(guò)程，在我國(guó)歷史大量存在，且有兩種具體的表現(xiàn)形式：一是落后民族在先進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)文化的強(qiáng)烈影響下，逐漸融合于先進(jìn)民族。如我國(guó)匈奴族從后漢至南北朝的漢化，鮮卑族在南北朝時(shí)期的漢化，契丹、女真在遼、金、元時(shí)的漢化。一是先進(jìn)民族的部分成員，因陷于落后民族的大海而融合于落后民族。如夏時(shí)的淳維，秦漢時(shí)的趙佗，南北朝時(shí)的桓誕，北齊時(shí)的高歡。我國(guó)歷史上民族融合的前提和具體實(shí)現(xiàn)方式主要有：（1）民族遷徙，雜居相處。（2）經(jīng)濟(jì)文化的友好交流。（3）聯(lián)合斗爭(zhēng)，即在反抗各族統(tǒng)治者的剝削壓迫的斗爭(zhēng)中，各族人民加強(qiáng)聯(lián)系和友誼。（4）某些少數(shù)民族統(tǒng)治者進(jìn)行的改革也起到了加速民族融合的作用。（5）民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上也有助于民族融合。

二、中華民族形成與發(fā)展過(guò)程中的源與流

幾千年來(lái)，在中國(guó)古代文明滋生的這塊東方沃土上，先后生息和居住過(guò)許多民族，一些民族消失了，另一些民族又勃然而興起。伴隨著中國(guó)歷史上各民族的多元起源與發(fā)展，以及統(tǒng)一、分裂、再統(tǒng)一的反復(fù)交替，古代各民族之間的文化交流和相互借鑒，促成了中國(guó)各民族共同的歷史進(jìn)步。

高中歷史教案

第五節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)和民族融合

教學(xué)目標(biāo)

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

“春秋”“戰(zhàn)國(guó)”特點(diǎn)；春秋爭(zhēng)霸的四個(gè)時(shí)期；戰(zhàn)國(guó)七雄；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的民族融合。

二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

高中歷史教案

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國(guó)

政治

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

1、概述北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施。

2、培養(yǎng)學(xué)生理解和思考?xì)v史上的民族關(guān)系問(wèn)題的初步能力，樹(shù)立正確的民族觀念。

3、培養(yǎng)學(xué)生追蹤歷史發(fā)展基本線索的初步能力。

二、過(guò)程與方法

教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)與能力

1、概述北魏孝文帝促進(jìn)民族融合的措施。

2、培養(yǎng)學(xué)生理解和思考?xì)v史上的民族關(guān)系問(wèn)題的初步能力，樹(shù)立正確的民族觀念。

3、培養(yǎng)學(xué)生追蹤歷史發(fā)展基本線索的初步能力。

二、過(guò)程與方法

【教學(xué)目標(biāo)】

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解蒙古族的興起、統(tǒng)一和元朝的建立過(guò)程，以及元朝的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況。

通過(guò)思考和概括元朝在我國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)，使學(xué)生了解元朝的歷史地位，培養(yǎng)學(xué)生綜合歸納歷史知識(shí)的能力。

通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部，建立蒙古政權(quán)，對(duì)蒙古社會(huì)的發(fā)展起了積極作用。文天祥在反元斗爭(zhēng)中始終堅(jiān)貞不屈，表現(xiàn)了高尚的氣節(jié)。

【教材分析】

本課主要講述蒙古族的興起及其所建立的元朝在我國(guó)歷史上的貢獻(xiàn)，涉及元朝的政治史和經(jīng)濟(jì)史內(nèi)容。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，如何對(duì)待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問(wèn)題，而梁?jiǎn)⒊瑒t是運(yùn)用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫(xiě)有理論著作，運(yùn)用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)論述民族關(guān)系史的一系列重要問(wèn)題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾暋Ｋ鳛楸臼兰o(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點(diǎn)的思想家，對(duì)其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對(duì)梁?jiǎn)⒊拿褡逵^加以探討，敬請(qǐng)專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書(shū)局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書(shū)局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募?，?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹(shù)立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊?，理論的探討和實(shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開(kāi)闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書(shū)局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書(shū)局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募?，?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊?，在‘民族意識(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹(shù)立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊?，理論的探討和實(shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開(kāi)闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。

梁?jiǎn)⒊膭?dòng)態(tài)的民族觀，使他摒棄了封建正統(tǒng)史觀和大漢族主義民族偏見(jiàn)，將各民族完全置于平等的地位。他特意為這篇論文加了一個(gè)副標(biāo)題：“本篇即‘五千年史勢(shì)鳥(niǎo)瞰’之一部分”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）。即將少數(shù)民族史作為中華民族史的重要組成部分，將中華民族融合史視為中國(guó)五千年文明史的重要組成部分，這在中國(guó)史學(xué)上是開(kāi)天辟地第一回！新中國(guó)成立后，白壽彝提出“中國(guó)的歷史是中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的歷史”（注：白壽彝主編：《中國(guó)通史》第1卷，上海人民出版社1989年版，第1頁(yè)。）這一杰出論斷，可以視為正是梁?jiǎn)⒊鲜雒褡逵^的合理繼承、發(fā)展和延伸。

中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，如何對(duì)待民族關(guān)系，在歷史上一向是很重要的問(wèn)題，而梁?jiǎn)⒊瑒t是運(yùn)用近代觀念和方法，比較系統(tǒng)地研究民族關(guān)系歷史的第一人。他不僅撰寫(xiě)有理論著作，運(yùn)用近代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)論述民族關(guān)系史的一系列重要問(wèn)題，而且在其通史和專史著作中，予歷史上的民族關(guān)系以相當(dāng)?shù)闹匾?。他作為本世紀(jì)前期具有突出的進(jìn)步民族觀點(diǎn)的思想家，對(duì)其后的研究者產(chǎn)生了深刻的影響。本文試圖對(duì)梁?jiǎn)⒊拿褡逵^加以探討，敬請(qǐng)專家和讀者指正。

一、以近代眼光論述民族問(wèn)題的奠基之作

1922年梁?jiǎn)⒊l(fā)表了他的著名學(xué)術(shù)論文《中國(guó)歷史上民族之研究》（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，中華書(shū)局1989年版；又，梁?jiǎn)⒊诒本└邘熓返夭恳浴吨腥A民族之研究》為題講演的記錄稿發(fā)表于中國(guó)地學(xué)會(huì)出版的《地學(xué)雜志》民國(guó)11年第1—7期上，此講演的記錄稿又以《中華民族之成分》為題發(fā)表在上海中華書(shū)局印行的《史地叢刊》民國(guó)12年第2卷第2、3期合刊上，其內(nèi)容都與《中國(guó)歷史上民族之研究》基本相同。），通過(guò)對(duì)民族之意義及中華民族之由來(lái)、分類、分布、演化融合的歷史軌跡等項(xiàng)重要理論問(wèn)題的論述，闡發(fā)了他的近代民族觀。因而這篇文章在本世紀(jì)學(xué)術(shù)史上，成為運(yùn)用近代觀點(diǎn)論述民族問(wèn)題的奠基之作。

首先，關(guān)于民族的定義。我國(guó)古代文獻(xiàn)對(duì)“民”和“族”這兩個(gè)概念，雖都有所闡述，但沒(méi)有將二字聯(lián)起來(lái)使用。梁?jiǎn)⒊粌H率先將“民族”一詞引入中國(guó)思想界（注：1899年梁?jiǎn)⒊凇稏|籍月旦》一文中，在介紹日本史著中多次出現(xiàn)“東方民族”、“支那民族”、“民族之變遷”、“民族之立國(guó)大原”等新名詞。詳見(jiàn)梁?jiǎn)⒊讹嫳液霞肺募?，?0、94、100頁(yè)。），而且是近代中國(guó)賦予“民族”一詞比較科學(xué)意義的第一人。他明確提出：民族既與種族不同，也與國(guó)民不同。種族是人種學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)民是法律學(xué)研究的對(duì)象，而民族雖以血緣、語(yǔ)言、信仰為成立之有力條件，但斷不能以此三者作為民族之分野?！懊褡宄闪⒅ㄒ坏囊兀凇褡逡庾R(shí)’之發(fā)現(xiàn)與確立。”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第1頁(yè)。）何為民族意識(shí)？我們今天看來(lái)，民族意識(shí)即是共同心理狀態(tài)于共同文化上的一種表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義說(shuō)，梁?jiǎn)⒊P(guān)于民族的界說(shuō)與斯大林關(guān)于“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同的語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（注：斯大林：《馬克思主義和民族問(wèn)題》，《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁(yè)。）這一經(jīng)典定義很相近，明顯地體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊撌鰡?wèn)題的科學(xué)性。進(jìn)一步說(shuō)，斯大林強(qiáng)調(diào)，這四個(gè)要素缺一不可，而梁?jiǎn)⒊瑓s強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)是惟一要素。事實(shí)上，語(yǔ)言、信仰、地域、經(jīng)濟(jì)生活等因素，在特定的歷史條件下是可以改變或消失的，惟有共同的民族意識(shí)與民族感情是一個(gè)民族得以確立和長(zhǎng)久保持其民族特性的關(guān)鍵，缺此要素便不成其為民族。因此，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族的重要，正是抓住了“民族”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。此外，他如此強(qiáng)調(diào)民族意識(shí)對(duì)一個(gè)民族形成之重要，也由于當(dāng)時(shí)他借鑒了東西方各國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深切地體會(huì)到民族意識(shí)是一個(gè)民族自尊自立自強(qiáng)和具有凝聚力的起點(diǎn)和原動(dòng)力。這一論述蘊(yùn)含著作者教育國(guó)人樹(shù)立“我，中國(guó)人”（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第2頁(yè)。）的民族信念和高度的民族自尊自信的良苦用心?？傊碚摰奶接懞蛯?shí)踐的檢驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明，梁?jiǎn)⒊瑢ⅰ懊褡逡庾R(shí)之發(fā)現(xiàn)與確立”作為區(qū)分民族的最主要標(biāo)準(zhǔn)是特具卓識(shí)的。

其次，梁?jiǎn)⒊治隽酥腥A民族是由同一祖宗血胤衍生而來(lái)，還是自始即為多元結(jié)合的問(wèn)題。他針對(duì)舊史認(rèn)為吾族純以血緣相屬而成立的傳統(tǒng)觀念，指出：既然唐虞夏商周秦漢皆同祖黃帝，就不應(yīng)出現(xiàn)《史記》所紀(jì)三代世表世次矛盾、罅漏百出的失誤，更不應(yīng)出現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于商周之祖“無(wú)父感天而生”的怪論。由此可見(jiàn)，一元說(shuō)的理論不可信。他進(jìn)而分析：從我國(guó)古帝王各異其都，可知古代各部落在各地發(fā)展，各戴各的尊長(zhǎng)，即是多元結(jié)合的一種暗示，吾族自名曰夏，夏之前而冠以“諸”，亦是多元結(jié)合的一個(gè)證明。他認(rèn)為，是在黃河流域大片土地上長(zhǎng)期繁衍生息的各小部落，“以聯(lián)邦式的結(jié)合”，遂形成中華民族之骨干。他強(qiáng)調(diào)：中華民族自始即是多元的結(jié)合，又在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不斷地融匯化合，逐步混“成為數(shù)千年來(lái)不可分裂不可磨滅之一大民族”。（注：梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第4頁(yè)。）梁?jiǎn)⒊@一觀點(diǎn)的重大科學(xué)價(jià)值已被后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)探討所證實(shí)，且對(duì)打破大漢族主義的優(yōu)越感具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，也是在理論上對(duì)歷代統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民族歧視政策的否定。

梁?jiǎn)⒊信e了歷史上各個(gè)時(shí)期匯入中華民族“新分子”的大量事實(shí)，表述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：歷史上“諸夏”與“夷狄”二詞之內(nèi)涵，隨時(shí)變遷，“甲時(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍。而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂得以成立?！保ㄗⅲ毫?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史上民族之研究》，《飲冰室合集》專集之四十二，第8頁(yè)。）這段論述有兩層重要含義：其一，今天的中華民族之所以人口眾多，富有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樵跉v史上不斷地吸收、混合了其他民族的成分。其二，他直接繼承和弘揚(yáng)了我國(guó)古代公羊?qū)W派以文明或道德進(jìn)化程度來(lái)區(qū)分“諸夏”與“夷狄”，并認(rèn)為二者是可變的民族觀，從而打破了封建傳統(tǒng)的“嚴(yán)夷夏之大防”的陳腐觀念，認(rèn)識(shí)到了民族間相互融合的大趨勢(shì)。這種動(dòng)態(tài)的進(jìn)化的民族觀，既符合中國(guó)是多民族國(guó)家的歷史和國(guó)情，也有利于促進(jìn)民族間的交流與進(jìn)步，有利于國(guó)家的安定統(tǒng)一，表達(dá)了梁?jiǎn)⒊磉_(dá)的心態(tài)、開(kāi)闊的視野與深遠(yuǎn)的理性思考。