一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日本兩國(guó)教育歷來(lái)重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識(shí)為“末”的原則，使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時(shí)占總授課學(xué)時(shí)比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線(xiàn)，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點(diǎn)抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會(huì)上形成共識(shí)。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對(duì)學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會(huì)、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國(guó)各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會(huì)具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會(huì)，其下，各校又設(shè)有德育研究會(huì)，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動(dòng)安排、出現(xiàn)的問(wèn)題以及不同時(shí)期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國(guó)立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會(huì)中也都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開(kāi)設(shè)一節(jié)道德課，稱(chēng)“道德時(shí)間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國(guó)學(xué)校是從教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中演化而來(lái)，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來(lái)已久。1870年德國(guó)統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會(huì)管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛(ài)祖國(guó)”的教育放在首位[1](P166)。后來(lái)由于希特勒上臺(tái)后強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，一度使德育與軍國(guó)主義宣傳劃等號(hào)，法西斯德育路線(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問(wèn)題促使人們不斷反省德育問(wèn)題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對(duì)德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

德國(guó)對(duì)德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實(shí)行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會(huì)包辦，校長(zhǎng)都不得干涉過(guò)問(wèn)，至上性可見(jiàn)一斑。此外，德國(guó)人認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會(huì)課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制，一個(gè)教師上十門(mén)課左右，對(duì)教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

2.重視本民族傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀(guān)教育是德國(guó)、日本德育的特征之一。日本德育重視傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀(guān)教育。明治維新以前，各種教育（如家庭、私塾、平民鄉(xiāng)學(xué)、大學(xué)寮等）都以灌輸倫理道德為核心，對(duì)百姓進(jìn)行嚴(yán)格而廣泛的封建神道、儒道和武士道的三重道德熏陶，推崇天皇崇拜、仁義忠孝、蹺勇、堅(jiān)忍、重名輕死、崇拜軍刀、舍身正果等價(jià)值觀(guān)；明治維新時(shí)，在吸收西方科技和文明的同時(shí)，仍以封建道德作為學(xué)校德育的基本內(nèi)容，培養(yǎng)掌握現(xiàn)代技術(shù)的封建臣民武夫；此后，實(shí)際執(zhí)行的軍國(guó)主義教育路線(xiàn)使西方技術(shù)與皇道國(guó)粹更牢地合壁一體，在致力于富國(guó)強(qiáng)兵的知識(shí)技能傳授的同時(shí)，以培養(yǎng)天皇忠順的臣民為目標(biāo)，最終，“忠君愛(ài)國(guó)”的軍國(guó)主義德育成為戰(zhàn)犯的幫兇。1947年，日本修正了教育基本法，拋棄了推崇了50年的武士道軍國(guó)主義德育路線(xiàn)，以培養(yǎng)國(guó)民熱愛(ài)真理與正義，尊重個(gè)人價(jià)值，富有自主精神，身心健康，愛(ài)好和平為宗旨。此后，經(jīng)過(guò)若干次改革，德育目標(biāo)明確規(guī)定要使日本人“具有自主性”，推崇尊重個(gè)人、尊重個(gè)性、自由、紀(jì)律、自我責(zé)任等現(xiàn)代社會(huì)所需要的價(jià)值觀(guān)，與此同時(shí)，尤其注重傳統(tǒng)道德價(jià)值觀(guān)，如忠孝、家族和皇道等觀(guān)念巧妙在與“建設(shè)家鄉(xiāng)”，“為大和民族利益”等口號(hào)結(jié)合起來(lái)，再配以其它的感性材料（包括英雄史），教育效果很強(qiáng)。需要指出的是，日本20世紀(jì)70年代開(kāi)始出現(xiàn)的對(duì)天皇敬愛(ài)和日本國(guó)崇拜的情調(diào)以及美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)犯的態(tài)度，已日益受到世人的關(guān)注。

不同的國(guó)家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會(huì)整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過(guò)比較德國(guó)、日本德育共性來(lái)探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日本兩國(guó)教育歷來(lái)重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識(shí)為“末”的原則，使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時(shí)占總授課學(xué)時(shí)比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線(xiàn)，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點(diǎn)抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會(huì)上形成共識(shí)。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對(duì)學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會(huì)、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國(guó)各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會(huì)具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會(huì)，其下，各校又設(shè)有德育研究會(huì)，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動(dòng)安排、出現(xiàn)的問(wèn)題以及不同時(shí)期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國(guó)立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會(huì)中也都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開(kāi)設(shè)一節(jié)道德課，稱(chēng)“道德時(shí)間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國(guó)學(xué)校是從教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中演化而來(lái)，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來(lái)已久。1870年德國(guó)統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會(huì)管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛(ài)祖國(guó)”的教育放在首位[1](P166)。后來(lái)由于希特勒上臺(tái)后強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，一度使德育與軍國(guó)主義宣傳劃等號(hào)，法西斯德育路線(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問(wèn)題促使人們不斷反省德育問(wèn)題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對(duì)德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

德國(guó)對(duì)德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實(shí)行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會(huì)包辦，校長(zhǎng)都不得干涉過(guò)問(wèn)，至上性可見(jiàn)一斑。此外，德國(guó)人認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會(huì)課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制，一個(gè)教師上十門(mén)課左右，對(duì)教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

不同的國(guó)家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會(huì)整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過(guò)比較德國(guó)、日本德育共性來(lái)探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日本兩國(guó)教育歷來(lái)重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識(shí)為“末”的原則，使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時(shí)占總授課學(xué)時(shí)比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線(xiàn)，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點(diǎn)抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會(huì)上形成共識(shí)。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對(duì)學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會(huì)、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國(guó)各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會(huì)具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會(huì)，其下，各校又設(shè)有德育研究會(huì)，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動(dòng)安排、出現(xiàn)的問(wèn)題以及不同時(shí)期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國(guó)立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會(huì)中也都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開(kāi)設(shè)一節(jié)道德課，稱(chēng)“道德時(shí)間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國(guó)學(xué)校是從教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中演化而來(lái)，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來(lái)已久。1870年德國(guó)統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會(huì)管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛(ài)祖國(guó)”的教育放在首位[1](P166)。后來(lái)由于希特勒上臺(tái)后強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，一度使德育與軍國(guó)主義宣傳劃等號(hào)，法西斯德育路線(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問(wèn)題促使人們不斷反省德育問(wèn)題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對(duì)德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

德國(guó)對(duì)德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實(shí)行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會(huì)包辦，校長(zhǎng)都不得干涉過(guò)問(wèn)，至上性可見(jiàn)一斑。此外，德國(guó)人認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會(huì)課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制，一個(gè)教師上十門(mén)課左右，對(duì)教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

不同的國(guó)家因民族特性不同德育也體現(xiàn)出不同的特征，從而德育在社會(huì)整體發(fā)展中的作用大小也不同。本文主要通過(guò)比較德國(guó)、日本德育共性來(lái)探討民族特性與道德教育的統(tǒng)一性。

一、道德教育中民族特性突出

1.將德育放在首位是德國(guó)、日本教育的民族特性之一。德國(guó)、日本兩國(guó)教育歷來(lái)重視德育，將德育放在首位。日本早在1879年，天皇便頒布《修訂教育令》，確定以修身為“本”，知識(shí)為“末”的原則，使獨(dú)立的德育課程——修身科的口授學(xué)時(shí)占總授課學(xué)時(shí)比重由1.5%上升至10%，在各科中躍居第一[1](P293)。雖然二戰(zhàn)后一度實(shí)行主智主義教育路線(xiàn)，但在1971年，日本頒布教育改革令，強(qiáng)調(diào)把德育放在首位，重點(diǎn)抓[2](P295)。此后，日本政府頒布了一系列文件都重申這一思想，使德育主導(dǎo)的思想在社會(huì)上形成共識(shí)。

為了進(jìn)一步貫徹這一思想，一方面，日本政府對(duì)學(xué)校德育實(shí)行全面干預(yù)，有一整套管理體制：從教育部、德育研究機(jī)構(gòu)、研究會(huì)、地區(qū)教育機(jī)構(gòu)、學(xué)校輔導(dǎo)組到班主任。1963年起文部省相繼在全國(guó)各都、道、府、縣指定一批中小學(xué)為德育實(shí)踐學(xué)校，按地區(qū)聯(lián)合組成道德教育共同推進(jìn)學(xué)校，直接受文部省及所在政府教育委員會(huì)具體指導(dǎo)。這些學(xué)校中又一般由幾所聯(lián)合成立德育委員會(huì)，其下，各校又設(shè)有德育研究會(huì)，研究具體的學(xué)校德育教材、方法、各種活動(dòng)安排、出現(xiàn)的問(wèn)題以及不同時(shí)期的德育重點(diǎn)等[3](P138)。日本國(guó)立研究所以及都、道、府、縣等教育行政機(jī)構(gòu)及教科所或教研會(huì)中也都設(shè)有專(zhuān)門(mén)的德育領(lǐng)導(dǎo)和研究機(jī)構(gòu)。另一方面，從1958年起，日本中小學(xué)每周開(kāi)設(shè)一節(jié)道德課，稱(chēng)“道德時(shí)間”，正規(guī)教材由文部省制定，除正規(guī)教材外，文部省還編有一套收有幾百篇文章的德育鄉(xiāng)土教材。

德國(guó)學(xué)校是從教會(huì)教育機(jī)構(gòu)中演化而來(lái)，學(xué)校德育帶有濃厚的宗教色彩，德育首位的思想也由來(lái)已久。1870年德國(guó)統(tǒng)一后，憲法就規(guī)定宗教教育為核心課程，學(xué)校德育主要由宗教教育承擔(dān)，教會(huì)管理宗教課事宜。1889年威廉二世教令，要求德國(guó)學(xué)校把“畏神”和“熱愛(ài)祖國(guó)”的教育放在首位[1](P166)。后來(lái)由于希特勒上臺(tái)后強(qiáng)化反動(dòng)政治教育，一度使德育與軍國(guó)主義宣傳劃等號(hào)，法西斯德育路線(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)起了推波助瀾的作用，因此，唯智育主義二戰(zhàn)后一度在西德盛行。但、暴力等問(wèn)題促使人們不斷反省德育問(wèn)題，許多州（如巴伐利亞州）紛紛對(duì)德育做出決定，州憲法明文規(guī)定德育的重要性，指出學(xué)校不僅傳授知識(shí)，更重要的應(yīng)塑造人的個(gè)性和心靈，教育學(xué)生尊重宗教，愛(ài)國(guó)愛(ài)民。

德國(guó)對(duì)德育的重視方式與日本的政府主導(dǎo)型截然不同，德育實(shí)行教育分權(quán)制，兩德統(tǒng)一后仍然如此。學(xué)校德育以宗教教育為根本，在各方面都突出宗教信仰和教會(huì)的作用，宗教課是中小學(xué)的必修科目，全權(quán)由教會(huì)包辦，校長(zhǎng)都不得干涉過(guò)問(wèn)，至上性可見(jiàn)一斑。此外，德國(guó)人認(rèn)為，思想行為教育是一個(gè)綜合工程，強(qiáng)調(diào)將德育貫穿于一切教學(xué)工作之中，除宗教課、倫理課、社會(huì)課等德育科目外，要求其他課程也應(yīng)擔(dān)負(fù)德育任務(wù)（從操作層面看，大眾學(xué)校實(shí)行的教師包班制，一個(gè)教師上十門(mén)課左右，對(duì)教師把德育與其他教學(xué)相聯(lián)系也十分有利）。

一、從中日品牌產(chǎn)生看與西方品牌概念的差異

品牌是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)民族、地域、時(shí)間的概念，其構(gòu)成要素是多元而復(fù)雜的。就宏觀(guān)而言由于民族、地域、文化環(huán)境的不同，品牌的內(nèi)容和特征也有很大差異；就微觀(guān)而言，品類(lèi)、企業(yè)和消費(fèi)需求差異，對(duì)品牌的構(gòu)成也產(chǎn)生了很大的影響。因此，品牌概念內(nèi)涵演進(jìn)的軌跡取決于文化環(huán)境、地域環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境?，F(xiàn)今的品牌理論發(fā)源于西方，這一理論建構(gòu)和話(huà)語(yǔ)形式都完全是西方化的。我國(guó)業(yè)界在引進(jìn)西方品牌理論的時(shí)候，往往忽視了我國(guó)品牌生成的民族性與地域性特征，將西方品牌理論到中國(guó)企業(yè)來(lái)生搬硬套，導(dǎo)致了許多的失誤。雖然不同國(guó)家的品牌有其共性的一面，但是更有民族的個(gè)性一面?，F(xiàn)有的品牌理論往往只強(qiáng)調(diào)了品牌的共通性而忽視了其內(nèi)在的差異性。

任何一個(gè)品牌的生成與發(fā)展首先是民族和歷史的，對(duì)任何一個(gè)時(shí)期的品牌的理解，都不能脫離其具體的文化環(huán)境和歷史環(huán)境。以日本最早的著名百年老店三越百貨為例，三越百貨從1611年開(kāi)始創(chuàng)辦，迄今日本歷史最悠久的商店，也是日本最知名的百貨店品牌。日本著名的品牌專(zhuān)家八卷俊雄教授認(rèn)為，三越是日本最早的系統(tǒng)化的、商業(yè)化的自覺(jué)的品牌建構(gòu)活動(dòng)，比西方的品牌建構(gòu)活動(dòng)要早得多，從品牌的核心價(jià)值的確立到品牌的傳播和視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)都非常完備。因此，植根于東方文化和商業(yè)土壤之中的中、日等亞洲國(guó)家的品牌建構(gòu)方式與西方國(guó)家有很大的不同。

三越百貨和其他日本的百貨店一樣，最早的業(yè)態(tài)都是“前廠(chǎng)后店”形式的“勸工場(chǎng)”，這一業(yè)態(tài)主要來(lái)自于中國(guó)。在江戶(hù)時(shí)代，這種業(yè)態(tài)主要集中在“吳服店”、“漢方藥鋪”、餐飲店和手工作坊等行業(yè)。到了20世紀(jì)初的明治后期，隨著西方文化進(jìn)入日本，三越、白木屋、松島屋等傳統(tǒng)業(yè)態(tài)的品牌百貨店受到了很大沖擊與挑戰(zhàn)?！皠窆?chǎng)”開(kāi)始向現(xiàn)代百貨店業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)變。日本學(xué)者宮野力哉在《百貨店“文化志”》中指出：歐美的百貨店業(yè)態(tài)是三越所追求的目標(biāo)，也成為了三越品牌的宣言。三越品牌的內(nèi)涵自然也由以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的品牌理念，實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代文化為基礎(chǔ)的品牌理念的跨越。三越、白木屋等企業(yè)在具體表現(xiàn)形態(tài)上，首先把業(yè)態(tài)名稱(chēng)由過(guò)去的“吳服店”改為“百貨店”。明治三十七年（1904年），東京都各大報(bào)紙刊發(fā)新聞，報(bào)道三越吳服店改為歐美的“百貨店”（DepartmentStore）的形態(tài)。這也是日語(yǔ)漢字中最早“百貨店”名稱(chēng)的語(yǔ)源。

三越百貨的品牌內(nèi)涵由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，不僅是名稱(chēng)的改變，而且是有具體的品牌文化內(nèi)涵和現(xiàn)代的營(yíng)銷(xiāo)業(yè)態(tài)作支撐的。它率先采用了歐美百貨店的陳列販賣(mài)形式。日本的陳列販賣(mài)最初是由外國(guó)人在京都引入的。明治二十年（1887年）高島屋京都店開(kāi)始采用陳列販賣(mài)形式。三越百貨是明治二十九年（1896年）在大阪店開(kāi)始實(shí)施陳列販賣(mài)的。其次，三越百貨在引進(jìn)西方百貨業(yè)態(tài)作為改造品牌內(nèi)涵的同時(shí)，還把引進(jìn)西方文化也作為其新的品牌內(nèi)涵的重要的組成部分，即以百貨店為依托經(jīng)常舉辦美術(shù)展覽。三越和高島屋等知名品牌公司都專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“美術(shù)部”，專(zhuān)事各種展覽事宜。在日本早期美術(shù)館還比較少的情況下，三越、高島屋這些知名品牌百貨公司，在很大程度上代行了美術(shù)館的職能。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，則是對(duì)三越品牌的新內(nèi)涵的一個(gè)重新認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。再次，最重要的是三越經(jīng)營(yíng)的商品由傳統(tǒng)的商品轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代的商品，不僅有傳統(tǒng)的手工產(chǎn)品，也有西方引進(jìn)的工業(yè)產(chǎn)品。可見(jiàn)，品牌的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)為三越品牌改造注入了全新的內(nèi)涵。

中國(guó)傳統(tǒng)品牌是以“中華老字號(hào)”為代表的。字號(hào)是中國(guó)特有的品牌文化。實(shí)際上，字號(hào)不完全等同于品牌的內(nèi)涵，把中華老字號(hào)翻譯為英語(yǔ)ChinaTimed-Brand，即中華歷史悠久的品牌意思并不十分準(zhǔn)確，而日語(yǔ)翻譯為“中華老鋪”則比較貼切。其主要原因是最初西方的品牌是以產(chǎn)品名稱(chēng)為基礎(chǔ)命名的，因此商標(biāo)注冊(cè)是產(chǎn)品品牌的注冊(cè)，而不是企業(yè)名稱(chēng)的注冊(cè)。我國(guó)的商標(biāo)注冊(cè)管理曾以此為基礎(chǔ)，結(jié)果導(dǎo)致了很大的混亂，如“銀泰”既是一個(gè)產(chǎn)品商標(biāo)，又是一個(gè)商號(hào)，但卻屬于不同的企業(yè)所有，帶來(lái)了很多的法律糾紛。中國(guó)的字號(hào)是以企業(yè)名稱(chēng)為基礎(chǔ)命名的，其核心功能是對(duì)企業(yè)的識(shí)別而不是對(duì)產(chǎn)品的識(shí)別，字號(hào)識(shí)別背后的品牌價(jià)值則是企業(yè)的信用和企業(yè)的秘傳技藝。這種字號(hào)品牌的建構(gòu)方式構(gòu)成了中華老字號(hào)品牌核心價(jià)值的根基。

中國(guó)民族民間舞蹈文化的分類(lèi)特點(diǎn)

中國(guó)的民族民間舞蹈是從古代的俗樂(lè)發(fā)展而來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了由綜合性向獨(dú)立性，由實(shí)用性向自?shī)市缘陌l(fā)展階段。各族民間舞蹈由于生理機(jī)能、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活習(xí)慣的差異，在表現(xiàn)形態(tài)上也體現(xiàn)出不同的風(fēng)格樣貌。李雪梅老師從文化地理學(xué)的角度，以地域環(huán)境來(lái)界分中國(guó)民間舞蹈的文化形態(tài)為六大類(lèi)型區(qū)：秧歌舞蹈文化區(qū)、花鼓舞蹈文化區(qū)、藏族舞蹈文化區(qū)、西域樂(lè)舞舞蹈文化區(qū)、蒙古族舞蹈文化區(qū)、銅鼓舞蹈文化區(qū)。這種分類(lèi)主要考慮到分布地域、自然界山河的阻隔、單一地形區(qū)的封閉、氣候與景觀(guān)的差異、人口的遷徙、歷史的變遷等因素，同時(shí)兼顧了民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)在空間的分布范圍，具有科學(xué)性、合理性的特點(diǎn)。北京舞蹈學(xué)院羅雄巖教授按照舞蹈文化的特殊性，從動(dòng)態(tài)形象入手，對(duì)各種文化因素進(jìn)行比較研究后，在《中國(guó)民間舞蹈文化教程》中提出中國(guó)民族民間舞蹈按“五種文化類(lèi)型”加以綜合劃分，從文化內(nèi)涵上分為：農(nóng)耕文化型、草原文化型、海洋文化型、農(nóng)牧文化型、綠洲文化型。五種文化類(lèi)型中的每種類(lèi)型舞蹈都包涵著各自特有的文化因素和古代文化的遺存，研究中應(yīng)對(duì)它們逐一地進(jìn)行探索和比較研究，又要考慮到其它類(lèi)型對(duì)本民族的影響。北京舞蹈學(xué)院于平教授以語(yǔ)言為參照，依據(jù)歷史文獻(xiàn)認(rèn)為中國(guó)的民族舞蹈應(yīng)分為四大色塊：漢語(yǔ)色塊（農(nóng)耕文化）、澳泰色塊（苗瑤語(yǔ)族和壯侗語(yǔ)族）、藏緬色塊（西南青藏高原及部分云貴高原）、阿爾泰色塊（滿(mǎn)•通古斯語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族和突厥語(yǔ)族）。

中國(guó)民族民間舞蹈中特殊的文化標(biāo)志之現(xiàn)象

這些特殊的動(dòng)態(tài)標(biāo)志（符號(hào)與信息）所形成的文化現(xiàn)象，就是非語(yǔ)言文字文化，即“人體文化”，要探索這些人體文化，必須從特殊的標(biāo)志中探索其文化背景。筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)民間舞蹈文化標(biāo)志的分析和研究，找到了一些相似點(diǎn)。1.“一鷹三態(tài)”同在牧區(qū)生活的蒙古族、藏族和塔吉克族都把鷹作為英雄的象征，但其舞蹈中對(duì)鷹的形象塑造存在著形態(tài)和氣質(zhì)上的明顯差異。由于蒙古族生活在遼闊的大草原上，視野開(kāi)闊、心胸寬廣，廣大牧民以苦為樂(lè)、四海為家的豁達(dá)、樂(lè)觀(guān)和面對(duì)惡劣氣候環(huán)境所表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)不屈的氣勢(shì)和一往無(wú)前的英雄氣概，在舞蹈中注重突出鷹的勇猛、矯健，體現(xiàn)勇往直前的精神面貌。藏族人民以生活在山區(qū)為多，與鷹生活的距離較近，他們認(rèn)為鷹是一種神鳥(niǎo)，棲息在人跡罕至的高險(xiǎn)巖端，與天接近，與神為伍，具有神力與靈性。而藏族中舉行天葬的習(xí)俗也是來(lái)源于鷹可以把死者靈魂帶往天上的原因。故此，藏族的鷹舞中富有人性，具有高貴、穩(wěn)重的品格，體現(xiàn)出強(qiáng)健、穩(wěn)重、豪放的形象。由于塔吉克族居住在帕米爾高原絲綢古道，在其民間舞蹈中不同程度的保存有古西域樂(lè)舞的文化特性，在鷹舞中模仿鷹的氣勢(shì)、神態(tài)，對(duì)鷹的跳躍，由低到高的連續(xù)旋轉(zhuǎn)，都顯得無(wú)比輕捷、灑脫，表現(xiàn)出對(duì)鷹的崇敬、羨慕的心理。2.“兩種孔雀”同是喜愛(ài)孔雀，視孔雀為吉祥、幸福、美麗象征的傣族和藏族，在用舞蹈表現(xiàn)孔雀時(shí)，其手法和內(nèi)容有著巨大的差異。傣族主要是用道具舞的形式來(lái)表現(xiàn)孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài)或扮演孔雀公主等優(yōu)美動(dòng)人的神話(huà)故事，伴奏用象腳鼓、鐃與铓鑼?zhuān)欢刈宀挥玫谰?，常以歌舞的方式互?wèn)互答，展袖起舞，贊頌為人們驅(qū)災(zāi)降福的神鳥(niǎo)。3.“一順邊”的美感“一順邊”的美感是高原農(nóng)牧文化型民間舞蹈的主要特征之一，它融會(huì)在各種民間舞蹈的動(dòng)律和舞姿之中，形成了別致的舞蹈美。一順邊指的是手和腳同出一側(cè)所形成的“一順兒”，即俗話(huà)說(shuō)的“順拐”。一順邊的美大有講究，雖然都是從腰部為主動(dòng)，伸延而成獨(dú)特的動(dòng)律，但又有“鐘擺式”、“三道彎”、“波浪式”之分；有徒手或持道具而舞之分；還因民族服飾之不同，而形成各種特色。例如：羌族民間舞蹈的基本動(dòng)律是“胴體轉(zhuǎn)動(dòng)式”的“一順邊”；傣族婦女因著筒裙，形成S型“三道彎式”的“一順邊”；苗族婦女因戴銀飾和著百褶裙，形成“鐘擺式”的一順邊；布依族的“鐃鈸舞”、傣族的“象腳鼓舞”，是男子持道具表演“大波浪式”的“一順邊”；藏族、彝族的民間舞蹈多是“波浪式”的“一順邊”；塔吉克族民間舞蹈則是弧形、直線(xiàn)交織式的“一順邊”等。4.“三道彎”體態(tài)“三道彎”體態(tài)是一種舞姿造型，不同的出胯程度和方位、在我國(guó)民間舞蹈中，三道彎的體態(tài)運(yùn)用極為豐富，在多個(gè)民族中均有體現(xiàn)，如山東的膠州秧歌、陜北秧歌、東北秧歌、安徽花鼓燈、云南花燈、傣族舞蹈、朝鮮族舞蹈中都有紛繁復(fù)雜的三道彎舞姿造型，但其做法和所表達(dá)的含義都有各自的特點(diǎn)。5.“民族性”標(biāo)志同為喜水、尚潔的民族，但由于民族審美心理和民族性格之不同，從而形成不同的形象和意境。傣族舞蹈所體現(xiàn)的是水的綿延、漣漪波動(dòng)，膝部均勻地屈伸、顫動(dòng)，形成安詳、舒緩的動(dòng)律，舞姿柔美、清新。朝鮮族舞蹈則強(qiáng)調(diào)呼吸的運(yùn)用，感情含而不露，內(nèi)韌外柔，瀟灑、典雅，體現(xiàn)了水的清澈，泉水的涌動(dòng)。上述數(shù)例，當(dāng)然不是形成這種體態(tài)與心理的唯一因素，但作為這些特殊的標(biāo)志卻是研究這一民族的勞動(dòng)生活、民族精神、審美心理以及探索其文化本質(zhì)的重要線(xiàn)索。中國(guó)民族民間舞蹈文化的傳承，其實(shí)質(zhì)是中國(guó)文化精神的傳承，民間舞蹈是一個(gè)深邃的文化載體，一個(gè)民族不同時(shí)代的某些文化因素，會(huì)作為一種特殊的文化標(biāo)志保存在其舞蹈中，當(dāng)人們跳起這種舞蹈時(shí)，它就成為傳統(tǒng)舞蹈形式美的組成部分，舞蹈表演者的動(dòng)態(tài)形象和氣韻，是可看到、感受到的文化標(biāo)志，而形成這種氣韻和審美心理的諸多因素，則是不易被發(fā)現(xiàn)、被理解的深層文化。作為從事民間舞蹈研究的人而言，必須加強(qiáng)民間舞蹈文化的學(xué)習(xí)，充分了解不同民族舞蹈的文化特性，找到各民族舞蹈的標(biāo)志性的精髓，才能更好的表現(xiàn)民族精神，傳承優(yōu)秀的民間舞蹈文化。

本文作者：魯恩雄工作單位：周口師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院

摘要：輿論總是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內(nèi)形成，它不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記。中華民族幾千年歷史傳承下來(lái)的文化與道德給我國(guó)的輿論帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。本文在分析我國(guó)輿論形成的歷史性原因中闡述了我國(guó)輿論的民族特性，并探究其形成的深層次因素，指出研究我國(guó)輿論民族特性的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為在現(xiàn)階段，研究輿論的民族特性有助于推動(dòng)一個(gè)成熟的公共領(lǐng)域建構(gòu)，形成健全的輿論監(jiān)督體制，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)民主政治的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：輿論民族特性大眾媒介

法國(guó)18世紀(jì)史學(xué)家及文藝評(píng)論家丹納（Taine,H）在談到一個(gè)地區(qū)人的精神面貌和輿論特征時(shí)，將種族（追溯歷史）、時(shí)代（具體環(huán)境）和制度（包括風(fēng)俗）視為考察的三個(gè)主要因素。依據(jù)這種考察方法，我們中華民族在這塊古老的廣袤無(wú)垠的土地上經(jīng)歷了五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)，賦予中國(guó)人獨(dú)特的民族性格和輿論特性。民族是人們?cè)谝欢v史發(fā)展階段上形成的共同體。民族性格（亦稱(chēng)民族心理狀態(tài)，心理素質(zhì)），是一個(gè)民族的重要特征之一。它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的、表現(xiàn)在共同文化上的心理狀態(tài)，是一個(gè)民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式與自然地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神面貌上的反映。它不是抽象的、不可捉摸的，往往通過(guò)語(yǔ)言文字、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)與對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)出本民族的愛(ài)好、興趣、性格、氣質(zhì)、傳統(tǒng)、能力、情操和自豪感。因此，民族的共同心理素質(zhì)是離不開(kāi)民族文化而單獨(dú)存在的。

輿論是“公眾對(duì)其關(guān)心的人物、事件、現(xiàn)象、問(wèn)題和觀(guān)念的信念、態(tài)度和意見(jiàn)的總和，具有一定的一致性、強(qiáng)烈程度和持續(xù)性，并對(duì)有關(guān)事態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生影響?！盵1]在輿論的形成過(guò)程中，“絕大多數(shù)的輿論都是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內(nèi)形成的，不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記”。[2]所以我們首先必須承認(rèn)輿論的民族特性，正如一個(gè)民族性格的形成一般，輿論的民族特性有其深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗力量。李普曼在談到固定的成見(jiàn)對(duì)人們意見(jiàn)表達(dá)的影響時(shí)也提出了“輿論基本上就是對(duì)一些事實(shí)從道德上加以解釋和經(jīng)過(guò)整理的一些看法”。[3]輿論作為一種價(jià)值判斷，是信念、態(tài)度、意見(jiàn)和情緒表現(xiàn)的總和，這種帶有主觀(guān)的精神形態(tài)，使輿論在傳統(tǒng)文化與道德的深沉影響下，表現(xiàn)出不同于其他民族的特性，且具有較強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定性。目前，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，由此而帶動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，價(jià)值觀(guān)的多元化等給人們?cè)斐蓮?qiáng)大的沖擊，同時(shí)電子媒介的普及和信息高速公路的出現(xiàn)，使輿論的不斷形成、發(fā)展、消失變得司空見(jiàn)慣。面對(duì)輿論的瞬息變化，以及輿論的自發(fā)性、盲目性，黨和政府認(rèn)識(shí)到對(duì)輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)的重要性，確保輿論向有利于社會(huì)主義建設(shè)的道路上發(fā)展。大眾媒體作為黨和政府的喉舌和擬態(tài)公眾的雙重角色，承擔(dān)著“上情下達(dá)”和“下情上達(dá)”的職能。因此，研究我國(guó)輿論的民族特性有一定的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域的建構(gòu)，為媒體更好的實(shí)施輿論監(jiān)督提供平臺(tái)，最終推動(dòng)民主政治的進(jìn)程。

一、我國(guó)輿論的民族特性

1、至上而下的輿論傳播速度快，渠道暢通。

摘要：輿論總是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內(nèi)形成，它不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記。中華民族幾千年歷史傳承下來(lái)的文化與道德給我國(guó)的輿論帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。本文在分析我國(guó)輿論形成的歷史性原因中闡述了我國(guó)輿論的民族特性，并探究其形成的深層次因素，指出研究我國(guó)輿論民族特性的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為在現(xiàn)階段，研究輿論的民族特性有助于推動(dòng)一個(gè)成熟的公共領(lǐng)域建構(gòu)，形成健全的輿論監(jiān)督體制，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)民主政治的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：輿論民族特性大眾媒介

法國(guó)18世紀(jì)史學(xué)家及文藝評(píng)論家丹納（Taine,H）在談到一個(gè)地區(qū)人的精神面貌和輿論特征時(shí)，將種族（追溯歷史）、時(shí)代（具體環(huán)境）和制度（包括風(fēng)俗）視為考察的三個(gè)主要因素。依據(jù)這種考察方法，我們中華民族在這塊古老的廣袤無(wú)垠的土地上經(jīng)歷了五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了博大精深的文化傳統(tǒng)，賦予中國(guó)人獨(dú)特的民族性格和輿論特性。民族是人們?cè)谝欢v史發(fā)展階段上形成的共同體。民族性格（亦稱(chēng)民族心理狀態(tài)，心理素質(zhì)），是一個(gè)民族的重要特征之一。它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的、表現(xiàn)在共同文化上的心理狀態(tài)，是一個(gè)民族在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式與自然地理環(huán)境的特點(diǎn)在民族精神面貌上的反映。它不是抽象的、不可捉摸的，往往通過(guò)語(yǔ)言文字、文化藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活習(xí)俗、宗教信仰以及對(duì)祖國(guó)、人民的熱愛(ài)與對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀等形式，表現(xiàn)出本民族的愛(ài)好、興趣、性格、氣質(zhì)、傳統(tǒng)、能力、情操和自豪感。因此，民族的共同心理素質(zhì)是離不開(kāi)民族文化而單獨(dú)存在的。

輿論是“公眾對(duì)其關(guān)心的人物、事件、現(xiàn)象、問(wèn)題和觀(guān)念的信念、態(tài)度和意見(jiàn)的總和，具有一定的一致性、強(qiáng)烈程度和持續(xù)性，并對(duì)有關(guān)事態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生影響?！盵1]在輿論的形成過(guò)程中，“絕大多數(shù)的輿論都是在一定的文化圈、民族圈和宗教圈的范圍內(nèi)形成的，不可避免地帶有文化與道德傳統(tǒng)的印記”。[2]所以我們首先必須承認(rèn)輿論的民族特性，正如一個(gè)民族性格的形成一般，輿論的民族特性有其深厚的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的傳統(tǒng)習(xí)俗力量。李普曼在談到固定的成見(jiàn)對(duì)人們意見(jiàn)表達(dá)的影響時(shí)也提出了“輿論基本上就是對(duì)一些事實(shí)從道德上加以解釋和經(jīng)過(guò)整理的一些看法”。[3]輿論作為一種價(jià)值判斷，是信念、態(tài)度、意見(jiàn)和情緒表現(xiàn)的總和，這種帶有主觀(guān)的精神形態(tài)，使輿論在傳統(tǒng)文化與道德的深沉影響下，表現(xiàn)出不同于其他民族的特性，且具有較強(qiáng)的生命力和穩(wěn)定性。目前，我國(guó)正處于建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)程中，由此而帶動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，價(jià)值觀(guān)的多元化等給人們?cè)斐蓮?qiáng)大的沖擊，同時(shí)電子媒介的普及和信息高速公路的出現(xiàn)，使輿論的不斷形成、發(fā)展、消失變得司空見(jiàn)慣。面對(duì)輿論的瞬息變化，以及輿論的自發(fā)性、盲目性，黨和政府認(rèn)識(shí)到對(duì)輿論進(jìn)行正確引導(dǎo)的重要性，確保輿論向有利于社會(huì)主義建設(shè)的道路上發(fā)展。大眾媒體作為黨和政府的喉舌和擬態(tài)公眾的雙重角色，承擔(dān)著“上情下達(dá)”和“下情上達(dá)”的職能。因此，研究我國(guó)輿論的民族特性有一定的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于當(dāng)代中國(guó)公共領(lǐng)域的建構(gòu)，為媒體更好的實(shí)施輿論監(jiān)督提供平臺(tái)，最終推動(dòng)民主政治的進(jìn)程。

一、我國(guó)輿論的民族特性

1、至上而下的輿論傳播速度快，渠道暢通。

一、緒論

1.研究背景：

1.1新媒體發(fā)展依存于豐富多彩的民間藝術(shù)現(xiàn)代科技的不斷前進(jìn)，推動(dòng)了數(shù)字電影、數(shù)字動(dòng)畫(huà)及數(shù)字電視等新媒體的快速發(fā)展。隨著人們精神需求及審美需求的不斷提高，傳統(tǒng)民間藝術(shù)越來(lái)越受到普通大眾的關(guān)注與青睞。豐富多彩的民間藝術(shù)為新媒體的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。因此，新媒體的傳播內(nèi)容也應(yīng)隨時(shí)代需求不斷更新與充實(shí)，汲取并創(chuàng)新民間藝術(shù)，促使其自身前進(jìn)發(fā)展。

1.2動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作需要具有民族特色的藝術(shù)元素當(dāng)今各國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們都在積極探索并制作具有本土文化特色的動(dòng)畫(huà)作品。在歷史和時(shí)代潮流的推動(dòng)下,創(chuàng)作具有中國(guó)民族特色的動(dòng)畫(huà)影片成為了動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者們所必須面臨的問(wèn)題。民間藝術(shù)元素是一個(gè)國(guó)家及民族文化特征的集中體現(xiàn)，也是一部動(dòng)畫(huà)作品表達(dá)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在。因此，要想制作一部?jī)?yōu)秀的動(dòng)畫(huà)作品，必須汲取自身文化的精髓，將具有民族特色的藝術(shù)元素運(yùn)用于動(dòng)畫(huà)作品的創(chuàng)作與表達(dá)之中。

1.3中國(guó)民間藝術(shù)發(fā)展的客觀(guān)需求民間藝術(shù)不僅需要保留其精華，更要借助動(dòng)畫(huà)等載體不斷推廣并豐富自我。具體來(lái)講，我們應(yīng)將民間藝術(shù)元素廣泛的應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)影片創(chuàng)作當(dāng)中。這不僅有利于動(dòng)畫(huà)影片風(fēng)格及形式的推陳出新，也利于民間藝術(shù)元素的再加工與再創(chuàng)造，推動(dòng)民間藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)發(fā)展。

二、民間藝術(shù)元素在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中的表現(xiàn)方法

摘要：新疆的少數(shù)民族民居建筑形狀各異，樣式繁多，各具風(fēng)格，其建筑裝飾是根據(jù)本民族的特點(diǎn)、生活習(xí)俗、自然環(huán)境以及材料來(lái)源經(jīng)過(guò)千百年的演化而形成的，是由新疆獨(dú)特的自然地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境及民族歷史、文化、宗教等諸多因素相互作用而形成的，表現(xiàn)著鮮明的民族個(gè)性，形成了各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：新疆少數(shù)民族民居裝飾藝術(shù)

新疆地處祖國(guó)的西北邊陲，聚居著十三個(gè)主體少數(shù)民族。由于歷史的原因，他們各個(gè)民族之間有著包括語(yǔ)言、宗教、信仰、性格、愛(ài)好、習(xí)慣等不同的生活方式和傳統(tǒng)，因此民居建筑的用材、結(jié)構(gòu)、形式、工藝、裝飾以及空間劃分使用等，都表現(xiàn)出鮮明的民族個(gè)性，形成了各民族獨(dú)特的傳統(tǒng)和風(fēng)格，其中以維吾爾族的民居建筑裝飾最具特色。

一、新疆少數(shù)民族民居的造型特征

1.新疆伊犁民居的裝飾造型特征

伊犁得名于伊犁河，最早見(jiàn)于《漢書(shū)》，史稱(chēng)伊列、伊麗、伊里等名。清乾隆年間定名伊犁。伊犁地處新疆的西部邊陲，與哈薩克斯坦、俄羅斯、蒙古等國(guó)接壤，這里資源充裕，水土光熱資源豐富。是新疆農(nóng)、牧、林業(yè)和旅游業(yè)的重要基地之一。當(dāng)?shù)氐木用褚虻刂埔?、因材制宜地?chuàng)造了獨(dú)特的民居造型裝飾，其特點(diǎn)是：建筑大量采用木材、生土，輔以蘆葦、麥草、磚塊、石灰等土產(chǎn)材料。利用高臺(tái)基、厚墻、平頂、厚門(mén)等形式，將各種用房并列地安排呈一字形，大多數(shù)民居建筑以一明一暗或一明兩暗為基本單元。居住用房通常為三間，進(jìn)門(mén)一間為明室，是過(guò)渡性空間，左邊的暗室為主臥室，也承擔(dān)著客廳的功能，右邊的暗室為次臥。在三間之外還建有貯藏室和廚廊，也有的民居房間較多，各室分布于前后兩列，并安排擋風(fēng)的門(mén)廳，其內(nèi)部各室或互相套門(mén)相連，或以?xún)?nèi)廊相連。雖有外廊但整個(gè)平面顯示了較強(qiáng)的封閉性。