在世界近代史上，當(dāng)一些落后地區(qū)受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響或宰制時(shí)，往往引發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒并由此導(dǎo)致民族文化思潮的激蕩，這是為數(shù)頗多近代化民族國(guó)家形成過(guò)程中的常見(jiàn)現(xiàn)象。在中國(guó)，中體西用論的產(chǎn)生，乃是洋務(wù)派開(kāi)明人士及早期維新派人士在自強(qiáng)的目的下，欲援引西學(xué)又不欲有背傳統(tǒng)夷夏觀的兩難抉擇中，既要對(duì)頑固派的抨擊做出解釋，又要使自己對(duì)傳統(tǒng)文化的信念保持平衡，所做出的一種文化辯解論式。正是在此兩難抉擇的左右辯解中，迎來(lái)中國(guó)文化近代化的序幕。梁?jiǎn)⒊诰S新之后對(duì)西方民族主義的研究中受到啟發(fā)，從而為光大宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化而以“新史學(xué)”為代表，開(kāi)始傳統(tǒng)文化的近代化探索。與之相前后有國(guó)粹派興起，倡言“保存國(guó)粹”、“復(fù)興古學(xué)”的宗旨，也主要借助史學(xué)宏揚(yáng)民族主義，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)換。重新回顧在世界民族文化思潮的大背景下，中國(guó)近代自中體西用論以后為推動(dòng)民族文化近代化的種種現(xiàn)象，于今日或可收溫故知新之益。同時(shí)若能與歐洲19世紀(jì)的文化民族主義作一比較，分析其異同，可使人們更加清楚近代中國(guó)民族文化思潮所表現(xiàn)出的歷史特殊性。

一、近代世界的民族文化思潮

在近代世界史上，在法國(guó)大革命之后，近代民族主義蓬勃興起。而民族主義的興起，又對(duì)世界歷史產(chǎn)生極大影響。誠(chéng)如有的著作所言，從1830年到1914年世界歷史的特征是民族主義蓬勃發(fā)展，它成為影響西方世界歷史的最強(qiáng)大力量之一；如果審視民族主義的興起，除種族等方面的原因外，文化上的共同聯(lián)系是特別重要的；其目的是建立民族國(guó)家以擺脫外來(lái)壓迫和追求富強(qiáng)[1](P136-137)。有的學(xué)者則專從文化的角度探討民族主義興起的原因，其一是“文化危機(jī)論”。即一個(gè)社會(huì)從一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致文化沖突；這種文化沖突在受到外來(lái)文化入侵時(shí)更為加劇，由此造成文化危機(jī)，在此文化危機(jī)中產(chǎn)生民族主義。其二是“文化移入理論”。即某些特定國(guó)家都要經(jīng)歷一個(gè)間斷性的文化轉(zhuǎn)移時(shí)期，這種文化轉(zhuǎn)移的推動(dòng)力不是來(lái)自內(nèi)部而是外部，即依靠著“文化移入”，在此“文化移入”的過(guò)程中產(chǎn)生民族主義[2](P15)?？傊褡逯髁x的興起應(yīng)該視為某一地區(qū)特定社會(huì)群體在受到外來(lái)侵略時(shí)，在文化上做出的回應(yīng)；這種回應(yīng)更多表現(xiàn)為對(duì)自己舊有文化的收集、整理與振興宏揚(yáng)，以形成一種民族認(rèn)同的文化理念，或者說(shuō)為造就共同的民族心理素質(zhì)所必需的文化建設(shè)準(zhǔn)備。這往往表現(xiàn)為一種民族文化思潮的流行，與此有關(guān)的是所謂文化民族主義，它在德國(guó)的表現(xiàn)最為典型。在進(jìn)入到19世紀(jì)的相當(dāng)一段時(shí)間，德意志仍然是一個(gè)封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家，政治上仍未統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。處在封建高壓下的資產(chǎn)階級(jí)，只能逃遁于民族的過(guò)去，把對(duì)民族的希望表達(dá)于文化領(lǐng)域，試圖在已經(jīng)逝去的民族的偉大與光榮中找到鼓舞和自信。此外，法國(guó)大革命和拿破倫戰(zhàn)爭(zhēng)極大刺激了德意志的民族自覺(jué)，為爭(zhēng)取民族的復(fù)興和統(tǒng)一，促使一些知識(shí)精英把目光投向歷史，希望從本民族的歷史文化傳統(tǒng)中，汲取現(xiàn)實(shí)的啟示和力量。德國(guó)學(xué)者赫得(J·G·vonHerder)是文化民族主義的直接啟迪者，他最早提出了“國(guó)民精神”的概念。由于“國(guó)民精神”的保有者是廣大民眾與鄉(xiāng)民文化，諸如風(fēng)習(xí)、民德、文學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等等所有方面，于是赫得及其他德國(guó)學(xué)者開(kāi)始收集整理民間傳說(shuō)與民謠。他們從整理的成果中見(jiàn)到了古代德國(guó)光輝史詩(shī)的持續(xù)，見(jiàn)到了作為“德國(guó)獨(dú)有的”純真而自發(fā)的傳統(tǒng)的存在。在保存民族傳承的精神之下，德國(guó)的歷史研究也在這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，如現(xiàn)代職業(yè)史家的出現(xiàn)就在此時(shí)。日后“德國(guó)學(xué)派”的史學(xué)雖號(hào)稱是“科學(xué)的”，但其意識(shí)性是文化民族主義的。德國(guó)知識(shí)分子們積極從事自己歷史文化傳統(tǒng)的整理和研究，其根本目的是抵御外來(lái)文化的宰制和影響，并表現(xiàn)出構(gòu)建民族精神的強(qiáng)烈文化追求。這種民族精神義理是為了揭示自己的人民在歷史上對(duì)人類有一定貢獻(xiàn)，和其他民族有同樣價(jià)值，因而這種整理和發(fā)揚(yáng)自己歷史文化傳統(tǒng)的努力，歸根結(jié)底是為了提高本民族的現(xiàn)實(shí)地位。德國(guó)之外，文化民族主義在歐洲其他部分同樣很普遍，特別是在經(jīng)濟(jì)上、政治上比較落后的地區(qū)。在愛(ài)爾蘭、波蘭、挪威、意大利，對(duì)振興與研究民俗傳統(tǒng)產(chǎn)生了同樣的興趣，出現(xiàn)了同樣的民族歷史和文學(xué)傳承的探索和同樣的語(yǔ)言學(xué)研究[3](P23-26,35-36)。上述例證說(shuō)明，在近代民族主義興起之后，一些落后地區(qū)在受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響時(shí)，往往要高漲起本民族的民族文化思潮，其表現(xiàn)主要是對(duì)自己固有的歷史文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，為的是從文化上凝聚自己的民族和從文化上提升本民族的地位。在這種對(duì)各自民族歷史文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)中，尤以史學(xué)上的成就與影響更具有代表性。19世紀(jì)德意志民族文化思潮的高漲，促使德意志民族主義史學(xué)的發(fā)達(dá)。史學(xué)家們利用史學(xué)宣傳德意志民族精神和發(fā)揚(yáng)德意志民族文化傳統(tǒng)，極大地推進(jìn)了德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)“歐洲各國(guó)的歷史研究逐漸走上了民族主義的道路”[4](P33)。總之，以德意志為代表的高漲的民族文化思潮，構(gòu)成近代歐洲文化史上重要的一頁(yè)。

歐洲民族主義的惡性膨脹，演為帝國(guó)主義的海外擴(kuò)張。對(duì)此，西方學(xué)者自己講得極為清楚：“民族主義的必然產(chǎn)物，即幅員廣大的和飛揚(yáng)跋扈的帝國(guó)主義?！盵1](P36)這是對(duì)近代歐洲資本主義列強(qiáng)發(fā)展由來(lái)的最好說(shuō)明。其實(shí)在20世紀(jì)初，中國(guó)的有識(shí)之士就已指出：“綜觀各國(guó)大勢(shì)，莫不由民族主義變?yōu)槊褡宓蹏?guó)主義，略地遍宇內(nèi)，山陬海澨各有主人，乃東亞大陸尚有一甌脫地在，于是萬(wàn)馬齊蹄，千艘鼓輪，爭(zhēng)向我大陸進(jìn)發(fā)”[5]，即指出帝國(guó)主義乃由民族主義膨脹而來(lái)，而且隨之便向外，尤其是向亞洲和中國(guó)侵略擴(kuò)張。伴隨著帝國(guó)主義政治、軍事上的擴(kuò)張，是其文化上的擴(kuò)張。帝國(guó)主義烈強(qiáng)的擴(kuò)張，促使歐洲之外落后地區(qū)民族自覺(jué)與民族文化思潮的興起，近代亞洲的日本和中國(guó)就是如此。19世紀(jì)中葉，由于西方列強(qiáng)的入侵，日本也面臨淪為殖民地的危機(jī)。西方列強(qiáng)的刺激，引發(fā)日本在1868年開(kāi)始為追求富強(qiáng)而學(xué)習(xí)西方的明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的前20年，日本已出現(xiàn)全盤(pán)歐化的狂熱思潮。做為對(duì)這種思潮的回應(yīng)，1888年日本的一些有識(shí)之士倡導(dǎo)“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，以抵制全盤(pán)歐化的消極影響。“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)的提倡者們多是些仰慕西方文化的人士，因而他們并不一般地排斥西方文化。但他們是民族主義者，因而其“國(guó)粹保存”思想乃是主張?jiān)诒４嫒毡疚幕赜械拿褡寰竦那疤嵯拢斎牒臀{西方文化。所以日本的“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，乃是日本受到西方文化入侵的刺激，在近代化過(guò)程中出現(xiàn)的民族自覺(jué)和民族文化思潮的激蕩。經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程之后，日本才走上“西方文化日本化”的道路，并取得現(xiàn)代化的巨大成功。因而可以說(shuō)，以“國(guó)粹保存”形式表現(xiàn)出發(fā)來(lái)的民族文化思潮，乃是日本文化現(xiàn)代化過(guò)程中的重要一環(huán)。日本的這段歷史，對(duì)當(dāng)日中國(guó)也曾起到很大的啟發(fā)借鑒意義。

按一般看法，西方19世紀(jì)的民族文化思潮，乃是對(duì)18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)世界主義的回應(yīng)。而日本近代的民族文化思潮，乃是在西方列強(qiáng)入侵的刺激下所做出的反映。中國(guó)的情況與日本相似，只是近代中國(guó)的民族文化思潮在表現(xiàn)形式上更為復(fù)雜。不過(guò)大體上講，應(yīng)以中體西用論的提出為端緒，以后陸續(xù)出現(xiàn)一批在民族主義思想主導(dǎo)下的學(xué)者，以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化為主體，同時(shí)注意吸納西方文化，用來(lái)構(gòu)建新型的、獨(dú)立的近代民族主義文化，從而在文化領(lǐng)域表達(dá)出中華民族近代化的發(fā)展意識(shí)。

二、中體西用論與近代中國(guó)最初的民族文化反思

在世界近代史上，當(dāng)一些落后地區(qū)受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響或宰制時(shí)，往往引發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒并由此導(dǎo)致民族文化思潮的激蕩，這是為數(shù)頗多近代化民族國(guó)家形成過(guò)程中的常見(jiàn)現(xiàn)象。在中國(guó)，中體西用論的產(chǎn)生，乃是洋務(wù)派開(kāi)明人士及早期維新派人士在自強(qiáng)的目的下，欲援引西學(xué)又不欲有背傳統(tǒng)夷夏觀的兩難抉擇中，既要對(duì)頑固派的抨擊做出解釋，又要使自己對(duì)傳統(tǒng)文化的信念保持平衡，所做出的一種文化辯解論式。正是在此兩難抉擇的左右辯解中，迎來(lái)中國(guó)文化近代化的序幕。梁?jiǎn)⒊诰S新之后對(duì)西方民族主義的研究中受到啟發(fā)，從而為光大宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化而以“新史學(xué)”為代表，開(kāi)始傳統(tǒng)文化的近代化探索。與之相前后有國(guó)粹派興起，倡言“保存國(guó)粹”、“復(fù)興古學(xué)”的宗旨，也主要借助史學(xué)宏揚(yáng)民族主義，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)換。重新回顧在世界民族文化思潮的大背景下，中國(guó)近代自中體西用論以后為推動(dòng)民族文化近代化的種種現(xiàn)象，于今日或可收溫故知新之益。同時(shí)若能與歐洲19世紀(jì)的文化民族主義作一比較，分析其異同，可使人們更加清楚近代中國(guó)民族文化思潮所表現(xiàn)出的歷史特殊性。

一、近代世界的民族文化思潮

在近代世界史上，在法國(guó)大革命之后，近代民族主義蓬勃興起。而民族主義的興起，又對(duì)世界歷史產(chǎn)生極大影響。誠(chéng)如有的著作所言，從1830年到1914年世界歷史的特征是民族主義蓬勃發(fā)展，它成為影響西方世界歷史的最強(qiáng)大力量之一；如果審視民族主義的興起，除種族等方面的原因外，文化上的共同聯(lián)系是特別重要的；其目的是建立民族國(guó)家以擺脫外來(lái)壓迫和追求富強(qiáng)[1](P136-137)。有的學(xué)者則專從文化的角度探討民族主義興起的原因，其一是“文化危機(jī)論”。即一個(gè)社會(huì)從一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致文化沖突；這種文化沖突在受到外來(lái)文化入侵時(shí)更為加劇，由此造成文化危機(jī)，在此文化危機(jī)中產(chǎn)生民族主義。其二是“文化移入理論”。即某些特定國(guó)家都要經(jīng)歷一個(gè)間斷性的文化轉(zhuǎn)移時(shí)期，這種文化轉(zhuǎn)移的推動(dòng)力不是來(lái)自內(nèi)部而是外部，即依靠著“文化移入”，在此“文化移入”的過(guò)程中產(chǎn)生民族主義[2](P15)。總之，近代民族主義的興起應(yīng)該視為某一地區(qū)特定社會(huì)群體在受到外來(lái)侵略時(shí)，在文化上做出的回應(yīng)；這種回應(yīng)更多表現(xiàn)為對(duì)自己舊有文化的收集、整理與振興宏揚(yáng)，以形成一種民族認(rèn)同的文化理念，或者說(shuō)為造就共同的民族心理素質(zhì)所必需的文化建設(shè)準(zhǔn)備。這往往表現(xiàn)為一種民族文化思潮的流行，與此有關(guān)的是所謂文化民族主義，它在德國(guó)的表現(xiàn)最為典型。在進(jìn)入到19世紀(jì)的相當(dāng)一段時(shí)間，德意志仍然是一個(gè)封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家，政治上仍未統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。處在封建高壓下的資產(chǎn)階級(jí)，只能逃遁于民族的過(guò)去，把對(duì)民族的希望表達(dá)于文化領(lǐng)域，試圖在已經(jīng)逝去的民族的偉大與光榮中找到鼓舞和自信。此外，法國(guó)大革命和拿破倫戰(zhàn)爭(zhēng)極大刺激了德意志的民族自覺(jué)，為爭(zhēng)取民族的復(fù)興和統(tǒng)一，促使一些知識(shí)精英把目光投向歷史，希望從本民族的歷史文化傳統(tǒng)中，汲取現(xiàn)實(shí)的啟示和力量。德國(guó)學(xué)者赫得(J·G·vonHerder)是文化民族主義的直接啟迪者，他最早提出了“國(guó)民精神”的概念。由于“國(guó)民精神”的保有者是廣大民眾與鄉(xiāng)民文化，諸如風(fēng)習(xí)、民德、文學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等等所有方面，于是赫得及其他德國(guó)學(xué)者開(kāi)始收集整理民間傳說(shuō)與民謠。他們從整理的成果中見(jiàn)到了古代德國(guó)光輝史詩(shī)的持續(xù)，見(jiàn)到了作為“德國(guó)獨(dú)有的”純真而自發(fā)的傳統(tǒng)的存在。在保存民族傳承的精神之下，德國(guó)的歷史研究也在這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，如現(xiàn)代職業(yè)史家的出現(xiàn)就在此時(shí)。日后“德國(guó)學(xué)派”的史學(xué)雖號(hào)稱是“科學(xué)的”，但其意識(shí)性是文化民族主義的。德國(guó)知識(shí)分子們積極從事自己歷史文化傳統(tǒng)的整理和研究，其根本目的是抵御外來(lái)文化的宰制和影響，并表現(xiàn)出構(gòu)建民族精神的強(qiáng)烈文化追求。這種民族精神義理是為了揭示自己的人民在歷史上對(duì)人類有一定貢獻(xiàn)，和其他民族有同樣價(jià)值，因而這種整理和發(fā)揚(yáng)自己歷史文化傳統(tǒng)的努力，歸根結(jié)底是為了提高本民族的現(xiàn)實(shí)地位。德國(guó)之外，文化民族主義在歐洲其他部分同樣很普遍，特別是在經(jīng)濟(jì)上、政治上比較落后的地區(qū)。在愛(ài)爾蘭、波蘭、挪威、意大利，對(duì)振興與研究民俗傳統(tǒng)產(chǎn)生了同樣的興趣，出現(xiàn)了同樣的民族歷史和文學(xué)傳承的探索和同樣的語(yǔ)言學(xué)研究[3](P23-26,35-36)。上述例證說(shuō)明，在近代民族主義興起之后，一些落后地區(qū)在受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響時(shí)，往往要高漲起本民族的民族文化思潮，其表現(xiàn)主要是對(duì)自己固有的歷史文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，為的是從文化上凝聚自己的民族和從文化上提升本民族的地位。在這種對(duì)各自民族歷史文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)中，尤以史學(xué)上的成就與影響更具有代表性。19世紀(jì)德意志民族文化思潮的高漲，促使德意志民族主義史學(xué)的發(fā)達(dá)。史學(xué)家們利用史學(xué)宣傳德意志民族精神和發(fā)揚(yáng)德意志民族文化傳統(tǒng)，極大地推進(jìn)了德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)“歐洲各國(guó)的歷史研究逐漸走上了民族主義的道路”[4](P33)?？傊?，以德意志為代表的高漲的民族文化思潮，構(gòu)成近代歐洲文化史上重要的一頁(yè)。

歐洲民族主義的惡性膨脹，演為帝國(guó)主義的海外擴(kuò)張。對(duì)此，西方學(xué)者自己講得極為清楚：“民族主義的必然產(chǎn)物，即幅員廣大的和飛揚(yáng)跋扈的帝國(guó)主義。”[1](P36)這是對(duì)近代歐洲資本主義列強(qiáng)發(fā)展由來(lái)的最好說(shuō)明。其實(shí)在20世紀(jì)初，中國(guó)的有識(shí)之士就已指出：“綜觀各國(guó)大勢(shì)，莫不由民族主義變?yōu)槊褡宓蹏?guó)主義，略地遍宇內(nèi)，山陬海澨各有主人，乃東亞大陸尚有一甌脫地在，于是萬(wàn)馬齊蹄，千艘鼓輪，爭(zhēng)向我大陸進(jìn)發(fā)”[5]，即指出帝國(guó)主義乃由民族主義膨脹而來(lái)，而且隨之便向外，尤其是向亞洲和中國(guó)侵略擴(kuò)張。伴隨著帝國(guó)主義政治、軍事上的擴(kuò)張，是其文化上的擴(kuò)張。帝國(guó)主義烈強(qiáng)的擴(kuò)張，促使歐洲之外落后地區(qū)民族自覺(jué)與民族文化思潮的興起，近代亞洲的日本和中國(guó)就是如此。19世紀(jì)中葉，由于西方列強(qiáng)的入侵，日本也面臨淪為殖民地的危機(jī)。西方列強(qiáng)的刺激，引發(fā)日本在1868年開(kāi)始為追求富強(qiáng)而學(xué)習(xí)西方的明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的前20年，日本已出現(xiàn)全盤(pán)歐化的狂熱思潮。做為對(duì)這種思潮的回應(yīng)，1888年日本的一些有識(shí)之士倡導(dǎo)“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，以抵制全盤(pán)歐化的消極影響。“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)的提倡者們多是些仰慕西方文化的人士，因而他們并不一般地排斥西方文化。但他們是民族主義者，因而其“國(guó)粹保存”思想乃是主張?jiān)诒４嫒毡疚幕赜械拿褡寰竦那疤嵯拢斎牒臀{西方文化。所以日本的“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，乃是日本受到西方文化入侵的刺激，在近代化過(guò)程中出現(xiàn)的民族自覺(jué)和民族文化思潮的激蕩。經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程之后，日本才走上“西方文化日本化”的道路，并取得現(xiàn)代化的巨大成功。因而可以說(shuō)，以“國(guó)粹保存”形式表現(xiàn)出發(fā)來(lái)的民族文化思潮，乃是日本文化現(xiàn)代化過(guò)程中的重要一環(huán)。日本的這段歷史，對(duì)當(dāng)日中國(guó)也曾起到很大的啟發(fā)借鑒意義。

按一般看法，西方19世紀(jì)的民族文化思潮，乃是對(duì)18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)世界主義的回應(yīng)。而日本近代的民族文化思潮，乃是在西方列強(qiáng)入侵的刺激下所做出的反映。中國(guó)的情況與日本相似，只是近代中國(guó)的民族文化思潮在表現(xiàn)形式上更為復(fù)雜。不過(guò)大體上講，應(yīng)以中體西用論的提出為端緒，以后陸續(xù)出現(xiàn)一批在民族主義思想主導(dǎo)下的學(xué)者，以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化為主體，同時(shí)注意吸納西方文化，用來(lái)構(gòu)建新型的、獨(dú)立的近代民族主義文化，從而在文化領(lǐng)域表達(dá)出中華民族近代化的發(fā)展意識(shí)。

二、中體西用論與近代中國(guó)最初的民族文化反思

在世界近代史上，當(dāng)一些落后地區(qū)受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響或宰制時(shí)，往往引發(fā)民族意識(shí)的覺(jué)醒并由此導(dǎo)致民族文化思潮的激蕩，這是為數(shù)頗多近代化民族國(guó)家形成過(guò)程中的常見(jiàn)現(xiàn)象。在中國(guó)，中體西用論的產(chǎn)生，乃是洋務(wù)派開(kāi)明人士及早期維新派人士在自強(qiáng)的目的下，欲援引西學(xué)又不欲有背傳統(tǒng)夷夏觀的兩難抉擇中，既要對(duì)頑固派的抨擊做出解釋，又要使自己對(duì)傳統(tǒng)文化的信念保持平衡，所做出的一種文化辯解論式。正是在此兩難抉擇的左右辯解中，迎來(lái)中國(guó)文化近代化的序幕。梁?jiǎn)⒊诰S新之后對(duì)西方民族主義的研究中受到啟發(fā)，從而為光大宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化而以“新史學(xué)”為代表，開(kāi)始傳統(tǒng)文化的近代化探索。與之相前后有國(guó)粹派興起，倡言“保存國(guó)粹”、“復(fù)興古學(xué)”的宗旨，也主要借助史學(xué)宏揚(yáng)民族主義，以推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代化轉(zhuǎn)換。重新回顧在世界民族文化思潮的大背景下，中國(guó)近代自中體西用論以后為推動(dòng)民族文化近代化的種種現(xiàn)象，于今日或可收溫故知新之益。同時(shí)若能與歐洲19世紀(jì)的文化民族主義作一比較，分析其異同，可使人們更加清楚近代中國(guó)民族文化思潮所表現(xiàn)出的歷史特殊性。

一、近代世界的民族文化思潮

在近代世界史上，在法國(guó)大革命之后，近代民族主義蓬勃興起。而民族主義的興起，又對(duì)世界歷史產(chǎn)生極大影響。誠(chéng)如有的著作所言，從1830年到1914年世界歷史的特征是民族主義蓬勃發(fā)展，它成為影響西方世界歷史的最強(qiáng)大力量之一；如果審視民族主義的興起，除種族等方面的原因外，文化上的共同聯(lián)系是特別重要的；其目的是建立民族國(guó)家以擺脫外來(lái)壓迫和追求富強(qiáng)[1](P136-137)。有的學(xué)者則專從文化的角度探討民族主義興起的原因，其一是“文化危機(jī)論”。即一個(gè)社會(huì)從一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致文化沖突；這種文化沖突在受到外來(lái)文化入侵時(shí)更為加劇，由此造成文化危機(jī)，在此文化危機(jī)中產(chǎn)生民族主義。其二是“文化移入理論”。即某些特定國(guó)家都要經(jīng)歷一個(gè)間斷性的文化轉(zhuǎn)移時(shí)期，這種文化轉(zhuǎn)移的推動(dòng)力不是來(lái)自內(nèi)部而是外部，即依靠著“文化移入”，在此“文化移入”的過(guò)程中產(chǎn)生民族主義[2](P15)?？傊褡逯髁x的興起應(yīng)該視為某一地區(qū)特定社會(huì)群體在受到外來(lái)侵略時(shí)，在文化上做出的回應(yīng)；這種回應(yīng)更多表現(xiàn)為對(duì)自己舊有文化的收集、整理與振興宏揚(yáng)，以形成一種民族認(rèn)同的文化理念，或者說(shuō)為造就共同的民族心理素質(zhì)所必需的文化建設(shè)準(zhǔn)備。這往往表現(xiàn)為一種民族文化思潮的流行，與此有關(guān)的是所謂文化民族主義，它在德國(guó)的表現(xiàn)最為典型。在進(jìn)入到19世紀(jì)的相當(dāng)一段時(shí)間，德意志仍然是一個(gè)封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家，政治上仍未統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。處在封建高壓下的資產(chǎn)階級(jí)，只能逃遁于民族的過(guò)去，把對(duì)民族的希望表達(dá)于文化領(lǐng)域，試圖在已經(jīng)逝去的民族的偉大與光榮中找到鼓舞和自信。此外，法國(guó)大革命和拿破倫戰(zhàn)爭(zhēng)極大刺激了德意志的民族自覺(jué)，為爭(zhēng)取民族的復(fù)興和統(tǒng)一，促使一些知識(shí)精英把目光投向歷史，希望從本民族的歷史文化傳統(tǒng)中，汲取現(xiàn)實(shí)的啟示和力量。德國(guó)學(xué)者赫得(J·G·vonHerder)是文化民族主義的直接啟迪者，他最早提出了“國(guó)民精神”的概念。由于“國(guó)民精神”的保有者是廣大民眾與鄉(xiāng)民文化，諸如風(fēng)習(xí)、民德、文學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等等所有方面，于是赫得及其他德國(guó)學(xué)者開(kāi)始收集整理民間傳說(shuō)與民謠。他們從整理的成果中見(jiàn)到了古代德國(guó)光輝史詩(shī)的持續(xù)，見(jiàn)到了作為“德國(guó)獨(dú)有的”純真而自發(fā)的傳統(tǒng)的存在。在保存民族傳承的精神之下，德國(guó)的歷史研究也在這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，如現(xiàn)代職業(yè)史家的出現(xiàn)就在此時(shí)。日后“德國(guó)學(xué)派”的史學(xué)雖號(hào)稱是“科學(xué)的”，但其意識(shí)性是文化民族主義的。德國(guó)知識(shí)分子們積極從事自己歷史文化傳統(tǒng)的整理和研究，其根本目的是抵御外來(lái)文化的宰制和影響，并表現(xiàn)出構(gòu)建民族精神的強(qiáng)烈文化追求。這種民族精神義理是為了揭示自己的人民在歷史上對(duì)人類有一定貢獻(xiàn)，和其他民族有同樣價(jià)值，因而這種整理和發(fā)揚(yáng)自己歷史文化傳統(tǒng)的努力，歸根結(jié)底是為了提高本民族的現(xiàn)實(shí)地位。德國(guó)之外，文化民族主義在歐洲其他部分同樣很普遍，特別是在經(jīng)濟(jì)上、政治上比較落后的地區(qū)。在愛(ài)爾蘭、波蘭、挪威、意大利，對(duì)振興與研究民俗傳統(tǒng)產(chǎn)生了同樣的興趣，出現(xiàn)了同樣的民族歷史和文學(xué)傳承的探索和同樣的語(yǔ)言學(xué)研究[3](P23-26,35-36)。上述例證說(shuō)明，在近代民族主義興起之后，一些落后地區(qū)在受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響時(shí)，往往要高漲起本民族的民族文化思潮，其表現(xiàn)主要是對(duì)自己固有的歷史文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，為的是從文化上凝聚自己的民族和從文化上提升本民族的地位。在這種對(duì)各自民族歷史文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)中，尤以史學(xué)上的成就與影響更具有代表性。19世紀(jì)德意志民族文化思潮的高漲，促使德意志民族主義史學(xué)的發(fā)達(dá)。史學(xué)家們利用史學(xué)宣傳德意志民族精神和發(fā)揚(yáng)德意志民族文化傳統(tǒng)，極大地推進(jìn)了德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)“歐洲各國(guó)的歷史研究逐漸走上了民族主義的道路”[4](P33)?？傊缘乱庵緸榇淼母邼q的民族文化思潮，構(gòu)成近代歐洲文化史上重要的一頁(yè)。

歐洲民族主義的惡性膨脹，演為帝國(guó)主義的海外擴(kuò)張。對(duì)此，西方學(xué)者自己講得極為清楚：“民族主義的必然產(chǎn)物，即幅員廣大的和飛揚(yáng)跋扈的帝國(guó)主義?！盵1](P36)這是對(duì)近代歐洲資本主義列強(qiáng)發(fā)展由來(lái)的最好說(shuō)明。其實(shí)在20世紀(jì)初，中國(guó)的有識(shí)之士就已指出：“綜觀各國(guó)大勢(shì)，莫不由民族主義變?yōu)槊褡宓蹏?guó)主義，略地遍宇內(nèi)，山陬海澨各有主人，乃東亞大陸尚有一甌脫地在，于是萬(wàn)馬齊蹄，千艘鼓輪，爭(zhēng)向我大陸進(jìn)發(fā)”[5]，即指出帝國(guó)主義乃由民族主義膨脹而來(lái)，而且隨之便向外，尤其是向亞洲和中國(guó)侵略擴(kuò)張。伴隨著帝國(guó)主義政治、軍事上的擴(kuò)張，是其文化上的擴(kuò)張。帝國(guó)主義烈強(qiáng)的擴(kuò)張，促使歐洲之外落后地區(qū)民族自覺(jué)與民族文化思潮的興起，近代亞洲的日本和中國(guó)就是如此。19世紀(jì)中葉，由于西方列強(qiáng)的入侵，日本也面臨淪為殖民地的危機(jī)。西方列強(qiáng)的刺激，引發(fā)日本在1868年開(kāi)始為追求富強(qiáng)而學(xué)習(xí)西方的明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的前20年，日本已出現(xiàn)全盤(pán)歐化的狂熱思潮。做為對(duì)這種思潮的回應(yīng)，1888年日本的一些有識(shí)之士倡導(dǎo)“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，以抵制全盤(pán)歐化的消極影響?！皣?guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)的提倡者們多是些仰慕西方文化的人士，因而他們并不一般地排斥西方文化。但他們是民族主義者，因而其“國(guó)粹保存”思想乃是主張?jiān)诒４嫒毡疚幕赜械拿褡寰竦那疤嵯?，輸入和吸納西方文化。所以日本的“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，乃是日本受到西方文化入侵的刺激，在近代化過(guò)程中出現(xiàn)的民族自覺(jué)和民族文化思潮的激蕩。經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程之后，日本才走上“西方文化日本化”的道路，并取得現(xiàn)代化的巨大成功。因而可以說(shuō)，以“國(guó)粹保存”形式表現(xiàn)出發(fā)來(lái)的民族文化思潮，乃是日本文化現(xiàn)代化過(guò)程中的重要一環(huán)。日本的這段歷史，對(duì)當(dāng)日中國(guó)也曾起到很大的啟發(fā)借鑒意義。

按一般看法，西方19世紀(jì)的民族文化思潮，乃是對(duì)18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)世界主義的回應(yīng)。而日本近代的民族文化思潮，乃是在西方列強(qiáng)入侵的刺激下所做出的反映。中國(guó)的情況與日本相似，只是近代中國(guó)的民族文化思潮在表現(xiàn)形式上更為復(fù)雜。不過(guò)大體上講，應(yīng)以中體西用論的提出為端緒，以后陸續(xù)出現(xiàn)一批在民族主義思想主導(dǎo)下的學(xué)者，以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化為主體，同時(shí)注意吸納西方文化，用來(lái)構(gòu)建新型的、獨(dú)立的近代民族主義文化，從而在文化領(lǐng)域表達(dá)出中華民族近代化的發(fā)展意識(shí)。

二、中體西用論與近代中國(guó)最初的民族文化反思

一、近代世界的民族文化思潮

在近代世界史上，在法國(guó)大革命之后，近代民族主義蓬勃興起。而民族主義的興起，又對(duì)世界歷史產(chǎn)生極大影響。誠(chéng)如有的著作所言，從1830年到1914年世界歷史的特征是民族主義蓬勃發(fā)展，它成為影響西方世界歷史的最強(qiáng)大力量之一；如果審視民族主義的興起，除種族等方面的原因外，文化上的共同聯(lián)系是特別重要的；其目的是建立民族國(guó)家以擺脫外來(lái)壓迫和追求富強(qiáng)[1](P136-137)。有的學(xué)者則專從文化的角度探討民族主義興起的原因，其一是“文化危機(jī)論”。即一個(gè)社會(huì)從一種文化轉(zhuǎn)向另一種文化時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致文化沖突；這種文化沖突在受到外來(lái)文化入侵時(shí)更為加劇，由此造成文化危機(jī)，在此文化危機(jī)中產(chǎn)生民族主義。其二是“文化移入理論”。即某些特定國(guó)家都要經(jīng)歷一個(gè)間斷性的文化轉(zhuǎn)移時(shí)期，這種文化轉(zhuǎn)移的推動(dòng)力不是來(lái)自內(nèi)部而是外部，即依靠著“文化移入”，在此“文化移入”的過(guò)程中產(chǎn)生民族主義[2](P15)?？傊?，近代民族主義的興起應(yīng)該視為某一地區(qū)特定社會(huì)群體在受到外來(lái)侵略時(shí)，在文化上做出的回應(yīng)；這種回應(yīng)更多表現(xiàn)為對(duì)自己舊有文化的收集、整理與振興宏揚(yáng)，以形成一種民族認(rèn)同的文化理念，或者說(shuō)為造就共同的民族心理素質(zhì)所必需的文化建設(shè)準(zhǔn)備。這往往表現(xiàn)為一種民族文化思潮的流行，與此有關(guān)的是所謂文化民族主義，它在德國(guó)的表現(xiàn)最為典型。在進(jìn)入到19世紀(jì)的相當(dāng)一段時(shí)間，德意志仍然是一個(gè)封建的農(nóng)業(yè)國(guó)家，政治上仍未統(tǒng)一，資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。處在封建高壓下的資產(chǎn)階級(jí)，只能逃遁于民族的過(guò)去，把對(duì)民族的希望表達(dá)于文化領(lǐng)域，試圖在已經(jīng)逝去的民族的偉大與光榮中找到鼓舞和自信。此外，法國(guó)大革命和拿破倫戰(zhàn)爭(zhēng)極大刺激了德意志的民族自覺(jué)，為爭(zhēng)取民族的復(fù)興和統(tǒng)一，促使一些知識(shí)精英把目光投向歷史，希望從本民族的歷史文化傳統(tǒng)中，汲取現(xiàn)實(shí)的啟示和力量。德國(guó)學(xué)者赫得(J·G·vonHerder)是文化民族主義的直接啟迪者，他最早提出了“國(guó)民精神”的概念。由于“國(guó)民精神”的保有者是廣大民眾與鄉(xiāng)民文化，諸如風(fēng)習(xí)、民德、文學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等等所有方面，于是赫得及其他德國(guó)學(xué)者開(kāi)始收集整理民間傳說(shuō)與民謠。他們從整理的成果中見(jiàn)到了古代德國(guó)光輝史詩(shī)的持續(xù)，見(jiàn)到了作為“德國(guó)獨(dú)有的”純真而自發(fā)的傳統(tǒng)的存在。在保存民族傳承的精神之下，德國(guó)的歷史研究也在這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)，如現(xiàn)代職業(yè)史家的出現(xiàn)就在此時(shí)。日后“德國(guó)學(xué)派”的史學(xué)雖號(hào)稱是“科學(xué)的”，但其意識(shí)性是文化民族主義的。德國(guó)知識(shí)分子們積極從事自己歷史文化傳統(tǒng)的整理和研究，其根本目的是抵御外來(lái)文化的宰制和影響，并表現(xiàn)出構(gòu)建民族精神的強(qiáng)烈文化追求。這種民族精神義理是為了揭示自己的人民在歷史上對(duì)人類有一定貢獻(xiàn)，和其他民族有同樣價(jià)值，因而這種整理和發(fā)揚(yáng)自己歷史文化傳統(tǒng)的努力，歸根結(jié)底是為了提高本民族的現(xiàn)實(shí)地位。德國(guó)之外，文化民族主義在歐洲其他部分同樣很普遍，特別是在經(jīng)濟(jì)上、政治上比較落后的地區(qū)。在愛(ài)爾蘭、波蘭、挪威、意大利，對(duì)振興與研究民俗傳統(tǒng)產(chǎn)生了同樣的興趣，出現(xiàn)了同樣的民族歷史和文學(xué)傳承的探索和同樣的語(yǔ)言學(xué)研究[3](P23-26,35-36)。上述例證說(shuō)明，在近代民族主義興起之后，一些落后地區(qū)在受到外來(lái)文化的強(qiáng)大影響時(shí)，往往要高漲起本民族的民族文化思潮，其表現(xiàn)主要是對(duì)自己固有的歷史文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，為的是從文化上凝聚自己的民族和從文化上提升本民族的地位。在這種對(duì)各自民族歷史文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)中，尤以史學(xué)上的成就與影響更具有代表性。19世紀(jì)德意志民族文化思潮的高漲，促使德意志民族主義史學(xué)的發(fā)達(dá)。史學(xué)家們利用史學(xué)宣傳德意志民族精神和發(fā)揚(yáng)德意志民族文化傳統(tǒng)，極大地推進(jìn)了德意志的民族統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)“歐洲各國(guó)的歷史研究逐漸走上了民族主義的道路”[4](P33)?？傊缘乱庵緸榇淼母邼q的民族文化思潮，構(gòu)成近代歐洲文化史上重要的一頁(yè)。

歐洲民族主義的惡性膨脹，演為帝國(guó)主義的海外擴(kuò)張。對(duì)此，西方學(xué)者自己講得極為清楚：“民族主義的必然產(chǎn)物，即幅員廣大的和飛揚(yáng)跋扈的帝國(guó)主義。”[1](P36)這是對(duì)近代歐洲資本主義列強(qiáng)發(fā)展由來(lái)的最好說(shuō)明。其實(shí)在20世紀(jì)初，中國(guó)的有識(shí)之士就已指出：“綜觀各國(guó)大勢(shì)，莫不由民族主義變?yōu)槊褡宓蹏?guó)主義，略地遍宇內(nèi)，山陬海澨各有主人，乃東亞大陸尚有一甌脫地在，于是萬(wàn)馬齊蹄，千艘鼓輪，爭(zhēng)向我大陸進(jìn)發(fā)”[5]，即指出帝國(guó)主義乃由民族主義膨脹而來(lái)，而且隨之便向外，尤其是向亞洲和中國(guó)侵略擴(kuò)張。伴隨著帝國(guó)主義政治、軍事上的擴(kuò)張，是其文化上的擴(kuò)張。帝國(guó)主義烈強(qiáng)的擴(kuò)張，促使歐洲之外落后地區(qū)民族自覺(jué)與民族文化思潮的興起，近代亞洲的日本和中國(guó)就是如此。19世紀(jì)中葉，由于西方列強(qiáng)的入侵，日本也面臨淪為殖民地的危機(jī)。西方列強(qiáng)的刺激，引發(fā)日本在1868年開(kāi)始為追求富強(qiáng)而學(xué)習(xí)西方的明治維新運(yùn)動(dòng)。在明治維新的前20年，日本已出現(xiàn)全盤(pán)歐化的狂熱思潮。做為對(duì)這種思潮的回應(yīng)，1888年日本的一些有識(shí)之士倡導(dǎo)“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，以抵制全盤(pán)歐化的消極影響?！皣?guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)的提倡者們多是些仰慕西方文化的人士，因而他們并不一般地排斥西方文化。但他們是民族主義者，因而其“國(guó)粹保存”思想乃是主張?jiān)诒４嫒毡疚幕赜械拿褡寰竦那疤嵯?，輸入和吸納西方文化。所以日本的“國(guó)粹保存”運(yùn)動(dòng)，乃是日本受到西方文化入侵的刺激，在近代化過(guò)程中出現(xiàn)的民族自覺(jué)和民族文化思潮的激蕩。經(jīng)歷這個(gè)過(guò)程之后，日本才走上“西方文化日本化”的道路，并取得現(xiàn)代化的巨大成功。因而可以說(shuō)，以“國(guó)粹保存”形式表現(xiàn)出發(fā)來(lái)的民族文化思潮，乃是日本文化現(xiàn)代化過(guò)程中的重要一環(huán)。日本的這段歷史，對(duì)當(dāng)日中國(guó)也曾起到很大的啟發(fā)借鑒意義。

按一般看法，西方19世紀(jì)的民族文化思潮，乃是對(duì)18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)世界主義的回應(yīng)。而日本近代的民族文化思潮，乃是在西方列強(qiáng)入侵的刺激下所做出的反映。中國(guó)的情況與日本相似，只是近代中國(guó)的民族文化思潮在表現(xiàn)形式上更為復(fù)雜。不過(guò)大體上講，應(yīng)以中體西用論的提出為端緒，以后陸續(xù)出現(xiàn)一批在民族主義思想主導(dǎo)下的學(xué)者，以繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化為主體，同時(shí)注意吸納西方文化，用來(lái)構(gòu)建新型的、獨(dú)立的近代民族主義文化，從而在文化領(lǐng)域表達(dá)出中華民族近代化的發(fā)展意識(shí)。

二、中體西用論與近代中國(guó)最初的民族文化反思

中國(guó)自古以來(lái)極重華夷之別，而華夷之別的根本在文化上，因而有“華夷之別，在于文野”之說(shuō)，由此形成中國(guó)歷史上始終以華夏文化為正統(tǒng)，并認(rèn)為它是唯一最高文明范式的文化觀。至于外裔四夷，在文化上皆無(wú)足取，至多不過(guò)對(duì)之存有一種“禮失而求諸野”的拾遺補(bǔ)缺心態(tài)。在此觀念作用下，形成一種正統(tǒng)、自足的文化精神，認(rèn)為中國(guó)在文化上兼?zhèn)錈o(wú)遺，不假外求。此精神發(fā)展至極，于是表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化貶抑拒斥的虛驕自大心理。明末以來(lái)隨著耶穌會(huì)士來(lái)華，出現(xiàn)西學(xué)東漸的局面。雖然如徐光啟輩開(kāi)明士大夫?qū)ξ鲗W(xué)表示出極大興趣，但也有相當(dāng)一部分人視之為外夷異說(shuō)而痛斥深拒之。如當(dāng)時(shí)有人指斥欲開(kāi)局翻譯西學(xué)者“則亦不思古帝王大經(jīng)大法所在，而不知彼之妖妄怪誕，所當(dāng)深惡痛絕者，正在此也?！庇腥藙t跟隨唱和道：“臣惟天地開(kāi)辟以來(lái)，而中國(guó)之教自伏羲以迄周孔，傳心有要，闡道有宗，天人之理，發(fā)泄盡矣，無(wú)容以異說(shuō)參矣?！盵6](P155-156,160)在此貶斥西學(xué)的論調(diào)中，明顯表現(xiàn)出華夏文化正統(tǒng)、自足的偏狹之見(jiàn)。至清初歷案，楊光先堅(jiān)拒采用西洋歷法，并聲言：“南懷仁欲毀堯舜相傳之儀器，以改西洋之儀器。使堯舜之儀器可毀，則堯舜以來(lái)之詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文章制度皆可毀矣?！盵7](P714)所言宗旨可歸納為器以存道，器亡則道亡之意，其實(shí)質(zhì)仍不過(guò)以嚴(yán)夷夏之防、反對(duì)用夷變夏之類口實(shí)，做出衛(wèi)護(hù)中華圣道的姿態(tài)。對(duì)于明末以來(lái)傳入的西學(xué)，由清代乾隆時(shí)編著的《四庫(kù)全書(shū)總目提要》，做出了代表官方的總評(píng)價(jià)。如其中在試圖比較中西學(xué)術(shù)的優(yōu)劣時(shí)說(shuō)道：“其致力亦以格物窮理為本，以明體達(dá)用為功，與儒學(xué)次序略似。特所格之物皆器數(shù)之末，而所窮之理又支離神怪而不可詰，是所以為異學(xué)耳?！盵8](P1080)即通過(guò)與儒家在治學(xué)宗旨上的比較，指出中西學(xué)術(shù)似有相近之處，但若從道器物理的角度進(jìn)一步觀察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)西學(xué)在格物窮理方面不得要領(lǐng)，乃斥之為異學(xué)。又如在對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)體系加以評(píng)價(jià)時(shí)有謂：“案歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)逾千古。其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國(guó)朝節(jié)取其技能，而禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意?！盵8](P1081)所論雖對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)表示了推崇之意，但由于對(duì)其思想學(xué)說(shuō)不予認(rèn)同，還是斥之為異端，因而對(duì)清政府僅取其技能而禁絕其學(xué)術(shù)的政策，深表理解贊同?？梢哉f(shuō)，直至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)由于沒(méi)有受到外來(lái)文化的實(shí)質(zhì)性沖擊，固然表現(xiàn)出對(duì)自己文化的十足自信，但值得提出的卻是那種嚴(yán)重的正統(tǒng)、自足的虛驕自大心理，乃至于對(duì)明末以來(lái)傳入的西學(xué)，仍然本著嚴(yán)華夷之辯的古老信條，采取一種貶抑拒斥的態(tài)度。這就是19世紀(jì)后期中體西用說(shuō)問(wèn)世之前的社會(huì)文化背景。

【提要】馬、恩首先論述的是居于基礎(chǔ)地位的經(jīng)濟(jì)全球化思想，爾后，推及至精神生產(chǎn)(文化)全球化。文化全球化趨勢(shì)現(xiàn)今已為事實(shí)，對(duì)于民族文化而言利弊皆存。當(dāng)前我國(guó)正處于深化文化體制革新的新時(shí)期，也是推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的關(guān)鍵期，對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中的文化全球化思想重新解讀，對(duì)于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色文化具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

【關(guān)鍵詞】《共產(chǎn)黨宣言》;文化全球化;民族文化

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）中的全球化思想研究經(jīng)歷了，從經(jīng)濟(jì)到政治再到文化的逐步轉(zhuǎn)移，其中，對(duì)于文化全球化思想的研究有待進(jìn)一步挖掘。

一、對(duì)《宣言》中文化全球化思想的解讀

馬克思恩格斯在談到“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”問(wèn)題時(shí)表示，過(guò)去時(shí)代各民族封閉保守、自給自足的情形已被沖破，彼此交往、相互依賴成為了常態(tài)，“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此”。他們指出,伴隨著全球化進(jìn)程，各個(gè)民族建立了本國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的生活方式，消費(fèi)方式亦日趨一致，促使不同國(guó)家之間形成了許多相似的文化觀念，這為他們之間的文化交流建立了內(nèi)在基礎(chǔ)；而現(xiàn)代大工業(yè)所需要的普遍交往，信息通訊、交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展更為文化傳播創(chuàng)造了機(jī)會(huì)與條件,從而開(kāi)啟了文化全球化的時(shí)代。“文化全球化”是指各民族文化跨越地域空間、社會(huì)制度等的障礙在世界范圍內(nèi)交流、滲透、認(rèn)同、共享，由此形成“全球文化”的趨勢(shì)及過(guò)程。其主要包括兩層內(nèi)涵：1.文化全球化是強(qiáng)調(diào)各國(guó)家之間的文化日益密切的交流、沖突與融合，從而文化共性增多的一個(gè)過(guò)程。2.在文化共性逐漸擴(kuò)大的基礎(chǔ)上，各民族、國(guó)家不斷超越狹隘的民族、地方界限，最終形成一種較為融合的“全球文化”趨勢(shì)。《宣言》強(qiáng)調(diào)：“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。此處所講的“世界文學(xué)”即指高度融合后的全球文化，它反映世界人民的理想與信念，是適用于各個(gè)民族、國(guó)家中的“文化一般”。但“全球文化”并意味著單一文化，并不代表民族文化將會(huì)喪失，其只是消除狹隘的民族文化。民族文化源自各民族不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式及各自復(fù)雜多樣的人文地理環(huán)境。全球化進(jìn)程雖使各民族生產(chǎn)方式趨于一致，但由于受種族基因、自然環(huán)境、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)等的影響，而呈現(xiàn)出各種變異。因此，文化之間的一致只是性質(zhì)層面的,而體現(xiàn)文化性質(zhì)的內(nèi)容及形式是多樣的，文化全球化即為各民族文化高度融合形態(tài)下的“多樣性的統(tǒng)一”。文化全球化是利用資本主義的文化擴(kuò)張為自身開(kāi)辟道路的，原因有二：其一，西方資本主義國(guó)家由于樹(shù)立現(xiàn)代文化較早，其形成了適應(yīng)現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式的文化，這些蘊(yùn)含先進(jìn)因素的文化具有較強(qiáng)的傳播力和滲透性。而處于現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的國(guó)家，為促進(jìn)文化現(xiàn)代化都必須吸取發(fā)達(dá)國(guó)家文化中的有益養(yǎng)分，導(dǎo)致資本主義文化與文化全球化相關(guān)聯(lián)。其二，從全球化的源起以及其發(fā)展階段來(lái)看，全球化以資本主義的生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)張為標(biāo)志，構(gòu)成了資本占據(jù)主導(dǎo)的全球化發(fā)展格局。發(fā)達(dá)國(guó)家在對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家輸出資本、信息、商品的同時(shí)也進(jìn)行著文化輸出，以此達(dá)到同化或消解其他國(guó)家文化的意圖,從而維護(hù)自身在全球化進(jìn)程中的優(yōu)勢(shì)地位。盡管文化全球化是由先進(jìn)的資本主義文化率先開(kāi)啟,但它最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)各民族平等共存的“全球文化”。因?yàn)橘Y本主義文化存在著固有弊端：人與自身、社會(huì)以及自然界處于對(duì)立情形，不斷異化，各民族文化發(fā)展不平等，沖突愈發(fā)升級(jí)……。而社會(huì)主義文化是一種超越資本主義文化的形態(tài)，因此只有當(dāng)人類社會(huì)邁入更高的社會(huì)主義階段，“世界歷史”才算真正形成，各民族文化才能真正的實(shí)現(xiàn)“全球文化”。

二、文化全球化給民族文化帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

［提要］本文強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)紅色文化的重要性，指出青年大學(xué)生文化自信不足的表現(xiàn)及危害，探討以紅色文化涵養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生文化自信的重要意義及有效路徑，以便充分認(rèn)識(shí)到紅色文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，進(jìn)一步以紅色文化推動(dòng)馬克思主義大眾化，傳承中華民族優(yōu)秀文化，批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮，以紅色文化涵養(yǎng)新時(shí)代大學(xué)生文化自信，解決部分大學(xué)生文化自信缺失的矛盾，牢鑄大學(xué)生對(duì)民族文化的自信心，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)思潮的辨析力，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)文化自信的自覺(jué)性，真正提升紅色文化的感染力，發(fā)揮紅色文化的感召力。

關(guān)鍵詞：紅色文化；文化自信；路徑探析

2021年是建黨一百周年，在這一百年的奮斗歷史中，各族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同譜寫(xiě)出一幅幅壯麗篇章，形成了底蘊(yùn)豐富的紅色文化精神。紅色文化的深刻內(nèi)涵和珍貴價(jià)值既傳承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人格情操和人文境界，又進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的紅色基因。因此，在百年未有之大變局的今天，紅色文化對(duì)于引領(lǐng)青年學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀文化，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)愛(ài)黨的熱情，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信有著重要的意義。

一、弘揚(yáng)紅色文化的重要性

紅色文化是批判錯(cuò)誤社會(huì)思潮的有力思想武器。隨著全球化的發(fā)展，思想文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的特點(diǎn)，一些錯(cuò)誤的社會(huì)思潮乘機(jī)滲透到青年群體中，給三觀尚未完全成熟的青年人造成了不良的思想文化沖擊。特別是以個(gè)人主義為核心的價(jià)值觀表面以推崇個(gè)人的自由和發(fā)展為訴求，其本質(zhì)卻是將個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值割裂的自私自利的狹隘思想，造成一些青年大學(xué)生盲目推崇西方虛偽的民主，放棄了樹(shù)立崇高理想的信念，得了精神上的“軟骨病”。而紅色文化既是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所承載的價(jià)值觀的體現(xiàn)，又是中國(guó)人民共同凝聚的民族自尊心和自豪感的凸顯，其思想內(nèi)涵中包含的愛(ài)國(guó)主義、崇高的理想以及艱苦奮斗的精神等革命和建設(shè)時(shí)期凝結(jié)的寶貴精神品質(zhì)，就是醫(yī)治三觀紊亂這一思想問(wèn)題的最佳良藥，是清楚認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤社會(huì)思潮的本質(zhì)、堅(jiān)定馬克思主義思想旗幟、增強(qiáng)四個(gè)自信的有力思想武器。

二、青年大學(xué)生文化自信不足的表現(xiàn)及危害

摘要：我國(guó)多元化的民族元素在發(fā)展傳承中被抽象運(yùn)用到公共藝術(shù)中。公共藝術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展一方面結(jié)合了先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法，另一方面在表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵上融入了傳統(tǒng)民族元素。傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用注重對(duì)文字元素、圖案元素、色彩元素的表達(dá)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代審美情趣的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；傳統(tǒng)民族元素；文化傳承

在西方藝術(shù)文化和現(xiàn)代藝術(shù)手法的影響下，我國(guó)公共藝術(shù)呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的發(fā)展，同時(shí)我們不能忽視傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承與創(chuàng)新。我國(guó)的傳統(tǒng)民族元素在時(shí)代進(jìn)程中處于動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，在特定的歷史時(shí)期是時(shí)代、文化、民族的象征。由于公共藝術(shù)具有很強(qiáng)的公眾性和普世性，對(duì)人們的思想意識(shí)和價(jià)值觀念能產(chǎn)生潛移默化的影響，因此將傳統(tǒng)民族文化元素融入其中有利于發(fā)揮其公眾感染作用，研究我國(guó)傳統(tǒng)民族元素在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用對(duì)發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)文化有積極作用。

一、傳統(tǒng)民族元素在公共藝術(shù)中的應(yīng)用價(jià)值

我國(guó)傳統(tǒng)民族元素是公共藝術(shù)中最具代表性的靈魂特色，特別是在文化全球化趨勢(shì)日益凸顯的形勢(shì)下，掌握好我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓并將其運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中不僅是創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”作品的先決條件，更是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）公共藝術(shù)樣式的中國(guó)式復(fù)古

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤(pán)照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫(xiě)照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤(pán)照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫(xiě)照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最。康德告誡人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開(kāi)正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開(kāi)政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤(pán)照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫(xiě)照公開(kāi)展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂(lè)廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂(lè)的顏色涂上可樂(lè)瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒(méi)有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒(méi)有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。