作為先秦兩大顯學(xué)之一的墨學(xué)，其思想主張一直有其獨(dú)特的一面，而作為墨學(xué)創(chuàng)始人的墨子，同志曾評(píng)價(jià)說“墨子是個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人”，（1）由于其出身并非顯貴，因此思想主張里有許多平民理念，尤其是以“節(jié)用”為主的愛惜民力主張，更有其可貴之處，司馬遷在《史記》中談到墨子時(shí)說：“強(qiáng)本節(jié)用,則人給家足之道。此墨子之所長,雖百家弗能廢也”。（2）對(duì)以勤儉節(jié)約為美德的中華民族來說，這樣的思想至今仍有借鑒意義。但為何此主張?jiān)谙惹刂鬂u漸失去聲音，也是需要探討的。

一、墨子正視民眾的消費(fèi)需求

墨子在《非樂•上》里認(rèn)為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，這三點(diǎn)是民眾的巨患，而解決衣食住行這個(gè)問題是統(tǒng)治者的基本職責(zé)。在春秋戰(zhàn)國這個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，當(dāng)時(shí)的事實(shí)卻是統(tǒng)治者“暴奪民衣食之財(cái)”、“富貴者奢侈,孤寡者凍餒”（《墨子•辭過》），廣大民眾過著饑寒交迫，顛沛流離的生活。面對(duì)這種極度不公平的社會(huì)現(xiàn)狀，墨子從生產(chǎn)資料的來源著手，提出“今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘。因其蹄蚤以為绔屨。因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹蓺，雌亦不紡績織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生”，勞動(dòng)者既然付出了勞動(dòng)，自然應(yīng)該有消費(fèi)的權(quán)利，應(yīng)該獲得衣食住行等方面的滿足，要求統(tǒng)治者正視民眾的權(quán)利需求，堅(jiān)決反對(duì)“虧奪民衣食之財(cái)”，認(rèn)為這是一種涸澤而漁的行為，將會(huì)導(dǎo)致民眾的不滿，產(chǎn)生社會(huì)各階層之間的對(duì)立，以至于起而反抗，甚至于讓國君社稷不保，得不償失；因而，作為國君統(tǒng)治者，應(yīng)該時(shí)刻考慮讓利于民，讓百姓可以安居樂業(yè)，可以取其所需，達(dá)到墨子政治理念里所說的“交相利”，互利互惠，和諧相處。

二、節(jié)用和節(jié)葬目的在于開源節(jié)流

墨子的“節(jié)用”，主要是針對(duì)日常用度，必須加以節(jié)制。作為平民出身的墨子，他的生活經(jīng)歷并沒有太多的奢華，所以覺得當(dāng)時(shí)之國家人民，對(duì)于“當(dāng)用”與“不當(dāng)用”，沒有清晰之觀念。因此，造成不必要之浪費(fèi)，故主張節(jié)用。而墨子“節(jié)葬”之提出，乃是反對(duì)厚葬久喪，造成人民耗費(fèi)太多之物力、財(cái)力，造成很大的社會(huì)損耗。因此，墨子提出薄葬短喪之法以處理之。墨子的“節(jié)用”主張就是要節(jié)省財(cái)用，而墨子要求節(jié)用要做到去國家無用之費(fèi)，做到用財(cái)不費(fèi)，民德不勞，而興利多。墨子認(rèn)為在財(cái)物、時(shí)間、心力要用其所當(dāng)用，去其不當(dāng)用。那么所謂當(dāng)用是什么呢？墨子認(rèn)為凡滿足必要之欲望者，也就是日常生活所必需者，皆為當(dāng)用，就像充饑止渴之飲食、保溫防暑之衣服、避風(fēng)雨、別男女之房屋、水陸交通所需之舟車，皆為日常生活所需，故為當(dāng)用。而像雕鏤篆刻之美、宮室臺(tái)榭之樂以及厚棺、修墳?zāi)?，則為不當(dāng)用，因其沒有實(shí)利?，F(xiàn)在看來，這些主張充滿了平民主義色彩和樸素的政治經(jīng)濟(jì)理念，從消費(fèi)的源頭開始節(jié)流，對(duì)于戰(zhàn)亂中的百姓來說，很容易得到他們的共鳴。墨子在《節(jié)葬下》中說道：“今唯無以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，刑政必亂”，以政權(quán)的穩(wěn)固來指到了為政者的要害，也容易引起他們對(duì)節(jié)葬的思考。墨子還在《辭過》中提到：“其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠(yuǎn)，其用財(cái)少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。當(dāng)今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒；男子離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為姦邪。姦邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實(shí)欲天下之治而惡其亂，當(dāng)為舟車不可不節(jié)?！庇梢陨峡煽闯瞿又眯牧伎?，墨子倡導(dǎo)兼愛興利，但是天下凋蔽民不聊生，而王公貴族不但沒有愛惜民力，而且又浪費(fèi)有限之財(cái)，厚葬久葬，奢侈無度。百姓卻因遭逢戰(zhàn)亂，顛沛流離，生活困苦。因此墨子才會(huì)有主張節(jié)用和節(jié)葬之觀點(diǎn)；墨子從衣食住行等方面要求王公貴族，能體會(huì)百姓生活之困苦，維持一個(gè)適當(dāng)?shù)纳钏疁?zhǔn)，徹底實(shí)踐簡樸生活，則天下之利，才有產(chǎn)生之可能，而額外的裝飾或要求，都是完全沒有必要的，應(yīng)予舍去才可，墨子日常消費(fèi)中所表現(xiàn)的態(tài)度，就是簡樸生活的平民生活理念。墨子在《墨子•非命上》：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！逼淠康脑谟谙Ｍ豕蟪寄芟裆瞎琶骶菢芋w恤百姓，愛惜民力。墨子在《墨子•兼愛》中提到“昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣,皆爿羊羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見于君,出以踐于朝……昔者楚靈王好士細(xì)要,故靈王之臣,皆以一飯為節(jié),脅息然后帶,扶墻然后起。比期年,朝有黧黑之色。是其故何也?君說之,故臣能之也”，這是個(gè)很生動(dòng)的比喻，為政者喜歡的事物,臣下就盡力去迎合,以上帶下，如果君主在節(jié)用上能夠起到表率作用，那么上行下效，這樣就可以移風(fēng)易俗,有效遏制鋪張浪費(fèi)，效果可以事半功倍。

三“、非樂”是非勞民取樂

本文作者：工作單位：廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院

墨子教育思想簡述

《呂氏春秋》中記載，高何、縣子石曾經(jīng)是齊國的暴徒，被鄉(xiāng)人所痛恨，在接受了墨子教誨后，成為天下名士顯人，品德才智倍受王公大夫稱譽(yù)。戰(zhàn)國中后期，墨家學(xué)說迅速發(fā)展，“墨翟之言盈天下”，墨家子弟“顯榮于天下者眾矣”，這些都得益于墨子特色鮮明、自成體系的教育思想。墨子教育思想以治國利民為目的，以培養(yǎng)“兼士”與“賢士”為目標(biāo)，教育對(duì)象涵蓋社會(huì)各階層，注重生產(chǎn)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，顯示出濃郁的職業(yè)教育特征。（一）教育的目的作為顯學(xué)代表學(xué)派之一，墨家學(xué)派力圖經(jīng)世致用。墨子以胸懷天下為出發(fā)點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到教育的救國濟(jì)世功能。莊子曾說：“以繩墨自矯，而備世之急。古之道術(shù)有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之”。墨子的教育事業(yè)與他推行“兼相愛、交相利”的社會(huì)理想緊密結(jié)合，認(rèn)為教育的終極目的是“興天下之利，除天下之害”，把教育的作用提升到為天下興利治亂的高度，充分地顯示了墨子經(jīng)世致用的教育思想。（二）教育的目標(biāo)在教育培養(yǎng)目標(biāo)方面，基于“兼相愛，交相利”的社會(huì)理想，墨子認(rèn)為，要培養(yǎng)出能夠承擔(dān)治國利民職責(zé)的“兼士”、“賢士”，[4]并且具體提出了“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)?！昂窈醯滦小笔且笫芙逃哌_(dá)到“兼愛”的思想境界與道德品行；“辯乎言談”是為了讓他們善于去推行自己的思想主張；“博乎道術(shù)”是讓他們擁有興利除害的能力，能夠親身投入生產(chǎn)實(shí)踐中。由此可見，墨子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)具備深厚的道德品質(zhì)、高超的辯論技巧、熟練的勞動(dòng)技能的應(yīng)用型人才。（三）教育的對(duì)象對(duì)于教育的對(duì)象而言，孔子雖然提出了“有教無類”的思想，但在教育實(shí)踐中，儒家教育的目的是塑造“君子”、“士”這類社會(huì)上層人物，注重對(duì)社會(huì)精英品性道德與內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)，使得儒家教育更傾向于精英教育，客觀上限制了孔子“有教無類”思想的實(shí)施。而墨子則真正做到了“有教無類”，墨家子弟中有很多下層手工業(yè)者，墨子對(duì)所有自愿“修德進(jìn)業(yè)者”均予以教誨?！吧险f王公大臣，次說匹夫徒步之士”，不看出身門第，不查職業(yè)居所，不分貴賤等級(jí)，教育對(duì)象幾乎涵蓋了社會(huì)的各種階層，可見墨子的教育思想帶有明顯的大眾化全民教育傾向。[5]（四）教育的內(nèi)容墨子十分重視自然科學(xué)與手工技術(shù)，這在先秦諸子中是獨(dú)樹一幟的?！赌印分杏涊d了大量的自然科學(xué)知識(shí)，都是墨家學(xué)派在生產(chǎn)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，內(nèi)容涉及力學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、宇宙觀及時(shí)空觀等等。墨子的教育思想注重生產(chǎn)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)技能訓(xùn)練，他要求弟子必須掌握一定的生產(chǎn)知識(shí)與技能技巧。由于墨子本身就是一個(gè)技藝高超者，他在實(shí)踐中總結(jié)出來生產(chǎn)知識(shí)與技能技巧，如建筑知識(shí)、滑輪、杠桿等等，都會(huì)融入到他的教育內(nèi)容中，因此，墨家子弟都接受了良好的勞動(dòng)職業(yè)技能訓(xùn)練。[6]（五）教育的方法與孔子“述而不作”不同，墨子強(qiáng)調(diào)述作并重、學(xué)以致用。在教育方法上，墨子將知識(shí)傳授寓于勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，主張實(shí)踐力行的教學(xué)法?？梢哉f，墨子是最早具備“知行合一”理念的教育家之一，墨子的教育思想已經(jīng)蘊(yùn)涵了實(shí)踐教學(xué)的一些基本理念、準(zhǔn)則與方法。

墨子教育思想對(duì)推進(jìn)高職教育發(fā)展的四點(diǎn)啟示

墨子作為中國職業(yè)教育的鼻祖之一，其教育思想具有濃郁的職業(yè)教育特征，雖距今已有兩千余年的歷史，但對(duì)當(dāng)前探索高職教育發(fā)展的新思路仍有一定的指導(dǎo)作用。墨子教育思想結(jié)合高職教育發(fā)展現(xiàn)狀，培育與弘揚(yáng)經(jīng)世致用的文化精神，積極探索“中高職三二分段”人才培養(yǎng)模式，塑造“能工巧匠”型專業(yè)教師隊(duì)伍，大力提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)可作為推進(jìn)高職教育改革與發(fā)展的重要抓手。培育與弘揚(yáng)經(jīng)世致用的文化精神雖然同為“顯學(xué)”代表，孔子出于對(duì)禮崩樂壞的憂慮與恐懼，終生致力恢復(fù)周禮，偏于理想主義，而墨子更關(guān)注的是“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”三大社會(huì)現(xiàn)實(shí)難題，致力興利除害，偏于實(shí)用主義。墨子教育思想無論從教育的目的與作用，還是從教育的對(duì)象與內(nèi)容來說，都是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連的，從現(xiàn)實(shí)中來，到現(xiàn)實(shí)中去，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，無處不綻放著經(jīng)世致用文化精神的光芒?！敖?jīng)世”的內(nèi)涵是“經(jīng)國濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用”的內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。經(jīng)世致用的文化精神堅(jiān)持唯物主義反映論，8認(rèn)為道在物中、理在事中，因此治學(xué)不能離開現(xiàn)實(shí)事物，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)為用而學(xué)，學(xué)必有用。高職教育只有浸潤在一定的文化氛圍中才能具備可持續(xù)發(fā)展的底蘊(yùn)，才能明確可持續(xù)發(fā)展的方向，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。這種文化氛圍有利于高職教育回歸教育的人文本旨，避免陷入急功近利、虛無浮躁的發(fā)展誤區(qū)。因此高職教育的發(fā)展離不開高職文化的建設(shè)，高職文化的建設(shè)必須圍繞高職文化精神來進(jìn)行，而“經(jīng)世致用”正是高職文化精神的核心要素之一。首先，高職教育的使命是培養(yǎng)面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線需要的高素質(zhì)高技能人才，因此它必須緊貼社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)途徑都必須緊扣社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的需要，根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)，并服務(wù)社會(huì)，這就決定了高職教育的“經(jīng)世”特征。其次，高職教育強(qiáng)調(diào)職業(yè)能力的培養(yǎng)，注重學(xué)生職業(yè)需要的能力，對(duì)于學(xué)習(xí)目的突出的是一個(gè)“用”字，即夠用、能用、會(huì)用、善用，這就決定了高職教育的“致用”特征。因此，培育與弘揚(yáng)經(jīng)世致用的文化精神，有利于高職教育明確肩負(fù)的歷史責(zé)任，凝造鮮明的文化特質(zhì)，堅(jiān)持正確的發(fā)展方向。全面理解高職教育的職業(yè)性，大力提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)墨子對(duì)弟子的品行教育與職業(yè)操守的養(yǎng)成十分注重，認(rèn)為教育是要培養(yǎng)“兼士”、“賢士”，并且提出了“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，其中“厚乎德行”是首要標(biāo)準(zhǔn)。他說“萬事莫貴于義”，認(rèn)為天下“有義則生，無義則死；有義則富，無義則貧；有義則治，無義則亂?！彼?，他教育人們“鼓而進(jìn)于義”。《墨子•魯問》記載，墨子的弟子勝綽已經(jīng)學(xué)有所成，被派遣到項(xiàng)子牛處做官，不想他不但不阻止反而竟然三次參與了侵犯魯國的行動(dòng)，嚴(yán)重違反了墨家的“義”，是教育的不合格產(chǎn)品，故墨子派弟子去項(xiàng)子牛處辭退勝綽。這些充分說明了墨子對(duì)弟子的品行教育與職業(yè)操守養(yǎng)成的重視。2011年12月20日，《中國高等職業(yè)教育課程改革狀況研究報(bào)告》在北京聯(lián)合大學(xué)，報(bào)告中顯示，在一項(xiàng)名為“現(xiàn)在工作崗位最需要能力及職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)”的調(diào)查中，只有8.5%的高職畢業(yè)生認(rèn)為職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)是現(xiàn)在工作崗位最需要的能力，位列所提供的選項(xiàng)最后一位。[7]這個(gè)現(xiàn)象表面上這反映的是高職畢業(yè)生對(duì)職業(yè)態(tài)度與素養(yǎng)的重視程度不夠，實(shí)質(zhì)上揭示的是高職院校對(duì)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育的重視程度不夠。當(dāng)前高職院校存在著一種“重技能、輕素養(yǎng)”的傾向，對(duì)高職教育的職業(yè)性理解片面化，認(rèn)為高職教育僅看重技能，只要畢業(yè)生掌握了技能，走上工作崗位后能直接使用所學(xué)的技能，培養(yǎng)目標(biāo)即達(dá)成。教育部職成司高職高專處處長范唯認(rèn)為，目前，高等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是高端技能型人才，其中的“高端”，要求不但地位高，而且收入應(yīng)該高，并且一定要有文化知識(shí)的積淀，誠信的人格品質(zhì)，積極的職業(yè)態(tài)度，正確的做事方法，這才能體現(xiàn)出育人的根本。職場成功的關(guān)鍵往往并不在于一個(gè)人的專業(yè)知識(shí)與能力，而在于他所具有的職業(yè)素養(yǎng)。因此，高職院校應(yīng)全面理解高職教育的職業(yè)性，注重學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培育。所謂職業(yè)素養(yǎng)，是指職業(yè)內(nèi)在的規(guī)范和要求，是在職業(yè)過程中表現(xiàn)出來的綜合品質(zhì)，包含“職業(yè)心念”、“職業(yè)知識(shí)技能”和“職業(yè)行為習(xí)慣”三大內(nèi)容?！奥殬I(yè)心念”是職業(yè)素養(yǎng)的核心，指良好的職業(yè)道德、正面積極的職業(yè)心態(tài)和正確的職業(yè)價(jià)值觀意識(shí)，是一個(gè)成功職業(yè)人必須具備的核心素養(yǎng)。“職業(yè)知識(shí)技能”是做好一個(gè)職業(yè)人應(yīng)該具備的專業(yè)知識(shí)和能力?！奥殬I(yè)行為習(xí)慣”是指與職業(yè)活動(dòng)密切相關(guān)的，通過長期地學(xué)習(xí)——改變——形成過程而最終變成習(xí)慣的行為方式，良好的職業(yè)行為習(xí)慣能夠使學(xué)生更快地融入到企業(yè)中去。高職院校培育學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的方式應(yīng)該是多渠道、立體化、滲入式的。首先，在課程設(shè)置方面，開設(shè)培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的相應(yīng)課程，并納入專業(yè)人才培養(yǎng)方案，且不斷加強(qiáng)此類課程的課程建設(shè)工作；其次，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)在傳授職業(yè)知識(shí)與技能的同時(shí)，有意識(shí)地加強(qiáng)職業(yè)道德教育，幫助學(xué)生樹立正面積極的職業(yè)心態(tài)和職業(yè)價(jià)值觀；再次，高職校園文化建設(shè)以提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)為主旨，注重氛圍熏陶；最后，與企業(yè)行業(yè)合作，在學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)過程中，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣。

積極探索“中高職三二分段”人才培養(yǎng)模式孔子出生于貴族，衣食無憂，而墨子則出身低賤，曾做過木工。雖然說“有教無類”的教育思想是孔子提出來的，但在實(shí)踐“有教無類”教育思想上，墨子則比孔子更勝一籌，墨子提出“官無常貴，而民無終賤”，是向等級(jí)制度發(fā)起的更強(qiáng)挑戰(zhàn)。墨家子弟大多是農(nóng)民和手工業(yè)者，這是因?yàn)槟邮諏W(xué)生不看其出身門第，不查其所居職業(yè)，不分等級(jí)貴賤，“上說王公大臣，次說匹夫徒步之士”，相對(duì)與孔子來說，其教育對(duì)象更貼近于社會(huì)底層。教育部副部長魯昕同志在為第二期高等職業(yè)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部專題研修班所做的主題報(bào)告中提出，要加快建設(shè)中國特色、世界水準(zhǔn)的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。構(gòu)建這一體系，要求中職教育與高職教育實(shí)現(xiàn)銜接，中職畢業(yè)后進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)成為趨勢(shì)，中職畢業(yè)生成為了高職院校生源的重要組成部分。然而，在生源特點(diǎn)與質(zhì)量方面，中職畢業(yè)生與普通高中畢業(yè)生存在著較大差異，因?yàn)檠永m(xù)普招生的教學(xué)手段與方法，許多教師感覺中職生不好教，于是在教學(xué)過程中容易忽視中職生。加上多數(shù)高職院校招收中職生的歷史不算太長，于是在中職生源人才培養(yǎng)工作上，很多高職院校并不是很重視，針對(duì)中職生源特點(diǎn)的教學(xué)改革力度明顯不夠。高職教育要實(shí)踐“有教無類”的思想，必須摒棄對(duì)中職生源的偏見，重視中職生源的人才培養(yǎng)工作，大力推進(jìn)適合中職生源特點(diǎn)的人才培養(yǎng)模式改革。目前，這項(xiàng)工作的突破口就是要積極探索“中高職三二分段”人才培養(yǎng)模式?！爸懈呗毴侄巍比瞬排囵B(yǎng)模式的關(guān)鍵在于中高職的銜接，諸如中職畢業(yè)和高職招生的銜接，專業(yè)設(shè)置與課程體系的銜接，教學(xué)過程與考核體系的銜接等等。為此我們可以做以下努力：第一，進(jìn)一步完善高職院校面向中職學(xué)生的自主招生工作，特別是要針對(duì)中職學(xué)生的知識(shí)層次與專業(yè)能力，改革自主招生考試的內(nèi)容與形式；第二，積極與中職院校協(xié)調(diào)，以全局觀念統(tǒng)籌構(gòu)建課程體系；第三，針對(duì)中職學(xué)生特點(diǎn)，改革教學(xué)方法與考核體系；第四，嘗試面向中職校各專業(yè)畢業(yè)生，開展由高職院校主辦、中職學(xué)校協(xié)辦的高職預(yù)科教育?！澳芄で山场笔恰半p師型”教師的核心定位在教育行為中，教師的素質(zhì)與能力是影響學(xué)生最直接最關(guān)鍵的因素，古語有云“名師出高徒”，墨子既是一位淵博的知識(shí)分子，又是一位著名的能工巧匠。墨子的手工很巧，據(jù)說他用木頭削成的車軸，能承受六百斤重的物體；用木料拼成的木鳥，能在天上飛一天；還比巧手公輸盤更早地發(fā)明了云梯等等。正因?yàn)樽约菏悄芄で山?，墨子才能將他在?shí)踐中積累的豐富的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授給弟子，使得墨家弟子不僅能言善辯，更是能干善做?！半p師型”教師隊(duì)伍建設(shè)是提高高職院校核心競爭力、推動(dòng)高職教育發(fā)展的根本保證?！半p師型”教師既能當(dāng)教師，又能當(dāng)師傅；既有學(xué)歷證書，又有技能證書；既是學(xué)科帶頭人，又是技術(shù)帶頭人?！半p師型”教師同時(shí)具備著“高校教師”和“能工巧匠”兩種角色定位，在這兩種角色定位中，高職教育鮮明的職業(yè)性決定了“能工巧匠”角色定位尤為重要，只有高素質(zhì)的“能工巧匠”才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的應(yīng)用型技能人才，因此，“能工巧匠”才是“雙師型”教師的核心角色定位，高職院校“雙師型”師資隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)鍵就是要塑造“能工巧匠”型專業(yè)教師隊(duì)伍。塑造“能工巧匠”型專業(yè)教師隊(duì)伍，我們應(yīng)該注意：第一，教師選拔要轉(zhuǎn)變觀念，從重學(xué)歷、職稱到重職業(yè)經(jīng)歷、職業(yè)資格、職業(yè)技能，優(yōu)先錄用有一定企業(yè)工作經(jīng)歷，在行業(yè)中有較高聲譽(yù)、有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和特殊技能的人員，聘任聘用專業(yè)人才和能工巧匠作為兼職教師走進(jìn)高職課堂；第二，將專業(yè)教師職業(yè)技能考核納入教師績效考核體系，并與薪酬掛鉤；第三，專業(yè)教師培訓(xùn)工作以提升教師職業(yè)技能為中心，與行業(yè)企業(yè)合作，校企聯(lián)動(dòng)共同培養(yǎng)，努力把專業(yè)教師都打造成“能工巧匠”；第四，改革高職院校教師職稱評(píng)聘體系，融入專業(yè)教師職業(yè)技能因素，因?yàn)槁毞Q評(píng)聘體系對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)具有很強(qiáng)的導(dǎo)向作用，所以這一點(diǎn)顯得尤為重要。

墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，在中國消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想史上獨(dú)具一格。墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想以節(jié)用論為核心。他提出打破等級(jí)界限的普遍的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)；主張以發(fā)展生產(chǎn)保證消費(fèi)；警告統(tǒng)治者要全面實(shí)行節(jié)用以保證多數(shù)人的長遠(yuǎn)消費(fèi)；闡明應(yīng)加強(qiáng)消費(fèi)品的積累而應(yīng)時(shí)之急。因此，墨子提出“三患論”，揭露戰(zhàn)爭頻仍的戰(zhàn)國年間，人民沒有起碼消費(fèi)保證。墨子的消費(fèi)經(jīng)濟(jì)思想，反映了戰(zhàn)亂時(shí)代廣大人民企盼衣食無虧、安居樂業(yè)的強(qiáng)烈愿望，帶有小生產(chǎn)者的理想色彩。墨子提出的節(jié)用論，在今天仍有啟發(fā)意義與借鑒價(jià)值，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，應(yīng)自上而下地實(shí)行節(jié)儉，反對(duì)鋪張浪費(fèi)。

一、提出打破等級(jí)界限的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)

在消費(fèi)問題上，墨子主張打破等級(jí)界限，以滿足社會(huì)多數(shù)人的消費(fèi)需求。為此，他提出一個(gè)普遍的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：

1．飲食?！白阋猿涮摾^氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)，芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物”（1）。只要能夠充饑補(bǔ)氣，強(qiáng)壯手腳，耳聰目明就行了，不講究五味調(diào)和、氣味芳香，不招致遠(yuǎn)國珍貴奇怪的食物。

2．衣服?！岸脏龊?，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫，夏加清”（2）“適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（3）。衣服，冬天用來御寒，夏天用來御暑。凡是縫制衣服的原則，冬天增加溫暖，夏天增加涼爽；身體合適，肌膚舒服就夠了，并不是夸耀耳目，炫動(dòng)愚民。

3．房屋?！岸脏鲲L(fēng)寒，夏以圉暑雨，有盜賊加固者”（4），“其中蠲潔可以祭祀，宮墻足以為男女之別”（5）。房屋，冬天用來抵御風(fēng)寒，夏天用來防暑熱和風(fēng)雨，有盜賊侵略能夠增加防守的堅(jiān)固，室內(nèi)清潔衛(wèi)生，可以進(jìn)持祭祀，壁墻足以使男女分別生活，就可以了。

摘要：國家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國際法的基本原則。墨予的兼愛、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國與國關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對(duì)于我們今天處理國與國之間的關(guān)系來說仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要。無論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國家，從而以某種方式提出治理國家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國家關(guān)系準(zhǔn)則的國際法思想，也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國古代國際法的產(chǎn)生與存在時(shí)期。這一時(shí)期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國越來越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國之間的關(guān)系發(fā)展起來。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個(gè)將這些處理國家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問歐洲時(shí)提出了一篇名為。古代中國國際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，丁韙良指出，。中國政治家們?cè)?jīng)指出該時(shí)期他們的國家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國際法的詞語相等同的慣例、字句和概念。-[z3當(dāng)然，對(duì)于丁韙良的古代中國國際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國際法的原則、規(guī)則。因?yàn)?，春秋?zhàn)國時(shí)期的諸侯國并不是現(xiàn)代意義上的。國家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時(shí)期只有。際”而無。國。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說成初步的國際法，也可以說是國際法的遺跡。，墨子關(guān)于國家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說是這個(gè)初步國際法的一個(gè)組成部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各大渚侯國之間兼并與爭霸戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭，貽誤農(nóng)時(shí)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無辜、掠民為奴，使國家失去了勞動(dòng)力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭霸戰(zhàn)爭，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓來說是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級(jí)的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無大小之國，皆天之邑也這一基認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出處理國與國關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛、平等、互利。

摘要：墨子受孔子思想影響，其文學(xué)觀念中有與孔子文學(xué)觀念相近的內(nèi)涵。然而，由于其所處階級(jí)立場不同，核心價(jià)值觀念有別，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)識(shí)以及對(duì)理想社會(huì)秩序的憧憬很不一樣，因而對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)也就有頗大的差異。墨子在形式上保留了孔子所揭橥的文學(xué)概念，卻抽掉了這一概念的核心內(nèi)容——禮樂制度和禮樂文化，將文學(xué)變成“出言談”的手段或工具，大大壓縮了孔子文學(xué)觀念的內(nèi)涵，但同時(shí)增加個(gè)人言論創(chuàng)造作為文學(xué)的新內(nèi)容，又使文學(xué)獲得了新的發(fā)展空間。墨子的文學(xué)觀念不強(qiáng)調(diào)情感和審美，也與孔子的文學(xué)觀念區(qū)別開來。

關(guān)鍵詞：墨子；孔子；文學(xué)觀念

Abstract:UndertheinfluenceofConfucius''''sliteraryview,MoZitookasimilarviewofliteraturetotheformer.Nevertheless,thetwomastersdifferedgreatlyintheirunderstandingofnatureandfunctionofliteraturebecausetheirdifferencesinstandpoint,keyideology,understandingofsocialrealityandexpectationofanidealsocialorder.AlthoughMoZireservedtheconceptofliteratureintroducedbyConfucius,heremovedthesystemandcultureofceremonyandmusic,thekeycontentoftheconcept.BygreatlyreducingtheconnotationofConfucius''''sviewofliterature,heturnedliteratureintoameansandinstrumentto“expressingthemind”andaddedproductionofpersonalspeechaspartofliterature,greatlyextendingthedomainofdevelopmentofliterature.

KeyWords:MoZi;Confucius;viewofliterature

墨子是繼孔子而起的又一偉大思想家、教育家。他生活在春秋戰(zhàn)國之際的魯國[注:墨子籍貫尚有宋人說、魯陽說等，這里用孫詒讓說。]，比孔子生活年代略晚。據(jù)《淮南子·要略》云：“墨子學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財(cái)而貧民，（久）服傷生而害事，故背周道而用夏政?！保?］他主張兼愛、非攻、節(jié)葬、節(jié)用、非樂、非命、尚賢、尚同、天志、明鬼，創(chuàng)立了墨家學(xué)說。和孔子一樣，墨子招生授徒，游說諸侯，希望實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，有眾多追隨者。所謂“孔墨徒屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下”［2］《呂氏春秋·尊師》。而他的學(xué)說的影響，貫串了整個(gè)戰(zhàn)國時(shí)期?！翱啄髮W(xué)，顯榮于天下者眾矣，不可勝數(shù)”［2］《呂氏春秋·當(dāng)染》。以致戰(zhàn)國中期的孟子憤憤而言：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊則歸墨?！保?］《孟子·滕文公下》直到戰(zhàn)國末年，墨學(xué)與儒學(xué)仍然是世之顯學(xué)。作為顯學(xué)的儒學(xué)和墨學(xué)，對(duì)“軸心時(shí)代”中國傳統(tǒng)思想體系的建立發(fā)揮了重要作用，影響到中國思想文化發(fā)展的方方面面。中國古代文學(xué)觀念的發(fā)生自然也受到儒學(xué)和墨學(xué)的濡染。

韓非曾說：“世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也?！保?］《韓非子·顯學(xué)》孔丘和墨翟也被現(xiàn)代學(xué)者視為“在中國思想史起點(diǎn)上的思想家”［5］131。因此，探討中國古代文學(xué)觀念，不能不首先探討孔子和墨子的文學(xué)觀念，即探討他們對(duì)于“文學(xué)是什么”和“文學(xué)做什么”的基本認(rèn)識(shí)。關(guān)于孔子的文學(xué)觀念，筆者已進(jìn)行過初步探討[注:見拙作《論孔子的文學(xué)觀念》（《孔子研究》1998年第1期）、《游夏文學(xué)發(fā)微》（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期）、《孔子、子夏詩論之比較——兼論上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書〈詩論〉之命名》（《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2002年第5期）及《從〈民之父母〉看孔子詩教》。以上文章收入拙著《中國文學(xué)觀念論稿》，湖北教育出版社2003年版。]，而關(guān)于墨子的文學(xué)觀念，尚無人深入研究。本文嘗試做一清理，以就教于方家。

一、墨子德育方法

(一)擇務(wù)法

擇務(wù)法出自“擇務(wù)而從事”。(《墨子•魯問》)墨子對(duì)擇務(wù)法的運(yùn)用體現(xiàn)在擇“時(shí)”之務(wù)和擇“事”之務(wù)，根據(jù)時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)狀開展德育。據(jù)《魯問》記載，墨子告訴弟子在各國從事宣傳和教育，如果國家混亂，“則語之尚賢、尚同”;國家貧窮，“則語之節(jié)用、節(jié)葬”;國家喜音湛酒，“則語之非樂、非命”;國家邪辟無禮，“則語之尊天、事鬼”;國家務(wù)奪侵凌，“則語之兼愛、非攻”。(《墨子•魯問》)墨子德育講究因時(shí)制宜、因地制宜，從時(shí)代背景、社會(huì)背景出發(fā)，從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，選擇最重要的、最適合的、最有針對(duì)性的事情開展德育，由此可見一斑。

(二)強(qiáng)說法

強(qiáng)說法出自“今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也。”(《墨子•公孟》)“強(qiáng)說”即積極主動(dòng)地教。墨子的德育態(tài)度積極主動(dòng)，以教人為己任，認(rèn)為有道者有主動(dòng)承擔(dān)推行其道的責(zé)任和義務(wù)，主張“言則誨”。(《墨子•貴義》)他以“隱匿良道而不相教誨”為“大惡”，以“有道者勤以教人”為“至善”。(《墨子•尚賢下》)他認(rèn)為“強(qiáng)說”的作用是十分明顯的，“若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”(《墨子•魯問》)即鼓動(dòng)大家達(dá)到仁義的要求使我的仁義更加發(fā)揚(yáng)光大。墨子倡導(dǎo)有道德者要?jiǎng)駥?dǎo)和教育別人，才能天下有序。即“有道者勸以教人，亂者得治?！?《墨子•尚賢下》)同時(shí)，墨子認(rèn)為德育是一個(gè)互動(dòng)過程，除了“教”的重要性，也強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性?！俺缓?，是不學(xué)。智少而不學(xué)，功必寡?！?《墨子•經(jīng)說下》)學(xué)生如果缺乏學(xué)的積極性，教育的功效也必然寡少。

(三)自省法

摘要：國家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國際法的基本原則。墨予的兼愛、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國與國關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對(duì)于我們今天處理國與國之間的關(guān)系來說仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要。無論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國家，從而以某種方式提出治理國家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國家關(guān)系準(zhǔn)則的國際法思想，也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國古代國際法的產(chǎn)生與存在時(shí)期。這一時(shí)期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國越來越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國之間的關(guān)系發(fā)展起來。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個(gè)將這些處理國家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問歐洲時(shí)提出了一篇名為。古代中國國際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，丁韙良指出，。中國政治家們?cè)?jīng)指出該時(shí)期他們的國家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國際法的詞語相等同的慣例、字句和概念。當(dāng)然，對(duì)于丁韙良的古代中國國際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國際法的原則、規(guī)則。因?yàn)?，春秋?zhàn)國時(shí)期的諸侯國并不是現(xiàn)代意義上的。國家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時(shí)期只有。際”而無。國。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說成初步的國際法，也可以說是國際法的遺跡。，墨子關(guān)于國家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說是這個(gè)初步國際法的一個(gè)組成部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各大渚侯國之間兼并與爭霸戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭，貽誤農(nóng)時(shí)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無辜、掠民為奴，使國家失去了勞動(dòng)力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭霸戰(zhàn)爭，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓來說是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級(jí)的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無大小之國，皆天之邑也這一基認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出處理國與國關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛、平等、互利。

一、基于兼相愛而產(chǎn)生的國與國應(yīng)和平共處、睦鄰好的思想。

墨家與儒家并稱為天下顯學(xué)，墨子與孔子都是我國古代最偉大的教育家?！秴问洗呵?#8226;當(dāng)染》中說:“此二子者，為爵位以顯人，無祿位以利人，舉天下之顯榮者必稱此二士也。皆死久矣，從屬彌眾，弟子彌豐，充滿天下?！鄙綎|大學(xué)教授、當(dāng)代墨學(xué)大師張知寒先生指出:“墨子在教育方面的成就是巨大的，特別是他的教育思想，更為當(dāng)前所急需，亟待我們?nèi)フJ(rèn)真地加以弘揚(yáng)?！保?］本文對(duì)墨子的教育思想作一些分析，以借鑒于當(dāng)代大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育。

1墨子教育的目標(biāo)是“為義”

教育目標(biāo)是將被教育者培養(yǎng)成什么人的問題，它不僅規(guī)定著教育的全過程，還決定著受教育者的質(zhì)量?！敖逃袃蓚€(gè)目的:一個(gè)是要使學(xué)生變得聰明;一個(gè)是要使學(xué)生作有道德的人。如果我們使學(xué)生變得聰明而未使他們具有道德，那么，我們就為社會(huì)創(chuàng)造了危害?！保?］墨子認(rèn)為“萬事莫貴于義”(《墨子•貴義》)?！傲x者正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂?！薄疤煜掠辛x則生，無義則死;有義則富，無義則貧?！?《墨子•天志上》)。墨子認(rèn)為教育的目標(biāo)就是“為義”。有義，天下則治、則生、則富;無義，則亂、則死、則貧?！盀榱x”，則可“興天下之利，除天下之害”，實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”國泰民安的理想社會(huì)。墨子把有義之士稱為“兼士”，兼士又稱之為“賢良之士”。墨子為了建構(gòu)兼士理想的人格，從而達(dá)到救世治世的目的，認(rèn)為兼士是“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子•尚賢上》)之人。兼士為了理想要為別人排憂解難，經(jīng)受別人所不愿經(jīng)受的困苦，犧牲自己，關(guān)照他人的奉獻(xiàn)精神，“任，士損己而益所為也，”“任，為身之所惡，以成人之所急?！?《墨子•經(jīng)說上》。這樣“國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄”(《墨子•尚賢上》)。為了達(dá)到天下大治的目的，墨子廣收門徒，為天下各國培養(yǎng)“兼士”，傳播“兼相愛、交相利”思想，從而實(shí)現(xiàn)他的政治理想。墨子對(duì)學(xué)生內(nèi)在品質(zhì)的要求，終使他的弟子具有奮發(fā)向上、以身殉義、以天下為己任、憂國憂民的憂患意識(shí)和為他人利益而奮斗的任俠精神;終使他的弟子成為德才兼?zhèn)?、言行一致、義利并重、述作并重、損己利人、積極進(jìn)取、艱苦奮斗的兼士，具有赴刃蹈火、死不旋踵的無私奉獻(xiàn)精神。當(dāng)代大學(xué)生是我國建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，其思想政治素質(zhì)如何，直接關(guān)系到國家的政治方向和政治前途。根據(jù)2007年12月面向中山大學(xué)在校學(xué)生的調(diào)查說明，大學(xué)生理想信念的主流是明確的、積極的和向上的，其具體表現(xiàn)是:大多數(shù)學(xué)生認(rèn)同并接受中國特色社會(huì)主義共同理想;大多數(shù)學(xué)生努力學(xué)習(xí)馬克思主義;相當(dāng)多學(xué)生主動(dòng)申請(qǐng)并積極創(chuàng)造條件，要求加入黨組織;大多數(shù)學(xué)生熱愛祖國，追求高尚的人格目標(biāo)，確立愿意為社會(huì)作奉獻(xiàn)的事業(yè)理想，等等［3］74。雖然大多數(shù)學(xué)生的理想信念是積極的、正確的，但在有些大學(xué)生中，價(jià)值取向與理想信念也呈現(xiàn)出偏向性特征。表現(xiàn)出“物本信仰”傾向、“器本信仰”傾向和“神本信仰”傾向的特征。墨子“為義”和建構(gòu)兼士的理想人格的教育思想給了我們極大的啟發(fā)。教育就是“為義”，今天我們的“義”就是要堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義的信仰和社會(huì)主義的政治方向。列寧曾說過:“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向。”

大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育不單要對(duì)學(xué)生灌輸作為指導(dǎo)思想和理論武器的馬克思主義理論知識(shí)，進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的理想教育，而且要讓學(xué)生感悟、體驗(yàn)、踐行，內(nèi)化為良好思想政治素質(zhì)和道德品質(zhì)，使學(xué)生的思維方式和行為方式得到訓(xùn)練，最終使學(xué)生的人格和心靈達(dá)到完善，達(dá)成思想政治素質(zhì)教育的目標(biāo)。

2教學(xué)的態(tài)度在于強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教

教育是繼承和傳播人類知識(shí)的必要手段，而教學(xué)是有教與學(xué)兩方面的辯證統(tǒng)一，二者相互依存，是缺一不可的統(tǒng)一體。墨子認(rèn)為，既然學(xué)是為義，教也是為義，那么作為學(xué)生，就必須強(qiáng)學(xué);作為教師，就必須強(qiáng)教?！皬?qiáng)學(xué)強(qiáng)教”成了墨子對(duì)教、學(xué)兩個(gè)方面所提的最基本要求。所謂強(qiáng)教，墨子主張教師以“強(qiáng)說人”的教育態(tài)度，積極從事教學(xué)。反對(duì)公孟子的“譬若鐘然，叩則鳴，不叩則不鳴”的態(tài)度，主張“雖不叩必鳴者也?！?《墨子•公孟》)。教師施教應(yīng)叩則鳴，不叩亦鳴;問即答，不問也講。就是說，對(duì)于來求學(xué)的人要去教，對(duì)于不來學(xué)的人也應(yīng)該主動(dòng)去教。他曾舉例說:如果國家有患難．他人不知道而我已能知道。則我對(duì)他講了必然就有利于國家，所以不扣也必鳴。在墨子看來，“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也”(《墨子•公孟》)。由強(qiáng)教的基本思想出發(fā)，墨子主張“遍從人而說之”，“強(qiáng)說之”，“不強(qiáng)說人，人莫之知也”。(《墨子•公孟》)。莊子對(duì)墨子的強(qiáng)教精神給予了“以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也”(《莊子•天下》)的評(píng)價(jià)。強(qiáng)學(xué)方面，墨子認(rèn)為“雄而不修者其后必惰”，(《修身》)十分強(qiáng)調(diào)強(qiáng)學(xué)的重要性。墨子認(rèn)為對(duì)于勸人學(xué)習(xí)，也“必強(qiáng)為之”。關(guān)于勸人“強(qiáng)學(xué)”的例子，《公孟》篇有一段記載:有游于子墨子之門者，子墨子曰:“盍學(xué)乎?”對(duì)曰:“吾族人無學(xué)者?！弊幽釉?“不然，夫好美者，豈曰吾族人莫之好，故不好哉。夫欲富貴者，豈曰吾族人莫之欲，故不欲哉。好美欲富貴者，不視人猶強(qiáng)為之。夫義，天下之大器也，何以視人?必強(qiáng)為之!”另外，強(qiáng)學(xué)注重意志的鍛煉，提出“志不強(qiáng)者智不達(dá)”。墨子要求學(xué)生要有吃苦耐勞勇于犧牲的精神，擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志，“禽滑厘子事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給役，不敢問欲”(《墨子•備梯》)，這是墨子強(qiáng)學(xué)的一個(gè)典型范例。教育即“為義”，“夫義，天下之大器也，何以視人?必強(qiáng)為之!”(《墨子•公孟》)。大學(xué)生正處于理想信念成型期，思想活躍，自尊意識(shí)突出，成才愿望強(qiáng)烈。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的日益發(fā)展，潮水般涌入的各種文化思潮和價(jià)值觀念沖擊著大學(xué)生的思想，某些腐朽落后的生活方式侵蝕著大學(xué)生的心靈。開展大學(xué)生思想政治素質(zhì)教育，教師要如墨子所說的“遍從人而說之”，“強(qiáng)說之”，“不強(qiáng)說人，人莫之知也”做到“叩則鳴，不叩亦鳴”，大力強(qiáng)化大學(xué)生理想信念教育，不斷加強(qiáng)馬克思主義基本理論尤其是馬克思主義、思想和中國特色社會(huì)主義理論重要思想的灌輸，用共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想。

摘要：國家之間不論大小、貧富、強(qiáng)弱，在國際關(guān)系中都應(yīng)遵守平等互利、和平共處、不使用武力或武力威脅等國際法的基本原則。墨予的兼愛、非攻、交相利、以及強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貧的國與國關(guān)系處理準(zhǔn)則，與上述國際法原則有明顯暗合之處。墨予的這些思想，對(duì)于我們今天處理國與國之間的關(guān)系來說仍下失其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：法律思想國際法和平共處平等互利

墨子法律思想的產(chǎn)生與其他先秦渚子百家思想一樣，是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)時(shí)代的社會(huì)需要。無論是道家、儒家，還是法家等主要思想流派，其根本的治學(xué)目的都是為了治理國家，從而以某種方式提出治理國家的理論和方法。正如《史記·太史公自序)所言：。易大傳日；天下一致而百慮，同歸而殊途。墨子所提出的處理國家關(guān)系準(zhǔn)則的國際法思想，也是基于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

一般認(rèn)為，春秋戰(zhàn)國時(shí)代是中國古代國際法的產(chǎn)生與存在時(shí)期。這一時(shí)期，周王室的名存實(shí)亡而諸侯國經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力不斷強(qiáng)大。因此，各諸侯國越來越獨(dú)立，分封制下的附屬關(guān)系也就失去了意義，而諸侯國之間的關(guān)系發(fā)展起來。彼此之間交往的需要，使得處理相互關(guān)系的一些規(guī)則、慣例也就應(yīng)運(yùn)而生。第一個(gè)將這些處理國家關(guān)系的規(guī)則、慣例同近代國家規(guī)則進(jìn)行比較，并向世界宣布的是美國人丁韙良(w．A．P，Martin)。1881年，他訪問歐洲時(shí)提出了一篇名為。古代中國國際法遺跡(Trace$ofInternationalLawinAncientChina)的報(bào)告。在這篇報(bào)告中，丁韙良指出，。中國政治家們?cè)?jīng)指出該時(shí)期他們的國家與近代歐洲的政治分野有類似之處。在他們的記載中，他們找到了與我們近代國際法的詞語相等同的慣例、字句和概念。當(dāng)然，對(duì)于丁韙良的古代中國國際法的這些規(guī)則和慣例，它們顯然還不能算是近代意義上的國際法的原則、規(guī)則。因?yàn)?，春秋?zhàn)國時(shí)期的諸侯國并不是現(xiàn)代意義上的。國家，陳顧遠(yuǎn)先生指出這時(shí)期只有。際”而無。國。但是，這些原則、規(guī)則和制度與近代國際法有類似之處，它們所構(gòu)成的總體可以說成初步的國際法，也可以說是國際法的遺跡。，墨子關(guān)于國家關(guān)系的處理準(zhǔn)則，可以說是這個(gè)初步國際法的一個(gè)組成部分。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各大渚侯國之間兼并與爭霸戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。

這些攻伐掠奪戰(zhàn)爭，貽誤農(nóng)時(shí)，破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使百姓饑寒凍餒而亡：殘殺無辜、掠民為奴，使國家失去了勞動(dòng)力：老百姓不能從事本業(yè)，被迫參與征伐，由此導(dǎo)致死亡不可勝數(shù)。所以，這種兼并爭霸戰(zhàn)爭，對(duì)交戰(zhàn)雙方的百姓來說是巨大災(zāi)難。墨子作為“農(nóng)與工肆之人，即小生產(chǎn)者階級(jí)的思想代表，其思想當(dāng)然要反映這一階層的迫切渴望：穩(wěn)定和平的生存境。因此，墨子從。今天下無大小之國，皆天之邑也這一基認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出處理國與國關(guān)系的準(zhǔn)則：相愛、平等、互利。

本文作者：雷克嘯易琴工作單位：北京離退休干部局

“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也?！盵2]349這就是說，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識(shí)是從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁啟超著《墨子學(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也?！保ā督?jīng)說》），“知也者，所以知也。而必知，若明?！保粗杆季S的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也?！保ā督?jīng)說》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯?！保粗杆季S）?！督?jīng)》“知，接也?！保ā督?jīng)說》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見?！保粗缚陀^的反映）《經(jīng)》“忽，明也?！保ā督?jīng)說》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明?！盵3]3215（即指認(rèn)識(shí)事物）認(rèn)識(shí)事物的4個(gè)要素：感官、思維、感覺、推理，作為不可或缺的過程有機(jī)地聯(lián)系起來了。墨子以重實(shí)為條件來認(rèn)識(shí)客觀世界。他主張耳聞不如目見，目見不如親自動(dòng)手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無之道”[2]252。然而墨子何以從“以實(shí)舉名”的唯物主義的認(rèn)識(shí)論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過是將自己的意志說成“天”的意志。他說自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行?！盵2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩。“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！盵2]217“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。”[2]251墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說中的呢？原來墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬能的工具。故他說：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國家，施之萬民，實(shí)所以治國家、利萬民之道也?！盵2]266在他看來，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動(dòng)，組織了一個(gè)宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義。《淮南子•泰族訓(xùn)》說：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[1]1204在當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會(huì)活動(dòng)能力。《墨子•公輸篇》說：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣。”[2]472《孟子•滕文公下》說：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見，墨家學(xué)派的勢(shì)力及其社會(huì)活動(dòng)的能量是很大的，支配了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。

“兼相愛”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說

墨子主張兼愛、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂、天命、節(jié)用、節(jié)葬等，同儒學(xué)展開了一系列的政治學(xué)術(shù)思想的論爭。在當(dāng)時(shí)幾乎有壓倒儒家的優(yōu)勢(shì)。墨子代表農(nóng)民階級(jí)的利益，對(duì)孔子主張的封建等級(jí)制度給予否定，明確提出“兼相愛”、“交相利”的政治學(xué)說。墨子主張“愛無差等”，“兼以易別”。故他說：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛生也?！薄笆詈畈幌鄲郏瑒t必野戰(zhàn)；家主不相愛，則必相篡；人與人不相愛，則必相賊；君臣不相愛，則不惠忠；父子不相愛，則不慈孝；兄弟不相愛，則不和調(diào)；天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚。”[2]125墨子認(rèn)為封建等級(jí)制度的“別”乃萬惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛”，方能使天下大利。故說：“兼以易別„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137墨子主張“兼相愛”與“交相利”是結(jié)合在一起的。他重視人與人之間在現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“無差等”的相愛，平等兼愛的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。故說：“視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊„„視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？”[2]122墨子主張“兼相愛”、“交相利”的平等社會(huì)是不難實(shí)現(xiàn)的，他反對(duì)人剝削人的社會(huì)制度，主張人人都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，人人都應(yīng)有平等的享受勞動(dòng)成果的權(quán)利；他反對(duì)貴族的奢侈，也反對(duì)儒家提倡的厚葬，提倡社會(huì)生活的節(jié)儉。墨子在他所處的時(shí)代，看到大變革中農(nóng)民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國之間的戰(zhàn)爭，因此他提出了“非攻”的政治主張。“大國之攻小國，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事?！盵2]401墨子抨擊當(dāng)時(shí)各國之戰(zhàn)爭不僅給物質(zhì)生產(chǎn)資料以巨大的破壞，而且摧殘社會(huì)勞動(dòng)力，是全社會(huì)的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說去游說，而罷秦楚之兵。為著實(shí)現(xiàn)他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動(dòng)手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對(duì)防止戰(zhàn)爭起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見公輸盤，通過論辯和攻防的模擬對(duì)演，戰(zhàn)勝了公輸盤，說服了楚王，化解了楚攻宋的一場戰(zhàn)爭。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車輪子的車橫木，能載重三十石行走遠(yuǎn)路。他為了阻止楚國攻打宋國，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場防止用云梯攻城的戰(zhàn)斗，一連擊退了公輸盤先后使用9種辦法的進(jìn)攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子的政治學(xué)說，除了“兼愛”、“非攻”之外，還主要表現(xiàn)在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認(rèn)為“尚賢”乃“為政之本”。“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄?！盵2]49墨子一面反對(duì)封建宗法世襲制，一面主張由賢能來掌握政權(quán)。墨子認(rèn)為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治。”[2]66墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盵2]66-67墨子進(jìn)一步主張：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿。”[2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨?！盵2]52由是可見，墨子之賢能政治學(xué)說，乃一種打破身分界限限制，包括“農(nóng)與工肆之人”的民主平等政治學(xué)說，在他看來，“天子為天下之仁人”，當(dāng)由萬民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“治人者”，而是要和其他社會(huì)成員一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！肚f子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨。’”[5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學(xué)說中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬民”皆是平等的，政治上平等相處。只要你是“仁人”、“圣人”，不問你是農(nóng)民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機(jī)會(huì)；第二，“天子”不是世襲的，不是等級(jí)制的產(chǎn)物，而應(yīng)由“萬民”來公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務(wù)。他說：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說也，豈以為骨肉之親，無故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人?！盵2]77墨子在《魯問》中陳述了他關(guān)于政治學(xué)說的十大主張：“國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命。國家謠辟無禮，則語之尊天事鬼。國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻?！盵2]459其十大政治主張的核心是兼愛。墨子的政治學(xué)說在兩千多年前的社會(huì)大變革中，反映了農(nóng)民階級(jí)的利益訴求，適應(yīng)了時(shí)代潮流之需要。在其政治學(xué)說體系中提出了具有時(shí)代特色的“兼相愛、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀(jì)仍有啟迪作用。環(huán)顧當(dāng)今的世界，看看中國今日之現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學(xué)說中吸取有益的政治智慧嗎？

墨子在科技教育上的貢獻(xiàn)