工匠精神包括職業(yè)技能和職業(yè)精神，是一種敬業(yè)的工作態(tài)度以及精益求精的精神理念，是中外歷代匠人對造物品質(zhì)追求完美、精益求精的表述［1］。瑞士制表、德國制造幾乎成為工匠精神的代名詞。我國近年來經(jīng)濟快速發(fā)展，但社會風(fēng)氣日益浮躁，期刊編輯出版行業(yè)也不例外。我國有4000余種科技期刊［2］，發(fā)表了大量科研論文，其中也不乏粗制濫造之作。這與編輯工匠精神的錯位與缺失有較大關(guān)系，有關(guān)科技期刊編輯的素養(yǎng)已有較深入的論述［3－6］，有關(guān)工匠精神亦有報道［7－8］，而有關(guān)編輯工匠精神的研究論文尚少［9］。為此，本文以林學(xué)類期刊編輯實例出發(fā)，通過分析編輯工匠精神的內(nèi)涵，探討新時期編輯工匠精神的培養(yǎng)，以期提高編輯能力與期刊質(zhì)量，更好地為作者、讀者及社會服務(wù)。

1編輯工匠精神的意義與內(nèi)涵

1．1正確認識踐行編輯工匠精神的重要性

現(xiàn)代精準(zhǔn)制導(dǎo)、航空航天、通信探測、生物技術(shù)等不同行業(yè)，以及從宏觀到微觀領(lǐng)域的經(jīng)濟社會的發(fā)展進步均依賴于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，離不開科技成果的編輯出版交流，離不開編輯、尤其是科技期刊編輯的工匠精神。培養(yǎng)新時期編輯的工匠精神是時代對編輯工作者從業(yè)的要求，也是編輯工作者“與時俱進”的自身需求。

1．2正確理解編輯應(yīng)具備的工匠精神

工匠精神的靈魂是匠人專注、追求完美的造物品質(zhì)，工匠精神的目標(biāo)是打造行業(yè)精品，編輯的工匠精神是編輯對期刊、論文、網(wǎng)站等產(chǎn)品精雕細琢、精益求精的理念，其核心是對品質(zhì)的追求［7］。中國古代師傅帶徒弟成就了大批技藝精湛的工匠，造就了中國古代文明;近代德國在高端制造業(yè)追求卓越成為他們在國際競爭協(xié)作體系中的最佳落腳點［1］。編輯工匠精神包括編輯的職業(yè)技能和職業(yè)精神，實質(zhì)內(nèi)涵就是的質(zhì)量，包括學(xué)術(shù)質(zhì)量與編排印刷質(zhì)量。現(xiàn)代工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、航空航天均進入大數(shù)據(jù)、云計算時代，精準(zhǔn)成為科技工作者與科研產(chǎn)品的最基本要求?？萍计诳┛萍汲晒涣髋c發(fā)表，科技期刊及其編輯則成為科研人員、科研活動、產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品及社會經(jīng)濟發(fā)展的橋梁與紐帶。新時期科技期刊編輯工匠精神的內(nèi)涵就是精準(zhǔn)、精益求精、孜孜不倦，將品質(zhì)努力提高到99．99%236中國科技期刊研究，2017，28(3)www．cjstp．cn乃至更高。在追求完美品質(zhì)的道路上要不惜時間和精力，保證態(tài)度嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，工作細致周全，注重細節(jié)，確保每篇論文、每期刊物的質(zhì)量;采取嚴(yán)格的檢測標(biāo)準(zhǔn)，耐心、專注、持之以恒，堅決保證對品質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求［7］。

真是幸運，去年夏天，我和徐洪剛一起進入南京政治學(xué)院學(xué)習(xí)。昔日遙不可及的英雄，忽然成為與我朝夕相處的同學(xué)，為此我感到十分榮耀。每當(dāng)聽到別人談?wù)撔旌閯偅铱傄院赖卣f：“那是我同學(xué)，就睡在我的上鋪！”

后來，一件意想不到的事，讓我對這位英雄有了新的認識。那是一個周末，我陪徐洪剛到一所地方大學(xué)作報告。報告結(jié)束后，仍有許多人不肯離去，圍著徐洪剛問這問那，請求簽名。突然有人大聲問道：請問徐洪剛先生，聽說你有一次作報告把“造詣”念成了“造旨”、“參差不齊”念成了“參差（cancha）不齊”，有這回事嗎？剛剛還激蕩著英雄正氣的會場，頓時鴉雀無聲。

面對這突如其來的尷尬，我一下子驚呆了！替徐洪剛臉紅，更為他忿忿不平：誰敢說自己沒念過錯別字？這不是成心讓英雄當(dāng)眾出丑嗎？

短暫的沉默之后，徐洪剛一字一句地說：有這回事，當(dāng)時就有人給我指了出來，我的確感到很慚愧。黨和人民把徐洪剛當(dāng)英雄，我感覺“徐洪剛”這三個字已不僅僅屬于我自己，而是一個負載了許多期冀與熱望的符號。我現(xiàn)在只是南京政治學(xué)院的一名普通學(xué)員，離人們心目中的英雄還差得很遠！

雖然他的回答很坦誠，但在我的心中還是留下了一個不小的問號。

記不清那天晚上我是怎樣在輾轉(zhuǎn)反側(cè)的困惑中進入夢鄉(xiāng)的。朦朧之中，我被掉下來的一條毛巾被驚醒了。起身一看，上鋪已人去床空。我知道徐洪剛平時總是5點鐘左右起床學(xué)英語，可現(xiàn)在還不到4點呀。我來到他經(jīng)常加班的隊部會議室，徐洪剛果然在里面?？蛇@回他不是在學(xué)英語，而是在凝神靜思，右手還不時伸到后背揉一揉，臉上露出痛苦的神情。見此情景，我心里有說不出的難受。我知道，白天的事對他刺激太大，他夜里睡不著，心里著急??！我沖進去，心疼地說：“洪剛，你這是何苦呢？不就是個把錯別字嗎？干嗎跟自己過不去！”

“清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個遠足踏青、親近自然、催護新生的春季儀式?！敝袊缈圃好袼讓W(xué)博士施愛東說。

作為清明節(jié)重要節(jié)日內(nèi)容的祭祀、踏青等習(xí)俗則主要來源于寒食節(jié)和上巳節(jié)。寒食節(jié)與古人對于自然的認識相關(guān)。在中國，寒食之后重生新火就是一種辭舊迎新的過渡儀式，透露的是季節(jié)交替的信息，象征著新季節(jié)、新希望、新生命、新循環(huán)的開始。后來則有了“感恩”意味，更強調(diào)對“過去”的懷念和感謝。

寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。唐代之前，寒食與清明是兩個前后相繼但主題不同的節(jié)日，前者懷舊悼亡，后者求新護生；一陰一陽，一息一生，二者有著密切的配合關(guān)系。禁火是為了出火，祭亡是為了佑生，這就是寒食與清明的內(nèi)在文化關(guān)聯(lián)。唐玄宗時，朝廷曾以政令的形式將民間掃墓的風(fēng)俗固定在清明節(jié)前的寒食節(jié)，由于寒食與清明在時間上緊密相連，寒食節(jié)俗很早就與清明發(fā)生關(guān)聯(lián)，掃墓也由寒食順延到了清明。

入宋之后，清明和寒食逐漸合而為一，清明將寒食節(jié)中的祭祀習(xí)俗收歸名下。同時，上巳節(jié)“上巳春嬉”的節(jié)俗也被合并到了清明節(jié)。到了明清以后，上巳節(jié)退出了節(jié)日系統(tǒng)，寒食節(jié)也已基本消亡。春季只剩一個清明節(jié)。

“清明節(jié)是幾乎所有春季節(jié)日的綜合與升華，清明節(jié)俗也就具有了更加豐富的文化內(nèi)涵。”施愛東說。與其他傳統(tǒng)大節(jié)不一樣，清明節(jié)是融合了“節(jié)氣”與“節(jié)俗”的綜合節(jié)日。清明從節(jié)氣上正排在春分之后，此時天氣回暖，到處生機勃勃，人們遠足踏青，親近自然，可謂順應(yīng)天時，有助于吸納大自然純陽之氣，驅(qū)散積郁寒氣和抑郁心情，有益于身心健康。

唐代開始，寒食與清明并列放假，不同年號分別有四至七天的假期。宋代是生活日趨都市化的時代，也是民俗向娛樂方向發(fā)展的時代。為了讓人們能夠在清明掃墓、踏青，特地規(guī)定太學(xué)放假三日，武學(xué)放假一日?！肚迕魃虾訄D》描繪的就是當(dāng)時盛世清明圖景。

人是一種具備文明意識和文明要求的動物，人類除了依靠實踐活動來維持自身的生存和改造周圍環(huán)境之外，總是希望把簡單的生存活動上升到一種更美、更真、更善的境界，這種升華過程便維系著文化與經(jīng)濟。所謂文化乃是人類習(xí)得的行為，即所有從一代傳到下一代的觀念、價值、習(xí)慣、技能、藝術(shù)和行為。文化與經(jīng)濟緊密相聯(lián)。前商業(yè)部部長胡平指出：“在現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中，存在兩只看不見的手，一只手是市場經(jīng)濟，一只手是文化。經(jīng)濟和文化雙向推進，實現(xiàn)一體化，這是世界性的潮流?！币虼?，對營銷的認識不能僅停留于經(jīng)濟范圍，而必須充分認識到營銷中文化的巨大作用?，F(xiàn)在許多企業(yè)已認識到這一點，開始實行文化營銷策略，注重豐富產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，從產(chǎn)品開發(fā)到商標(biāo)命名、廣告宣傳等都滲入濃郁的文化氣息。具體來說，文化營銷應(yīng)該包括如下三大方面的核心內(nèi)容：

一、營銷行為必須適應(yīng)營銷對象的文化背景

文化是市場營銷活動存在的土壤，是營銷行為賴以存在的基礎(chǔ)。文化要求營銷行為與它協(xié)調(diào)一致，符合它的要求和規(guī)范，融入它的背景之中。眾所周知，各個國家都有自己獨特的文化，即使在同一國家的內(nèi)部，不同的群體、不同的民族也有著文化上的差異。不同文化決定了不同的價值觀，不同的行為態(tài)度，不同的審美情趣，乃至不同的消費需求等等，我們在營銷活動中必須符合文化價值觀的要求。例如，我們民族以牙齒潔白為美，東南亞土著人卻以牙齒黑為美，他們還經(jīng)常口嚼檳榔染黑牙齒；現(xiàn)代的時髦女性以瘦為美，女性講求“苗條”，我國古代也有“窈窕淑女，君子好逑”之說；而非洲某部落偏偏以胖為美，認為女子越胖越美。婦女在不同的文化中的地位和作用也不一致。在沙特阿拉伯，婦女并不享有與男子同等的權(quán)利，甚至不允許婦女駕駛汽車；在日本，婦女結(jié)婚后就必須放棄工作，回到家中“相夫教子”。美國人是急性子和隨便的，相互之間直呼其名習(xí)以為常；而在中國，人們不喜歡同事直呼其名，認為這是對自己的不太尊重。日本人喜歡結(jié)識對手，以便建立良好的關(guān)系，而日本人一般也不說“不”，只是用“難啊表示不愿意；而美國恰好相反，喜歡單刀直入，先做成生意后再慶祝，并且如不同意會直說等。

這些，都反映不同國家或地域不同的民族文化特色。我們企業(yè)的營銷行為必須依據(jù)營銷對象的文化背景，采用相應(yīng)的營銷策略和營銷方案：在識別消費者的需要和欲望時，需從消費者所存在的文化背景著手；在為滿足消費需求而進行促銷時，要考慮消費者的文化特征來加以精心安排；在樹立品牌形象，也要考慮適應(yīng)文化需要；在具體營銷活動中，也必須考慮符合營銷對象的文化風(fēng)俗習(xí)慣，避免違反營銷對象的文化行為模式。總之，文化具有客觀性，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，營銷行為適應(yīng)它，則會取得良好營銷效果，能生存下去；如果不適應(yīng)它，則會被文化淘汰出局。我們把這種營銷行為必須符合營銷對象的文化特色，稱為營銷的文化適應(yīng)性理論。這方面是有過反面的典型經(jīng)驗的。美國坎貝爾湯料公司首次把其湯料推向英國和荷蘭時，忽視了當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗習(xí)慣的差異，由于荷蘭的消費者熟悉罐裝的湯料，不熟悉需要加水的濃縮湯料，因此，消費者拒絕接受，致使坎貝爾公司損失數(shù)百萬美元。美國科爾蓋特公司生產(chǎn)的.0*12#3!中國譯為“高露潔”+牙膏，是深受消費者歡迎的暢銷產(chǎn)品，當(dāng)它進入日本市場時都出乎意料地滯銷，市場占有率僅占45。調(diào)查顯示，問題出在產(chǎn)品的包裝上：該牙膏與日本獅王牙膏同屬紅白兩色單純設(shè)計，所不同的是前者紅底白字，后者白底紅字，美國人偏愛紅色，認為紅色象征活力、生命力；而日本人更喜歡白色，如日本國旗是白底上一輪紅太陽?？茽柹w特公司失敗的原因，就是它漠視了日本消費者和美國消費者的色彩感覺差異和購買心理差異。

二、賦予商品和服務(wù)豐富的文化內(nèi)涵

隨著生活水平的不斷提高，消費者的消費行為越來越追求文化性消費，追求一種文化精神滿足。消費者從看重商品的使用價值慢慢向看重商品的文化價值轉(zhuǎn)變，消費者在選購商品時越來越重視商品造型、包裝、色彩等外觀美，注重商品式樣是否流行，是否有個性，是否有品味等文化內(nèi)涵。例如，山東曲阜酒廠生產(chǎn)的“曲阜老酒”質(zhì)量的確不錯，但最初銷售卻長時間不景氣；后來改名為“孔府家酒”，并配以古樸典雅的裝潢，給產(chǎn)品注入濃厚的文化情愫，結(jié)果深受消費者歡迎?？系码u、麥當(dāng)勞在中國大陸走紅，平心而論，其口味實屬一般，但當(dāng)人們坐在那簡潔明快、帶異國情調(diào)的餐廳，不僅是在品嘗食物，更重要的是在領(lǐng)略一種美國文化。原來銷路一般的紹興黃酒，經(jīng)過文化包裝后誕生了“貴妃出浴”、“太白醉酒”、“武松打虎”、“八仙過?！钡壬习俜N藝術(shù)文化形象，使一壇價值不足!"元的黃酒經(jīng)過藝術(shù)升華，在香港標(biāo)價港元，在日本則標(biāo)價!萬日元，被外商譽為“東方酒文化的瑰寶”———這就體現(xiàn)了完全靠文化提升了產(chǎn)品的附加價值。另外，在房地產(chǎn)業(yè)營銷中，同樣也可運用文化營銷。隨著房地產(chǎn)業(yè)的競爭加劇，不少房產(chǎn)企業(yè)老板也打起了文化營銷這張牌。位于上海河南路、復(fù)興路的太陽城市花園中，開發(fā)商專門修建了特色雕塑廣場———神牛廣場，并在小區(qū)安放了漢白玉雕塑!""座，其中有羅馬神話人物阿波羅、花神、豐收神等，每一個雕塑給消費者一個美麗傳說，結(jié)果銷路大增。又如，成都浣花溪一帶的樓盤，借助依傍杜甫草堂的區(qū)位就勢，打出“與杜甫為鄰”的廣告訴求，大大提升物業(yè)的文化價值。

內(nèi)容

一、安全、公共安全的內(nèi)涵、外延和安全科學(xué)與工程學(xué)科設(shè)置的設(shè)想

二、安全生產(chǎn)工作的內(nèi)涵、屬性及其重要性

三、失效分析預(yù)測預(yù)防和失效學(xué)的內(nèi)涵、與安全生產(chǎn)工作和其它學(xué)科發(fā)展的關(guān)系及其“認識論”

引言

安全是人類生存和發(fā)展的基本前提，公共安全是人類社會人與自然、人與人之間和諧、穩(wěn)定、健康的基本保證，安全生產(chǎn)是公共安全的重要組成部分，它是人類向大自然索取和創(chuàng)造物質(zhì)財富的基本條件，而失效分析預(yù)測預(yù)防則是轉(zhuǎn)失?。ɑ蚴В槌晒Γɑ虬踩┑年P(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域。

一、研究和諧政治的必要性

構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨在中國特色社會主義建設(shè)進入新的發(fā)展時期時提出的一項新的重大任務(wù)。和諧政治既是和諧社會的題中應(yīng)有之義，又是和諧社會的政治保障。自人類社會誕生以來，沖突與矛盾、和諧與穩(wěn)定就是社會發(fā)展的基本狀態(tài)和特征，政治就是用來控制沖突、化解矛盾以及獲取和諧與穩(wěn)定的最重要手段。因此，構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵在于構(gòu)建和諧政治。

1．政治生活對社會發(fā)展的影響和作用

首先，政治生活的產(chǎn)生是基于人類生存與發(fā)展的需要。為了生存，早期的人類靠采摘植物果實為生，但這種生活方式無法保證長期的生活需要?；鸬陌l(fā)現(xiàn)使人們得以圍獵周圍的小動物，人們在實踐中漸漸地學(xué)會了集體圍獵的方法。弓箭的發(fā)明帶來了大規(guī)模的狩獵活動，這樣一來，食物的來源進一步增多。人類的發(fā)展史表明，人們逐漸懂得了組織力量的強大，產(chǎn)生了有組織的氏族社會和對氏族、部落的公共權(quán)力進行運用的原始民主。這樣，人類的生活便逐步由無序走向有序，由分散走向集中，由無組織走向有組織，由一般的社會生活走向氏族社會的政治生活。其次，雖然人類的經(jīng)濟生活是政治生活的基礎(chǔ)，但經(jīng)濟的發(fā)展卻離不開政治的反作用。根據(jù)歷史唯物主義的觀點，經(jīng)濟是政治的基礎(chǔ)，經(jīng)濟決定政治，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。任何政治現(xiàn)象都能在經(jīng)濟中找到原因。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就有與之相對應(yīng)的上層建筑。原始社會的公有制經(jīng)濟決定了當(dāng)時的原始民主制度。原始社會末期，隨著剩余產(chǎn)品增多以及交換的發(fā)展，特別是商人階層的產(chǎn)生，人們的私有觀念開始出現(xiàn)。這時，一些人開始在管理和交換的過程中把公物據(jù)為己有。攫取財富的群體為了保住其財富，就設(shè)立法院，建立新的制度和組織形式，使其財富合法化;另一些群體則竭力想維持舊有的財產(chǎn)平等以及原始民主的生活方式。在兩者之間發(fā)生嚴(yán)重沖突的情況下，一種嶄新的政治組織———國家產(chǎn)生了。從此，以國家形式表現(xiàn)出來的政治生活成了社會生活的核心。社會財富私有化的過程就是國家形成的過程。國家一旦從社會中脫離出來，一旦成為凌駕于社會之上的特殊權(quán)力，就必然成為人類社會關(guān)系和人類政治生活的主題。恩格斯在描述國家產(chǎn)生時指出:“國家是承認:這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi);這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！保?］再次，權(quán)力和權(quán)威是人類政治生活的本質(zhì)內(nèi)容，由此成就了政治對社會和經(jīng)濟的強制與規(guī)范作用。人類最初的權(quán)威是來自同自然界斗爭時所表現(xiàn)出來的能力。那時人們不但懼怕自然界，還懼怕自身的生理和心理現(xiàn)象。后來出現(xiàn)了能夠解釋并說明這些現(xiàn)象的所謂的“先知”，他們便在氏族和部落中享有崇高的威望。在圍獵、戰(zhàn)爭中有威望的“先知”們率領(lǐng)人們戰(zhàn)勝自然，掠取財富，這又反過來鞏固了他們的權(quán)威地位。這種原始權(quán)威最初靠習(xí)俗和道德來維護，但更多的是依靠宗教。國家產(chǎn)生以前的政治權(quán)威主要依靠原始民主和平等的觀念、占卜和宗教的方式實施。而國家產(chǎn)生以后，政治權(quán)力便主要在國家層面展開。建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)上的國家政治結(jié)構(gòu)，依靠國家暴力機關(guān)而獲得強大的強制力量，它承擔(dān)著積極組織和保護社會經(jīng)濟生活秩序的職能，并通過政治制度和法律規(guī)范對社會起著巨大的強制與規(guī)范作用。

2．政治關(guān)系和諧是全部社會關(guān)系和諧的基礎(chǔ)

一般而言，政治體系的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能特征所凝結(jié)和體現(xiàn)的現(xiàn)實政治關(guān)系與其他領(lǐng)域的社會關(guān)系相互適應(yīng)，既是政治文明的要求，也是和諧社會的根本條件和表現(xiàn)。文明的政治體制、政治觀念和政治行為既是和諧社會的一個有機組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的動力。從社會關(guān)系構(gòu)成的鏈條來看，政治關(guān)系和諧是所有社會關(guān)系和諧的基礎(chǔ)。這一命題成立的理論依據(jù)在于:馬克思主義認為，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是全局性的社會關(guān)系，是以經(jīng)濟關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系中最重要的關(guān)系。第一，從形式上看，政治關(guān)系是圍繞國家權(quán)力而形成的人與人之間的社會關(guān)系。由于國家權(quán)力在現(xiàn)代社會獨一無二的重要地位，政治關(guān)系對其他社會關(guān)系便有著最大范圍的，通常也是最有效的影響力。正是在這一意義上，我們說政治關(guān)系具有全局性的特征。在現(xiàn)代社會條件下，隨著政治組織和社會組織的充分發(fā)育，其他社會關(guān)系越來越多地受到政治關(guān)系的影響和制約。因此，正如學(xué)者們看到的那樣:“從社會層面上理解人與人之間的關(guān)系，其核心的問題就是政治關(guān)系，其他所有的關(guān)系都是受到政治關(guān)系的支配和制約的。因此，人際和諧與人和自然的和諧又可以歸納為社會政治關(guān)系的和諧?！保?］第二，從本質(zhì)上看，政治關(guān)系是圍繞各種社會價值或人們通常所說的利益如何分配而形成的人與人之間的社會關(guān)系。如果說社會生活中最重要、最普遍的關(guān)系就是利益關(guān)系的話，那么，由于政治關(guān)系的重心在于利益的分配，它對社會關(guān)系便具有根本的影響。因此，所謂的政治關(guān)系和諧也就是利益分配的各種制度、機制健全完善，制度和政策體系公平正義。從社會價值分配的過程來看，政治關(guān)系和諧，或者說政治領(lǐng)域的公平正義，構(gòu)成了社會關(guān)系的和諧，或者說社會領(lǐng)域公平正義的前提。

內(nèi)容提要：本文主要探討音樂欣賞者在欣賞音樂的過程中，其感情體驗的基本要求，我從欣賞者對音樂作品感情內(nèi)涵體驗的深淺這一角度出發(fā)進行論證，得出"準(zhǔn)確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。"這一結(jié)論。

關(guān)鍵詞：音樂欣賞感情體驗基本要求

音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)感情的藝術(shù)，可以說，音樂欣賞的過程就是感情體驗的過程，它既是欣賞者對音樂的感情內(nèi)涵進行體驗的過程，同時也是欣賞者自己的感情和音樂中表現(xiàn)的感情相互交融、發(fā)生共鳴的過程。無論是對于普通的音樂聽眾，還是對于音樂的專門家來說，感情體驗都是在進行音樂欣賞時不可缺少的一種心理要素。對于音樂的專門家來說，假如在欣賞音樂時只注意技巧、技術(shù)手法、結(jié)構(gòu)形式等方面，而在感情上卻無動于衷，那么他對音樂的欣賞也只?quot;覘其文而未見其心，見其表而未見其里"，并不能完整地感受與領(lǐng)會音樂的美。一位有經(jīng)驗的英國音樂教育家曾告誡說："不要允許你的批評性的敏捷聰明窒息你的情緒反應(yīng)。那些專家們經(jīng)常把他們的注意力局限在技巧上。"①他還說："除非你也重新抓住了激動過貝多芬寫這一作品（指Waldstein）鋼琴奏鳴曲--引者注）的同樣感覺，或是認為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞他。"②音樂是一種善于抒情的藝術(shù)，音樂中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵，只有當(dāng)音樂欣賞者的感情活動與音樂作品蘊涵的感情基本相吻合的時候，才能稱之為正確的音樂欣賞。因此，準(zhǔn)確、深刻和細致地體驗音樂作品中的感情內(nèi)涵，是音樂欣賞中感情體驗的基本要求。對音樂作品感情內(nèi)涵的體驗，首先表現(xiàn)為感性上的直接體驗。比如，我們在聽到一首樂曲的時候，對這首樂曲所表達的感情（它或是快樂的，或是悲哀的，或是慷慨激昂的、、、、、、等等），憑借自己的感性經(jīng)驗，自然地產(chǎn)生出一種體驗。這種伴隨著音樂感知而自然產(chǎn)生的感情體驗，就是我們所說的感性上的直接體驗。

例如，我們聽到這樣一個音樂主題：

例3快速地

鄭路、馬洪業(yè)：《北京喜訊到邊寨》

摘要本文從侗族大歌的表象入手，運用民族音樂學(xué)，文化人類學(xué)的一般考察與研究方法，通過對侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)、薩瑪節(jié)、傳承方式等方面進行深入考察、分析，得出侗族大歌其實是侗族人民賴以生存的精神文化；它是以實用功能為主體，審美功能為附加體系的一種社會需要。

關(guān)鍵詞侗族祭祀侗族大歌文化內(nèi)涵

AbstractStartedfromDong’sBigSongs’manifestationsthisthesisleadstotheconclusionthatDong’sBigSongswhichisspiritualcultureindispensabletoDongpeople,isakindofsocialneedwithpracticalfunctionasmainbodyandaestheticasadditionbyuseofinvestigationandresearchmethodsofnationalmusicandfolklorethroughdeepinvestigationandanalysistoDong’sBigSongs’tone,SamaFestivalandpassingway.

KeywordDongsacrificeDong’sBigSongscultureconnotation

文化對侗族主要分布在我國貴州、湖南、廣西三省，在貴州省又主要集中在黔東南地區(qū)的榕江，黎平，從江三縣。這里高山綿延，平均海拔300——2000米不等，距貴陽市達400公里左右。可謂山高路險，交通不便。解放前侗族與外部世界聯(lián)系極少，七十年代有些地方還被發(fā)現(xiàn)有“刀種火耕”的原始狀態(tài)的生產(chǎn)方式。

一、侗族大歌的支聲復(fù)調(diào)特點及其文化內(nèi)涵

摘要：本文從世界各國林業(yè)經(jīng)營思想的轉(zhuǎn)變著手，對現(xiàn)代林業(yè)思想內(nèi)涵進行了剖析，指出和諧發(fā)展是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必由之路。

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著生態(tài)危機的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營思想和經(jīng)營模式進行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠離社會，脫離實際，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經(jīng)營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營目標(biāo)和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營新模式”，其目的是實現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護與經(jīng)營；瑞典的“立地特點林業(yè)”，認為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識和經(jīng)驗證明的實踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營方法，同時，保證林地的經(jīng)濟與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營，充分實現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經(jīng)營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經(jīng)濟部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義

摘要：本文從世界各國林業(yè)經(jīng)營思想的轉(zhuǎn)變著手，對現(xiàn)代林業(yè)思想內(nèi)涵進行了剖析，指出和諧發(fā)展是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必由之路。

二十世紀(jì)七八十年代以來，隨著生態(tài)危機的凸現(xiàn)，人們對傳統(tǒng)林業(yè)經(jīng)營思想和經(jīng)營模式進行了反思，提出了生態(tài)林業(yè)概念，后又逐漸演化為可持續(xù)林業(yè)、現(xiàn)代林業(yè)。然而，到目前為止，現(xiàn)代林業(yè)這個概念，還未被人們真正認識和正確理解，業(yè)外人士往往錯誤將“現(xiàn)代林業(yè)”當(dāng)作“現(xiàn)代化”林業(yè)。業(yè)內(nèi)人士也有不少人將“現(xiàn)代林業(yè)”抽象化，使“現(xiàn)代林業(yè)”遠離社會，脫離實際，嚴(yán)重影響了中國現(xiàn)代林業(yè)的建設(shè)。

1.世界各國林業(yè)建設(shè)觀念的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代世界各國林業(yè)經(jīng)營思想都發(fā)生了巨大變化，在具體的經(jīng)營目標(biāo)和重點上，雖然千差萬別，但總體思路和發(fā)展方向基本一致，都在不斷重視生態(tài)環(huán)境作用，兼顧生態(tài)與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)。其中比較有代表意義的有奧地利的“森林經(jīng)營新模式”，其目的是實現(xiàn)不破壞生態(tài)平衡的環(huán)境保護與經(jīng)營；瑞典的“立地特點林業(yè)”，認為“合理林業(yè)可與小規(guī)模自然保護和景觀并存”；德國的“正確林業(yè)”，采取“與健全的科學(xué)知識和經(jīng)驗證明的實踐準(zhǔn)則一致的經(jīng)營方法，同時，保證林地的經(jīng)濟與生態(tài)生產(chǎn)率，從而實現(xiàn)物質(zhì)與非物質(zhì)機能的永續(xù)”；加拿大的“模式森林計劃”，以森林生態(tài)經(jīng)營思想為基本原則，大力倡導(dǎo)公眾參與，積極引入科學(xué)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)，持證經(jīng)營，充分實現(xiàn)森林多種價值；修正的熱帶“近自然森林經(jīng)營”，要求從整體出發(fā)，經(jīng)營森林生態(tài)系統(tǒng)，以保證生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)率與穩(wěn)定性；日本的“森林•林業(yè)流域管理系統(tǒng)”，則從日本國情出發(fā)，把森林作為“綠色和水”的源泉，按照流域來進行經(jīng)營管理［1］［2］。

林業(yè)不再只是一個經(jīng)濟部門，而是環(huán)境建設(shè)的主體，是人類社會健康和諧發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)——這已是大家的共識［3］［4］。

2.“現(xiàn)代林業(yè)”的定義