摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年以來(lái)，為解決三農(nóng)問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的、艱辛的探索和實(shí)踐，取得了舉世矚目的成就，積累了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也遭遇了一些挫折。進(jìn)入新時(shí)代，以為核心的黨中央將三農(nóng)問(wèn)題放到了一個(gè)新的高度，把三農(nóng)問(wèn)題作為關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本問(wèn)題。本文擬從中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的探索回顧、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下三農(nóng)工作取得的巨大成就、中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)三農(nóng)工作總結(jié)的重要理論和做出的政策貢獻(xiàn)，以及中國(guó)共產(chǎn)黨探索領(lǐng)導(dǎo)三農(nóng)工作的歷史啟示等幾個(gè)方面進(jìn)行論述，以求把歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，研究闡述我國(guó)三農(nóng)事業(yè)快速發(fā)展背后的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的思想路線和發(fā)展理念及保持的政治優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；一百年；三農(nóng)問(wèn)題；探索；啟示

中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年成立至今，始終為中華民族的獨(dú)立、國(guó)家的富強(qiáng)和全體人民共同富裕不懈奮斗。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)民占人口絕大多數(shù)的國(guó)家，又是一個(gè)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)十分薄弱的國(guó)家，可以說(shuō)，三農(nóng)問(wèn)題在過(guò)去100年里都是制約中國(guó)現(xiàn)代化的基本問(wèn)題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的重大課題。中國(guó)共產(chǎn)黨自建立之日起，就對(duì)三農(nóng)問(wèn)題進(jìn)行了理論和實(shí)踐探索。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨100年來(lái)對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的探索

（一）從1921年建黨到1949年建國(guó)期間，我們黨對(duì)三農(nóng)探索重點(diǎn)是解決民主革命時(shí)期的力量來(lái)源問(wèn)題

我們黨對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有一個(gè)逐漸深入的過(guò)程。一開始，對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的重要性認(rèn)識(shí)的深度不夠。中共一大和二大確定的指導(dǎo)方向都側(cè)重于發(fā)動(dòng)工人階級(jí)和組織開展工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)農(nóng)民的力量和工農(nóng)聯(lián)合重要性的認(rèn)識(shí)是隨著國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的開展而不斷深入的。1927年深入湖南農(nóng)村，通過(guò)長(zhǎng)達(dá)32天的實(shí)地調(diào)查，撰寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》[1]，在全面總結(jié)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上揭示了中國(guó)革命的對(duì)象和反帝反封建的性質(zhì)和任務(wù)，提出了解決中國(guó)民主革命的中心問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題的理論和政策。在土地革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在關(guān)于農(nóng)民和土地的關(guān)系、工農(nóng)武裝割據(jù)、依靠農(nóng)民群眾爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利方面進(jìn)行過(guò)大量探索。在全國(guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，全國(guó)土地會(huì)議召開，通過(guò)了《中國(guó)土地法大綱》，提出要將生產(chǎn)資料收歸公有，這是徹底消滅封建土地剝削制度的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)，保證運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展，為團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)農(nóng)民群眾積極支持和參加人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造了條件?？梢耘袛?，建立政權(quán)前中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于三農(nóng)問(wèn)題的主要理論可以歸結(jié)于農(nóng)民是革命和建設(shè)的主體、農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)、農(nóng)村是中國(guó)革命的根據(jù)地。從某種意義上講，領(lǐng)導(dǎo)三農(nóng)工作主要是為中國(guó)共產(chǎn)黨贏得民心，核心在于解決民主革命時(shí)期的革命基地和力量問(wèn)題。

一

20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革帶來(lái)的農(nóng)業(yè)發(fā)展勢(shì)頭開始陷入僵局，農(nóng)民的收入停滯不前甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。如何改善農(nóng)民現(xiàn)狀，提高農(nóng)民的生活水平，成為解決“三農(nóng)”問(wèn)題的重中之重。其中農(nóng)民負(fù)擔(dān)問(wèn)題關(guān)系到國(guó)家的重大政治經(jīng)濟(jì)制度，土地是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中最關(guān)鍵的市場(chǎng)要素，因此，土地產(chǎn)權(quán)的合理安排，稅制的改革都是現(xiàn)實(shí)中急需研究的重大課題。不容樂(lè)觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促使學(xué)者們從其歷史的淵源中尋找啟示。南開大學(xué)馮爾康教授提交了論文《從古代十一稅討論當(dāng)代農(nóng)民的土地所有權(quán)》，他從強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，探討了歷史上賦稅征收的對(duì)象——農(nóng)民與土地所有權(quán)的關(guān)系以及賦與役的關(guān)系。他談到：歷史上賦稅的征收都是向有土地的農(nóng)民征收的，納稅者都是土地的擁有者，他們擁有對(duì)土地出賣、出租、轉(zhuǎn)讓的權(quán)益。盡管封建社會(huì)中地主與佃農(nóng)的關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成要素，但佃農(nóng)從未占據(jù)了農(nóng)民的大多數(shù)，農(nóng)業(yè)人口中實(shí)際以自耕農(nóng)為主。解放以后，經(jīng)過(guò)，農(nóng)民有了耕地，但隨著合作化、集體化的進(jìn)程，土地實(shí)質(zhì)變?yōu)閲?guó)家所有；土地承包責(zé)任制后，土地為集體所有。今天，農(nóng)民的土地所有權(quán)再一次受的嚴(yán)重威脅。大規(guī)模的土地開發(fā)區(qū)的建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)農(nóng)民土地的新型剝削。另外，徭役與賦稅的關(guān)系，在上古、中古時(shí)期，表現(xiàn)為“役”重于“賦”，隨著歷史的發(fā)展，賦稅逐漸重于徭役。役的削弱，意味著國(guó)家對(duì)農(nóng)民人身控制的削弱。從歷史的啟示看今天的“三農(nóng)”問(wèn)題，他認(rèn)為：一是任何社會(huì)都不能剝奪農(nóng)民；二是從徭與賦的關(guān)系上看，絕對(duì)不能忽視稅收以外的東西，即稅外之稅；三是“三農(nóng)”問(wèn)題的解決必須給農(nóng)民以國(guó)民的待遇。此外，太原師范大學(xué)教授陳亞平就現(xiàn)代法理學(xué)意義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)與傳統(tǒng)財(cái)產(chǎn)權(quán)方面提出了問(wèn)題。國(guó)家權(quán)力的無(wú)限地位與農(nóng)民的應(yīng)對(duì)，也是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象。

土地問(wèn)題是造成“三農(nóng)”之痛的癥結(jié)所在，抓住了這個(gè)癥結(jié)就是找到了“三農(nóng)”問(wèn)題的突破口，河北師范大學(xué)的王宏斌教授在其提交的論文《促進(jìn)土地制度改革，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展》一文中，對(duì)近代以來(lái)各種土地制度的改革思想、方案作了比較研究，并對(duì)解放后的以及1978年后農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包制從歷史演變的視角作了探討。認(rèn)為每一次土地制度變革，均是對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和農(nóng)民的大解放。論文也對(duì)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的問(wèn)題從幾個(gè)方面提出了自己的思考：1、農(nóng)民土地占有量問(wèn)題。家庭聯(lián)產(chǎn)在承包責(zé)任制，雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，但農(nóng)業(yè)人均占有的土地?cái)?shù)量太少，對(duì)生產(chǎn)力的根本提高和農(nóng)業(yè)機(jī)械化形成了制約。在這種情形下，即使將農(nóng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)以來(lái)的附加稅全部免除，也無(wú)法從根本上改善農(nóng)民的生活狀況。因此，要想解決農(nóng)民的富裕問(wèn)題，對(duì)土地的占有必須達(dá)到一定數(shù)量。2、農(nóng)業(yè)人口數(shù)量的問(wèn)題。盡管目前農(nóng)村人口向城市流動(dòng)，城市人口急劇擴(kuò)張，但并不有改變農(nóng)業(yè)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)的趨勢(shì)。3、土地資源的稀缺與土地浪費(fèi)的嚴(yán)重問(wèn)題。目前土地為國(guó)家所有，在農(nóng)村，一方面是可耕地在減少，另一方面農(nóng)村人口不斷增加，宅基地相應(yīng)擴(kuò)大，導(dǎo)致對(duì)于土地資料嚴(yán)重浪費(fèi)。他最后提出解決這一問(wèn)題的嘗試性方案，即將較小的村落向較大的村落集中，減少宅基地對(duì)土地資源造成的浪費(fèi)。但他也指出這一方法難度很大。

當(dāng)前我國(guó)的農(nóng)村金融正處于危機(jī)當(dāng)中，農(nóng)村金融正大量外流，商業(yè)金融因經(jīng)營(yíng)不佳紛紛退出，支農(nóng)資金連鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)都很難達(dá)到，政策性金融機(jī)構(gòu)農(nóng)行作用有限。天津商學(xué)院副教授龔關(guān)提交了論文《農(nóng)村金融問(wèn)題》，在論文中，他考察了20世紀(jì)二三十年代農(nóng)村金融問(wèn)題的解決狀況，并將現(xiàn)實(shí)農(nóng)村金融問(wèn)題與之對(duì)照，指出了歷史與現(xiàn)實(shí)的“驚人相似”之處。他認(rèn)為：民國(guó)時(shí)期二三十年代，出現(xiàn)了一股將閑置資金投向農(nóng)村的熱潮，商業(yè)銀行一則為了對(duì)其有效利用閑散資金，二則銀行家看到了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性地位，遂將部分資金投向農(nóng)村。但從實(shí)際運(yùn)行情況看，商業(yè)銀行向農(nóng)村所投資金僅占其可利用資金的1%，原因主要由于商業(yè)銀行的運(yùn)營(yíng)以市場(chǎng)為導(dǎo)向，農(nóng)村金融的特點(diǎn)是周期長(zhǎng)，價(jià)格低、成本高，使得投入的資金不可能在短期受益，且利潤(rùn)偏低。因此，農(nóng)村金融的解決需要政府出面，依靠政府行為才能得以解決。國(guó)民黨南京政府對(duì)此問(wèn)題有意識(shí)，但由于資金受限以及種種內(nèi)外原因，沒有解決這一難題。從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，需要政府在農(nóng)村金融問(wèn)題上有所作為，然而現(xiàn)實(shí)情況是，一方面政府對(duì)農(nóng)村金融的壟斷，但作為極其有限；另一方面是政府對(duì)民間金融市場(chǎng)的嚴(yán)密控制，導(dǎo)致農(nóng)村產(chǎn)生了地下金融市場(chǎng)，地下錢莊等非法金融組織。論者呼吁，在政府的作為有限的情形下，能否對(duì)民間的金融市場(chǎng)有所放開，從而緩解農(nóng)村資金的不足現(xiàn)狀。

農(nóng)田水利在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中起著不可忽視的重要作用，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副研究員鄭起東提交了《國(guó)民政府時(shí)期農(nóng)田水利的發(fā)展》論文及其報(bào)告，就國(guó)民政府時(shí)期農(nóng)田水利的發(fā)展的三個(gè)階段作了深入探討。認(rèn)為民國(guó)時(shí)期，農(nóng)田水利的發(fā)展具有三個(gè)特點(diǎn)：一、統(tǒng)一水利行政，提升水利機(jī)構(gòu)地位；二、因地制宜，開辟多種籌款渠道；三、中央、省、縣結(jié)合，大、中、小并舉。國(guó)民政府大力發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè)，具有重要的歷史意義。1.保證了抗戰(zhàn)時(shí)期的軍糧民食；2.減輕了日偽破壞農(nóng)田水利造成的損失；3.促進(jìn)了西部的開發(fā)。此外，報(bào)告還對(duì)民國(guó)農(nóng)村的差徭、稅收等問(wèn)題從史實(shí)和論證方面作了討論。除了專題性研究，他還指出許多理論需要深化，提出在農(nóng)村歷史研究中注意三方面的結(jié)合：1、宏觀與微觀的結(jié)合。研究農(nóng)民不能就農(nóng)業(yè)談農(nóng)業(yè)，必須與財(cái)政、物價(jià)、稅收、工資等因素聯(lián)系起來(lái)，2、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的結(jié)合。如“三農(nóng)”政策，政策本身是靜態(tài)，政策的實(shí)行是動(dòng)態(tài)的，政策本身與政策的實(shí)行往往有很大的反差。這就需要將動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合起來(lái)，作系統(tǒng)的長(zhǎng)時(shí)期的考察，形成動(dòng)態(tài)系列的歷史分析。3、定性與定量相結(jié)合。此外，他還強(qiáng)調(diào)研究農(nóng)村問(wèn)題，要注重歷史的啟示。民國(guó)時(shí)期政府的政策與現(xiàn)行政府的政策有很多相似之處，可以將其對(duì)比研究。

二

從歷史發(fā)展的視角來(lái)看，“三農(nóng)”難題的生成與出現(xiàn)，有其歷史的必然性；而從現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的視角來(lái)看，“三農(nóng)”難題的存在與發(fā)展同樣有其客觀的現(xiàn)實(shí)性。對(duì)“三農(nóng)”難題成因的系統(tǒng)分析，顯然是我們尋求“三農(nóng)”難題化解路徑的基本前提條件。從當(dāng)代中國(guó)改革與發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，結(jié)合“三農(nóng)”難題的運(yùn)行趨勢(shì)，我們認(rèn)為，導(dǎo)致“三農(nóng)”難題持續(xù)存在并日漸惡化的根本原因主要表現(xiàn)在以下四個(gè)層面，即：市場(chǎng)之因——農(nóng)業(yè)弱質(zhì)性與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)性的雙重制約；制度之因——二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換遲滯與歷史慣性；國(guó)情之因——人多地少的中國(guó)特色；政策之因——重工輕農(nóng)的政策偏向。一、市場(chǎng)之因——農(nóng)業(yè)弱質(zhì)性與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)性的雙重制約

在任何一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行都具有不可替代的貢獻(xiàn)，從一定意義上講，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的起點(diǎn)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)相比，呈現(xiàn)出明顯的弱質(zhì)性特點(diǎn)；在二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換滯后的發(fā)展中國(guó)家，農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性表現(xiàn)得更為明顯。而農(nóng)業(yè)弱質(zhì)性與市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的共同作用，恰好是我國(guó)“三農(nóng)”難題形成的市場(chǎng)之因。

(一)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)面臨著其他任何非農(nóng)產(chǎn)業(yè)不可比擬的自然風(fēng)險(xiǎn)。

農(nóng)業(yè)是以生命有機(jī)體作為生產(chǎn)對(duì)象的，具有自然再生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)交織統(tǒng)一的生產(chǎn)特殊性；正如馬克思所講：“經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過(guò)程，不論它的特殊的社會(huì)性質(zhì)如何，在這個(gè)部門(農(nóng)業(yè))內(nèi)，總是同一個(gè)自然的再生產(chǎn)過(guò)程交織在一起?！庇纱藳Q定了自然條件與自然環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有著至關(guān)重要的影響，從而形成了無(wú)法預(yù)測(cè)的農(nóng)業(yè)自然風(fēng)險(xiǎn)。一方面，農(nóng)業(yè)要利用生命有機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的自然規(guī)律來(lái)獲取農(nóng)產(chǎn)品，而這一過(guò)程中生命有機(jī)體的數(shù)量多少與質(zhì)量高低和外部自然環(huán)境條件的優(yōu)劣存在著直接的相關(guān)性，因此外部自然環(huán)境條件的不可預(yù)測(cè)性與不確定性，直接決定與影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效率的高低。另一方面，農(nóng)業(yè)中的主體部分——種植業(yè)存在顯著的空間分布廣延性特征，對(duì)自然環(huán)境條件的依賴性極強(qiáng)，特別是在科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力水平對(duì)外部自然力控制程度相對(duì)一定時(shí)，氣候條件與自然災(zāi)害往往直接決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體的命運(yùn)。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，我國(guó)是世界上自然災(zāi)害最嚴(yán)重的國(guó)家之一，而農(nóng)業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱，抗御自然災(zāi)害的素質(zhì)低下，各種突發(fā)性的自然災(zāi)害往往給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失；在各種自然災(zāi)害中，水災(zāi)與旱災(zāi)對(duì)我國(guó)農(nóng)業(yè)造成的效率損失大致在80%以上，我國(guó)糧食生產(chǎn)每年因水災(zāi)而減產(chǎn)約89億公斤，因旱災(zāi)而減產(chǎn)約100億公斤。與此同時(shí)，伴隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)了年均8%左右的國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，對(duì)自然環(huán)境資源的過(guò)度開發(fā)，不僅破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡，而且極大地加劇了自然災(zāi)害的發(fā)生頻率，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)所面臨的自然風(fēng)險(xiǎn)。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下面臨著紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)

在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)幾乎感受不到來(lái)自市場(chǎng)的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)；但是伴隨著傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)軌，特別是中國(guó)加入WTO之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)必須正面迎接各種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境中，農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須借助于市場(chǎng)機(jī)制，因此市場(chǎng)供求狀況與經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效益的獲取有著至關(guān)重要的影響。第一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)價(jià)格與供求關(guān)系的相互影響與相互作用來(lái)決定社會(huì)生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少以及如何生產(chǎn)的；由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期長(zhǎng)，生產(chǎn)決策與產(chǎn)品銷售在時(shí)間上被人為分割，因此當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品供不應(yīng)求或供過(guò)于求時(shí)，潛在的供求均衡絕對(duì)先于市場(chǎng)上的供求均衡，只要這種局面存在，就必然會(huì)導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)供求失衡；而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體卻無(wú)法有效根據(jù)市場(chǎng)格局的變化而做出及時(shí)的決策調(diào)整，這樣價(jià)格調(diào)節(jié)滯后性就難以消除，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期性波動(dòng)與農(nóng)業(yè)投入效率的流失。同時(shí)農(nóng)產(chǎn)品流通具有很強(qiáng)的生產(chǎn)延續(xù)性；如果處理不當(dāng)也會(huì)加大農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。第二，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)增長(zhǎng)受凱恩斯定律和恩格爾定律的雙重約束。前者的內(nèi)涵在于人們邊際消費(fèi)傾向遞減趨勢(shì)，在此背景下，農(nóng)業(yè)是典型的消費(fèi)資料生產(chǎn)部門，于是人們消費(fèi)需求的相對(duì)縮小限制了農(nóng)業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)；后者的內(nèi)涵在于人的消費(fèi)總支出中用于購(gòu)買食物的比重呈下降趨勢(shì)，而農(nóng)業(yè)提供的主導(dǎo)產(chǎn)品恰恰是食物，于是在特定條件下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展往往會(huì)跌入恩格爾陷阱。這兩種約束并不能很好地調(diào)節(jié)農(nóng)產(chǎn)品的供給總量，因此農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供求失衡與農(nóng)業(yè)增產(chǎn)不增收也就在所難免。第三，相對(duì)于非農(nóng)產(chǎn)品而言，農(nóng)產(chǎn)品的需求價(jià)格彈性與需求收入彈性均表現(xiàn)出顯著的不靈敏與相對(duì)缺乏彈性。就價(jià)格而言，由于農(nóng)產(chǎn)品的需求量的變動(dòng)對(duì)收入變動(dòng)的反應(yīng)相對(duì)不敏感，因此與經(jīng)濟(jì)發(fā)展與收入增加相適應(yīng)。農(nóng)產(chǎn)品，特別是糧食需求量的增加相對(duì)有限，而不會(huì)像對(duì)工業(yè)產(chǎn)品或勞務(wù)品的需求那樣迅速增加，而農(nóng)產(chǎn)品需求收入彈性不足，必然導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求拉力不足與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)乏力。第四，在農(nóng)產(chǎn)品需求彈性不足的同時(shí)，農(nóng)產(chǎn)品的供給價(jià)格彈性卻相對(duì)強(qiáng)勁，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的蛛網(wǎng)理論，由于農(nóng)產(chǎn)品需求價(jià)格彈性小于供給價(jià)格彈性，于是不可避免地會(huì)出現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)供過(guò)于求的狀況，這在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平提高與農(nóng)業(yè)科技廣泛應(yīng)用的條件下尤為明顯，因此增產(chǎn)不增收的困境便成為現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，以家庭小規(guī)模生產(chǎn)為主體的經(jīng)濟(jì)組織形式使農(nóng)產(chǎn)家庭在信息不完全與信息不對(duì)稱的雙重制約下顯得無(wú)所適從，從而降低了市場(chǎng)效率，弱化了農(nóng)民的利益談判地位；而且伴隨著中國(guó)入世與農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化開放程度的不斷提升，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在獲取了更廣闊的市場(chǎng)空間的同時(shí)，將面臨著更大市場(chǎng)波動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)；而農(nóng)業(yè)日趨明顯的邊際報(bào)酬遞減趨勢(shì)，使農(nóng)業(yè)投入產(chǎn)出效率的獲取與提高面臨著比非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)更大的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)“三農(nóng)”問(wèn)題構(gòu)成制約中國(guó)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程的突出問(wèn)題時(shí)，對(duì)它的關(guān)注和尋求解決之道的現(xiàn)實(shí)需求，也敦促學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行學(xué)理或?qū)W術(shù)層面的分析。誠(chéng)如已故歷史學(xué)家張蔭麟說(shuō)：“我們的歷史興趣之一是要了解現(xiàn)狀，是要追溯現(xiàn)狀的由來(lái)，眾史事和現(xiàn)狀之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’（GeneticRelation）有深淺之不同，至少就

我們所知是如此。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，史事和‘現(xiàn)狀’之‘發(fā)生學(xué)的關(guān)系’愈深愈重要，故今通史家每以詳盡略遠(yuǎn)為旨。”因此，由現(xiàn)代回觀歷史，從歷史審視現(xiàn)代，就成為現(xiàn)代史學(xué)一個(gè)不容回避的研究課題?！叭r(nóng)”問(wèn)題即是如此。

首先，“三農(nóng)”問(wèn)題雖是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但從根本上說(shuō)則是一個(gè)歷史問(wèn)題。根據(jù)現(xiàn)代化經(jīng)典理論，現(xiàn)代化意味著工業(yè)化和城市化，意味著城市和鄉(xiāng)村的中心—邊緣、支配—被支配的關(guān)系。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：是生存還是毀滅，是衰敗還是復(fù)興，是遺棄還是重建……任何走向現(xiàn)代化的國(guó)家都必然面臨并必須解決這一“哈姆雷特”式的難題。中國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題正是在現(xiàn)代化背景下提出來(lái)的一個(gè)問(wèn)題。在古代，社會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)，農(nóng)業(yè)是主要產(chǎn)業(yè)，民眾主要是農(nóng)民，以農(nóng)耕文明為特質(zhì)的均質(zhì)性社會(huì)按照自身的邏輯演繹和發(fā)展。因此，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民并沒有成為古代社會(huì)的重要問(wèn)題。只是隨著以工業(yè)文明為載體的工業(yè)、城市和工人等現(xiàn)代文明因素的出現(xiàn)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明密切相關(guān)的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題才成為人類社會(huì)的重要問(wèn)題。

雖然中國(guó)遲緩的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)不及西方那樣對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)形成強(qiáng)勁的沖擊，并徹底改變傳統(tǒng)鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，但在清末民初的社會(huì)劇變中，鄉(xiāng)村社會(huì)所受到的沖擊和沉積的矛盾已經(jīng)是前所未有的了。故有人指出，民國(guó)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)程實(shí)際上是中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰的過(guò)程，是中國(guó)廣大農(nóng)民貧窮化的過(guò)程。舊時(shí)代的矛盾依然存在，新的社會(huì)矛盾又闖了進(jìn)來(lái)，再加上外國(guó)侵略和天災(zāi)人禍諸種因素，農(nóng)村問(wèn)題遂成為引人注目的大問(wèn)題。到20世紀(jì)30年代，‘農(nóng)村危機(jī)’、‘救濟(jì)農(nóng)村’成為非常強(qiáng)烈的呼聲；‘復(fù)興農(nóng)村’、‘鄉(xiāng)村建設(shè)’、‘農(nóng)村改進(jìn)’、‘改革土地制度’成為一股強(qiáng)勁的浪潮。那時(shí)在幾乎所有政黨政派的政治綱領(lǐng)中，都有關(guān)于農(nóng)村土地問(wèn)題的主張。

其次，勿庸置疑，困擾當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的“三農(nóng)”問(wèn)題，有著自近代以來(lái)自身形成、發(fā)展和演變的線索，當(dāng)然也是近代歷史進(jìn)程中人們?cè)肱鉀Q的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，雖然近代農(nóng)民生存條件和生存狀態(tài)與傳統(tǒng)社會(huì)并無(wú)質(zhì)的差別，但近代以來(lái)的農(nóng)民生存更多地呈現(xiàn)出社會(huì)變遷中的具有時(shí)代性的特征。因?yàn)椤拔覈?guó)古時(shí)重士農(nóng)，輕工商，所以農(nóng)民的地位非常高尚?！钡搅私院螅肮ど虡I(yè)一天一天的發(fā)達(dá)，工商的地位逐漸提高……農(nóng)民的生活一天一天的變壞，他們的地位一天一天的降低……”這一歷史記錄表明，近代中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題的出現(xiàn)和累積之所以不同于傳統(tǒng)時(shí)代，就在于它不僅受到社會(huì)政治變動(dòng)所引發(fā)的權(quán)力結(jié)構(gòu)動(dòng)蕩的影響，也不僅受到農(nóng)村階級(jí)結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律引發(fā)的土地集中和貧富分化的周期性震蕩，而且更在于工業(yè)化和城市化進(jìn)程對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)生存和發(fā)展形成的巨大壓力和分解力。因此，立足于工業(yè)化和城市化進(jìn)程探討中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷，就成為20世紀(jì)30年代《東方雜志》討論的主題之一。同樣，已經(jīng)被拖入世界經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的中國(guó)鄉(xiāng)村，還不可避免地承受著世界經(jīng)濟(jì)的沖擊。因此，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的國(guó)際視角也十分鮮明，如馬寅初《世界經(jīng)濟(jì)恐慌如何影響及于中國(guó)與中國(guó)之對(duì)策》就是典型一例。而且當(dāng)時(shí)對(duì)于中國(guó)農(nóng)民貧窮問(wèn)題的考察也是從世界史的對(duì)比角度入手的，如李樹青的《中國(guó)家的貧窮程度》即是通過(guò)與美國(guó)、丹麥農(nóng)民生活狀況的比較而立論的。尋求“三農(nóng)”問(wèn)題答案的探索，是近現(xiàn)代以來(lái)歷史發(fā)展進(jìn)程的重要內(nèi)容之一。

再則，近代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)變遷是伴隨著工業(yè)化、城市化乃至現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程而出現(xiàn)的中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題之一。由于近代中國(guó)社會(huì)變遷既承負(fù)著現(xiàn)代化進(jìn)程也承負(fù)著半殖民地化進(jìn)程的雙重困厄，因而鄉(xiāng)村社會(huì)變遷更多地表現(xiàn)為危機(jī)的加劇、交錯(cuò)和尋求解脫危機(jī)的步履維艱。在20世紀(jì)上半葉急切探求中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展出路同時(shí)也是探求中國(guó)現(xiàn)代化出路的討論中，學(xué)術(shù)界、政界、思想界、文化界、輿論界等各以自己的認(rèn)識(shí)和思考提出了獨(dú)特的見解。所謂重農(nóng)主義派、重工主義派、工農(nóng)并重派、農(nóng)村復(fù)興派、都市建設(shè)派、資本主義派、社會(huì)主義派、民生主義派、放任主義派、統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)派、合作運(yùn)動(dòng)派、交通建設(shè)派、生產(chǎn)建設(shè)派等等都試圖在自己的學(xué)理論證框架中提出改造和建構(gòu)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的模式。任何模式都有其學(xué)理層面的價(jià)值，也有其現(xiàn)實(shí)試驗(yàn)的意義。當(dāng)然，任何模式也都是有限的，歷史的發(fā)展和演進(jìn)最終都超越了模式本身。不過(guò)，歷史所積累的認(rèn)識(shí)價(jià)值卻是永恒的?；赜^歷史，并將當(dāng)代三農(nóng)問(wèn)題置于近代歷史進(jìn)程加以審視，才能夠厘清其形成、演變的趨向，也才可以認(rèn)清其時(shí)代特征。這是時(shí)代對(duì)史學(xué)的要求，也是歷史學(xué)回應(yīng)并作用于時(shí)代的基本功能。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》（以下簡(jiǎn)稱《建議》）強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)決把解決好‘三農(nóng)’問(wèn)題作為全黨工作的重中之重，實(shí)行工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村，推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，促進(jìn)城縣化健康發(fā)展”，并且從“積極推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)、全面深化農(nóng)村改革、大力發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)、千方百計(jì)增加農(nóng)民收入”等五個(gè)方面深刻論述了“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的問(wèn)題。

國(guó)內(nèi)外觀察家評(píng)論說(shuō)，“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”戰(zhàn)略的提出，將成為破解“三農(nóng)”難題的歷史拐點(diǎn)。“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”，則概括出“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的內(nèi)涵，勾勒出一幅令人向往的現(xiàn)代農(nóng)村的美麗圖景。

如何更加深刻地理解建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略？本刊（《支部生活》雜志）記者專訪了專門從事“三農(nóng)”問(wèn)題研究的河北省委黨校孟志中教授。

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的實(shí)質(zhì)在于破解“三農(nóng)”問(wèn)題

記者：“社會(huì)主義新農(nóng)村”是時(shí)代就有的提法，在改革開放后的中央文件中也多次出現(xiàn)。我們現(xiàn)在把“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”提到“我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)”的高度，有專家說(shuō)這是與我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略重大轉(zhuǎn)變相一致的深化改革的新提法，但也有人說(shuō)是對(duì)過(guò)去的重復(fù)，您怎么看？

三月中旬，從網(wǎng)上看到一則《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院通訊》報(bào)道：去年八月已成立古代文明研究中心，啟動(dòng)文明探源工程，中心聚集了很多享有崇高聲譽(yù)的學(xué)術(shù)權(quán)威，前不久開會(huì)進(jìn)行過(guò)研討。據(jù)介紹：中國(guó)古代文明探源工程是繼夏商周斷代工程后又一多學(xué)科結(jié)合，聯(lián)合攻關(guān)的國(guó)家級(jí)重大項(xiàng)目。

見此消息，教人不勝喜悅?？赐暾麄€(gè)報(bào)道，下面直率地談?wù)剛€(gè)人的意見和建議。

一、主流不是源

研討會(huì)上，有人主張從已知推未知，順著夏商周斷代工程往前推。有的專家明確講：從夏商周三展情況看，中原文化是主流，探源工程應(yīng)把考古龍山文化研究作為重點(diǎn)。這與我國(guó)史學(xué)界有的專家"重河輕江"、"重黃輕炎"的思想類似：認(rèn)為"結(jié)合古代傳說(shuō)來(lái)考察龍山時(shí)代各種文化，將對(duì)中國(guó)文明的起源和形成有進(jìn)一步的闡發(fā)。"

誠(chéng)然，"中原文化是主流"，主流是流，但源是否就在這里？我們要做的是"中國(guó)古代文明探源"。

從這次研討會(huì)上反映的這種傾向探下去，就會(huì)探出"黃帝是人文初祖"，可能將古史前移四、五百年，雖然離"中國(guó)五千年"也差不離了，但依本人多年研究的結(jié)果：炎帝才是我國(guó)文明史的鼻祖，我國(guó)文明的根源早在5200年前！

當(dāng)今文壇，關(guān)于現(xiàn)代性的話語(yǔ)，諸多論點(diǎn)、諸多思路，不一而足。有西方世界的理論術(shù)語(yǔ)、理論文本的解讀，有對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和現(xiàn)代性理論的思辨，有對(duì)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義發(fā)展態(tài)勢(shì)的考察，也有對(duì)作家作品等文學(xué)現(xiàn)象的實(shí)證分析。這其中，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展軌跡之間的關(guān)系研究，顯然是一個(gè)十分重要的課題。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史就是現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的歷史，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史也是一部現(xiàn)代性追求的歷史，而《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的歷史價(jià)值自然是不容忽視的。

一、現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)視域與《講話》的價(jià)值觀照

關(guān)于現(xiàn)代性的研究視域，頗多爭(zhēng)議。依照米歇爾?福柯的看法，對(duì)于現(xiàn)代性的認(rèn)知一般表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一則，人們常常把現(xiàn)代性作為一個(gè)時(shí)代，或是作為一個(gè)時(shí)代特征的總體來(lái)談?wù)?。他們把現(xiàn)代性置于這樣的日程中：現(xiàn)代性之前有一個(gè)或多或少、或幼稚或陳舊的前現(xiàn)代性，而其后是一個(gè)令人迷惑不解、令人不安的后現(xiàn)代性。于是，他們開始發(fā)出追問(wèn)，現(xiàn)代性是否構(gòu)成“啟蒙”的繼續(xù)和發(fā)展，或者是否應(yīng)當(dāng)從中看到現(xiàn)代性所造成的某些基本原則的斷裂或背離。二則，福柯說(shuō)“：我自問(wèn)，人們是否能把現(xiàn)代性看作為一種態(tài)度而不是歷史的一個(gè)時(shí)期。我說(shuō)的態(tài)度是指對(duì)于現(xiàn)時(shí)性的一種關(guān)系方式：一些人所做的自愿選擇，一種思考或感覺的方式、一種行動(dòng)、行為的方式?！薄?〕在此，我們或許應(yīng)該對(duì)現(xiàn)代性的解讀選取一種比較寬泛的視域。它可以是前者，即一個(gè)時(shí)代、一種制度，或一個(gè)歷史時(shí)期的范疇，更多是表現(xiàn)在社會(huì)內(nèi)容方面，諸如，政治方面的世俗政體與現(xiàn)代民族國(guó)家的確立，經(jīng)濟(jì)方面的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的資本積累，社會(huì)層面的勞動(dòng)和性別分工體系的形成，文化層面的宗教衰落與世俗物質(zhì)文化的興起等。它也可以同時(shí)是后者，即一種態(tài)度、一種思想、一種思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)方式，并更多地表現(xiàn)在文化、文學(xué)等領(lǐng)域。于是，我們的現(xiàn)代性思考便進(jìn)入了社會(huì)學(xué)思考和審美思考兩個(gè)視域，或者兩個(gè)視域的交織互補(bǔ)。社會(huì)學(xué)視域把我們的文學(xué)思考引向了一個(gè)更為寬闊、更為開放的天地。安東尼?吉登斯在闡述現(xiàn)代性的體制維度時(shí)說(shuō)，大多數(shù)社會(huì)學(xué)的理論總是傾向于要在現(xiàn)代社會(huì)中尋找某種單一的、占主導(dǎo)地位的體制性關(guān)系。即，它到底是資本主義體制，還是工業(yè)化體制？面對(duì)這樣的爭(zhēng)論，與其去尋找或爭(zhēng)論，毋寧把資本主義和工業(yè)主義看作是包含在現(xiàn)代性體制維度之中相互區(qū)別的兩個(gè)“組織性群集”，“正如歐洲社會(huì)所發(fā)生的那樣，資本主義和工業(yè)主義的聯(lián)合導(dǎo)致了人類和自然界之間的關(guān)系發(fā)生了一系列重大的轉(zhuǎn)變?！薄?〕我們當(dāng)然不是要具體地討論資本主義和工業(yè)主義的體制維度或生產(chǎn)過(guò)程，但這種社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)代性視域，不同于那些抽象化、學(xué)院化的學(xué)理思考，它攜帶著十分強(qiáng)烈的社會(huì)實(shí)踐性，它注重于社會(huì)體制變化、社會(huì)發(fā)展歷程及其影響的思考，表現(xiàn)出鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和社會(huì)態(tài)度。用社會(huì)學(xué)理論的現(xiàn)代性體系維度來(lái)審視文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)發(fā)展的歷史，自然會(huì)擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究的視野，提升其學(xué)理認(rèn)知的批判性和反思性。如此而來(lái)，對(duì)文學(xué)史中的理論思潮、作家作品的評(píng)價(jià)也就不會(huì)局限于某種單一的思路和方法，而是攜帶著更多的對(duì)社會(huì)文化實(shí)踐的直接反思。于是，文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的研究也就有了更為廣闊的跨學(xué)科視野、更為博大的社會(huì)文化參照，和更為深刻的理論性、“反思性”的認(rèn)知層面。如塞德曼所說(shuō)“：社會(huì)理論通常采取了廣義的社會(huì)敘事形式，他們講述了關(guān)于起源和發(fā)展的故事以及關(guān)于危機(jī)、衰敗和進(jìn)步的故事。社會(huì)理論通常是和當(dāng)代社會(huì)沖突和政治爭(zhēng)論緊密聯(lián)系在一起的。

這些敘事的目的不僅是澄清一種實(shí)踐或是社會(huì)構(gòu)造，而且還要塑造它的結(jié)果———也許是通過(guò)賦予一種結(jié)果以合法性，或是用歷史重要性來(lái)影響某些行動(dòng)者、行為和機(jī)構(gòu)，卻將惡毒的邪惡的性質(zhì)歸因于其他的一些社會(huì)力量。社會(huì)理論講述的是有現(xiàn)實(shí)意義的道德故事，它們體現(xiàn)了塑造歷史的意愿?！薄?〕應(yīng)用社會(huì)學(xué)的理論，從中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的歷程和社會(huì)文化實(shí)踐的視域來(lái)解讀《講話》，我們可以確鑿地認(rèn)定它是中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展歷程中一座不可逾越的豐碑。《講話》的基本精神和歷史功績(jī)?cè)谟诮鉀Q了長(zhǎng)期困擾中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的兩個(gè)根本問(wèn)題，即，文藝創(chuàng)作的方向問(wèn)題和文藝發(fā)展的道路問(wèn)題。第一，文學(xué)發(fā)展的方向問(wèn)題，是文藝為什么人的問(wèn)題。《講話》總結(jié)了以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史特別是革命文學(xué)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)，明確提出文學(xué)為人民大眾首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。它系統(tǒng)而深刻地指出了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，明確解決了中國(guó)文藝得以存在和發(fā)展的立場(chǎng)問(wèn)題。說(shuō)“：所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導(dǎo)革命的階級(jí)。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅(jiān)決的同盟軍。第三是為武裝起來(lái)了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊(duì)伍的，這是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾和知識(shí)分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長(zhǎng)期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。”〔4〕關(guān)于人民大眾的具體內(nèi)涵，又具體地解釋，最廣大的人民大眾，是占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)。第二，是文藝發(fā)展的道路問(wèn)題，《講話》緊密結(jié)合中國(guó)社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)和文藝發(fā)展的自身規(guī)律，明確指出中國(guó)文學(xué)特別是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝發(fā)展的根本道路，是要求文藝工作者通過(guò)深入現(xiàn)實(shí)生活、深入實(shí)際斗爭(zhēng)，深入工農(nóng)兵群眾之中，既轉(zhuǎn)變思想又獲得創(chuàng)作源泉。說(shuō)“：中國(guó)的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，……一切革命的文學(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義?！绻炎约嚎醋魅罕姷闹魅?，看作高踞于‘下等人’頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的?！薄?〕時(shí)至今日，如何來(lái)認(rèn)知《講話》的基本精神呢？從社會(huì)學(xué)的理論和現(xiàn)代性的視域出發(fā)，現(xiàn)代性作為一種時(shí)間的存在，是始終處于變化之中、永遠(yuǎn)未完成的過(guò)程。波特萊爾“用現(xiàn)代性來(lái)意指處于‘現(xiàn)時(shí)性’和純粹即時(shí)性中的現(xiàn)時(shí)。因而，現(xiàn)代性可以被定義為一種悖論式的可能性，即通過(guò)處于最具體的當(dāng)下和現(xiàn)時(shí)性中的歷史性意識(shí)走出歷史之流?！诓ㄌ厝R爾那里現(xiàn)代性不再是一種給定的狀況，認(rèn)為無(wú)論好歹現(xiàn)代人都別無(wú)選擇而只能變得現(xiàn)代的觀點(diǎn)也不再有效。相反，變得現(xiàn)代是一種選擇，而且是一種英勇的選擇，因?yàn)楝F(xiàn)代性的道路充滿艱險(xiǎn)?！薄?〕無(wú)論是中國(guó)現(xiàn)代歷史的政治變革、社會(huì)變革，還是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷史，都不可避免地置身于這樣的現(xiàn)代性的矛盾存在和現(xiàn)代性的時(shí)間流程之中。《講話》作為中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)代性追求過(guò)程中的里程碑，既是緊密地根植于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展的社會(huì)合理化進(jìn)程中的工具理性世界之中，又是在以一種“英勇的選擇”的姿態(tài)，以諸種“美的事物最新近、最當(dāng)下的形式”積極從事著一種社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的偉大“救贖”。即，《講話》是中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)新文學(xué)的現(xiàn)代性追求與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程之中的歷史必然產(chǎn)物。

二、革命文學(xué)歷史演進(jìn)中的矛盾困惑與《講話》的基本精神

從中國(guó)新文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的縱向歷程中，可以看到，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)在題材主題、人物形象、語(yǔ)言形式等方面的選擇和表現(xiàn)，與作家自身、與表現(xiàn)對(duì)象、與歷史要求之間的矛盾存在和發(fā)展規(guī)律。在五四時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的旗幟上赫然地書寫著兩個(gè)口號(hào)：“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”。“人的文學(xué)”的口號(hào)在當(dāng)時(shí)主要指向“人”的個(gè)性解放，個(gè)性解放成為五四時(shí)期新文學(xué)表現(xiàn)的一個(gè)主旋律。在當(dāng)時(shí)，這種“人”的個(gè)性解放，主要表現(xiàn)為小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子自我主體的個(gè)性解放。如魯迅所說(shuō)，“新的智識(shí)者登了場(chǎng)”〔7〕，他們?nèi)〈斯糯膶W(xué)中的勇將策士、才子佳人，成為五四新文學(xué)的主人公。“平民文學(xué)”口號(hào)的提出，表明五四新文學(xué)從其誕生之日就開始把目光投向生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，這是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)比西方文藝復(fù)興更為深刻的地方。以魯迅為代表的革命的新民主主義作家，對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)表現(xiàn)了特別深切的關(guān)注。在魯迅等人的新文學(xué)作品中，農(nóng)民第一次成為文學(xué)主人公，這是伴隨著的社會(huì)轉(zhuǎn)型而來(lái)的中國(guó)文學(xué)史上破天荒的變化。但是，這些以魯迅為代表的新文學(xué)作家們?cè)趶氖挛膶W(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，其文學(xué)表現(xiàn)的題材主題、情節(jié)沖突包括語(yǔ)言形式都可以選擇農(nóng)民的生活、農(nóng)民的故事，他們的立場(chǎng)、情感以及思維方式卻始終無(wú)法擺脫小資產(chǎn)階級(jí)或知識(shí)分子的視角。于是，五四時(shí)期文藝思潮的真實(shí)狀況是，高高飄揚(yáng)的“人的文學(xué)”“、平民文學(xué)”的旗幟下面，讀者對(duì)象、服務(wù)對(duì)象，基本上還都是城市小資產(chǎn)階級(jí)及知識(shí)分子。

近年來(lái),隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,“三農(nóng)”問(wèn)題一直處于升溫之中,逐漸成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題,再次成為繼20世紀(jì)80年代以來(lái)連續(xù)幾個(gè)中央一號(hào)文件鎖定的主題,并被提到“全面小康的難中之難”、“全黨工作的重中之重”等前所未有的戰(zhàn)略高度。作為學(xué)術(shù)研究的“三農(nóng)”問(wèn)題理論,是現(xiàn)代化與改革開放的產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)學(xué)者以科學(xué)理論為指導(dǎo),在總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,依據(jù)中國(guó)特有的國(guó)情,對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查與分析研究,既分析這三者的內(nèi)在聯(lián)系,又研究各自需要解決的突出問(wèn)題,提出了“三農(nóng)”問(wèn)題理論,并以此作為認(rèn)識(shí)實(shí)踐、分析問(wèn)題的理論框架。理論學(xué)術(shù)界的研究引起了中央與社會(huì)各界的重視,1993年,黨中央出臺(tái)了《90年代中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要》,第一次把農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民一起稱為“三農(nóng)”,從整體與聯(lián)系的高度來(lái)重視和解決這一系統(tǒng)問(wèn)題。與年輕的“三農(nóng)”問(wèn)題理論相比,“三農(nóng)”問(wèn)題作為客觀存在則早已根植于歷史與現(xiàn)實(shí)的土壤之中,并隨著時(shí)代的推移而不斷變化其主題。從某種意義上說(shuō),一部中國(guó)歷史就是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展史,一個(gè)以農(nóng)民活動(dòng)為主體而構(gòu)成的歷史。歷史上周期性的農(nóng)民起義就是農(nóng)民問(wèn)題的集中暴發(fā)。這種“三農(nóng)”問(wèn)題存在在前,“三農(nóng)”概念形成在后的現(xiàn)象,多少有點(diǎn)像小孩長(zhǎng)大以后再取學(xué)名這一社會(huì)現(xiàn)象。“三農(nóng)”問(wèn)題有點(diǎn)像一堆亂麻,剪不斷,理還亂。而“三農(nóng)”問(wèn)題的形成則有復(fù)雜的歷史根源與現(xiàn)實(shí)原因。既有內(nèi)部因素,又有外部環(huán)境影響;既有歷史因素的積淀,又有現(xiàn)實(shí)因素的作用;既源于現(xiàn)代化的一般規(guī)律,又與中國(guó)特殊的國(guó)情及現(xiàn)代化模式分不開。

從歷史根源來(lái)說(shuō),我國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)與農(nóng)民大國(guó),是早熟的農(nóng)業(yè)文明古國(guó),小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位,這就是“三農(nóng)”問(wèn)題形成的歷史根源。這一歷史根源對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的形成至少有三重影響。———就經(jīng)濟(jì)而言,農(nóng)業(yè)是古代中國(guó)決定性的生產(chǎn)部門,農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要特征。這種使用簡(jiǎn)單生產(chǎn)工具進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),具有經(jīng)營(yíng)規(guī)模狹小、生產(chǎn)力低下、男耕女織、自給自足等特征。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的盛衰往往決定著歷代專制王朝的盛衰和整個(gè)社會(huì)的治亂。而且,這種分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)雖然規(guī)模十分細(xì)小,內(nèi)容比較簡(jiǎn)單,彼此不產(chǎn)生分工與聯(lián)系,但這種耕織結(jié)合的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)再生能力極強(qiáng),只要有簡(jiǎn)單的工具和一塊土地,這種經(jīng)濟(jì)很快就會(huì)被復(fù)制出來(lái)。因此,雖然朝代更替不斷,你方唱罷我登臺(tái),但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻從未動(dòng)搖,一直在延續(xù)。雖然專制政治已走進(jìn)歷史,但這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍在程度不同地影響著農(nóng)業(yè)與農(nóng)民,滋生出這樣那樣的問(wèn)題?！驼斡绊懚?在封建專制時(shí)代,農(nóng)民既是小生產(chǎn)者,又有小私有者,地位低下、負(fù)擔(dān)沉重、生活困難,農(nóng)民問(wèn)題逐漸積累,最終演變?yōu)橹芷谛缘霓r(nóng)民起義。農(nóng)民起義失敗,表示封建王朝的得救,又可以茍延殘喘;而農(nóng)民起義成功,則意味著農(nóng)民領(lǐng)袖的得意,戴上被自己打落的皇冠,成為一代君王。因此,農(nóng)民起義往往自覺不自覺地成為改朝換代的工具,成為封建專制制度再生與復(fù)制的重要杠桿。在中國(guó)歷史上11次重要的王朝更替(分裂時(shí)期小王朝更替不算),雖然直接由農(nóng)民起義建立的王朝只有四個(gè),但幾乎所有的王朝更替都與農(nóng)民起義有關(guān)。因此,黑格爾說(shuō),從本質(zhì)上說(shuō),中國(guó)沒有歷史,只有封建王朝的再生與復(fù)制,只是封建王朝的起點(diǎn)與終點(diǎn)的轉(zhuǎn)換而已。

周期性農(nóng)民起義的原因很多,但都與土地兼并有關(guān)。土地是農(nóng)民的命根子,失去土地的農(nóng)民只有揭竿而起才有希望。但中國(guó)歷史上的土地兼并與英國(guó)的圈地又有本質(zhì)區(qū)別。以明清為例,我國(guó)明清之際的土地兼并大致與英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)同期。據(jù)史書記載,明朝中后期的土地兼并已達(dá)到嚴(yán)重的程度,僅宦官頭目魏忠賢兼并的土地就多達(dá)100萬(wàn)畝以上,超過(guò)當(dāng)今一個(gè)縣的耕地面積。清兵入關(guān)后,又對(duì)土地進(jìn)行瘋狂的掠奪,清順治二年(1645年),清王朝正式頒布圈地令,土地兼并與集中的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期進(jìn)行圈地的英國(guó)。但同樣是圈地,卻存在著目的與手段的本質(zhì)區(qū)別。英國(guó)的圈地更多是受到商品經(jīng)濟(jì)的刺激,為了獲取更高的經(jīng)濟(jì)收益,進(jìn)而增加了社會(huì)的總財(cái)富;而中國(guó)的土地兼并則是統(tǒng)治階級(jí)擴(kuò)充自己財(cái)富和勢(shì)力的手段,并不能增加社會(huì)總財(cái)富,只不過(guò)是社會(huì)財(cái)富的重新分配而已,只能加劇社會(huì)矛盾與社會(huì)動(dòng)蕩。英國(guó)的圈地更多是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段,通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)逐漸淘汰小生產(chǎn)者,消滅封建小農(nóng),從而提高了土地的經(jīng)濟(jì)效益,加速了資本的原始積累,加快了現(xiàn)代化進(jìn)程,使之成為地球上第一個(gè)工業(yè)化國(guó)家;而明清時(shí)期的土地兼并主要是統(tǒng)治階級(jí)依靠強(qiáng)權(quán)與特權(quán)進(jìn)行的,把廣大以土地為命根子的農(nóng)民逼上梁山,引發(fā)周期性的社會(huì)危機(jī)。不同的目的與手段,導(dǎo)致了不同結(jié)果:圈地在我國(guó)造成了嚴(yán)重的社會(huì)矛盾與動(dòng)蕩,阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步;而英國(guó)的圈地卻促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,加速了工業(yè)革命的進(jìn)程。雖然歷史已翻開了新的一頁(yè),但農(nóng)民作為小生產(chǎn)者與小私有者而養(yǎng)成的特殊性格與特征,仍在程度不同地產(chǎn)生影響。

———就社會(huì)心理而言,農(nóng)業(yè)、農(nóng)村與農(nóng)民是組成中國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的基本要素,也是形成傳統(tǒng)文化最深厚的土壤與資源。中國(guó)農(nóng)民是傳統(tǒng)文化的重要載體與根,其身上積淀與傳載了許多中華民族特有的優(yōu)良傳統(tǒng),如勤勞勇敢、吃苦耐勞等;但也背上了不少精神包袱,其價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、心理結(jié)構(gòu)中有不少與現(xiàn)代化不相適應(yīng),如安土重遷的人生哲學(xué)、日出而作日落而息的生活方式以及農(nóng)民身上程度不同存在的狹隘、保守、封閉、愚昧、迷信等問(wèn)題。而且這些精神包袱是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲般長(zhǎng)期熏陶而成的,具有內(nèi)在性、穩(wěn)定性、持久性等特征,影響著一代又一代的農(nóng)民,并使培養(yǎng)新型農(nóng)民成為新農(nóng)村建設(shè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。

“三農(nóng)”問(wèn)題的形成不僅有深刻的歷史背景,而且又與社會(huì)轉(zhuǎn)型分不開,甚至可以說(shuō),“三農(nóng)”問(wèn)題就是現(xiàn)代化所引起的社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物,是一種轉(zhuǎn)型之痛。這種轉(zhuǎn)型之痛主要源于兩個(gè)方面:即現(xiàn)代化的一般規(guī)律和中國(guó)特殊的現(xiàn)代化模式。從一般規(guī)律來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從工業(yè)革命以來(lái)所經(jīng)歷的一場(chǎng)變革,這一變革以工業(yè)化為推動(dòng)力,導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化包含緊密相連不能分割的兩個(gè)方面:一方面是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的分化解體,一方面是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的整合生成。根據(jù)現(xiàn)代化的經(jīng)典理論,現(xiàn)代化的核心內(nèi)容是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化與人口的城市化。隨著現(xiàn)代化的啟動(dòng)與推進(jìn),城市逐漸取代農(nóng)村而成為整個(gè)社會(huì)的重心、工業(yè)逐漸取代農(nóng)業(yè)成為社會(huì)的支柱產(chǎn)業(yè)。這種現(xiàn)代化不可避免地給“三農(nóng)”帶來(lái)三大趨勢(shì):一是工業(yè)化的推進(jìn)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)造成農(nóng)業(yè)的小部門化,農(nóng)業(yè)由支柱產(chǎn)業(yè)變?yōu)橐话惝a(chǎn)業(yè)再變?yōu)樾”壤a(chǎn)業(yè),發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)業(yè)占比一般都在10%以下;二是城市化的推進(jìn)與非農(nóng)就業(yè)的增多造成農(nóng)民人數(shù)的減少,農(nóng)民占總?cè)丝诘谋壤山^對(duì)優(yōu)勢(shì)到平分秋色再到小比例化,發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)民人口一般在12%以下;三是農(nóng)民的職業(yè)化,由傳統(tǒng)農(nóng)民變?yōu)楝F(xiàn)代農(nóng)民,由Peasant變?yōu)镕armer,由先賦性身份變?yōu)楹笾滦缘穆殬I(yè)選擇。在這種趨勢(shì)中,城鄉(xiāng)關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的變化,用馬克思的話說(shuō)就是:在農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)地位的時(shí)代,城鄉(xiāng)關(guān)系表現(xiàn)為城市的鄉(xiāng)村化;而在工業(yè)時(shí)代,則表現(xiàn)為鄉(xiāng)村的城市化。這意味著城市與鄉(xiāng)村的關(guān)系逐漸變?yōu)橹行呐c邊緣、支配與被支配的關(guān)系。在一定時(shí)期內(nèi),城市的興起與農(nóng)村的衰敗形成鮮明的對(duì)比,城鄉(xiāng)差距、工農(nóng)差距開始形成,鄉(xiāng)村社會(huì)承受著前所未有的轉(zhuǎn)型之痛。日本社會(huì)學(xué)家蓮見音彥在其著作《苦惱的農(nóng)村———國(guó)家政策與農(nóng)村社會(huì)的變化》一書中分析了現(xiàn)代化引起的農(nóng)村社會(huì)的變局,以及由這種變局引發(fā)的苦惱。這種苦惱就是現(xiàn)代化引起的不適應(yīng)癥與陣痛,就是一種由農(nóng)業(yè)社會(huì)變?yōu)楣I(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型之痛。

現(xiàn)代化的一般規(guī)律引發(fā)了“三農(nóng)”問(wèn)題,而中國(guó)特殊的現(xiàn)代化模式則加劇了“三農(nóng)”問(wèn)題。著名社會(huì)學(xué)家M•列維認(rèn)為,現(xiàn)代化模式大致可分為兩類:一類是早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化,這類現(xiàn)代化是一個(gè)自發(fā)的、自下而上的、漸進(jìn)的變革過(guò)程。這一類現(xiàn)代化以英法為典型個(gè)案;另一類是后發(fā)外生型現(xiàn)代化,這類現(xiàn)代化是在自身內(nèi)部因素軟弱或不足的條件下,外來(lái)因素的沖擊與壓力形成為主要推動(dòng)力。這類現(xiàn)代化大多發(fā)生在發(fā)展中國(guó)家。中國(guó)就屬于這一類型。中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)得太遲太被動(dòng)太突然。1840年的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”充當(dāng)了“歷史不自覺的工具”,古老的中國(guó)被卷入現(xiàn)代化浪潮,走上了坎坷的現(xiàn)代化之路。經(jīng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、近代民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展、一戰(zhàn)期間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展等幾個(gè)階段,中國(guó)現(xiàn)代化取得了一定的成效。但在到新中國(guó)成立時(shí),中國(guó)仍為典型的農(nóng)業(yè)國(guó),現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成分只有10%左右,其中,使用機(jī)器的工業(yè)只占17%左右。1949年工業(yè)固定資產(chǎn)約為128億元,工業(yè)職工僅為300萬(wàn)人。

由倡導(dǎo)的工農(nóng)兵文學(xué)，是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上受到的贊揚(yáng)和貶否都最為激烈的文學(xué)思潮和文學(xué)樣式。贊揚(yáng)它的人，從上世紀(jì)40年代至60年代‘”之前，完全是從政治著眼的，如1947年8月晉冀魯豫中央局宣傳部，特地召開了一次文藝座談會(huì)，把趙樹理樹為邊區(qū)的“方向性”作家，邊區(qū)的文聯(lián)副主席陳荒煤還寫過(guò)《向趙樹理方向邁進(jìn)》一文[1]。到了上世紀(jì)90年代下半期，特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后，則是在政治的語(yǔ)境中，給某些作品以藝術(shù)上的肯定，比如有人對(duì)工農(nóng)兵文學(xué)的代表作品《紅旗譜》評(píng)價(jià)說(shuō)：“在‘紅色經(jīng)典’作品里，我個(gè)人認(rèn)為，在精深的程度，在文本的精粹程度，在藝術(shù)的概括力程度，在人物刻畫的豐滿度上，《紅旗譜》達(dá)到的水準(zhǔn)確實(shí)堪稱杰作，而且它在階級(jí)敘事里面是最具代表性的作品。”[2]貶否它的人，則從“”開始至今21世紀(jì)，尚且拋開“”時(shí)期不說(shuō)，即就上世紀(jì)80年代而言，不但從政治上而且從藝術(shù)上對(duì)它進(jìn)行徹底的否定，正如一位學(xué)者所指出的：上世紀(jì)80年代的“‘十七年’文學(xué)研究”，“認(rèn)為這一時(shí)期文學(xué)（指以趙樹理小說(shuō)為代表的工農(nóng)兵文學(xué)）便被視為政治的‘傳聲筒’和‘吹鼓手’”。[3]當(dāng)今，因?yàn)檎味穸ㄋ娜巳匀徊簧?。這樣一來(lái)，似乎工農(nóng)兵文學(xué)只有特定時(shí)代的政治價(jià)值（當(dāng)然，這是指文學(xué)不應(yīng)追求的政治宣傳“價(jià)值”），而缺失藝術(shù)價(jià)值。因此，一個(gè)問(wèn)題便擺在了我們的面前：誕生于上世紀(jì)40年代綿延至上世紀(jì)70年代中后期長(zhǎng)達(dá)30余年的工農(nóng)兵文學(xué)，究竟有沒有藝術(shù)上的成就和貢獻(xiàn)？站在21世紀(jì)今天的時(shí)間點(diǎn)上，以“文學(xué)”的眼光來(lái)看待幾十年前產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的工農(nóng)兵文學(xué)的整體，準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)它的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而確定它的文學(xué)地位，這無(wú)論是對(duì)于歷史還是對(duì)于未來(lái)，都是非常必要的，因而這是擺在我國(guó)學(xué)術(shù)界面前的迫切任務(wù)。在探討工農(nóng)兵文學(xué)的藝術(shù)貢獻(xiàn)之前，必須弄清工農(nóng)兵文學(xué)的含義。筆者認(rèn)為，所謂工農(nóng)兵文學(xué)，應(yīng)該包括兩種：一種是“嚴(yán)格意義”的工農(nóng)兵文學(xué)，以趙樹理的小說(shuō)為代表，要求不但反映工農(nóng)兵群眾的生活，而且要表達(dá)工農(nóng)兵群眾的思想感情，還要采用工農(nóng)兵群眾的語(yǔ)言和他們喜愛的體式；另一種是“非嚴(yán)格意義”的工農(nóng)兵文學(xué)，以丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》為代表，只要求反映工農(nóng)兵群眾的生活，表達(dá)他們的思想感情，而并不要求采用工農(nóng)兵群眾的語(yǔ)言和他們喜愛的體式。[4]筆者在談?wù)摴まr(nóng)兵文學(xué)時(shí)，又曾經(jīng)指出它的發(fā)展可分為三個(gè)階段：早期的建國(guó)前階段、中期的建國(guó)后至“”前階段和后期的“”階段[5]。其中以中期的成就最高，所謂工農(nóng)兵文學(xué)的藝術(shù)貢獻(xiàn)，主要就是指這一時(shí)期。下面，我們具體來(lái)論述一下工農(nóng)兵文學(xué)的藝術(shù)貢獻(xiàn)。

工農(nóng)兵文學(xué)的貢獻(xiàn)之一是塑造了一批嶄新、獨(dú)特的典型形象，豐富了我國(guó)乃至世界文學(xué)的人物畫廊。在西方現(xiàn)代派出現(xiàn)之前，獨(dú)特的典型形象和獨(dú)特的思想感悟，一直是衡量文學(xué)作品藝術(shù)成就最重要的標(biāo)尺；而在西方現(xiàn)代派出現(xiàn)之后，對(duì)社會(huì)、人生的獨(dú)特思想感悟被視作最為重要的成功標(biāo)志，但塑造典型人物依然是研究者和其他許多讀者的重要期待。直到今天，那些古今中外的名著之所以能夠長(zhǎng)久留在人們的心中，其活生生的典型形象，是至為重要的原因。誠(chéng)然，中國(guó)文學(xué)有重視典型人物塑造的傳統(tǒng)，古代戲劇和古代小說(shuō)都塑造出了許多獨(dú)特的典型，如崔鶯鶯、杜麗娘、李逵、林沖、賈寶玉、林黛玉、曹操、孫悟空等一大批人物形象，而工農(nóng)兵文學(xué)顯然也是在努力繼承這一傳統(tǒng)。我們可以看看那些早期的工農(nóng)兵文學(xué)作品，包括丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、以及袁靜、孔厥的《新兒女英雄傳》、馬烽、西戎的《呂梁英雄傳》、賀敬之、丁毅的《白毛女》以及王希堅(jiān)的《地覆天翻記》等等，都在盡力地描寫人物性格。但是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它們都還沒有塑造出一個(gè)真正夠得上“典型”的人物形象，它們所寫的人物，雖有某些性格特征，但作為典型形象應(yīng)有的獨(dú)特性和概括力，那種具有深厚文化意蘊(yùn)的厚重感，都還明顯不足，即使那位赫赫有名的楊白勞，依然顯得單薄，且和魯迅筆下的祥林嫂有某種相似之處。而后期的工農(nóng)兵文學(xué)，即“”期間的工農(nóng)兵文學(xué)，其許許多多的人物，往往只是一種思想意識(shí)的符號(hào)，談不上什么藝術(shù)典型。當(dāng)然，那些至今還留在許多人記憶之中的樣板戲，其中的阿慶嫂，有獨(dú)特的個(gè)性，也具有文化的意蘊(yùn)，可惜描寫得不夠充分，和“典型”的要求仍有一些距離。在人物塑造上最有成就的是建國(guó)后至前的工農(nóng)兵文學(xué)，對(duì)于其中的典型人物，我們可以點(diǎn)出一大串：朱老忠、梁三老漢、林道靜、江姐、楊子榮。按照中外的典型理論，典型形象可以分為兩種類型，即融合型典型形象和類型性典型形象?！都t旗譜》中的朱老忠和《創(chuàng)業(yè)史》中的梁三老漢，屬于融合型典型人物；而《青春之歌》中的林道靜、《紅巖》中的江姐以及《林海雪原》中的楊子榮，則屬于類型性典型人物。值得稱道的是，無(wú)論哪一種、哪一個(gè)，都不但是活生生的，性格豐滿、獨(dú)特的，而且是具有時(shí)代特點(diǎn)、地域特點(diǎn)和歷史積淀，因而充滿文化厚重感的人物。以往的文學(xué)史著作和評(píng)論文章，在評(píng)論這些人物的時(shí)候，都只從政治的角度著眼，只注意他們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特征，或者只注意其個(gè)性，這是不夠的。實(shí)際上，這些人物身上遠(yuǎn)遠(yuǎn)突破了階級(jí)的局限，而透露出文化的意蘊(yùn)。具體說(shuō)來(lái)，他們的性格體現(xiàn)出以下的特點(diǎn)：

1.階級(jí)性與社會(huì)性的統(tǒng)一說(shuō)：“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性?！盵6]74因此，階級(jí)性當(dāng)然是工農(nóng)兵文學(xué)典型人物的重要特征，比如作為融合型典型形象的朱老忠是受壓迫、受剝削的農(nóng)民，對(duì)于封建地主的仇視和憎恨，無(wú)疑是他性格的主要特征。但他和地主馮蘭池之間的關(guān)系絕不僅僅是農(nóng)民和地主之間的關(guān)系，而是社會(huì)上人和人之間的關(guān)系。馮蘭池為了霸占黃河堤下農(nóng)民們的大片土地，受到農(nóng)民們的阻撓和抗拒，他竟然指使狗腿子打死了領(lǐng)頭抗拒的朱老忠的父親朱老鞏，同時(shí)還要對(duì)朱老忠斬草除根。如此，他的品行就不再是作為地主的一般的貪婪與兇惡，而且還是屬于非正義的滅絕人性的邪惡，這卻不但是農(nóng)民而且是全人類都要憎恨和仇視的，因而也就讓朱老忠對(duì)他的憎恨變成了對(duì)邪惡的憎恨，而朱老忠的報(bào)仇和反抗也就超越了階級(jí)性，而具有了社會(huì)性，朱老忠的性格中也就添加了憎恨邪惡、追求正義的社會(huì)、文化意義。梁三老漢作為農(nóng)民，他的階級(jí)性表現(xiàn)為思想上的保守、怯懦和憨厚，這表現(xiàn)在他在加不加入合作社的問(wèn)題上長(zhǎng)久猶豫徘徊，不容易接受新的事物，但是在由封建思想長(zhǎng)期統(tǒng)治的中國(guó)，這種保守和怯懦以及憨厚，卻又不是農(nóng)民所獨(dú)有，而是老一代工人、農(nóng)民甚至其他老人普遍所具有的，因而，他的保守、他的猶豫也就有了社會(huì)性。而作為類型性典型人物的林道靜，她是在革命中成長(zhǎng)的青年的代表。但她的成長(zhǎng)進(jìn)步，并不只是表現(xiàn)為由一個(gè)不滿封建軍閥統(tǒng)治的青年成長(zhǎng)為一個(gè)具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的革命戰(zhàn)士，而且是由一個(gè)向往公平正義的青年成長(zhǎng)為一個(gè)愿為人民謀幸福的人，她既是一個(gè)青年共產(chǎn)黨員，又是具有社會(huì)正義感的社會(huì)青年，因而也具有了社會(huì)性。楊子榮當(dāng)然是一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偵察英雄，但因作品中具體描寫了座山雕等匪徒對(duì)夾皮溝普通民眾的作惡多端，所以，楊子榮對(duì)他們的清剿，并不只是表現(xiàn)出他是清剿國(guó)民黨殘匪的英雄，而是一個(gè)為民除害的英雄，這同樣也給他的思想性格賦予了社會(huì)性。同樣，江姐并不只是與國(guó)民黨反動(dòng)派作斗爭(zhēng)的獄中英雄，她面對(duì)的是與人民為敵的兇狠無(wú)比、喪失人性的國(guó)民黨特工，因而，江姐與反對(duì)人民的勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的大無(wú)畏精神也有了社會(huì)的意義。

2.時(shí)代性與歷史性的融合工農(nóng)兵文學(xué)是在大變革的時(shí)代格局中審察、認(rèn)識(shí)人物的，因此這些典型人物都具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，這是非常明顯的。但同時(shí)工農(nóng)兵文學(xué)又是在歷史的進(jìn)程中塑造典型形象的，做到了時(shí)代性和歷史性的融合。比如朱老忠，他是一位大革命時(shí)代的人物，一方面他受到當(dāng)時(shí)大革命時(shí)代的革命浪潮的影響和裹挾，具有革命的覺悟和要求，所以他才會(huì)參加中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)；另一方面，他的革命意識(shí)又是歷史上農(nóng)民造反意識(shí)的延續(xù)，在他身上，既有水滸英雄的粗豪氣息，也有風(fēng)起云涌的大革命時(shí)代的勇猛精神。梁三老漢既有上世紀(jì)50年代農(nóng)業(yè)合作化、歷史大變動(dòng)時(shí)代的心理波動(dòng)，又有歷史所造成的下層人民的膽怯和固執(zhí)。林道靜既有大革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期的革命沖動(dòng)，又有歷史上知識(shí)分子的先鋒意識(shí)。楊子榮既有解放戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得最后勝利時(shí)一往無(wú)前的氣概，又有歷史上革命志士堅(jiān)忍不拔的英氣。江姐既有革命勝利前夕的堅(jiān)韌，也有歷史上革命者舍生取義的文化積淀。

3.地域性與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相成中國(guó)地緣廣闊，各地的生活風(fēng)俗、精神氣質(zhì)有不少的差異。工農(nóng)兵文學(xué)的典型人物塑造很注意這一問(wèn)題，努力表現(xiàn)人物的地域特點(diǎn)。但是中國(guó)又長(zhǎng)期形成了大一統(tǒng)的傳統(tǒng)文化。工農(nóng)兵文學(xué)在塑造典型人物是注意把地域性和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)的。朱老忠在他一次次的失敗、一次次堅(jiān)持的“出水才看兩腿泥”的堅(jiān)韌中，顯現(xiàn)出“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的凄清而沉穩(wěn)的燕趙風(fēng)骨，而這又是中華傳統(tǒng)文化中的蒼涼之風(fēng)；梁三老漢身上的保守，既體現(xiàn)出終南山的封閉，又體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的保守性。林道靜身上既有北方學(xué)生的率直和執(zhí)著，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知識(shí)分子君子骨氣。楊子榮既有東北軍人的豪爽和勇猛，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的武俠氣。江姐身上既有巴蜀地域的堅(jiān)韌和沉敏，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化中女性的深沉和韌性?？偲饋?lái)說(shuō)，朱老忠是一位融合著個(gè)人和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的，有仇必報(bào)、勇于反抗的，尋求翻身解放、追尋公平正義的，豪爽、堅(jiān)韌、凄清的、時(shí)代大動(dòng)蕩中理性的農(nóng)民英雄，在他身上寄托著廣大底層民眾的理想和愿望；梁三老漢是一位融合著個(gè)人和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的憨厚、怯懦而守舊的，在社會(huì)變革面前猶豫、徘徊的普通農(nóng)民；林道靜是一位融合著個(gè)人和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的執(zhí)著、率性，充滿遠(yuǎn)大理想的革命青年；楊子榮是一位融合著個(gè)人和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的英勇機(jī)智而又豪情滿懷、為民除害的革命偵察英雄；而江姐則是一位融合著個(gè)人和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的從容、沉敏，為了最廣大人民利益甘灑熱血的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獄中英雄。

這些典型形象在中國(guó)文學(xué)史上是獨(dú)特的。同是農(nóng)民的典型，朱老忠明顯的不同于《水滸傳》中的李逵，雖然兩者都具有反抗精神，但后者的反抗是本能的反抗，充滿了蒙昧、魯莽的色彩，相比之下，即使是在接受黨的教育之前，前者也顯得理性得多。梁三老漢更是完全不同于阿Q，雖然兩者都是種地的農(nóng)民，但后者懶惰、奸狡，前者勤勞、憨厚。后者愚昧，而前者清醒，只是保守而已。林道靜當(dāng)然也不同于古代作品中的知識(shí)分子比如吳用，吳用參加起義是以封建時(shí)代知識(shí)分子個(gè)人的眼光看待天下的不平，而林道靜則是以追求遠(yuǎn)大的革命的理想的心胸來(lái)感受革命浪潮的洶涌。她也不同于魯迅筆下的狂人和夏瑜，后兩者雖然覺醒，但脫離人民大眾，而前者卻是和人民共同斗爭(zhēng)，她身上體現(xiàn)出一種親民性。江姐更不同于歷史上的造反者，她的從容堅(jiān)定是由遠(yuǎn)大的理想所支撐的，而歷史上的造反者當(dāng)然沒有這種思想和胸懷。這些典型形象也不同于世界文學(xué)史上別的典型人物。西方古典主義、批判現(xiàn)實(shí)主義作品中的典型，大多數(shù)是王孫貴族，或者資產(chǎn)階級(jí)人物，只有少數(shù)平民百姓，同時(shí)因?yàn)椤皻W洲和地中海的北部和西部地區(qū)”在中古“以后漫長(zhǎng)歲月里，農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本特征逐漸消失”，“中古歐洲發(fā)生了工商業(yè)革命，導(dǎo)致了一個(gè)工業(yè)社會(huì)的興起”[7]34，原本樣式的農(nóng)村和農(nóng)民已基本不復(fù)存在，所以以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象的文學(xué)作品不多，真正的農(nóng)民形象更少。即使有，也同朱老忠、梁三老漢大相徑庭，如19世紀(jì)初英國(guó)作家瓦爾特.司各特小說(shuō)《艾凡赫》中的羅賓漢，他雖然反抗封建壓迫，但又充綠林好漢，有百步穿楊的絕技，是個(gè)傳奇式的人物，“表現(xiàn)出他狹義的性格”[8]；巴爾扎克小說(shuō)《農(nóng)民》中的尼雪龍是“熱誠(chéng)地信仰者共和主義理想，嚴(yán)格說(shuō)，不過(guò)是小生產(chǎn)者模糊的向往和追求”的、“堅(jiān)硬如鐵，純凈似水”，不謀私利，“忠肝義膽”的、“尋常中的優(yōu)秀人物”，這一形象“不免顯得有些蒼白”，只能作為“一個(gè)道德象征”[9]；《堂吉訶德》中的桑丘則是一個(gè)樸實(shí)善良、機(jī)靈樂(lè)觀、目光短淺、自私狹隘的普通農(nóng)民形象；前蘇聯(lián)肖洛霍夫《靜靜的頓河》中的青年農(nóng)民潘苔萊是“勤勞作，愛家園，具有一些善良本性，卻又被虛榮弄得錯(cuò)頭錯(cuò)腦，其靈魂卑鄙惡劣”[10]的小人；還有印度作家普列姆昌德小說(shuō)《戈丹》中的農(nóng)民何利，是一個(gè)雖有同情心，但愚昧麻木、毫無(wú)反抗意識(shí)的農(nóng)民。這些人物和朱老忠相比，在于朱老忠那種追求人民群眾徹底翻身解放的思想愿望，是外國(guó)文學(xué)中所有的農(nóng)民形象絕對(duì)沒有的。而梁三老漢那種在新事物面前表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)式農(nóng)民的守舊和猶豫，特別是由個(gè)人發(fā)家致富到集體富裕的歷史性向往，更是外國(guó)文學(xué)中的農(nóng)民形象所不具備的。作為知識(shí)分子的林道靜和法國(guó)作家司湯達(dá)《紅與黑》中的于連，也完全是不同的人物，前者是不斷追求廣大人民的共同理想的革命青年，而后者則是只圖個(gè)人利益、一心向上爬的人物。楊子榮一身正義，他是為民除害的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的化身，而柯南道爾筆下的福爾摩斯則是維護(hù)正義的個(gè)人英雄。江姐是“為天下勞動(dòng)人民的解放”而奮斗的獄中英雄，而愛爾蘭作家伏尼契筆下的牛虻則只是同情下層人民的志士。總的說(shuō)來(lái)，工農(nóng)兵文學(xué)同以往中國(guó)文學(xué)以及外國(guó)文學(xué)中的其他典型形象最重要、最根本的差別，在于胸懷和理想上面，他們所做的一切，是為了最廣大的人民群眾，還是為了自己或者所在的利益群體，這是他們思想意識(shí)的分水嶺。正是在這一點(diǎn)上，充分顯示了工農(nóng)兵文學(xué)典型形象的獨(dú)特性，確立了工農(nóng)兵文學(xué)典型形象的無(wú)可代替的重要地位，從而豐富了中國(guó)文學(xué)和世界文學(xué)的人物畫廊，彰顯了工農(nóng)兵文學(xué)的藝術(shù)成就和藝術(shù)貢獻(xiàn)。否定這些形象的人往往認(rèn)定這些形象是用作政治宣傳的虛假人物，其實(shí)從這一時(shí)代過(guò)來(lái)的人都可作證：這樣的人物形象是真實(shí)的，因?yàn)槟且粫r(shí)代就是那樣。

摘要：中國(guó)古代的農(nóng)本思想和對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平，既有戰(zhàn)略高度的認(rèn)識(shí)，又有非常務(wù)實(shí)的政策措施，并由此實(shí)現(xiàn)了富國(guó)強(qiáng)兵的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)踐的效果非常顯著。其中商鞅的農(nóng)本思想和對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策，進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)李悝提出的“盡地利之教”的農(nóng)本思想，使之更為制度化和政策化了，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代進(jìn)取精神，值得分析借鑒。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)國(guó)商鞅農(nóng)本思想激勵(lì)政策

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在秦國(guó)的改革是最為徹底的。它不僅使秦國(guó)實(shí)現(xiàn)了由弱變強(qiáng)的重大歷史轉(zhuǎn)折，而且也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的重要里程碑。商鞅變法后，不僅使秦國(guó)完成了由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變，而且為中國(guó)第一次封建大一統(tǒng)局面的建立，奠定了基礎(chǔ)。其中他的農(nóng)本思想與對(duì)農(nóng)業(yè)的激勵(lì)政策所起的作用是非常之大的。

商鞅（前390～前338），又名衛(wèi)鞅、公孫鞅，商鞅乃因其后來(lái)的封地而得名，是先秦法家最杰出的代表人物。他繼承了李悝的法制思想，順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展潮流，在秦孝公的支持下，在秦國(guó)進(jìn)行了大刀闊斧的改革，特別是以法治為依托，通過(guò)各種激勵(lì)杠桿的運(yùn)用，實(shí)施以強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)為主導(dǎo)的發(fā)展戰(zhàn)略，成效卓著，影響深遠(yuǎn)。成為我國(guó)先秦時(shí)期，以法治國(guó)，強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，大見成效的典型，具有劃時(shí)代意義。

一、以農(nóng)為本的戰(zhàn)略思想

在中國(guó)先秦法家的經(jīng)濟(jì)思想中，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位與作用，商鞅的思想觀點(diǎn)是最為明確和突出的，也是最為深刻和富有哲理性的。他指出，“國(guó)之所興者農(nóng)戰(zhàn)也?！薄皣?guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。”《商君書•農(nóng)戰(zhàn)》?！懊癫惶铀?，野無(wú)荒草則國(guó)富。”《商君書•去強(qiáng)》。“壹務(wù)則國(guó)富”，“田荒則國(guó)貧?！边@里，商鞅把農(nóng)業(yè)看作是國(guó)家和社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是事關(guān)國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵所在。農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)家興旺，農(nóng)業(yè)貧弱，國(guó)家衰亡。由于中國(guó)古代的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，農(nóng)業(yè)是最基本的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，作為政治家的商鞅把發(fā)展戰(zhàn)略集中在農(nóng)業(yè)上，是符合當(dāng)時(shí)形勢(shì)發(fā)展需要的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)處于激烈動(dòng)蕩的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在這種背景下，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和強(qiáng)大的軍隊(duì)，是治國(guó)平天下的首要條件。由此，商鞅認(rèn)為，重農(nóng)治軍，富國(guó)強(qiáng)兵、是一個(gè)國(guó)家最為重要的發(fā)展戰(zhàn)略。所以，他的一切改革措施，都是圍繞強(qiáng)化農(nóng)戰(zhàn)進(jìn)行的。一方面，他以法制為后盾，通過(guò)采用財(cái)稅杠桿和各種專一于農(nóng)戰(zhàn)的措施，強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，壯大了軍隊(duì)，使國(guó)家財(cái)政有了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)榘l(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)，增加了國(guó)家的財(cái)政積累，為軍隊(duì)提供了充裕的軍費(fèi)。而軍隊(duì)征戰(zhàn)的勝利，又增加了國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)收入。另一方面，他又用財(cái)稅杠桿，有效地強(qiáng)化了農(nóng)業(yè)和軍隊(duì)。