1997年夏天，日本一家主要報(bào)紙請(qǐng)我就二十世紀(jì)中發(fā)生的最重要的事談?wù)勛约旱目捶?。我發(fā)現(xiàn)這是個(gè)很少遇到的引人深思的問(wèn)題，畢竟在過(guò)去的百年當(dāng)中發(fā)生了那幺多重大的歷史事件。歐洲的帝國(guó)，特別是在十九世紀(jì)中居于支配性地位的英、法帝國(guó)，終于沒(méi)入了歷史。我們親歷了兩次世界大戰(zhàn)，看到法西斯主義和納粹主義的興起和衰亡，目睹了共產(chǎn)主義的崛起，以及它的沒(méi)落（如在前蘇聯(lián)陣營(yíng)）或大幅度的變革（如在中國(guó)）。我們也注意到，西方世界的經(jīng)濟(jì)支配地位已被一種新的經(jīng)濟(jì)格局所取代，在這一新的經(jīng)濟(jì)格局中，日本、東亞和東南亞有著更大的影響力。雖然東亞和東南亞地區(qū)現(xiàn)在正面臨一些金融和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但這并不會(huì)改變上述的世界經(jīng)濟(jì)格局過(guò)去幾十年來(lái)的演變態(tài)勢(shì)（若觀察日本在世界經(jīng)濟(jì)格局中地位的變化，則其重要性的提升幾可追溯至百年前）。過(guò)去的這一百年確實(shí)不乏重要的歷史事件。

然而，若要在二十世紀(jì)里發(fā)生的諸多進(jìn)步當(dāng)中選擇一項(xiàng)最重要的，那幺，我會(huì)毫無(wú)困難地指出，那就是民主的興盛。我這樣講，并無(wú)意否認(rèn)其它同樣具重要性的歷史事件，但我想指出的是，到了遙遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)人們回首這個(gè)世紀(jì)的歷程時(shí)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民主制度出現(xiàn)后被廣泛地接納為政府的組成方式，除此之外恐怕沒(méi)有比這意義更重大的事了。

當(dāng)然，民主的理念實(shí)源于兩千多年前的古希臘，此后各國(guó)都嘗試過(guò)零星的致力于民主化的努力，印度也是如此。在古希臘，確實(shí)形成并認(rèn)真地實(shí)施過(guò)民主的理念（盡管范圍有限），而此后這一實(shí)驗(yàn)卻瓦解了，被更專制、缺乏制衡的政權(quán)取而代之了；而那時(shí)在其它地方則尚未出現(xiàn)過(guò)其它任何形式的民主制度。

所以，我們所了解的民主制度是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)期才出現(xiàn)的。民主制度作為一種有效的統(tǒng)治方式，它逐漸成長(zhǎng)直至最終居于支配地位的過(guò)程是由一系列歷史發(fā)展進(jìn)程所組成的。這些事件包括1215年英國(guó)的大憲章的簽署，十八世紀(jì)的法國(guó)大革命和美國(guó)革命，以及十九世紀(jì)在歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)大等等。然而，直到二十世紀(jì)，民主的理念才被確立為在任何國(guó)家都適用的“常規(guī)的”政府形式──無(wú)論在歐洲、美洲，還是亞洲或非洲皆然。

關(guān)于民主的思想是一種放之四海而皆準(zhǔn)的理念，它是嶄新的、典范式的二十世紀(jì)的產(chǎn)物。當(dāng)年通過(guò)憲章運(yùn)動(dòng)強(qiáng)制性地限制英國(guó)君主權(quán)力的反叛者們，把民主完全視為單純地為其本地需要服務(wù)的理念。相比之下，為美國(guó)獨(dú)立而戰(zhàn)的志士們和法國(guó)大革命中的革命者則作出了巨大的貢獻(xiàn)，是他們幫助人類懂得了，必須把民主變成在人類社會(huì)里通行的制度。不過(guò)，他們?cè)趯?shí)踐中提出的要求之重點(diǎn)，也仍然有相當(dāng)?shù)牡赜蚓窒扌?，?shí)際上限于北大西洋的兩岸，而且是以該地區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治歷史為基礎(chǔ)的。

在整個(gè)十九世紀(jì)里，民主思想的理論家們覺(jué)得，議論一個(gè)國(guó)家或另一個(gè)國(guó)家是否“適合于民主制度”是十分自然的事情。直到二十世紀(jì)，這一看法才發(fā)生了變化，人們開(kāi)始承認(rèn)，這樣提問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的：根本不需要去判定一個(gè)國(guó)家是否適合于民主制度，相反，每個(gè)國(guó)家都必然在民主化的過(guò)程中變成適應(yīng)民主制度的社會(huì)。這一變化的確是個(gè)重大的變化，它把民主理念潛在的影響擴(kuò)展到了歷史和文化各不相同、富裕程度千差萬(wàn)別的數(shù)十億人當(dāng)中。

稅法能否得到普遍適用，直接關(guān)系到其調(diào)整目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，其中蘊(yùn)含的一個(gè)需要深入研究的問(wèn)題，就是稅法的普適性問(wèn)題。（注：對(duì)于法律的普適性問(wèn)題，已有一些學(xué)者進(jìn)行過(guò)相關(guān)研究，并對(duì)一些主張絕對(duì)普適的理念進(jìn)行過(guò)批評(píng)，在此不再贅述。需要說(shuō)明的是，本文并不是強(qiáng)調(diào)所謂“絕對(duì)普適”，而是更關(guān)注具體的稅法在適用上是否應(yīng)具有普遍性，以及能否做到普遍適用的問(wèn)題。）稅法的普適性（Universality），作為稅法理論上的一個(gè)重要問(wèn)題，其原理和原則對(duì)于評(píng)價(jià)和完善一國(guó)的稅制，分析和解決稅法實(shí)踐中的相關(guān)問(wèn)題，具有重要價(jià)值。

對(duì)于普適性，就像對(duì)現(xiàn)代性一樣，人們的認(rèn)識(shí)存在許多差異，既有一般的偏于否定的看法，也有具體的側(cè)重于肯定的觀點(diǎn)。這些認(rèn)識(shí)差異，主要緣于人們對(duì)于“普適性”的理解的不同。根據(jù)該領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，本文將著重探討，稅法普適性的法理基礎(chǔ)及其現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，從而說(shuō)明是否要區(qū)分“局部普適”和“一般普適”的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步說(shuō)明稅法的普適性存在哪些局限，并對(duì)這些局限作出分析和評(píng)判。

一、對(duì)稅法普適性的認(rèn)識(shí)

一般認(rèn)為，法律的普適性其實(shí)就是法治的基本要求。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究來(lái)看，盡管絕對(duì)的普適性不存在，但一項(xiàng)有效的制度必須具備相對(duì)的普適性，這種普適性應(yīng)具備三個(gè)方面的特征，即普遍性、確定性和開(kāi)放性。其中，普遍性或稱一般性，按照哈耶克的說(shuō)法，就是指制度應(yīng)“適用于未知的、數(shù)目無(wú)法確定的個(gè)人和情境”；（注：F.A.Hayek，Law，LegislationandLiberty，vol.1，UniversityofChicagoPress，1973，p.50.）而確定性，則強(qiáng)調(diào)制度必須是可以被認(rèn)識(shí)的，是一般人容易清晰地認(rèn)知和辨識(shí)的，因此各種秘而不宣的“內(nèi)部文件”或含糊、多變的規(guī)定都不符合確定性的要求；此外，開(kāi)放性是指制度應(yīng)當(dāng)具有較大的包容性，以使主體可以通過(guò)創(chuàng)新行動(dòng)來(lái)對(duì)新環(huán)境作出反應(yīng)和調(diào)適。（注：柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：社會(huì)秩序與公共政策》，商務(wù)印書館，2000年版，頁(yè)148.）普適性的上述三個(gè)方面的特征，實(shí)際上也是在保障制度的有效性方面應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則。

在普適性的上述三個(gè)特征中，普遍性是最為基本的。從這個(gè)意義上說(shuō)，普適性也可看作“普遍適用性”的簡(jiǎn)稱，其核心要求是制度適用上的普遍性。而確定性和開(kāi)放性更主要地是從制度的形成上而言的，或者說(shuō)是從法律適用的角度對(duì)立法提出的要求。它們對(duì)于立法如何做到簡(jiǎn)明扼要、疏而不漏更重要，是對(duì)制度適用的普遍性的保障。因?yàn)橹贫戎挥性趦?nèi)容上是確定的，才能真正實(shí)現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上的普遍適用；制度只有是開(kāi)放的，才能順應(yīng)時(shí)勢(shì)的變化作出相應(yīng)的調(diào)適，才能更廣泛、更持久、更穩(wěn)定地得到普遍適用。

普適性之所以非常重要，是因?yàn)樗苯雨P(guān)系到制度適用的公正性，關(guān)系到對(duì)相關(guān)主體的普遍和平等適用。如果違背普適性原理確立各項(xiàng)準(zhǔn)則，就會(huì)削弱人們對(duì)制度的遵從，從而會(huì)提高奉行費(fèi)用，降低社會(huì)的整體福利，影響社會(huì)公共利益。也正因如此，才需要強(qiáng)調(diào)稅法的普適性，及其重要價(jià)值。

1997年夏天，日本一家主要報(bào)紙請(qǐng)我就二十世紀(jì)中發(fā)生的最重要的事談?wù)勛约旱目捶?。我發(fā)現(xiàn)這是個(gè)很少遇到的引人深思的問(wèn)題，畢竟在過(guò)去的百年當(dāng)中發(fā)生了那幺多重大的歷史事件。歐洲的帝國(guó)，特別是在十九世紀(jì)中居于支配性地位的英、法帝國(guó)，終于沒(méi)入了歷史。我們親歷了兩次世界大戰(zhàn)，看到法西斯主義和納粹主義的興起和衰亡，目睹了共產(chǎn)主義的崛起，以及它的沒(méi)落（如在前蘇聯(lián)陣營(yíng)）或大幅度的變革（如在中國(guó)）。我們也注意到，西方世界的經(jīng)濟(jì)支配地位已被一種新的經(jīng)濟(jì)格局所取代，在這一新的經(jīng)濟(jì)格局中，日本、東亞和東南亞有著更大的影響力。雖然東亞和東南亞地區(qū)現(xiàn)在正面臨一些金融和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但這并不會(huì)改變上述的世界經(jīng)濟(jì)格局過(guò)去幾十年來(lái)的演變態(tài)勢(shì)（若觀察日本在世界經(jīng)濟(jì)格局中地位的變化，則其重要性的提升幾可追溯至百年前）。過(guò)去的這一百年確實(shí)不乏重要的歷史事件。

然而，若要在二十世紀(jì)里發(fā)生的諸多進(jìn)步當(dāng)中選擇一項(xiàng)最重要的，那幺，我會(huì)毫無(wú)困難地指出，那就是民主的興盛。我這樣講，并無(wú)意否認(rèn)其它同樣具重要性的歷史事件，但我想指出的是，到了遙遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)人們回首這個(gè)世紀(jì)的歷程時(shí)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民主制度出現(xiàn)后被廣泛地接納為政府的組成方式，除此之外恐怕沒(méi)有比這意義更重大的事了。

當(dāng)然，民主的理念實(shí)源于兩千多年前的古希臘，此后各國(guó)都嘗試過(guò)零星的致力于民主化的努力，印度也是如此。在古希臘，確實(shí)形成并認(rèn)真地實(shí)施過(guò)民主的理念（盡管范圍有限），而此后這一實(shí)驗(yàn)卻瓦解了，被更專制、缺乏制衡的政權(quán)取而代之了；而那時(shí)在其它地方則尚未出現(xiàn)過(guò)其它任何形式的民主制度。

所以，我們所了解的民主制度是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)期才出現(xiàn)的。民主制度作為一種有效的統(tǒng)治方式，它逐漸成長(zhǎng)直至最終居于支配地位的過(guò)程是由一系列歷史發(fā)展進(jìn)程所組成的。這些事件包括1215年英國(guó)的大憲章的簽署，十八世紀(jì)的法國(guó)大革命和美國(guó)革命，以及十九世紀(jì)在歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)大等等。然而，直到二十世紀(jì)，民主的理念才被確立為在任何國(guó)家都適用的“常規(guī)的”政府形式──無(wú)論在歐洲、美洲，還是亞洲或非洲皆然。

關(guān)于民主的思想是一種放之四海而皆準(zhǔn)的理念，它是嶄新的、典范式的二十世紀(jì)的產(chǎn)物。當(dāng)年通過(guò)憲章運(yùn)動(dòng)強(qiáng)制性地限制英國(guó)君主權(quán)力的反叛者們，把民主完全視為單純地為其本地需要服務(wù)的理念。相比之下，為美國(guó)獨(dú)立而戰(zhàn)的志士們和法國(guó)大革命中的革命者則作出了巨大的貢獻(xiàn)，是他們幫助人類懂得了，必須把民主變成在人類社會(huì)里通行的制度。不過(guò)，他們?cè)趯?shí)踐中提出的要求之重點(diǎn)，也仍然有相當(dāng)?shù)牡赜蚓窒扌?，?shí)際上限于北大西洋的兩岸，而且是以該地區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治歷史為基礎(chǔ)的。

在整個(gè)十九世紀(jì)里，民主思想的理論家們覺(jué)得，議論一個(gè)國(guó)家或另一個(gè)國(guó)家是否“適合于民主制度”是十分自然的事情。直到二十世紀(jì)，這一看法才發(fā)生了變化，人們開(kāi)始承認(rèn)，這樣提問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的：根本不需要去判定一個(gè)國(guó)家是否適合于民主制度，相反，每個(gè)國(guó)家都必然在民主化的過(guò)程中變成適應(yīng)民主制度的社會(huì)。這一變化的確是個(gè)重大的變化，它把民主理念潛在的影響擴(kuò)展到了歷史和文化各不相同、富裕程度千差萬(wàn)別的數(shù)十億人當(dāng)中。

1997年夏天，日本一家主要報(bào)紙請(qǐng)我就二十世紀(jì)中發(fā)生的最重要的事談?wù)勛约旱目捶?。我發(fā)現(xiàn)這是個(gè)很少遇到的引人深思的問(wèn)題，畢竟在過(guò)去的百年當(dāng)中發(fā)生了那幺多重大的歷史事件。歐洲的帝國(guó)，特別是在十九世紀(jì)中居于支配性地位的英、法帝國(guó)，終于沒(méi)入了歷史。我們親歷了兩次世界大戰(zhàn)，看到法西斯主義和納粹主義的興起和衰亡，目睹了共產(chǎn)主義的崛起，以及它的沒(méi)落（如在前蘇聯(lián)陣營(yíng)）或大幅度的變革（如在中國(guó)）。我們也注意到，西方世界的經(jīng)濟(jì)支配地位已被一種新的經(jīng)濟(jì)格局所取代，在這一新的經(jīng)濟(jì)格局中，日本、東亞和東南亞有著更大的影響力。雖然東亞和東南亞地區(qū)現(xiàn)在正面臨一些金融和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但這并不會(huì)改變上述的世界經(jīng)濟(jì)格局過(guò)去幾十年來(lái)的演變態(tài)勢(shì)（若觀察日本在世界經(jīng)濟(jì)格局中地位的變化，則其重要性的提升幾可追溯至百年前）。過(guò)去的這一百年確實(shí)不乏重要的歷史事件。

然而，若要在二十世紀(jì)里發(fā)生的諸多進(jìn)步當(dāng)中選擇一項(xiàng)最重要的，那幺，我會(huì)毫無(wú)困難地指出，那就是民主的興盛。我這樣講，并無(wú)意否認(rèn)其它同樣具重要性的歷史事件，但我想指出的是，到了遙遠(yuǎn)的將來(lái)，當(dāng)人們回首這個(gè)世紀(jì)的歷程時(shí)，他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民主制度出現(xiàn)后被廣泛地接納為政府的組成方式，除此之外恐怕沒(méi)有比這意義更重大的事了。

當(dāng)然，民主的理念實(shí)源于兩千多年前的古希臘，此后各國(guó)都嘗試過(guò)零星的致力于民主化的努力，印度也是如此。在古希臘，確實(shí)形成并認(rèn)真地實(shí)施過(guò)民主的理念（盡管范圍有限），而此后這一實(shí)驗(yàn)卻瓦解了，被更專制、缺乏制衡的政權(quán)取而代之了；而那時(shí)在其它地方則尚未出現(xiàn)過(guò)其它任何形式的民主制度。

所以，我們所了解的民主制度是經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)期才出現(xiàn)的。民主制度作為一種有效的統(tǒng)治方式，它逐漸成長(zhǎng)直至最終居于支配地位的過(guò)程是由一系列歷史發(fā)展進(jìn)程所組成的。這些事件包括1215年英國(guó)的大憲章的簽署，十八世紀(jì)的法國(guó)大革命和美國(guó)革命，以及十九世紀(jì)在歐洲和北美選舉權(quán)的擴(kuò)大等等。然而，直到二十世紀(jì)，民主的理念才被確立為在任何國(guó)家都適用的“常規(guī)的”政府形式──無(wú)論在歐洲、美洲，還是亞洲或非洲皆然。

關(guān)于民主的思想是一種放之四海而皆準(zhǔn)的理念，它是嶄新的、典范式的二十世紀(jì)的產(chǎn)物。當(dāng)年通過(guò)憲章運(yùn)動(dòng)強(qiáng)制性地限制英國(guó)君主權(quán)力的反叛者們，把民主完全視為單純地為其本地需要服務(wù)的理念。相比之下，為美國(guó)獨(dú)立而戰(zhàn)的志士們和法國(guó)大革命中的革命者則作出了巨大的貢獻(xiàn)，是他們幫助人類懂得了，必須把民主變成在人類社會(huì)里通行的制度。不過(guò)，他們?cè)趯?shí)踐中提出的要求之重點(diǎn)，也仍然有相當(dāng)?shù)牡赜蚓窒扌?，?shí)際上限于北大西洋的兩岸，而且是以該地區(qū)特殊的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治歷史為基礎(chǔ)的。

在整個(gè)十九世紀(jì)里，民主思想的理論家們覺(jué)得，議論一個(gè)國(guó)家或另一個(gè)國(guó)家是否“適合于民主制度”是十分自然的事情。直到二十世紀(jì)，這一看法才發(fā)生了變化，人們開(kāi)始承認(rèn)，這樣提問(wèn)題本身就是錯(cuò)誤的：根本不需要去判定一個(gè)國(guó)家是否適合于民主制度，相反，每個(gè)國(guó)家都必然在民主化的過(guò)程中變成適應(yīng)民主制度的社會(huì)。這一變化的確是個(gè)重大的變化，它把民主理念潛在的影響擴(kuò)展到了歷史和文化各不相同、富裕程度千差萬(wàn)別的數(shù)十億人當(dāng)中。

論文摘要：公務(wù)員工作滿意度理論的普適性和特殊性是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)空白。一方面，激勵(lì)理論作為工作滿意度研究的基礎(chǔ)理論，對(duì)公務(wù)員工作滿意度研究具有普適性的指導(dǎo)作用；另一方面，公共部門的特性決定了公務(wù)員與企業(yè)員工的差異，公務(wù)員群體自身特點(diǎn)的挖掘?qū)珓?wù)員工作滿意度研究具有特殊性的啟迪作用。

論文關(guān)鍵詞：公務(wù)員；工作滿意度；普適性；特殊性

一、公務(wù)員工作滿意度理論普適性與特殊性的含義

工作滿意度研究雖始于針對(duì)企業(yè)員工的調(diào)查，但隨著政治民主化進(jìn)程的不斷發(fā)展和“以人為本”的人力資源管理理念深入人心，針對(duì)公務(wù)員工作滿意度的調(diào)查與研究越來(lái)越多。公務(wù)員工作滿意度是指公務(wù)員對(duì)工作各個(gè)方面(工作本身、組織因素、工作關(guān)系、回報(bào)等)要求已被滿足程度的感受。學(xué)術(shù)研究要依托一定的理論，為其奠定深厚的基礎(chǔ)。公務(wù)員工作滿意度的研究也不例外。

公務(wù)員工作滿意度理論普適性的含義主要體現(xiàn)在：工作滿意度研究不論是針對(duì)企業(yè)員工還是公務(wù)員，都有其共有的理論基礎(chǔ)(激勵(lì)理論)，這些理論探求人類需求的共性，對(duì)工作滿意度研究具有普遍指導(dǎo)意義。

公務(wù)員工作滿意度理論特殊性的含義主要體現(xiàn)在：與私人部門相比，公共部門有其性質(zhì)和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)作用于公務(wù)員，必然會(huì)使公務(wù)員群體顯現(xiàn)出特有的需求和對(duì)工作滿意度的獨(dú)特感知，這些內(nèi)容的研究有利于把握公務(wù)員工作滿意度的實(shí)然狀態(tài)。

摘要：普適計(jì)算是繼主機(jī)計(jì)算、桌面計(jì)算之后的一種新的計(jì)算模式，也被稱為計(jì)算技術(shù)的第三次革命。普適計(jì)算可以提供能更好地符合電子商務(wù)未來(lái)發(fā)展的功能與服務(wù)，分析它的起源、發(fā)展與特點(diǎn)，可以創(chuàng)造一個(gè)良好的電子商務(wù)環(huán)境，服務(wù)消費(fèi)者。

關(guān)鍵詞：普適計(jì)算電子商務(wù)

一、普適計(jì)算的起源

“普適計(jì)算（UbiquitousComputing）”思想最早是在1991年由美國(guó)施樂(lè)公司的MarkWeiser提出的，他指出“無(wú)所不在的計(jì)算”就是到處都有計(jì)算存在的意思，并認(rèn)為信息技術(shù)將融入并消失在日常生活中。該思想一提出就得到廣泛關(guān)注和接受。

1999年，IBM進(jìn)一步提出普適計(jì)算(PervasiveComputing)的概念，即無(wú)所不在的、隨時(shí)隨地可以進(jìn)行計(jì)算的一種方式，無(wú)論何時(shí)何地，只要需要，就可以通過(guò)某種設(shè)備訪問(wèn)到所需的信息。它是集移動(dòng)通信技術(shù)、計(jì)算技術(shù)、計(jì)算設(shè)備軟硬件技術(shù)等多種技術(shù)于一體，通過(guò)將計(jì)算設(shè)備嵌入到人們生活的各種環(huán)境中，使通信、計(jì)算和信息訪問(wèn)在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都成為可能，為使用者提供更加人性化的服務(wù)。

普適計(jì)算目前已成為國(guó)際上一個(gè)研究熱點(diǎn)。麻省理工學(xué)院，斯坦福大學(xué)，劍橋大學(xué)，IBM，微軟，Sun等機(jī)構(gòu)都積極開(kāi)展相關(guān)研究。比爾?蓋茨曾聲稱：“PC時(shí)代僅僅是人類數(shù)字時(shí)代的搖籃期，未來(lái)將出現(xiàn)各種各樣的數(shù)字和計(jì)算設(shè)備。”

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問(wèn)題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實(shí)驗(yàn)完全相符的計(jì)算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測(cè)得準(zhǔn)原理〗：世間萬(wàn)物，無(wú)例外，都是測(cè)得準(zhǔn)的（準(zhǔn)確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準(zhǔn)確度），絕非測(cè)不準(zhǔn)的；世間只存在測(cè)不準(zhǔn)的學(xué)者，并不存在【測(cè)不準(zhǔn)原理】--《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格地證明了量子力學(xué)--世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理--【測(cè)不準(zhǔn)原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對(duì)其論說(shuō)全然無(wú)效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長(zhǎng)。實(shí)乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

第一章．世界是測(cè)得準(zhǔn)的，并非測(cè)不準(zhǔn)的

乍看，題目好象哲學(xué)的。不屑哲學(xué)，只談物理。

大量研究表明，目前為止的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給出物質(zhì)世界準(zhǔn)確信息，物理學(xué)重要任務(wù)之一就在于找出這信息并揭示其內(nèi)在規(guī)律。遺憾的是，目前為止的理論(無(wú)例外)均未能如此。然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻一致認(rèn)為理論物理大廈框架--《量子力學(xué)》已經(jīng)建成，剩下只是裝修和美化了。

但經(jīng)本文研究表明，《量子力學(xué)》對(duì)一些基本物理學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不清楚，往往似是而非。然而《量子力學(xué)》卻娓娓動(dòng)聽(tīng)、夸夸其談，實(shí)則以其昏昏使人昭昭！請(qǐng)看事實(shí)：

1.1關(guān)于"量子化"根源問(wèn)題。

微觀世界"量子化"已被證實(shí)，人們已經(jīng)公認(rèn)。但接踵而來(lái)的就是"量子化"根源問(wèn)題，又機(jī)制怎樣？這本是物理學(xué)根本任務(wù)之一。已有的理論包括愛(ài)因斯坦、玻爾、量子力學(xué)都未能回答。然而量子力學(xué)家們卻置這本職任務(wù)于不顧，翩翩起舞與數(shù)學(xué)喧賓奪主、相互玩弄！

摘要:基于不同視角，對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)，有不同的評(píng)價(jià)方式。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)有兩種文化評(píng)價(jià)方式，即普適論和相對(duì)論。因此，在論析學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)綜合考慮普適性與相對(duì)性問(wèn)題，不僅關(guān)注普適性下教育質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)途徑和實(shí)施策略，還應(yīng)考慮相關(guān)方對(duì)教育質(zhì)量的不通過(guò)訴求和目標(biāo)，從而尋求文化回應(yīng)性的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞:文化回應(yīng);學(xué)前教育;質(zhì)量評(píng)價(jià)

我國(guó)作為教育強(qiáng)國(guó)和教育大國(guó)，一直重視學(xué)前教育的發(fā)展，因此，從2010年開(kāi)始，國(guó)家不斷出臺(tái)政策法規(guī)，鼓勵(lì)地方政府扶持幼兒園的興建和發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2016年底，全國(guó)各地，幼兒園數(shù)量同比逐年攀升，可見(jiàn)，政策層面有利地推進(jìn)我國(guó)學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展。另一方面，國(guó)家注重評(píng)價(jià)幼兒園教育質(zhì)量。地方大力興辦幼兒園后，政府有責(zé)任對(duì)幼兒園的學(xué)前教育教學(xué)質(zhì)量、師資等進(jìn)行監(jiān)督和檢查，確保保質(zhì)保量的開(kāi)展國(guó)民性學(xué)前教育。但是，近年來(lái)，有些地方學(xué)前教育質(zhì)量低下等問(wèn)題逐漸暴露，引發(fā)學(xué)者和各界人士深思。在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的當(dāng)下，如何向國(guó)民提供高質(zhì)量的學(xué)前教育。很多學(xué)者提出，可以借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家，如：美國(guó)、英國(guó)、新加坡等國(guó)成熟的學(xué)前教育經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他們?nèi)绾闻囵B(yǎng)師資人才隊(duì)伍、開(kāi)展多維度學(xué)前教育課程以及如何不斷探索提升幼兒園學(xué)前教育質(zhì)量等。但是考慮到文化背景的不同，我國(guó)應(yīng)該如何甄選別國(guó)的成功點(diǎn)，如何基于我國(guó)的文化觀進(jìn)行學(xué)前教育質(zhì)量提升與教育改革轉(zhuǎn)型，都是引人深思的核心要點(diǎn)。因此，本文首先論述目前在文化回應(yīng)性上兩種不同的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)觀，其次提出我國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的對(duì)策建議，期望對(duì)我國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。

1普適論和相對(duì)論

大眾對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量的評(píng)價(jià)是一種主觀行為，不同人群可能基于不同的視角，因此形成的評(píng)價(jià)觀是不一樣的。如：個(gè)體基于自身所處的社會(huì)政治文化環(huán)境，形成了不同的文化價(jià)值取向和文化觀，因而在評(píng)價(jià)學(xué)前教育質(zhì)量時(shí)，形成了不一樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，出具不同的評(píng)價(jià)意見(jiàn)。但是，由于各國(guó)的文化價(jià)值取向存在差異，以及自身的文化觀念不同，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)高低不一，形成不一樣的評(píng)價(jià)方案。目前，基于文化回應(yīng)性，存在兩種思路對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)，即普適論和相對(duì)論。下面將分別從這兩個(gè)維度展開(kāi)，進(jìn)行詳盡論述。1.1普適論。作為評(píng)價(jià)學(xué)前教育質(zhì)量的其中一種路徑——普適論，許多學(xué)者認(rèn)為，此方式具有較明確的測(cè)量方法和定量研究模型，因而此方式較成熟。普適論認(rèn)為，若一個(gè)幼兒園被評(píng)為擁有較好的學(xué)前教育質(zhì)量，那么一定存在一些人們共同認(rèn)同的質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)可得到全球不同的文化背景人的認(rèn)同，因此具有較好的普遍適應(yīng)性。因此，在普適論方案下，人們可以充分借鑒和引用別國(guó)成熟的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)方案、標(biāo)準(zhǔn)、理論，從定性研究和定量研究?jī)煞矫嫖{成功經(jīng)驗(yàn)，提升本國(guó)學(xué)前教育質(zhì)量。學(xué)術(shù)界已有的普適論方案為美國(guó)的《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》，該表經(jīng)過(guò)全球教育機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者的研究和探討，認(rèn)為其中的教育評(píng)價(jià)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)學(xué)依據(jù)和算法，具有較好的普遍適用性，可以被廣泛吸收和采納。因此，截至目前，該表已經(jīng)推向全球，得到全球范圍內(nèi)30個(gè)國(guó)家認(rèn)同并適用，涉及的國(guó)家既包含發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，如：德國(guó)、英國(guó)等，也包括發(fā)展中國(guó)家，如：印度、墨西哥等。隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，教育質(zhì)量和教學(xué)水平的提升，以及各國(guó)運(yùn)用美國(guó)的《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》，發(fā)現(xiàn)該表對(duì)于幼兒園學(xué)生的數(shù)理邏輯以及科學(xué)思維能力的培養(yǎng)訴求不足，不太注重兒童文化多樣性的培養(yǎng)以及社會(huì)適應(yīng)性和社會(huì)發(fā)展能力的熏陶，因此，美國(guó)結(jié)合各地的反饋，以及研究機(jī)構(gòu)的調(diào)研問(wèn)卷，對(duì)原表進(jìn)行了分析與修訂，并出臺(tái)新版的美國(guó)《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》，以期更契合幼兒園對(duì)學(xué)生和智力開(kāi)發(fā)和語(yǔ)言訓(xùn)練培養(yǎng)。其實(shí)，雖然各國(guó)的文化背景不同，每個(gè)客體擁有不同的文化價(jià)值觀，但是全球?qū)W校教育的目標(biāo)是一致的——促進(jìn)學(xué)前兒童身心、體智的發(fā)展，因此美國(guó)的《幼兒學(xué)習(xí)環(huán)境評(píng)量表》恰恰可以從廣度和深度上滿足全球?qū)W前教育者的訴求。1.2相對(duì)論。相對(duì)論強(qiáng)調(diào)，特殊性因素的影響對(duì)學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)具有關(guān)鍵作用。由于社會(huì)背景的不同以及社會(huì)價(jià)值取向的不一致，會(huì)導(dǎo)致每個(gè)客體形成不同的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因而，學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)更具有相對(duì)性。通過(guò)文獻(xiàn)閱讀可發(fā)現(xiàn)，眾多外國(guó)學(xué)者認(rèn)為，好的學(xué)前教育是基于客體所處的社會(huì)背景所形成的觀點(diǎn)。從宏觀層面講，若一個(gè)兒童出生在一個(gè)高速發(fā)展、全球和諧穩(wěn)定的年代，社會(huì)大背景安穩(wěn)，國(guó)家GDP發(fā)展快速，社會(huì)倡導(dǎo)先進(jìn)、健康的文化觀，那么社會(huì)經(jīng)濟(jì)大背景是極好的。從微觀層面說(shuō)，若該兒童的家庭背景較好，社會(huì)地位較高，家庭為兒童能提供較好的人脈資源、教育水平，那么該兒童一定能接受較好的教育。綜合考量后，該兒童從客觀和主觀方面受到的教育質(zhì)量都是較高的。因此，學(xué)者認(rèn)為，由于國(guó)家的環(huán)境不同，每個(gè)客體的家庭背景、社會(huì)地位不同，不應(yīng)該用標(biāo)準(zhǔn)化、普適性的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)前教育質(zhì)量，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。

2文化回應(yīng)性的學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)

體育承載“特色”的基本形態(tài)

在論及體育承載“特色”的基本形態(tài)時(shí)，我們要知道在體育領(lǐng)域內(nèi)任何現(xiàn)實(shí)的“特色”，無(wú)論從縱向還是從橫向上看，都是錯(cuò)綜復(fù)雜的。“特色”一般不會(huì)以單一的形態(tài)出現(xiàn)。但為闡明本研究的觀點(diǎn)，有必要將其分解為單個(gè)形態(tài)，選取其中一些基本形態(tài)進(jìn)行研究與說(shuō)明，且這些“特色”的基本形態(tài)是產(chǎn)生在體育領(lǐng)域內(nèi)，是以體育為載體的。以下對(duì)體育所承載的“特色”形態(tài)的論述，是基于國(guó)內(nèi)體育界學(xué)者對(duì)“特色”的相關(guān)研究的歸納與分析而得出的，旨在對(duì)“特色”的基本形態(tài)有一個(gè)先行的說(shuō)明，以供研究與討論。理論與實(shí)踐相結(jié)合，是最高層次的結(jié)合。體育理論的形成與發(fā)展，必須把握體育的本質(zhì)與規(guī)律，是主體對(duì)體育現(xiàn)象和體育實(shí)踐在抽象、概括和總結(jié)的基礎(chǔ)上形成的專門化、系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)[8]。體育理論的形成來(lái)源于實(shí)踐，并在不斷的實(shí)踐中自我完善和自我發(fā)展。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的體育理論才具有“特色”。沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是空洞的，甚至可能是錯(cuò)誤的。因此這一形態(tài)的“特色”，核心要求是主體要將理論與實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展出“特色”。主體將“上級(jí)”的決策與“下級(jí)”的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)筑體育的工作“特色”。這里所說(shuō)的“下級(jí)”隸屬于“上級(jí)”，兩者在行政管理層面上構(gòu)成為上下級(jí)垂直關(guān)系。如國(guó)家體育總局與各省、市體育局之間的關(guān)系等。這一形態(tài)的“特色”的形成，要求主體必須將“上級(jí)”的決策與“下級(jí)”的實(shí)際相結(jié)合。要理解其實(shí)質(zhì)，還需要有兩方面的考量，一方面，“上級(jí)”的決策是根據(jù)整體層面上的情況而制定，具有普遍性，對(duì)“下級(jí)”的工作具有指導(dǎo)作用，“下級(jí)”必須按照“上級(jí)”的決策執(zhí)行。另一方面，各下屬單位的實(shí)際情況又不盡相同，具有特殊性?！吧霞?jí)”的決策不是針對(duì)各“下級(jí)”的具體情況而制定，所以“下級(jí)”應(yīng)把“上級(jí)”決策的精神與自身的具體情況相結(jié)合，不僅要貫徹執(zhí)行“上級(jí)”的決策，而且要?jiǎng)?chuàng)新性地開(kāi)展工作，才能形成“特色”。主體將外地具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)同本地的實(shí)際相結(jié)合，形成為體育的地域性“特色”。這一“特色”形態(tài)的特點(diǎn)是，首先本地的“體育”為發(fā)展和完善自身，就必須要善于學(xué)習(xí)外地有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)?！捌者m性”指的是普遍的、適用的，屬于共性的東西。其次，任何一個(gè)地方因其所處的區(qū)位不同，在地理、人文、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等多因素的影響下，“體育”所呈現(xiàn)出的發(fā)展模式、發(fā)展水平不同。即使借鑒外地的具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，也不能簡(jiǎn)單照搬，必須要與本地的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，并通過(guò)不斷的發(fā)展創(chuàng)新，才能形成“特色”。主體將外單位有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)與本單位的實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)筑系統(tǒng)內(nèi)的“特色”。此形態(tài)的“特色”與地域性“特色”這一形態(tài)的產(chǎn)生機(jī)理較為相似，區(qū)別在于隸屬不同。強(qiáng)調(diào)在體育系統(tǒng)內(nèi)主體將外單位所取得的具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)必須與本單位實(shí)際相結(jié)合，且要發(fā)展創(chuàng)新，來(lái)構(gòu)建系統(tǒng)內(nèi)的“特色”。如有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)我國(guó)高等體育教育的同質(zhì)化現(xiàn)象較為嚴(yán)重，很難形成自己的“特色”。高校要妥善處理短期效益與長(zhǎng)期效益的關(guān)系，并結(jié)合自身的實(shí)際，探索獨(dú)具特色的發(fā)展戰(zhàn)略[9]。文章提及的要“結(jié)合自身的實(shí)際”，自身實(shí)際與什么結(jié)合，當(dāng)然是普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，這一成功經(jīng)驗(yàn)不一定是某個(gè)單位獨(dú)創(chuàng)的，也可能是某些外單位有普適性成功經(jīng)驗(yàn)的“聚合”。主體將國(guó)外體育發(fā)展有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)同本國(guó)實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建本國(guó)的體育“特色”。“特色”的這一形態(tài)，一方面強(qiáng)調(diào)本國(guó)的“體育”在不斷的變革中，要善于學(xué)習(xí)、借鑒和引進(jìn)國(guó)外特別是體育大國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)的一切反映體育發(fā)展規(guī)律，具有普適性的發(fā)展成果。另一方面，本國(guó)要根據(jù)自身“體育”發(fā)展的實(shí)際和需要，有選擇性地學(xué)習(xí)、借鑒和引進(jìn)這些有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，才是發(fā)展本國(guó)“體育”的明智之舉。因此，要清楚地認(rèn)識(shí)到“特色”是反映優(yōu)質(zhì)事物的本質(zhì)屬性，“特色”體現(xiàn)的是一種“先進(jìn)”。發(fā)展有中國(guó)“特色”的體育事業(yè)，必須要與我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，在不斷地優(yōu)化發(fā)展的基礎(chǔ)上，形成的“特色”，才符合中國(guó)體育事業(yè)改革發(fā)展的本質(zhì)要求。

理解體育承載之“特色”應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題

對(duì)“特色”的認(rèn)識(shí)不清，易使“特色”的提法出現(xiàn)異化現(xiàn)象。“特色”異化現(xiàn)象主要分為三類：泛特色、偽特色、反特色。“泛特色”現(xiàn)象在體育領(lǐng)域出現(xiàn)的原因，是以“特色”來(lái)反映一切體育領(lǐng)域內(nèi)事物的性質(zhì)。諸如“體育產(chǎn)業(yè)特色”、“體育項(xiàng)目特色”、“體育賽事特色”等提法層出不窮，用以標(biāo)榜自己的工作成效，反映體育的某一偶發(fā)事件，貼上體現(xiàn)差異的標(biāo)簽，甚至僅作為宣傳或強(qiáng)調(diào)加入的修飾詞?！疤厣辈荒芨淖兪挛锏男再|(zhì)，但可以優(yōu)化事物的性質(zhì)，“特色”只有在事物的優(yōu)化過(guò)程中才能形成。“偽特色”是指在體育領(lǐng)域內(nèi)，已被事實(shí)證明主體沒(méi)有將共性與個(gè)性相結(jié)合，沒(méi)有使體育領(lǐng)域內(nèi)的事物得到優(yōu)化發(fā)展，為維護(hù)主體利益和掩蓋主體的創(chuàng)新乏力，而套上偽裝的現(xiàn)象。如果學(xué)校僅選取個(gè)別體育特長(zhǎng)生組成體育訓(xùn)練隊(duì)，在一些重要體育賽事中取得理想的成績(jī)，就冠以體育“特色”學(xué)校。為宣傳體育文化特色，以歷史上取得的成績(jī)、證書、活動(dòng)照片等一切資料為佐證，美其名為“特色”，這正是“偽特色”的外在表現(xiàn)?！胺刺厣笔窃隗w育領(lǐng)域內(nèi)，主體背離體育發(fā)展規(guī)律，或錯(cuò)誤地理解共性和個(gè)性，或錯(cuò)誤地借鑒不具有普適性的成功經(jīng)驗(yàn)，甚至將共性和個(gè)性盲目地、強(qiáng)行地結(jié)合在一起，忽視或摒棄自身的具體實(shí)際的現(xiàn)象。首先，要理解“特色”是客觀存在的。不是在體育領(lǐng)域內(nèi)，明確指出某一事物在優(yōu)化過(guò)程中形成了“特色”，就說(shuō)明“特色”的存在，而不提及其“特色”時(shí)，特色就不存在。有些相關(guān)研究未能將“特色”擺上“桌面”讓讀者直觀感受，但這并不是否定“特色”的存在。其次，在實(shí)際工作中“特色”的各種基本形態(tài)是交織在一起的，不是單一的。體現(xiàn)的是多種基本形態(tài)的“聚合”。再者，在體育領(lǐng)域內(nèi)的“特色”形態(tài)，一方面要在一定時(shí)期內(nèi)具有相對(duì)的穩(wěn)定性，另一方面，它又不是永恒不變的，在其反映體育領(lǐng)域內(nèi)的事物的優(yōu)化過(guò)程中，“特色”本身也會(huì)隨之發(fā)展變化。體育界有為數(shù)不少的人將“特色”理解為特殊性。顯然，這種看法較為片面、不準(zhǔn)確。首先，“特色”即結(jié)合，必須將體育領(lǐng)域內(nèi)事物的共性與個(gè)性相結(jié)合。而特殊性只反映結(jié)合的一個(gè)方面或一個(gè)不可缺少的要素。我們不能將普遍性與共性、特殊性與個(gè)性做等同的理解，他們之間存在著既緊密聯(lián)系又有一定差別的關(guān)系。另外，“特色”不能等同于特殊性的又一原因在于，“特色是創(chuàng)造”，“特色是發(fā)展”。“特色”可以優(yōu)化體育領(lǐng)域內(nèi)事物的性質(zhì)，而特殊性顯然不具備這樣的功能。物優(yōu)化過(guò)程中追求共性是前提“特色”是共性與個(gè)性的“結(jié)合物”，相對(duì)于體育領(lǐng)域內(nèi)事物的存在，共性的東西更為重要?！肮残浴狈从丑w育領(lǐng)域內(nèi)所有事物或某一類事物所共有的性質(zhì)，沒(méi)有體育領(lǐng)域內(nèi)的“共性”的事物，它必定與體育無(wú)關(guān)。為什么說(shuō)“在事物優(yōu)化過(guò)程中追求共性是前提”？因?yàn)?，具有體育領(lǐng)域內(nèi)的“共性”，是這一事物或某一類事物賦予體育性質(zhì)的必備條件，是體育領(lǐng)域內(nèi)同類事物共同具備的本質(zhì)規(guī)定?！肮残浴币?guī)定著體育領(lǐng)域內(nèi)事物的共同屬性，制約著體育領(lǐng)域內(nèi)事物的性質(zhì)和發(fā)展方向及發(fā)展方式。

本文作者：金慶凱工作單位：皖西學(xué)院