論文關(guān)鍵詞:馬克思柏拉圖人的全面發(fā)展

論文摘要:目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的一些研究者對(duì)柏拉圖人的全面發(fā)展思想的闡釋值得商榷。有些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖人的全面發(fā)展思想奠定在比較科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，價(jià)值取向上是為社會(huì)服務(wù)的。簡(jiǎn)單地把馬克思和柏拉圖人的全面發(fā)展思想等同起來(lái)。其實(shí)二者在其理論出發(fā)點(diǎn)、內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)途徑上具有顯著差異，不能簡(jiǎn)單等同。

馬克思和柏拉圖都是西方哲學(xué)史上的思想巨人。探討二者關(guān)于人的全面發(fā)展思想的差異，不僅有助于厘清柏拉圖人的全面發(fā)展思想的積極因素和理論局限，而且對(duì)準(zhǔn)確理解和堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展思想，推進(jìn)素質(zhì)教育，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、理論出發(fā)點(diǎn)差異的辨析

(一)馬克思的理論出發(fā)點(diǎn):現(xiàn)實(shí)的個(gè)人

馬克思在批判黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈抽象人本主義的過(guò)程中，把目光從神秘的絕對(duì)觀念、抽象的理性投向感性的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。馬克思人的全面發(fā)展思想的前提是人，“但不是某種處于幻想中的與世隔絕的、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人”因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是“一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思觀察到資本主義世界的現(xiàn)實(shí)個(gè)人是什么樣的情形呢?是人的異化。馬克思揭示的異化是指勞動(dòng)異化。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的異化規(guī)定為四個(gè)方面:一是勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，越加強(qiáng)了資本家對(duì)勞動(dòng)者的控制和奴役?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。二是勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)過(guò)程相異化。在馬克思看來(lái)，人們?cè)谧杂傻膭趧?dòng)過(guò)程中應(yīng)該感到愉悅和快樂(lè)，可在資本的強(qiáng)制下，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中不是肯定自己，而是否定自己。一旦強(qiáng)制停止，“人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣，逃避勞動(dòng)?！比莿趧?dòng)與它的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，本應(yīng)該是自由自覺(jué)的活動(dòng)，但在資本主義條件下，“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。四是人與人關(guān)系的異化。工人之所以不能占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，在勞動(dòng)過(guò)程中不能感到愉悅，這是人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中不公平的地位決定的，是前三個(gè)規(guī)定的邏輯結(jié)論。

1現(xiàn)代職業(yè)教育以育全面發(fā)展的人為本的必要性與可能性

1.1育全面發(fā)展的人的必要性

首先，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整與職業(yè)流動(dòng)的加劇，信息化知識(shí)化時(shí)代的到來(lái)，客觀上要求以人的全面發(fā)展作為職業(yè)教育的最終目的。如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也相應(yīng)做出變化，職業(yè)需求的方向在隨之千變?nèi)f化，這個(gè)處于變化中的社會(huì)更需要能以不變應(yīng)萬(wàn)變的有綜合素質(zhì)的高科技人才，而不是那些僅有一技在身的專才。這就對(duì)職業(yè)教育的育人理念提出了新的挑戰(zhàn)。其次，現(xiàn)代職業(yè)教育如要保證自身健康穩(wěn)定地發(fā)展，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才是其必然的選擇。隨著職業(yè)學(xué)校的蓬勃發(fā)展，實(shí)際教育活動(dòng)中也逐漸暴露出許多不容忽視的問(wèn)題，一個(gè)突出的問(wèn)題是：長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)職業(yè)教育的功能的認(rèn)識(shí)習(xí)慣于用純功利的價(jià)值觀來(lái)分析，單純以經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻(xiàn)尺度來(lái)衡量職業(yè)教育水平，更多地強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的社會(huì)性功能，而對(duì)其所具有的作為一種教育活動(dòng)的核心功能——促進(jìn)人的全面發(fā)展似乎有些忽視。這導(dǎo)致學(xué)校成了職業(yè)養(yǎng)成所，學(xué)生成了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的附庸，學(xué)校發(fā)展也走向了困境。

1.2育全面發(fā)展的人的可能性

1.2.1實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有理論上的可能性人的全面發(fā)展的目的觀的提出是對(duì)馬克思主義的人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯指出人的全面發(fā)展，從深層次上講，應(yīng)該是指一個(gè)人在志趣、道德、個(gè)性等方面的發(fā)展，即作為一個(gè)真正的“完整的”“全面性”的人的發(fā)展，而且是每個(gè)社會(huì)成員得到自由的、充分的發(fā)展。我們當(dāng)前的教育方針也指出：教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這就要求教育理論與之相符合，與之俱進(jìn)，即職業(yè)教育作為整個(gè)教育中的一個(gè)重要分支理應(yīng)確立與大局相一致的目的觀。

1.2.2實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)上的保障性首先，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改善為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，物質(zhì)成果的極大豐富，教育的發(fā)展有了更強(qiáng)大的后盾。學(xué)校設(shè)施的現(xiàn)代化、師資力量的提高與教學(xué)媒體教具的科學(xué)化在一定程度上不再受限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。其次，制度的日益完善為人全面發(fā)展提供了制度保障。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中主體的多元化為每一個(gè)人提供了全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)；政治制度的民主化克服了過(guò)去高度集權(quán)化的政治體制，使每個(gè)人的權(quán)利都能得到保障，使每個(gè)人都擁有公平發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，有必要指出，人的全面發(fā)展的理想確實(shí)是一種高層次的理想。雖然我們談及了全面發(fā)展的可能性，但這并不意味著在現(xiàn)實(shí)的教育中，我們就能很有效地實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，馬克思也認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)該是一個(gè)永無(wú)止境的歷史實(shí)踐進(jìn)程。

編者按：本文主要從人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)涵——多維度關(guān)系的協(xié)調(diào)有序發(fā)展；人與自然的和諧發(fā)展是社會(huì)和諧、人的和諧發(fā)展的基礎(chǔ)；人與社會(huì)、人與人的協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的當(dāng)然內(nèi)涵；個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展是人的和諧發(fā)展的目標(biāo)和方向進(jìn)行論述。其中，主要包括：人的和諧發(fā)展貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程之中、談到人的和諧發(fā)展，離不開對(duì)人的本質(zhì)的理解、人的和諧發(fā)展在本質(zhì)上是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系的和諧、人源于自然，存在于自然、人類生活在一定的自然環(huán)境中，總是不斷地通過(guò)改造自然和利用自然、社會(huì)和諧、人的和諧都有賴于人與自然的和諧、人的和諧發(fā)展應(yīng)充分尊重人的個(gè)性發(fā)展和解放、和諧社會(huì)所倡導(dǎo)的人與自然、人與社會(huì)的和諧，最終都需要通過(guò)人自身的和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)、人的和諧發(fā)展不僅包括人的各方面要素的和諧、個(gè)性的和諧，也包括人的精神生活的和諧等，具體請(qǐng)?jiān)斍橐?jiàn)。

摘要：社會(huì)的和諧以人的和諧為依托。人的和諧在本質(zhì)上是人的關(guān)系的和諧和人自身的諸多方面的和諧，是圍繞人所發(fā)生的各種關(guān)系處于和諧狀態(tài)和邁向和諧的過(guò)程，包括人與自然、人與社會(huì)、人與人和個(gè)人自身和諧四個(gè)維度。

人的和諧發(fā)展貫穿于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程之中。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)追求和理想目標(biāo)，然而，社會(huì)的和諧離不開人的和諧，最終要落腳到人的和諧發(fā)展問(wèn)題上，它是以人的關(guān)系的和諧和人自身的諸多方面的和諧為依托的。本文擬就構(gòu)建和諧社會(huì)視域下人的和諧發(fā)展維度問(wèn)題進(jìn)行分析論述。

一、人的和諧發(fā)展的核心內(nèi)涵——多維度關(guān)系的協(xié)調(diào)有序發(fā)展

什么是和諧？和諧是一種狀態(tài)，有一定幅度和范圍，是多種事物在保持特性差異和同種事物之間保持層次差別的基礎(chǔ)上的符合一定“度”的統(tǒng)一，即和而不同、求同存異的狀態(tài)。和諧的基礎(chǔ)和前提是承認(rèn)差別和多樣性。

談到人的和諧發(fā)展，離不開對(duì)人的本質(zhì)的理解，離不開對(duì)人的歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的考察。馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的界定為我們思考人的和諧發(fā)展問(wèn)題提供了理論基礎(chǔ)。首先，人是社會(huì)的人。正如馬克思所說(shuō)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]。其次，人是實(shí)踐活動(dòng)的人?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[2]人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)不是靜態(tài)的，而是一個(gè)無(wú)限開放的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造過(guò)程。在此意義上，人的本質(zhì)與人的發(fā)展，與人的發(fā)展質(zhì)量（包括和諧）就是一致的、同一的。

摘要：人的全面發(fā)展是馬克思主義的基本理論之一。鄧小平立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，從社會(huì)主義本質(zhì)的高度論述人的發(fā)展，并通過(guò)建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、完善社會(huì)主義民主政治，為人的全面發(fā)展提供制度基礎(chǔ)；通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育四有新人，為人的全面發(fā)展找到了現(xiàn)實(shí)途徑，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義的人的全面發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：鄧小平；全面發(fā)展；思想

人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的基本理論之一，是建立在對(duì)資本主義生產(chǎn)造成人的畸形、片面發(fā)展的分析，對(duì)前人思想的科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上提出的。對(duì)馬克思而言，人的全面發(fā)展是指人的最根本的東西即人的本質(zhì)的發(fā)展，它包括三個(gè)方面，一是個(gè)人的體力、智力的充分、自由的發(fā)展；二是個(gè)人才能的多方面發(fā)展；三是個(gè)人社會(huì)關(guān)系的高度豐富發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論是以個(gè)人的自由全面發(fā)展為前提，在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展至全體社會(huì)成員的全面發(fā)展，并進(jìn)一步達(dá)到個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，從而形成完整的、具有層次遞進(jìn)關(guān)系的人的全面發(fā)展理論。

人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史范疇，是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。馬克思、恩格斯提出了人的全面發(fā)展的理想狀態(tài)和最終目標(biāo)，又提出了德、智、體全面發(fā)展的教育方針和“又紅又?！钡母刹颗囵B(yǎng)要求。鄧小平作為一位具有開拓精神的馬克思主義者也非常關(guān)注新時(shí)期人的發(fā)展問(wèn)題，他在繼承前人思想的基礎(chǔ)上，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史現(xiàn)實(shí)，著重于從物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展角度思考人的發(fā)展問(wèn)題，并把人的發(fā)展溶人到建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中，從面豐富和發(fā)展了馬克思主義人的全面發(fā)展理論。

一、從社會(huì)主義本質(zhì)的高度論述人的發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論的一次創(chuàng)新

馬克思、恩格斯認(rèn)為人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的一個(gè)重要特征和主要內(nèi)容，他們指出“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能”，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)“是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。

論文關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展馬克思主義

論文摘要:人的全面發(fā)展思想是馬克思主義的核心和實(shí)質(zhì);街中國(guó)成立后，堅(jiān)持繼承并進(jìn)一步發(fā)展豐富了這一思想理論。關(guān)于人的全面發(fā)展的思想和觀點(diǎn)帶有時(shí)代的絡(luò)印(局限)，但是，在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，他提出的“人的解放”、“德、智、體全面發(fā)展”、“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”等光輝思想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)和推進(jìn)中國(guó)人的全面發(fā)展，無(wú)論是理論還是實(shí)踐，都具有非常重要的指導(dǎo)意義。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義整個(gè)理論體系的核心，是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、(德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《資本論》等著作中系統(tǒng)地闡述了人的全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)、人的全面發(fā)展的內(nèi)容、人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件和途徑等基本內(nèi)容。他們指出:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝萁偕鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。”中國(guó)成立后，以為主要代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了馬克思人的全面發(fā)展理論，并結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，形成了有中國(guó)特色的人的全面發(fā)展的思想。它以其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了馬克思主義，對(duì)于我們正確地堅(jiān)持黨的教育方針，推動(dòng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，有著重大的理論意義和實(shí)踐意義。

一、關(guān)于人的全面發(fā)展前提條件:人的解放

人的解放包括人的政治解放、經(jīng)濟(jì)解放和思想解放。只有解放和發(fā)展“新的革命的生產(chǎn)力”，消滅私有制和舊的分工，消滅階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)所有人在社會(huì)生活各方面的真正平等，才能使每個(gè)人都獲得自由和全面發(fā)展自己的個(gè)性和能力的機(jī)會(huì)。堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的思想，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為社會(huì)建設(shè)的最終目標(biāo)，在政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)上都進(jìn)行了理論和實(shí)踐方面的積極探索。

(一)政治解放:馬克思強(qiáng)調(diào):‘。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民要獲得解放，必須推翻舊的國(guó)家政權(quán)，建立自己的政治統(tǒng)治。”只有先獲得政治解放，才會(huì)有最終走向人類解放的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展必須首先獲得政治解放，必須進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命爭(zhēng)取政權(quán)的思想，領(lǐng)導(dǎo)人民取得我國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，第一次獲得了獨(dú)立的政治權(quán)利、應(yīng)有的人格尊嚴(yán)和基本的生存權(quán)利，使“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性。舊的政治的枷鎖砸碎了，舊的思想的牢籠沖破了，人民解放了，創(chuàng)造的偉力煥發(fā)出來(lái)了，從而為人的全面發(fā)展提供了一個(gè)優(yōu)良的政治環(huán)境。

內(nèi)容提要】馬克思以人類社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)創(chuàng)造為基石創(chuàng)建人的全面發(fā)展觀，經(jīng)歷了從抽象表述到科學(xué)制定再到系統(tǒng)完善三個(gè)階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》深刻批判異化勞動(dòng)，確立人類勞動(dòng)新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，以勞動(dòng)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，全面科學(xué)地制定和創(chuàng)立了以高度豐富社會(huì)關(guān)系為核心的馬克思的人的全面發(fā)展觀；最后，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中，以勞動(dòng)價(jià)值論為科學(xué)依據(jù)，以充分發(fā)展人的創(chuàng)造能力為目的，系統(tǒng)地完善了馬克思人的全面發(fā)展觀。

【關(guān)鍵詞】人類實(shí)踐/勞動(dòng)創(chuàng)造/人的全面發(fā)展

【正文】

黨的十六大報(bào)告提出，要“全面建設(shè)小康社會(huì)”，就必須“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵1]這是對(duì)馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展理論的劃時(shí)代的運(yùn)用創(chuàng)新和繼承發(fā)展。那么，當(dāng)年馬克思又是如何基于歷史唯物論的形成發(fā)展來(lái)創(chuàng)立其勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的呢?

一、批判異化勞動(dòng)，確立人類勞動(dòng)新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)這部馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義立場(chǎng)后的探索性著作，在研究異化勞動(dòng)過(guò)程中，馬克思開始了對(duì)人類勞動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律的研究，對(duì)人的全面發(fā)展觀作了抽象表述，使之開始沖破國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和思辨哲學(xué)的思想束縛，從而成為走向辯證唯物主義和歷史唯物主義、創(chuàng)立人的全面發(fā)展觀的理論開端。

【內(nèi)容提要】馬克思以人類社會(huì)實(shí)踐和勞動(dòng)創(chuàng)造為基石創(chuàng)建人的全面發(fā)展觀，經(jīng)歷了從抽象表述到科學(xué)制定再到系統(tǒng)完善三個(gè)階段?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》深刻批判異化勞動(dòng)，確立人類勞動(dòng)新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，以勞動(dòng)實(shí)踐觀為理論基礎(chǔ)，全面科學(xué)地制定和創(chuàng)立了以高度豐富社會(huì)關(guān)系為核心的馬克思的人的全面發(fā)展觀；最后，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》中，以勞動(dòng)價(jià)值論為科學(xué)依據(jù)，以充分發(fā)展人的創(chuàng)造能力為目的，系統(tǒng)地完善了馬克思人的全面發(fā)展觀。

【關(guān)鍵詞】人類實(shí)踐/勞動(dòng)創(chuàng)造/人的全面發(fā)展

【正文】

中圖分類號(hào)：A715文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-5194-(2003)06-0137-04

黨的十六大報(bào)告提出，要“全面建設(shè)小康社會(huì)”，就必須“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵1]這是對(duì)馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展理論的劃時(shí)代的運(yùn)用創(chuàng)新和繼承發(fā)展。那么，當(dāng)年馬克思又是如何基于歷史唯物論的形成發(fā)展來(lái)創(chuàng)立其勞動(dòng)創(chuàng)造與人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的呢?

一、批判異化勞動(dòng)，確立人類勞動(dòng)新理念，是馬克思萌發(fā)產(chǎn)生人的全面發(fā)展觀的前提和基礎(chǔ)

摘要：在教育領(lǐng)域，“人的全面發(fā)展”是一個(gè)重要的教育基本理論問(wèn)題，人們對(duì)它的討論由來(lái)以久，出現(xiàn)過(guò)各種各樣的觀點(diǎn)。本文擬就我們今天應(yīng)當(dāng)提倡的全面發(fā)展，從發(fā)展的范圍、發(fā)展的程度、發(fā)展的性質(zhì)、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、發(fā)展的目的、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系等方面提出自己的淺見(jiàn)，以就教于大家。

關(guān)鍵詞：全面發(fā)展

從發(fā)展的范圍來(lái)看

人的全面發(fā)展包括身體和心理兩個(gè)大的方面，身體的發(fā)展主要指體力的提高和體質(zhì)的增強(qiáng)，心理的發(fā)展主要指智慧、道德和審美能力的拓展和提升。因此，就發(fā)展的范圍或者內(nèi)容來(lái)說(shuō)，我們提倡的人的全面發(fā)展是指體、智、德、美等人的基本素質(zhì)都受到培養(yǎng)和訓(xùn)練，得到發(fā)展和提高，不能只發(fā)展其中某個(gè)方面，而其他方面被荒廢。

從發(fā)展的程度來(lái)看

人的全面發(fā)展可分為兩個(gè)不同的層次，即現(xiàn)實(shí)的層次和理想的層次?，F(xiàn)實(shí)層次的全面發(fā)展指的是人的上述各方面素質(zhì)都得到了較好的發(fā)展，達(dá)到了一定的水平。這種發(fā)展水平，無(wú)論對(duì)社會(huì)還是對(duì)個(gè)體的發(fā)展，都是必不可少的。理想層次的全面發(fā)展是指人的所有方面的素質(zhì)的發(fā)展都達(dá)到了很高的水平，是樣樣都出色的全知全能?，F(xiàn)實(shí)層次的全面發(fā)展是一個(gè)真正的人所本來(lái)就應(yīng)當(dāng)具有的正常狀態(tài)，是可以實(shí)現(xiàn)、可以達(dá)到的目標(biāo)。理想層次的全面發(fā)展，是人的發(fā)展的一種理想狀態(tài)，它不一定能夠?qū)崿F(xiàn)，而且很可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)，根本原因在于“生有涯而學(xué)無(wú)涯”。為什么對(duì)人的全面發(fā)展的水平作這種水平區(qū)分呢？這是因?yàn)槲覀円酝话愣及讶说娜姘l(fā)展當(dāng)作一種理想。將人的全面發(fā)展作為這種理解顯然會(huì)造成不良的后果。一種后果是在教育中會(huì)有意或無(wú)意地提高標(biāo)準(zhǔn)，拔高要求，從而造成學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重。因?yàn)槔硐肟偸侵赶蛭磥?lái)的，一般都是高標(biāo)準(zhǔn)、高要求。另一種后果是使人們把人的全面發(fā)展看成是高不可攀的、只有在遙遠(yuǎn)的未來(lái)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的東西，從而放棄眼前的努力，采取無(wú)所作為的態(tài)度。因此，就發(fā)展程度而言，我們應(yīng)提倡現(xiàn)實(shí)層次的人的全面發(fā)展。

論文關(guān)健詞：人的全面發(fā)展思想馬克思主義教育觀

論文摘要：人的全面發(fā)展，即人的全面而自由的發(fā)展，是一個(gè)內(nèi)涵豐富且不斷擴(kuò)展的概念，它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷獲取新的社會(huì)意義。人的發(fā)展既是社會(huì)全面發(fā)展的前提，也是社會(huì)全面發(fā)展的最終目標(biāo)。在把馬克思主義基本原理運(yùn)用于中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐過(guò)程中，結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，形成了突出德育的首要地位，堅(jiān)持體育和智育并重發(fā)展，使學(xué)生得到比較完全的和比較廣博的知識(shí)、健全的身體和崇高的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的全面發(fā)展教育思想。

人的全面發(fā)展思想是教育思想的重要組成部分，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展思想的繼承和發(fā)展，其對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐的影響是深刻的、重大的，它對(duì)建立我國(guó)社會(huì)主義教育制度和發(fā)展教育事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，深人研究人的全面發(fā)展思想，不僅對(duì)我國(guó)的教育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)于思想研究具有重要且深遠(yuǎn)的意義。

一、人的全面發(fā)展思想與馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的關(guān)系

人的全面發(fā)展思想與馬克思主義教育學(xué)說(shuō)的關(guān)系問(wèn)題，是教育理論研究的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思、恩格斯最早在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”;此后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中第一次正式和明確提出人的全面發(fā)展的概念。他們通過(guò)對(duì)人的全面發(fā)展進(jìn)行歷史和邏輯的分析得出結(jié)論，人的全面發(fā)展，并非是個(gè)別人的主觀意志和美好的愿望，而是一種生產(chǎn)發(fā)展普遍規(guī)律的自然歷史過(guò)程。生產(chǎn)發(fā)展在社會(huì)發(fā)展中起支配作用，它對(duì)人的全面發(fā)展也起著決定作用。馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的涵義，一是指以人的智力和體力為核心的多方面發(fā)展，二是指人的充分的自由的發(fā)展。馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)確立了科學(xué)的教育理論，為人的全面發(fā)展教育提供了銳利思想武器。

人的全面發(fā)展思想是教育思想的核心內(nèi)容?！端枷氪筠o典》對(duì)教育思想作了如下界定:“教育思想是思想的組成部分，是以為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于中國(guó)新民主主義教育和社會(huì)主義教育的科學(xué)理論，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民教育事業(yè)發(fā)展和改革的指導(dǎo)思想。教育思想具有鮮明的特色，其中教育必須堅(jiān)持全面發(fā)展的方針就是其人的全面發(fā)展教育思想的診釋。全面地、動(dòng)態(tài)地考察人的全面發(fā)展思想的形成與演化，不難發(fā)現(xiàn)，它是以馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，以建立社會(huì)主義制度為前提，是馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中國(guó)教育實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞:鄧小平;全面發(fā)展;解放;滿足需要;協(xié)調(diào)發(fā)展

論文摘要:鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，表現(xiàn)在人的解放是人的全面發(fā)展的前提，滿足人的需要是促進(jìn)人的全面發(fā)展的動(dòng)力，為了人類的自由和全面發(fā)展，必須走共同富裕和協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，對(duì)于我們構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯對(duì)人的全面發(fā)展的含義的探索和論述認(rèn)為:“在未來(lái)的社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，沒(méi)有固定的職業(yè)，每個(gè)人都可以隨自己的心愿在任何部門內(nèi)發(fā)展，都能通曉整個(gè)的生產(chǎn)系統(tǒng);”“社會(huì)全體成員的才能得到全面的發(fā)展”。鄧小平在實(shí)踐中繼承和發(fā)展了馬克思主義理論，提出共產(chǎn)黨的任務(wù)就是要實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式’，這個(gè)精神原則。鄧小平非常注重調(diào)動(dòng)人的積極性，在他的理論中貫穿著以人為本的思想，貫穿著人的全面發(fā)展的思想。研究鄧小平關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，對(duì)于今天我們用科學(xué)的發(fā)展觀作指導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義!

一、解放思想，實(shí)事求是—人的解放是人的全面發(fā)展的前提

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人要獲得自由和發(fā)展，一方面要通過(guò)社會(huì)的改革甚至變革，另一方面要通過(guò)自己的斗爭(zhēng)，最終使人獲得解放，使其主體性得到充分發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。鄧小平在粉碎“”，第三次復(fù)出后不久，面對(duì)“兩個(gè)凡是”，尖銳指出:“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義”，要“打破精神枷鎖，使我們的思想來(lái)個(gè)大解放”，號(hào)召人民要從思想上解放自己，旗幟鮮明、滿腔熱情地支持真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，從而在此基礎(chǔ)上重新確立和恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線。指出:實(shí)事求是是馬克思主義、思想的精髓。要堅(jiān)持馬列主義的科學(xué)體系，特別要堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”。他第一次把這個(gè)問(wèn)題與黨和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)提到了戰(zhàn)略的高度，指出:“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”要求人們轉(zhuǎn)變觀念，實(shí)事求是地正確對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，正確對(duì)待自己和他人。解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的歸宿和目的，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。為人們自身的解放和主體性的發(fā)揮奠定了思想基礎(chǔ)，為通過(guò)制度改革使人們的積極性得到充分發(fā)揮和人的全面發(fā)展做了必要的準(zhǔn)備。

“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。人是生活在具體的社會(huì)制度下的人，其行為活動(dòng)要受到制度的制約。為此，鄧小平深刻地指出，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義基本制度是好的，但在一些具體制度上由于照搬蘇聯(lián)模式，存在著許多不完善的、過(guò)時(shí)的甚至錯(cuò)誤的地方。他說(shuō):“我們過(guò)去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問(wèn)題更重要。這些方面的制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗！睆闹贫壬辖獬说耐庠谑`，解放人，就理所當(dāng)然地成為改革的本質(zhì)要求。在具體實(shí)踐中，他大力提倡下放權(quán)力。“農(nóng)村改革是權(quán)力下放，城市經(jīng)濟(jì)體制改革也要權(quán)力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)工人和知識(shí)分子的積極性，讓他們參與管理，實(shí)現(xiàn)管理民主化。”人還是那些人，地還是那些地，但由于人與物之間找到了契合點(diǎn)，進(jìn)行了重新結(jié)合，人從舊體制中解放出來(lái)，他們的積極性得到了充分的調(diào)動(dòng)，效益很快就上來(lái)了。因而出現(xiàn)了全國(guó)農(nóng)村、城市，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的日益變化，過(guò)去不敢說(shuō)的、不敢干的，敢說(shuō)敢干了，過(guò)去不敢想的也敢想、甚至敢干了，人們開始出現(xiàn)了從沒(méi)有過(guò)的熱情和精神面貌，表現(xiàn)了從舊思想舊制度的束縛下解放出來(lái)的喜悅，積極性得到了充分調(diào)動(dòng)，開始了新的生活。