從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產(chǎn)生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進化與生物的適應(yīng)

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進化的最終結(jié)果。

進化論及進化生物學的研究發(fā)現(xiàn)多細胞生物起源于單細胞生物，結(jié)構(gòu)復雜的生命體總是源于結(jié)構(gòu)簡單的生命體。據(jù)此，部分學者認為進化就是指事物由低級到高級的變化發(fā)展過程。生物的進化就是生物體由低級到高級、從簡單到復雜的前進發(fā)展過程，其中存在著一個從低級到高級的方向性，這和達爾文對生物進化這一基本問題的理解是相背的，這是人類中心說的判定標準在生物進化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進化觀也并未認為“進化就是革命性的進步”，而把“進化”定義為“進化是生物適應(yīng)性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達爾文的進化理論一致，在進化理論中堅持了徹底的唯物主義，是達爾文整個進化理論體系和現(xiàn)代進化觀的奠基石。

適應(yīng)是生物進化的最終結(jié)果。生物的進化是生物物種的趨異化過程，是生物的隨機變異和自然選擇的過程。自然選擇是對隨機的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機的各種變異成為被選擇的對象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應(yīng)大自然的?？梢?，生物物種產(chǎn)生的各種變異，無論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對于物種的變異來看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機性，客觀上就決定了生物對自然的適應(yīng)是一種被動的過程，生物體在結(jié)構(gòu)、功能上對自然的適應(yīng)都是自然選擇的結(jié)果。生物對自然的適應(yīng)性總是滯后于自然對生物物種的選擇性，也就是說，生物物種對環(huán)境的適應(yīng)是相對的、暫時的、有條件的，而不適應(yīng)才是絕對的、永恒的。這就從根本上澄清了達爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進化論所基于的客觀事實，在進化論中堅持了徹底的唯物主義，劃清了進化論和神創(chuàng)論的界限。

摘要：進化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準確地把握進化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對環(huán)境的主動適應(yīng)和自然、社會對生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現(xiàn)代進化觀及當代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動適應(yīng)被動適應(yīng)自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產(chǎn)生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進化與生物的適應(yīng)

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進化的最終結(jié)果。

生物進化論不僅是生物學中具有重要地位的基礎(chǔ)理論，也是對人們的自然觀和世界觀有著重要影響的理論。以自然選擇學說為核心的綜合進化理論，深入地揭示了生物繁衍過程中物種形成和更替的原理，指出生物進化的實質(zhì)是種群基因庫在環(huán)境的選擇作用下的定向改變，反映出生物與環(huán)境的發(fā)展變化和對立統(tǒng)一。學生通過本章內(nèi)容的學習，不僅可以了解生物進化理論的發(fā)展，進一步樹立生物進化的觀點和辯證唯物主義觀點，而且能夠通過學習進化理論的發(fā)展過程，加深對科學本質(zhì)的理解和感悟。

第1節(jié)《現(xiàn)代生物進化理論的由來》包括三部分內(nèi)容：拉馬克的進化學說、達爾文的自然選擇學說。教材中之所以選取拉馬克和達爾文進化理論的內(nèi)容，并作為第1節(jié)來安排，主要是出于以下考慮。第一，現(xiàn)代生物進化理論并非無源之水，而是在原有進化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。介紹現(xiàn)代生物進化理論的由來，有助于學生更好地理解現(xiàn)代生物進化理論。第二，介紹生物進化理論的發(fā)展過程，分析拉馬克和達爾文的進化理論的重要貢獻和歷史局限性，有助于學生理解科學不是一個靜態(tài)的體系，而是一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程；在科學領(lǐng)域沒有終極真理，存在質(zhì)疑和爭論不僅是正常的而且能促進科學的進步。教學中可以通過摘錄如下的關(guān)于進化的材料讓同學們閱讀分析，讓同學們探究每一次大的發(fā)現(xiàn)可能會產(chǎn)生的重大人類思想變化。

材料一：在達爾文以前，人們相信，人類及人類的特性，特別是智力、精神和道德等方面的特性是上帝創(chuàng)造和賦予的。如果有人認為人和某種動物之間存在親緣關(guān)系，就會被視為對上帝的褻瀆和對人類自身尊嚴的傷害。

材料二：關(guān)于人腦結(jié)構(gòu)的爭論：解剖學家歐文認為：在人腦中被稱為海馬的腦回是人腦獨有的結(jié)構(gòu)，它僅僅存在于人腦而不存在于猿腦和其他靈長類的腦中。海馬回成為人類獨有的標準。人類因為有了海馬回，而超越了猿及其他動物，在人和猿之間不存在連續(xù)性的問題。而解剖學家赫胥黎指出：所有猿都有海馬回。他指出：人與猿在身體構(gòu)造上驚人的相似，又都有差異。

材料三：進入20世紀，許多人類學家仍然迷戀人的超自然地位，總想找到不同其他動物的進化規(guī)律，他們似乎是沒有猶豫地接受了這樣兩種觀念：其一是在人類進化過程中，首先發(fā)生變化的是腦的完善，腦起著人類進化的作用；是腦的逐漸完善和心智結(jié)構(gòu)的建立使猿成為人的。其二是進化即進步的觀念，認為進化和進步是同一事物。人類進化就是人類的始祖穩(wěn)定地、不可避免地上升到更富有智力的階段，智人是命定要達到的進化的最終目的。

材料四：到了20世紀60年代，許多人類學家主張人和猿來自2000多萬年森林古猿科，對于究竟來自哪一個時期的哪一種森林古猿，利用DNA分子雜交等分子生物學技術(shù)，證明了人與非洲猿，特別是黑猩猩關(guān)系最為密切，和猩猩的關(guān)系要稍遠些，而和其他靈長類動物的關(guān)系要更遠。

摘要：進化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準確地把握進化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對環(huán)境的主動適應(yīng)和自然、社會對生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現(xiàn)代進化觀及當代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動適應(yīng)被動適應(yīng)自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產(chǎn)生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進化與生物的適應(yīng)

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進化的最終結(jié)果。

摘要：進化、適應(yīng)和選擇貫穿在任何一個物種的演化過程中，這是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的結(jié)果，是大自然固有的運動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)。只有準確地把握進化、適應(yīng)和選擇3者的內(nèi)涵，以生物進化為主線，以人類可持續(xù)發(fā)展為中心，把人類對環(huán)境的主動適應(yīng)和自然、社會對生物物種的方向性選擇結(jié)合起來，從更深的層面上理解生物的進化和在生物進化背景下人類的可持續(xù)發(fā)展，才能在理論上和實踐中堅持真正的達爾文主義和現(xiàn)代進化觀及當代可持續(xù)發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：主動適應(yīng)被動適應(yīng)自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結(jié)為自然選擇作用的結(jié)果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產(chǎn)生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)。

1生物進化與生物的適應(yīng)

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產(chǎn)物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產(chǎn)生和自然選擇的作用，適應(yīng)的變異被保留了下來，而不適應(yīng)的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應(yīng)是生物進化的最終結(jié)果。

摘要:合作學習是一種新型的教育方法，也是一種富有創(chuàng)意和實效的教學理論與策略。其符合高中生物課程標準理念的要求。在高中生物教學中，合作學習有利于學生對知識點的理解和掌握，提高課堂教學的質(zhì)量，并且能夠逐漸培養(yǎng)學生的獲取和收集信息、分析和解決問題、交流表達的能力。學生在合作學習中能相互交流、共同認知生物與自然。同時通過合作學習的方法來設(shè)計教學方案，能夠有效地提高課堂質(zhì)量。因此，在生物教學領(lǐng)域中，有效結(jié)合使用合作學習的方法是十分有必要的。本文將合作學習理論引入《現(xiàn)代生物進化理論的主要內(nèi)容》這一部分的教學實踐中，設(shè)計了通過學習小組討論的方式進行合作學習的教學方案。在經(jīng)過教學實踐后，學生在課堂上的積極性、課堂參與率和學習興趣都有很大的提升和增強，并且加強了學生對知識的掌握程度，提高了課堂教學的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞:合作學習;高中生物教學;教學方案;生物進化

1研究背景

目前普遍的中學教育更加注重學生對知識的掌握，而非進行對學生興趣的培養(yǎng)，使得學生對生物學習的興趣不高，造成課堂效率低，從而影響教學質(zhì)量。普遍學生對課堂注意力也不夠，會出現(xiàn)“開小差”和昏昏欲睡的情況［1］。而適當?shù)暮献鲗W習可以加強學生的課堂參與度和提高學生的集中程度，以提高課堂效率。在合作學習的過程中，學生通過小組的討論及思考可以一定程度加強學生對知識的理解與鞏固和提高學習興趣，同時不僅能鍛煉學生思考、總結(jié)的能力和如何組織語言來表達自己觀點的能力［2］，也能使教師及時發(fā)現(xiàn)學生的缺點并進行指導改正，有助于學生自身的提高［3］。在高中生物教學中，所涉及到的關(guān)于生物進化方面的知識是生物學研究中極其重要的基礎(chǔ)理論之一，也是人們認識和理解自然的基本理論［4］。學生通過這部分內(nèi)容的學習，不僅可以了解生物進化的基本概念及其發(fā)展，而且為樹立辯證唯物主義觀點，今后進一步深入研究生物進化過程打下基礎(chǔ)。同時，也能夠加強學生對科學本質(zhì)的認識。因此，本文選取了《現(xiàn)代生物進化理論的主要內(nèi)容》這一部分，通過引入合作學習的實踐模式來進行教學方案的設(shè)計。以期學生在合作學習過程中更好地掌握和理解所學的知識。

2教學目標

(1)知識目標①種群、種群基因庫、基因頻率等概念的內(nèi)涵。②運用數(shù)學方法討論種群基因頻率的變化。(2)能力目標①教會學生靈活運用遺傳平衡定律做相關(guān)計算。②培養(yǎng)學生的合作意識和語言表達能力。③提高學生對生物學習的興趣。(3)情感態(tài)度與價值觀目標①培養(yǎng)學生用發(fā)展的理論來認識進化。②培養(yǎng)學生的合作技能、主觀能動性。③提高學生團隊合作、勇于思考、勇于表達、樂于探索的精神。④合作學習在一定的程度上既提高了教學質(zhì)量又提高了學生的知識掌握度和學習積極性。

摘要:供應(yīng)鏈協(xié)同內(nèi)在動因問題是理論界和企業(yè)界研究的熱點問題,生態(tài)學理論認為協(xié)同的主要動因有系統(tǒng)自組織、自然選擇和協(xié)同基因。供應(yīng)鏈系統(tǒng)與生態(tài)學系統(tǒng)存在著相似性,分析生態(tài)位、k選擇以及演化博弈對供應(yīng)鏈協(xié)同策略研究具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞:生態(tài)學;供應(yīng)鏈協(xié)同;系統(tǒng)自組織

20世紀70年代以來,人們逐漸意識到自然生態(tài)系統(tǒng)解決復雜性問題的能力和價值。由于供應(yīng)鏈系統(tǒng)具有非線性和不確定性,這些特征與生態(tài)學理論研究對象的特征是相一致的,所以生態(tài)學理論對供應(yīng)鏈協(xié)同的研究具有適用性。本文試圖從生態(tài)學理論的角度,探討了供應(yīng)鏈協(xié)同的動因與策略。

一、供應(yīng)鏈企業(yè)的協(xié)同動因

1.系統(tǒng)自組織。生態(tài)學理論強調(diào)系統(tǒng)元素的自組織性,生物進化的本質(zhì)是生物為適應(yīng)生存環(huán)境的變化而對自身生存狀態(tài)進行的自調(diào)節(jié),進化的結(jié)果是生物本身結(jié)構(gòu)復雜性的提高。生物進化總是導致新物種的出現(xiàn)和結(jié)構(gòu)的復雜化——即有序性的增加。有學者認為,生物在進化過程中滿足一定條件時生物可以自發(fā)地改變自己的生存狀態(tài)以適應(yīng)周圍環(huán)境。這種適應(yīng)既包括暫時性的適應(yīng)反應(yīng),如條件反射;也包括永久性適應(yīng),即產(chǎn)生遺傳性變異。把這個生物進化自發(fā)性條件稱為自適應(yīng)函數(shù)。生物界的生物自適應(yīng)對社會領(lǐng)域問題的研究很有啟發(fā)意義。

目前,供應(yīng)鏈已從分散式管理轉(zhuǎn)變到協(xié)同式管理,本文研究的是有自組織程度低到自組織程度高的演化過程。供應(yīng)鏈系統(tǒng)從外界環(huán)境中吸取的任何東西,都可能產(chǎn)生序參量,都會引起漲落。正是由于有不斷的序參量產(chǎn)生,有不斷的“漲落”出現(xiàn),供應(yīng)鏈系統(tǒng)才得以不斷創(chuàng)新。

考情動態(tài)綜述

自然、科技常識涵蓋了生物學、地理以及現(xiàn)代新興科技等領(lǐng)域的知識，是對公務(wù)員考試考生綜合知識的一個考查。這方面的題量不大，但如果能夠在備考時多掌握一點這方面的知識，得分應(yīng)該不難。一般考題涉及的常識不會太偏，是日常生活中能接觸的，復習時不必記憶太復雜的知識?？键c精講與真題拓展

一、新陳代謝

新陳代謝是生物區(qū)別于非生物的最本質(zhì)的特征，它是一切生命活動的基礎(chǔ)。

新陳代謝中有關(guān)的能源物質(zhì)：

1．直接能源物質(zhì)——三磷酸腺苷(ATP)

1火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度問題的模型構(gòu)建

顧名思義，所謂“節(jié)能”就是在能源的利用上做到節(jié)約、不浪費，“減排”就是在生產(chǎn)過程中減少有害物質(zhì)的排放，進而減少污染，而“優(yōu)化調(diào)度”是指在滿足一定的條件下對資源做到合理安排、分配。短期火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度是指在一定的調(diào)度周期內(nèi)，即24小時內(nèi)，在滿足系統(tǒng)負荷和一定的約束條件下，對整個電力系統(tǒng)的各機組負荷實現(xiàn)最優(yōu)分配。而所應(yīng)用的優(yōu)化發(fā)電調(diào)度方式，是按照機組發(fā)電效率確定次序的調(diào)度規(guī)則，是實現(xiàn)電力工業(yè)節(jié)約發(fā)展、安全發(fā)展和科學發(fā)展的重要措施，也是落實科學發(fā)展觀的具體體現(xiàn)?？梢蕴岣唠娏ο到y(tǒng)整體的效率，對緩解我國的能源供應(yīng)壓力有重大意義?；痣娤到y(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度問題是一個高維、非凸、非線性的有約束多目標優(yōu)化問題。國內(nèi)外學者也對此進行了大量研究，常見的方法有遺傳算法、差分進化法、粒子群優(yōu)化算法等。本文即采用粒子群優(yōu)化算法來分析解決火電系統(tǒng)的節(jié)能減排優(yōu)化調(diào)度問題。

2優(yōu)化算法在節(jié)能減排調(diào)度中的應(yīng)用

國內(nèi)外學者對應(yīng)用到火電系統(tǒng)的算法進行了大量研究，主要有遺傳算法、差分進化法、粒子群算法等，接下來對各算法一一進行分析。

2.1遺傳算法（GeneticAlgorithm）遺傳算法是是模擬達爾文生物進化論的自然選擇和遺傳學機理的生物進化過程的計算模型，是一種通過模擬自然進化過程搜索最優(yōu)解的方法。遺傳算法是解決搜索問題的通用算法，其步驟一般為復制、交叉、變異。

2.2差分進化算法（DifferentialEvolution）

中國首先出現(xiàn)的是比較哲學，在比較哲學的預(yù)設(shè)中才產(chǎn)生了中國哲學。歷史上出現(xiàn)的第一批以哲學的眼光審視中西方哲學的中國人，都是具有深厚的傳統(tǒng)文化根基的知識分子。這一時期，輸入西方文化的意義在于引進一股新鮮的思想空氣，為中國的思想注入新的活力。正因如此，這些西學的譯介者的主要任務(wù)，就在于用一種中國人可以輕而易舉地接受的語言把西方文化的觀點表示出來。所以在介紹西方思想的時候，中國學人就往往用中國人慣用的詞語，中國傳統(tǒng)思想文化的專業(yè)術(shù)語去翻譯、解釋西方思想。

嚴復就是用中國人的觀點看西方、學習西方的典型。嚴復的一系列在中國知識界引起地震般的震動的譯著，都不是嚴格意義上的翻譯，而是亦譯亦著，在翻譯中注入自己的思想、見解。從解釋方法上看，嚴復常常是在中國文化的背景中去理解西方文化思想。例如《天演論》的序言就說：“及觀西人名學，則見于格物致知之事。有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉?！送凭矶鹪?，有是哉，是固吾《易》、《春秋》之學也。遷所謂本隱之顯者外籀也，所謂推見至隱者內(nèi)籀也。”⑵這里嚴復就是用中國學人所熟悉的“格物致知”這樣的名詞，《易》、《春秋》這樣的典籍去比附《天演論》。

梁啟超在二十世紀初的幾年發(fā)表了幾篇介紹西方哲學思想的文章，把盧梭、培根、笛卡爾、康德、邊沁等人的思想介紹給中國學界。梁啟超對這些外國思想的介紹，基本上接承了嚴復的解釋方法，就是站在中國文化的立場上看待西方哲學思想，盡可能用中國思想的術(shù)語去解釋西方哲學內(nèi)容，用中國思想家去附會西方的哲人，以此使熟悉中國文化的人們可以通過這種比較大致認識西方哲人和西方思想。

說到培根的時候，梁啟超這樣解釋：

“綜論倍根（今譯“培根”——引者）窮理之方法，不外兩途：一曰物觀。以格物為一切智慧之根源，凡對于天然自然界至尋常粗淺之事物，無一可以忽略。二曰心觀?！熳又尅洞髮W》也，謂必使讀者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求致于其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。其論精透圓滿，不讓倍根。但朱子雖然略言其理，然倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實行之，朱子則雖言之，而其所下功夫，仍是心性空談，倚虛而不征諸實。此所以格致新學不興于中國而興于歐西也?！雹?/p>

在梁啟超筆下，培根的“新工具”居然成為朱熹“格物致知”之法的深化和實化。梁啟超用“窮理”解釋培根方法，因為“窮理”這個詞及其內(nèi)涵自朱熹注《四書》被元朝定為科舉考試的唯一參考書，便已經(jīng)在中國知識人之中被廣泛認識。以“窮理”釋培根，中國讀者無疑能夠迅速在頭腦中浮現(xiàn)二程朱熹的格物窮理學說，并以此去理解培根。梁啟超用“窮理”解釋培根方法論的更深刻的原因緣于比較哲學中的語言問題。語言是理解思想的最重要的工具，中外的語言差異導致翻譯中一旦語言發(fā)生偏差，就會面目全非。梁啟超立足于中國文化，在他的知識視野（包括他所掌握的詞語，以及詞語背后的思想）里，實在找不出什么詞語比中國文化的核心詞匯之一的“窮理”更能夠闡釋培根的思想，也就是說，培根的這種被梁啟超稱為“窮理”的思想，在中國固有思想中找不出完全相對應(yīng)的思想，因此也找不出完全相對應(yīng)的詞語，在無法準確恰當?shù)乇硎龅臅r候，梁啟超只能用附會的辦法，也就是用中國文化大系中的“窮理”這個詞去附會培根的那種意思。在比較哲學中，幾乎一切思想移植的偏差和失誤都來自詞匯移植的錯誤。梁啟超用“窮理”介紹培根思想，中國讀者在閱讀梁啟超的文章的時候，他們看到“窮理”、“格物”這樣的詞匯，腦海里浮現(xiàn)的就是宋明理學的那一套知識論，緊跟著的是整個理學的基本框架，而這恰恰無法準確地理解培根的學說。人們在梁啟超的語義環(huán)境中認識的培根，已經(jīng)和真正的培根相差甚遠。