一、意象與通感意象

意象是“語(yǔ)言借以映襯和匹配指稱(chēng)(referent)的融合了主體的主觀感受的情感意味的心理表征(representation)”［2］。具象性與情感性是意象的顯著特征。意象來(lái)源于經(jīng)驗(yàn),但它不同于來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的概念,它不是對(duì)客觀事物或現(xiàn)象的抽象,而是一種取象,它以具體表現(xiàn)一般,它凝聚著主體的心境、情緒等因素,因而是一種象和意之間的融合,是一種象征。意象成形的基礎(chǔ)是人的心理想象,或者進(jìn)一步說(shuō)是文化心理想象。在文學(xué)作品中,意象是一種以語(yǔ)言單位為載體的修辭藝術(shù)的基本符號(hào)。意象的運(yùn)用折射出修辭主體的觀物能力、獨(dú)特的審美心理結(jié)構(gòu)以及獨(dú)特的情感郁結(jié)方式。

意象具有多種存現(xiàn)形態(tài),其一就是通感意象。通感首先是建立在生理的聯(lián)覺(jué)上,進(jìn)而上升到心理的聯(lián)覺(jué)表現(xiàn)。從心理學(xué)的角度看,它是建立在感覺(jué)的聯(lián)覺(jué)上,建立在知覺(jué)的統(tǒng)覺(jué)(多維感知)上,建立在表象的綜合性的基礎(chǔ)上,而具有生理和心理聯(lián)覺(jué)表現(xiàn)基礎(chǔ)的通感意象則是一種高層次的審美活動(dòng),是審美主體經(jīng)驗(yàn)的篩選,滲透了特定的情感和意味。無(wú)論在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的活動(dòng)中,還是在文學(xué)藝術(shù)的欣賞活動(dòng)中,通感意象是一種塑造意境的實(shí)現(xiàn)手法?？梢?jiàn),通感意象是主體為了創(chuàng)造審美效果、表達(dá)心境,借用跨感官域之間的映射藉以言語(yǔ)呈現(xiàn)策略而營(yíng)造的意象,是一種交感意象。

二、通感意象的功能:詩(shī)學(xué)、

審美與認(rèn)知

感覺(jué)范疇中的聯(lián)覺(jué)是初級(jí)的、簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí),帶有普遍性,而修辭語(yǔ)言中呈現(xiàn)的通感意象則更復(fù)雜、更高級(jí),是一種藝術(shù)性創(chuàng)造,它集文學(xué)性、審美與認(rèn)知于一體。言其文學(xué)性,是因?yàn)樗哂性?shī)學(xué)功能,透視出敘事的文學(xué)性。言其審美,是發(fā)話主體以獨(dú)特的審美視角、精湛的語(yǔ)言技巧,營(yíng)造出一種“陌生化”的意象,使不同感覺(jué)共同影響,相互滲透,從而產(chǎn)生豐富的感受效果。另一方面,由于有了共通感[ZW(DY]共通感是指“將個(gè)人感受事物時(shí)所享受的愉快、崇高傳達(dá)給他人的必然性心理規(guī)律”。參閱林同華:《美學(xué)心理學(xué)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993年版,第346頁(yè)。[ZW)]的觀念、審美相似律和超時(shí)空的思維機(jī)制,接受主體就能夠發(fā)揮想象力,模擬創(chuàng)造(發(fā)話)主體的審美定式,去審視、關(guān)照和感受通感意象,品味其真意,從而為之動(dòng)容、為之生情。同時(shí),從認(rèn)知的角度看,通感意象又映現(xiàn)了發(fā)話主體認(rèn)識(shí)客觀現(xiàn)實(shí)、表達(dá)意念的思維方式。

摘要:通感既是一種心理現(xiàn)象,又是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由通感生成的意象包孕著審美主體對(duì)審美客體的一種認(rèn)知規(guī)律,同時(shí)對(duì)通感意象的研究也開(kāi)拓了美學(xué)領(lǐng)域與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的新境。在認(rèn)知的范疇里,通感意象一般產(chǎn)生于由低級(jí)感官域的意象到高級(jí)感官域的意象的映射,亦即從可及性較強(qiáng)的意象特征到可及性較弱的意象特征的映射;在美學(xué)的范疇里,通感意象作為一種新穎的隱喻意象豐富了主體的審美體驗(yàn);而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩(shī)學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。通過(guò)對(duì)通感意象語(yǔ)言類(lèi)型的解構(gòu)有助于我們更深入地認(rèn)知通感意象的多面特性。

關(guān)鍵詞:通感意象;詩(shī)學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語(yǔ)言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對(duì)各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對(duì)“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺(jué)域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺(jué)的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺(jué),甚至是錯(cuò)覺(jué)。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒”［1］之說(shuō)。在語(yǔ)言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語(yǔ)義單位去組配屬于甲感官范疇的語(yǔ)義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫(xiě)甲感官域的心理表征,通過(guò)語(yǔ)言的表意功能將不同的官能感覺(jué)綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語(yǔ)言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩(shī)學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩(shī)學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語(yǔ)言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

摘要:通感既是一種心理現(xiàn)象,又是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。由通感生成的意象包孕著審美主體對(duì)審美客體的一種認(rèn)知規(guī)律,同時(shí)對(duì)通感意象的研究也開(kāi)拓了美學(xué)領(lǐng)域與詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的新境。在認(rèn)知的范疇里,通感意象一般產(chǎn)生于由低級(jí)感官域的意象到高級(jí)感官域的意象的映射,亦即從可及性較強(qiáng)的意象特征到可及性較弱的意象特征的映射;在美學(xué)的范疇里,通感意象作為一種新穎的隱喻意象豐富了主體的審美體驗(yàn);而在文學(xué)的范疇里,通感意象則具有詩(shī)學(xué)的功能,表現(xiàn)出敘事的文學(xué)性。通過(guò)對(duì)通感意象語(yǔ)言類(lèi)型的解構(gòu)有助于我們更深入地認(rèn)知通感意象的多面特性。

關(guān)鍵詞:通感意象;詩(shī)學(xué)功能;審美功能;認(rèn)知功能;語(yǔ)言建構(gòu)

Abstract:Synaesthesiaisalinguisticandalsoapsychologicalphenomenon.Thesynaestheticimagesresultingfromtheactionmechanismofexperienceofmingledsensationsembodytheindividualperceptionsofmatters.Also,thestudyonsynaestheticimagesthrowsaestheticandevenpoeticlightonthelanguageresearch.Inthecognitivedomain,thesynaestheticimageinvolvesthemappingofimagefromalowermodalityontoahigheronemorefrequentlythanitsinverse,themappingfromthemoreaccessiblepropertiesofthesourceimagetothelessaccessibleoneofthetargetimage.Intheaestheticdomain,thesynaestheticimage,asanovelmetaphoricalimage,providesmuchfoodforthesubject''''saestheticexperience.Meanwhile,intheliterarydomain,theimagerevealsitspoeticfunctioninnarration.Andthedeconstructionoflinguisticpatternsrelatedtosynaestheticimagesmayfacilitatetheunderstandingofsynaesthesiafrommulti-perspectives.

Keywords:synaestheticimage;poeticfunction;aestheticfunction;cognitivefunction;linguisticconstruction

在生活的經(jīng)驗(yàn)中,人的眼、耳、鼻、舌、身諸種感官在特定的環(huán)境下往往是彼此相通的。這一點(diǎn)可以從生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果中得以證實(shí)。人的各種感官雖然各司其職,對(duì)各自的適宜刺激(adequatestimulus)經(jīng)內(nèi)導(dǎo)神經(jīng)傳到大腦的皮質(zhì),進(jìn)入能夠引起興奮的相應(yīng)區(qū)域。這種興奮的“分化”使其他區(qū)域相對(duì)“抑制”,因而不同的區(qū)域刺激物會(huì)產(chǎn)生不同的反應(yīng),出現(xiàn)個(gè)體(individual)感覺(jué)域的表現(xiàn)。但大腦皮層的各個(gè)“區(qū)域”間不是彼此孤立的、相互隔絕的,它們的邊緣地帶有許多“疊合區(qū)”,具有連接、協(xié)調(diào)、溝通的作用,在興奮分化的同時(shí),產(chǎn)生興奮泛化,引起心理感覺(jué)的挪移,在心理上表現(xiàn)為一種幻覺(jué),甚至是錯(cuò)覺(jué)。正因?yàn)槿绱?也就有了“顏色似乎會(huì)有溫度,聲音似乎會(huì)有形象,冷暖似乎會(huì)有重量,氣味似乎會(huì)有鋒芒”［1］之說(shuō)。在語(yǔ)言呈現(xiàn)的策略上,通感是用屬于乙感官范疇的語(yǔ)義單位去組配屬于甲感官范疇的語(yǔ)義單位,或用乙感官域的心理表征去描寫(xiě)甲感官域的心理表征,通過(guò)語(yǔ)言的表意功能將不同的官能感覺(jué)綜合化,以創(chuàng)造新奇意境的積極修辭方式。這種藝術(shù)語(yǔ)言所喚起的通感意象較之一般意象更具有詩(shī)學(xué)、審美與認(rèn)知的價(jià)值。有鑒于此,本文擬就通感意象的詩(shī)學(xué)、審美和認(rèn)知功能及其語(yǔ)言的建構(gòu)作進(jìn)一步的考察與探討。

一、意象與通感意象

摘要：本文簡(jiǎn)述了通感的含義以及通感與視覺(jué)要素的關(guān)系，淺析了包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的層次，探討了包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的視覺(jué)傳達(dá)效果。

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì)；藝術(shù)通感；視覺(jué)傳達(dá)

對(duì)通感的研究，最初側(cè)重于心理學(xué)和文學(xué)的領(lǐng)域。在心理學(xué)中，通感被視為一種心理現(xiàn)象；在文學(xué)中，通感被視為一種修辭手法。同時(shí)，在藝術(shù)領(lǐng)域，通感對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞具有重要的意義。在現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)中也逐漸融入了藝術(shù)通感的內(nèi)容，以形成現(xiàn)代包裝良好的視覺(jué)傳達(dá)效果。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中巧妙地融入藝術(shù)通感，能有效地促進(jìn)感覺(jué)的滲透和挪移，增強(qiáng)包裝設(shè)計(jì)的審美感受，能良好地傳遞商品信息，并有效激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。因此，有必要對(duì)包裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)通感視覺(jué)傳達(dá)效果進(jìn)行分析。

1通感概述

1.1通感的含義。通感起源于希臘語(yǔ)，最初是心理學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)。通感是一種心理現(xiàn)象，指人的不同感官的感受能實(shí)現(xiàn)相互溝通轉(zhuǎn)化。［1］人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)起源于自我的感覺(jué)，依賴(lài)于視覺(jué)感官、聽(tīng)覺(jué)感官、嗅覺(jué)感官以及味覺(jué)感官等。感官的存在與功能為通感提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。通感的存在是藝術(shù)通感的前提。通感，是五官感覺(jué)與心覺(jué)的相互引發(fā)溝通。通?？陀^事物對(duì)人體某一感官造成刺激的同時(shí)，會(huì)引發(fā)對(duì)其他感官的刺激感覺(jué)，形成一種復(fù)合的感覺(jué)效果。因此，通感具有獨(dú)特的藝術(shù)功能，在藝術(shù)創(chuàng)作中得到了廣泛的應(yīng)用。1.2通感與視覺(jué)要素的關(guān)系。人對(duì)外部世界的感覺(jué)，絕大部分信息來(lái)源于視覺(jué)。視覺(jué)為通感的實(shí)現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過(guò)有效的視覺(jué)傳達(dá)能形成良好的通感效果。［2］視覺(jué)要素主要包括兩大要素：一是圖形要素，一是色彩要素。通過(guò)通感，視覺(jué)要素可以實(shí)現(xiàn)對(duì)味覺(jué)信息、嗅覺(jué)信息、聽(tīng)覺(jué)信息等的有效傳遞，豐富人的感覺(jué)體驗(yàn)。

2包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)通感的層次

摘要：感覺(jué)是人對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反映，雖是一種初步的、感性的認(rèn)識(shí)，卻為一切高級(jí)的認(rèn)識(shí)和復(fù)雜的心理活動(dòng)提供了材料和基礎(chǔ)。本文從各感覺(jué)器官、感覺(jué)和通感的新型角度出發(fā)，研究感覺(jué)器官、通感、聯(lián)想、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系，并對(duì)造型設(shè)計(jì)方法進(jìn)行總結(jié)概括，介紹設(shè)計(jì)師通過(guò)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)，和用戶(hù)進(jìn)行交流的模式流程，通過(guò)一系列研究和總結(jié)，表明通感在造型設(shè)計(jì)中的作用。

關(guān)鍵詞：感官;通感;聯(lián)想;產(chǎn)品;造型設(shè)計(jì)

人的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)都是從感覺(jué)開(kāi)始的。人的感覺(jué)器官（簡(jiǎn)稱(chēng)感官）在接受外物刺激時(shí)，由于大腦神經(jīng)分析器的不同，對(duì)其形狀、色彩、聲音、氣味、質(zhì)地等分別作出相應(yīng)的反應(yīng)，產(chǎn)生視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)的感受。感覺(jué)是人對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的直接反應(yīng)，雖是一種初步的、感性的認(rèn)識(shí)，卻為一切高級(jí)的認(rèn)識(shí)和復(fù)雜的心理活動(dòng)提供了材料和基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)創(chuàng)作自然也離不開(kāi)感覺(jué)。美國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家帕克在《美學(xué)原理》中說(shuō)，“感覺(jué)是我們進(jìn)入審美經(jīng)驗(yàn)的門(mén)戶(hù)；而且，它又是整個(gè)結(jié)構(gòu)所依靠的基礎(chǔ)”。沒(méi)有感覺(jué)，就沒(méi)有“通感”，感覺(jué)相當(dāng)于“通感”的基本元素，只有擁有了各種感覺(jué)之后，才可能互相交融產(chǎn)生“通感”。克勞斯•雷曼曾說(shuō)過(guò)“我們生活在一個(gè)真實(shí)的、物質(zhì)的世界，當(dāng)人的感官被忽略，人也就失去了意義”。從古至今，人類(lèi)一直以感覺(jué)器官獲得的認(rèn)知為基礎(chǔ)來(lái)判斷事物和現(xiàn)象，并在大腦中留下記憶，例如某種氣味有似曾相識(shí)的感覺(jué)，某種形狀能帶來(lái)歲月的回憶。因此，結(jié)合各感官的感覺(jué)認(rèn)知，以通感的方式，結(jié)合大腦聯(lián)想，在使用者和產(chǎn)品之間建立起一條“交流”的紐帶，將過(guò)去生活中或者認(rèn)知中的感官體驗(yàn)?zāi)鄣疆a(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品更加溫暖、生動(dòng)、親切，增加使用者與產(chǎn)品造型的“情感交流”是產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的必經(jīng)之路。

一、設(shè)計(jì)師與產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)

產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)是以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為核心而展開(kāi)的系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、材料、造型、色彩、包裝等方面進(jìn)行一系列統(tǒng)一策劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)，形成統(tǒng)一感官形象和社會(huì)形象。造型設(shè)計(jì)師以用戶(hù)需求為目標(biāo)，結(jié)合自己的感知，經(jīng)過(guò)自己的思維加工，將設(shè)計(jì)構(gòu)想通過(guò)一系列設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)程賦予到產(chǎn)品當(dāng)中，并以此為媒介傳達(dá)給用戶(hù)，用戶(hù)通過(guò)各種感覺(jué)器官，了解其外觀造型、效用功能等，并且以通感等方式結(jié)合大腦聯(lián)想加工，實(shí)現(xiàn)與產(chǎn)品之間的“情感交流”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了用戶(hù)與設(shè)計(jì)師的感知交流。（如圖1）是設(shè)計(jì)師與用戶(hù)以產(chǎn)品為紐帶的感知交流模式。

二、產(chǎn)品造型語(yǔ)義與情感

摘要：音樂(lè)與繪畫(huà)作為藝術(shù)門(mén)類(lèi)的“連理”學(xué)科，它們能夠視聽(tīng)相通，音畫(huà)互感，但又有不同，本文通過(guò)闡述它們的共性和個(gè)性來(lái)體現(xiàn)二者之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)繪畫(huà)感通共性個(gè)性

音樂(lè)史學(xué)家安勃羅斯說(shuō)過(guò)，音樂(lè)是心靈狀態(tài)下最偉大的繪畫(huà)?？梢?jiàn)，音樂(lè)與繪畫(huà)有著不可分割，相互交融的共性，它們都是表現(xiàn)藝術(shù)家心靈深處微妙復(fù)雜的情緒變化和對(duì)客觀事物的審美感受。但同時(shí)從理論上講，這兩種藝術(shù)屬于兩種不同的藝術(shù)形態(tài)，各自具有獨(dú)立的個(gè)性。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)音響訴諸于人們的聽(tīng)覺(jué)感官，以“描情”擅長(zhǎng),表達(dá)人的心靈；繪畫(huà)則是空間的藝術(shù)，通過(guò)線條和色彩訴諸于人們的視覺(jué)感官，以“狀物”取勝，表現(xiàn)事物的造型。本文通過(guò)闡述二者的共性和個(gè)性來(lái)體現(xiàn)它們之間的關(guān)系。

一、音樂(lè)與繪畫(huà)的相互感通

音樂(lè)直接訴諸人的心靈世界，有著巨大的滲透力和親和力。它能夠和繪畫(huà)、文學(xué)等多種藝術(shù)形式相互滲透、感通，激起“詩(shī)情”和“畫(huà)意”的審美通感效應(yīng)。而在音樂(lè)的審美通感中，聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的相互感通是最為活躍的。

（一）音樂(lè)中的畫(huà)意

由于藝術(shù)有著共同的特性（都是以形象、情感為表達(dá)目的），通感的表現(xiàn)形式不僅僅是廣泛運(yùn)用于繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)中，也同樣存在于其他藝術(shù)種類(lèi)中。下面我們就從四個(gè)方面來(lái)了解通感是如何豐富我們的感官世界的。

1意境

人們?cè)趧?chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不會(huì)鼻子是鼻子，眼睛是眼睛。他需要通過(guò)一個(gè)委婉的抽象的方式來(lái)表達(dá)自己的感情，這種感情是主體先期獲得的與其相似的經(jīng)驗(yàn)并被客體所喚起，使主體感悟到藝術(shù)家在作品中想要達(dá)而沒(méi)表達(dá)的東西，這就是藝術(shù)作品的意境。我們?cè)阼b賞一見(jiàn)藝術(shù)作品時(shí)，往往看的不是他表面所呈現(xiàn)給我們的東西，而是通過(guò)這些表面的東西來(lái)挖掘更深層次的含義，窺視創(chuàng)作者心中真正的想法，達(dá)到一種“景外意”，“意外妙”的境界。意境的表達(dá)最好的詮釋可以說(shuō)是中國(guó)畫(huà)了，在鑒賞中國(guó)畫(huà)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)想要表達(dá)的畫(huà)外之意非常的含蓄，沒(méi)有很高藝術(shù)造詣的人往往很難篤定其中蘊(yùn)含的寓意。鑒賞者必須經(jīng)過(guò)多番推敲，認(rèn)真研究凸顯在外的具體事務(wù)來(lái)揣測(cè)隱藏其中的思想感情。宋代畫(huà)院的考試題多選自名詩(shī)。如“踏花歸去馬蹄香”，如何能畫(huà)出“香”字來(lái)呢，一應(yīng)試畫(huà)家畫(huà)一奔馬，有幾只蝴蝶追隨馬蹄飛舞，使觀者聯(lián)想到蝶戀花，由花而聯(lián)想到香，這就把“香”字暗示出來(lái)了。畫(huà)面上的事物雖然不能直接作用于欣賞者的嗅覺(jué)，但可以通過(guò)直接作用于人們視覺(jué)的蝴蝶追隨馬啼飛舞，喚起欣賞者的嗅覺(jué)感受，使欣賞者觀花時(shí)聞到花的香味。這副作品運(yùn)用了通感的手法，將視覺(jué)、嗅覺(jué)彼此打通。文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)中也有不少運(yùn)用通感技巧給我們描繪了一幅幅栩栩如生的意境氛圍，堪稱(chēng)經(jīng)典的有古代白居易《琵琶行》中那段對(duì)琵琶女演技的描寫(xiě)、現(xiàn)代朱自清《荷塘月色》中對(duì)月色的描寫(xiě)等等。在這兩篇美文里，白、朱倆作者都成功地運(yùn)用了通感的藝術(shù)手法，他們或把聽(tīng)覺(jué)的形象轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的形象，或把視覺(jué)的形象轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)的形象，不同感覺(jué)相互襯托，描摹了場(chǎng)景，升華了意象，塑造出了一種溫馨幽雅、似有還無(wú)而妙不可言的藝術(shù)氛圍，最大限度地還原和刻畫(huà)了被描寫(xiě)對(duì)象的本來(lái)面目，最終幫助了讀者以最佳狀態(tài)和最好效果理解、感受和捕捉到作者所要傳達(dá)的訊息。

2共鳴

不同的人很多會(huì)有相同的經(jīng)歷，不同的人對(duì)事務(wù)的看法也會(huì)有所相同，這是因?yàn)樗麄儗?duì)同一事務(wù)產(chǎn)生了一種感官上的共鳴，這種共鳴是通過(guò)看到的事務(wù)聯(lián)想到自身曾經(jīng)所經(jīng)歷的經(jīng)歷而產(chǎn)生的。在美術(shù)鑒賞中運(yùn)用這種通感能夠更好的展現(xiàn)作品的吸引力，同時(shí)還能夠彌補(bǔ)作品本身存在的技術(shù)上的不足。我們?cè)谛蕾p王式廓的繪畫(huà)作品《血衣》時(shí)，我們從看到勞苦大眾翻身斗爭(zhēng)惡霸地主的場(chǎng)面，看到群眾吶喊憤怒的情緒、看著畫(huà)面前景那全身癱瘓的青年人、拿著賣(mài)身契的虛弱老人，看著畫(huà)中高舉血衣控訴的婦女及抱者母親大腿哭泣的孩子、憤怒聲討的群眾等等生動(dòng)的形象，這些畫(huà)面一極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力沖進(jìn)我們的腦海中，這時(shí)大腦有關(guān)類(lèi)似情節(jié)的人就會(huì)對(duì)作品中所表現(xiàn)出來(lái)的情緒產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的共鳴，我們仿佛看到了電影《白毛女》中喜兒的凄慘遭遇；又仿佛聽(tīng)到了二胡曲《江河水》那痛苦、凄慘、悲憤的旋律中所表達(dá)的對(duì)萬(wàn)惡舊社會(huì)控訴等等。這種方式，可以很好地幫助欣賞者對(duì)作品有了一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)，從簡(jiǎn)單的感性認(rèn)識(shí)升華到一種深刻的內(nèi)部感悟，這也是通感現(xiàn)象的功能所在。

3氣韻

摘要：書(shū)法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書(shū)法的意象表達(dá)是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)造完成的。書(shū)法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書(shū)法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

Abstract：Calligraphyuseslinesasthemainexpressionofvisualarts，andimageexpressionisitsmaincharacteristic.Calligraphyimage，conveyedthroughtheartisticstructure，ischaracterizedbytheconnotationofcreatingimagetoconveymeaningandofexpressingmeaningwithouttoomuchemphasisonimage，andbylogicaldirectionofnaturalnessandhumanity.Calligraphyimagestructure，asacomplexprocess，isintroducedbrieflyfromtwoaspectsofcreationandacceptance.

Keywords：calligraphy；image；artisticstructure；imagecreation

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜。《曹子建碑》如大刀闊斧，斫陣無(wú)前。”[2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71。“形者象也，勢(shì)者意也。”韓玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”[5]110。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

摘要：書(shū)法作為以線條為主要表達(dá)方式的造型藝術(shù)，意象表達(dá)是其主要特征。書(shū)法的意象表達(dá)是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)造完成的。書(shū)法意象具有“立象以盡意，得意而忘象”的內(nèi)蘊(yùn)，自然和人文的邏輯指向。書(shū)法意象的構(gòu)造是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，本文將從創(chuàng)作和接受兩個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲?！?；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無(wú)前?！睗h蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”?！靶握呦笠玻瑒?shì)者意也?！表n玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書(shū)法意象性?xún)H由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱(chēng)為‘線條化’。”公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀?！边@是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來(lái)?！柏妗弊值谋疽?，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類(lèi)’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！睍?shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

一、書(shū)法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性

東漢許慎《說(shuō)文解字序》說(shuō)：“書(shū)者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書(shū)人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書(shū)如云鵠游天，群鴻戲海”；“王羲之書(shū)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕”；“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書(shū)如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書(shū)如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書(shū)如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥(niǎo)乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳?！妒T(mén)頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴?！对圃煜蟆啡玳L(zhǎng)戟修矛，盤(pán)馬自喜?！恫茏咏ū啡绱蟮堕煾?，斫陣無(wú)前?！盵2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71?！靶握呦笠玻瑒?shì)者意也?！表n玉濤先生對(duì)書(shū)之勢(shì)做如是說(shuō)：“勢(shì)就是風(fēng)骨，勢(shì)就是境界，勢(shì)就是意象”[5]110。由“書(shū)——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書(shū)者，如也，如意象也。

書(shū)法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，在早期的書(shū)法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫(huà)性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書(shū)法意象性?xún)H由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮?，是字體演變過(guò)程中最容易覺(jué)察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來(lái)大都很像圖形。古人為了書(shū)寫(xiě)的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱(chēng)為‘線條化’。”[6]28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書(shū)法形式則是最為簡(jiǎn)化的行書(shū)、草書(shū)，這也說(shuō)明了書(shū)法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來(lái)說(shuō)明，中國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫(xiě)征意象，屬字的本意。如“劓”，《說(shuō)文》云：“刑鼻也，從刀?！边@是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來(lái)?！柏妗弊值谋疽?，給人是一種殘酷的意象。然而作為書(shū)法書(shū)寫(xiě)出來(lái)的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺(jué)到，左右偏旁的繁簡(jiǎn)疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書(shū)法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書(shū)法藝術(shù)的象外之意象。文字書(shū)寫(xiě)之所以上升為書(shū)法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。

可以看出，書(shū)法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說(shuō)書(shū)法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說(shuō)的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類(lèi)’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性?！盵7]41書(shū)法意象正是這樣通過(guò)作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書(shū)法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。

二、書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向

既然把書(shū)法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過(guò)程，可以將書(shū)法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：