【摘要】隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生活節(jié)奏日趨加快，競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)和生活壓力帶來(lái)的一系列心理健康隱患也就如影像隨。而在教育工作中，幼兒園，教師和家長(zhǎng)普遍注重智力開(kāi)發(fā)，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生保健，而很少關(guān)注幼兒的心理健康。兒童心理保健是指根據(jù)兒童生長(zhǎng)發(fā)育發(fā)展過(guò)程中不同年齡的心理特點(diǎn)，進(jìn)行健康教育和訓(xùn)練，促進(jìn)兒童智力發(fā)展和健康人格的形成，塑造良好的心理素質(zhì)和靈活的社會(huì)環(huán)境適應(yīng)能力，提高兒童整體健康水平。幼兒心理衛(wèi)生保健工作是一項(xiàng)十分重要的工作，也是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，我們要不斷地研究，不斷地探索，努力將這項(xiàng)工作做細(xì)做實(shí)做出成效。

【關(guān)鍵詞】幼兒園心理衛(wèi)生保健

2001年9月教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》明確指出:“幼兒園必須把健康放在工作的首位。樹(shù)立正確的健康觀念，在重視幼兒身體健康的同時(shí)，要高度重視幼兒的心理健康?！彪S著新《綱要》的貫徹實(shí)施，一些幼兒園開(kāi)始重視幼兒的心理健康，對(duì)幼兒開(kāi)展了心理健康教育。經(jīng)對(duì)幼兒群體的調(diào)查研究資料表明，幼兒中存在不同程度心理問(wèn)題的約占5%～10%。其中約5%左右的幼兒需要接受一定程度的心理治療，6歲以前是發(fā)現(xiàn)心里問(wèn)題與矯正的最佳時(shí)機(jī)。3～6歲的兒童一旦出現(xiàn)行為偏異，如:與大多數(shù)同年齡的小朋友相比活動(dòng)過(guò)多、恐懼、過(guò)分害羞、抽動(dòng)癥、口吃、注意力不集中、愛(ài)咬指甲、吸吮手指、夢(mèng)游、抱怨、行為沖動(dòng)等，應(yīng)找出原因，盡早矯正。下面介紹幾種3～6歲幼兒中比較常見(jiàn)的心理問(wèn)題及矯正方法。

一、兒童常見(jiàn)的心理問(wèn)題及因素

1.1抗拒入園:剛上幼兒園的幼兒因不熟悉幼兒園的環(huán)境，對(duì)幼兒園的一切感到陌生，加上有些家長(zhǎng)平時(shí)的溺愛(ài)或嬌縱，對(duì)外交往過(guò)少，短時(shí)間內(nèi)難以適應(yīng)群體生活等。都會(huì)使幼兒對(duì)入園感到陌生和不適應(yīng)，甚至有些幼兒會(huì)對(duì)新環(huán)境感到恐懼。

1.2孤獨(dú):現(xiàn)在的孩子大多數(shù)都是獨(dú)生子女，部分幼兒有可能因?yàn)樽孕∪鄙偻姘槎B(yǎng)成喜歡獨(dú)處的習(xí)慣，不合群或拒絕接受其他孩子的親近。

［摘要］高校音樂(lè)教師及音樂(lè)工作者是有著自己行業(yè)特殊心理狀態(tài)的群體。在教學(xué)過(guò)程中，如何針對(duì)音樂(lè)教學(xué)的心理特殊性以及高校音樂(lè)教師心理現(xiàn)狀的調(diào)適，以提高教學(xué)質(zhì)量是亟待重視的問(wèn)題，通過(guò)對(duì)音樂(lè)教師的心理分析，提出了有效的心理調(diào)整與保健的途徑。

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)教學(xué)；心理調(diào)適；心理保健

一、前言

音樂(lè)是一個(gè)浪漫的字眼。在很多人看來(lái)，高校音樂(lè)教學(xué)過(guò)程更是歡歌笑語(yǔ)，唱唱跳跳，遠(yuǎn)離憂愁煩惱，使人心理更健康的課程。然而，恰恰相反，根據(jù)近幾年的科研統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，高校音樂(lè)教師心理健康問(wèn)題比較嚴(yán)重。同時(shí)，音樂(lè)教師及音樂(lè)工作者又是有著鮮明的行業(yè)特征和特殊心理狀態(tài)的群體。怎樣認(rèn)識(shí)音樂(lè)教學(xué)環(huán)節(jié)中的心理活動(dòng)與心理狀態(tài)；怎樣破解高校音樂(lè)專業(yè)教師的心理健康瓶頸，進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，擬作以下探討。

二、音樂(lè)教學(xué)工作者專業(yè)要求與心理特征

（一）音樂(lè)教學(xué)工作者專業(yè)特征與要求。從事音樂(lè)工作，需要一定的音樂(lè)天賦，代表鋼琴教育最高峰的德國(guó)鋼琴教育大師卡爾-海因茨•凱沫林（KarlHeinzK覿mmerling）曾經(jīng)說(shuō)音樂(lè)天賦“絕大部分是先天就有的。但每個(gè)人的音樂(lè)天賦會(huì)表現(xiàn)在不同方面?！彪m然很多天賦平常的孩子，也能夠通過(guò)訓(xùn)練獲得一定音樂(lè)技能，但是很難達(dá)到較好職業(yè)音樂(lè)工作者的水準(zhǔn)。通常要掌握一門音樂(lè)專業(yè)技藝需要每天至少4小時(shí)的練習(xí)，堅(jiān)持6~7年；此后仍需常年不間斷的練習(xí)與用心琢磨，以保持技藝的熟練，業(yè)內(nèi)有一句話“一天不練自己知道，兩天不練行家知道，三天不練觀眾知道?！背酥庀嚓P(guān)音樂(lè)理論，整體文化知識(shí)也需要學(xué)習(xí)。而音樂(lè)教師還需要更多的教育心理學(xué)背景，應(yīng)對(duì)煩瑣材料工作的能力。（二）音樂(lè)教學(xué)工作者的心理現(xiàn)象與心理特征。音樂(lè)工作者有其獨(dú)特的心理特征。首先，音樂(lè)作為藝術(shù)類專業(yè)，對(duì)人的形象思維能力，創(chuàng)造性與整體敏感性要求都比較高，并且會(huì)在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中得到磨煉；同時(shí)技藝的訓(xùn)練，需要獨(dú)自忍受寂寞，長(zhǎng)期每天幾個(gè)小時(shí)的獨(dú)自訓(xùn)練和琢磨，所以從事這方面的教學(xué)和學(xué)習(xí)的群體，都比較挑剔，追求精致、愛(ài)幻想、思維變化快、跳躍；由于與人接觸少，會(huì)比較單純，容易受傷，而且性格顯得比較清高、孤傲、自我。此外音樂(lè)群體由于音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)的敏銳性，音樂(lè)要求的外顯性與表現(xiàn)力，音樂(lè)的直接交流特征，尤其技能專業(yè)，如器樂(lè)、舞蹈，聲樂(lè)、指揮都會(huì)需要舞臺(tái)表現(xiàn)力，情緒感染力，自然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)性格、心理過(guò)程與其他藝術(shù)群體的差異，這些差異通常表現(xiàn)為容易興奮激動(dòng)，情緒化、起伏大，整體比較外向夸張與張揚(yáng)。在這些天賦和專業(yè)特征的融合中，教師學(xué)生課堂上的情緒起伏大，容易對(duì)教學(xué)突破過(guò)于激動(dòng)樂(lè)觀，又容易對(duì)挫折失敗過(guò)于沮喪；課堂精彩時(shí)大家熱烈沖動(dòng)，甚至手舞足蹈，音樂(lè)歌聲喧鬧無(wú)比；課堂沒(méi)感覺(jué)時(shí)，老師學(xué)生都有可能自由散漫，缺乏常規(guī)教學(xué)的基本過(guò)程與紀(jì)律。教學(xué)手段上，由于形象化、創(chuàng)造性思維的特征，教師更喜歡使用比喻、啟發(fā)、感覺(jué)等感性化方式；而且每個(gè)老師都會(huì)有個(gè)人比較鮮明的教學(xué)形象思維和語(yǔ)言體系，還容易尋求多變、新的表現(xiàn)形式，學(xué)生學(xué)習(xí)更多時(shí)候要依靠悟性，一旦不能適應(yīng)，就會(huì)舉步維艱。

摘要：高職學(xué)生既接受高等教育，又接受職業(yè)教育，其心理健康水平對(duì)自身成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展同樣具有突出影響。關(guān)于高職學(xué)生的心理保健工作，當(dāng)前更多地停留在心理健康外在的技術(shù)層面的指導(dǎo)，而對(duì)于心理健康必要條件和重要基礎(chǔ)———道德健康的研究比較薄弱，甚或被忽視。儒家關(guān)于道德的思想恰好符合道德健康的要求，對(duì)于高職學(xué)生的心理保健具有深刻的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：儒家道德思想；心理保健；高職學(xué)生

高職學(xué)生的心理健康不僅關(guān)系到自身的健康發(fā)展，也是企事業(yè)等用人單位關(guān)心的重要考核指標(biāo)。因此，心理健康對(duì)于高職學(xué)生的培養(yǎng)來(lái)說(shuō)是非常重要的，從入學(xué)開(kāi)始，高職院校就要特別關(guān)注并努力做好高職學(xué)生的心理健康教育。那么，用什么樣的辦法才能讓學(xué)生的心理健康水平得到提升？當(dāng)前更多地停留在個(gè)體心理健康外在的技術(shù)層面的研究，而對(duì)于個(gè)體心理健康內(nèi)在的深層的基礎(chǔ)研究相當(dāng)薄弱，甚或被忽視。不少研究認(rèn)為，道德健康是心理健康的必要條件和重要基礎(chǔ)，提高高職學(xué)生心理健康水平，需要加強(qiáng)道德健康教育。儒家關(guān)于道德的思想恰好符合道德健康的要求，對(duì)于高職學(xué)生的心理保健具有深刻的借鑒和啟發(fā)價(jià)值。

一、理念層面的借鑒價(jià)值

高職學(xué)生關(guān)于心理保健的觀念，容易出現(xiàn)三個(gè)典型的問(wèn)題，分別是不重視心理保健，忽視道德健康的作用，以及僅停留于認(rèn)識(shí)層面。儒家重視永遠(yuǎn)修身、注重道德修養(yǎng)以及強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的思想可以給予高職學(xué)生以啟發(fā)。（一）以永遠(yuǎn)修身的觀念對(duì)待心理保健。當(dāng)前，高職院校都加強(qiáng)了對(duì)學(xué)生的心理健康教育，但是學(xué)生普遍缺少正確的觀念，認(rèn)為心理健康教育只應(yīng)該在學(xué)校進(jìn)行。高職學(xué)生出現(xiàn)心理健康問(wèn)題有許多原因，但根本原因在于高職學(xué)生自身沒(méi)有將心理健康當(dāng)做頭等大事，沒(méi)有充分意識(shí)到心理保健的重要性。儒家把修身作為人一生的頭等大事，并且強(qiáng)調(diào)修身是一個(gè)不斷“自新”的過(guò)程?！洞髮W(xué)》說(shuō)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，而且要“茍日新、日日新、又日新”?！睹献印氛f(shuō)“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！比绻粋€(gè)人他家里的雞或者是狗丟了，那么就會(huì)很著急，想盡快地把它們給找回來(lái)?？墒侨藗儏s沒(méi)有意識(shí)到生活中已經(jīng)丟失了很多極其珍貴的東西，也沒(méi)有想要找回這些東西的想法。仁德是做人的根本核心，學(xué)問(wèn)之道的實(shí)質(zhì)，就是在于找回丟失了仁心。高職學(xué)生應(yīng)該借鑒儒家重視修身的思想，重視心理保健，將心理保健當(dāng)做是人生的修身養(yǎng)性的課程，并且終身注重心理保健?！叭诵摹睆囊婚_(kāi)始就不是完美無(wú)缺的，總是需要治理的，絕對(duì)不能順其自然，憑著感覺(jué)走。人的生命中最重要的事情，如果人們不去關(guān)注，那么就會(huì)受到懲罰。高職學(xué)生不僅在學(xué)校，而且在日常生活和工作中，在每一個(gè)時(shí)刻，都需要針對(duì)自己最重要的東西———“人心”，精心地呵護(hù)它、愛(ài)惜它，并且引導(dǎo)它向健康、積極的方向發(fā)展。（二）以道德健康為核心加強(qiáng)心理保健。目前心理健康教育主要重視心理保健外在技術(shù)層面的指導(dǎo)，而忽視了心理健康保健內(nèi)在深層的工作，尤其是忽視道德健康的教育。不少研究表明，道德健康是心理健康的必要條件重要基礎(chǔ)，缺乏道德健康，就不是真正意義上的心理健康。柏拉圖曾提出“心靈秩序的觀點(diǎn)是德性”，一旦德性不能發(fā)揮引領(lǐng)心靈的作用，那么人就會(huì)失去方向，出現(xiàn)毫無(wú)秩序的狀態(tài)，更不能實(shí)現(xiàn)心理健康。所以，心理問(wèn)題在根本上具有道德性的，每個(gè)人的心理健康問(wèn)題常常是道德生活障礙導(dǎo)致的。注重人的“德性”是儒家思想重要的特點(diǎn)，而且儒家思想認(rèn)為衡量事物的核心價(jià)值尺度就是“德性”?！洞髮W(xué)》說(shuō)“大學(xué)之道，在明明德”、“克明德”、“克明峻德”，要求人們要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，弘揚(yáng)人性中美好善良的德性。《論語(yǔ)》說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟？”“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”人們要關(guān)心并積極投入到孝悌、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁之中，培養(yǎng)正確的道德觀念和良好的道德行為，如果還有空閑的時(shí)間和精力，再去學(xué)習(xí)古代文化典籍，增長(zhǎng)知識(shí)。儒家教育思想注重的是道德教育，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生良好的品德，至于知識(shí)的學(xué)習(xí)，是位于其次的。道德健康的標(biāo)準(zhǔn)是由世界衛(wèi)生組織認(rèn)定的，一個(gè)道德健康的人不會(huì)做出損害他人利益而滿足自己需要的事，而且這個(gè)人對(duì)于真?zhèn)巍⑸茞?、是非有明確的判斷能力，能夠根據(jù)社會(huì)要求的一定的行為規(guī)范和準(zhǔn)則對(duì)自己的觀念和行為進(jìn)行約束與支配，能為他人的幸福做貢獻(xiàn)。儒家關(guān)于道德的認(rèn)識(shí)和意義，正好與道德健康的標(biāo)準(zhǔn)和要求相一致。儒家重視道德在人生修養(yǎng)中的重要性的理念，啟發(fā)高職學(xué)生，應(yīng)該按照道德健康的要求對(duì)照自己，提高道德健康水平，促進(jìn)心理健康。（三）以重視實(shí)踐的意識(shí)踐履心理保健。當(dāng)前高職大學(xué)心理健康教育工作，還是主要停留于理論的傳授、意義的宣傳等靜態(tài)層面，因此高職學(xué)生更多僅從認(rèn)識(shí)層面了解和學(xué)習(xí)心理健康，效果不突出。無(wú)論是從外在教育的角度，還是從高職學(xué)生自身保健的角度，我們都要學(xué)習(xí)儒家重視實(shí)踐的思想，提高心理健康教育的質(zhì)量。儒家文化始終認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐的不斷訓(xùn)練，人的修養(yǎng)才能真正的提高。“如切如磋，如琢如磨”強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)踐訓(xùn)練的重要意義?？鬃雍兔献佣颊J(rèn)為：人自我修養(yǎng)的過(guò)程就像骨器加工過(guò)程一樣，需要細(xì)細(xì)雕琢。亞里士多德指出，人們的知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得，但是美德只有通過(guò)實(shí)踐的訓(xùn)練才能形成。個(gè)體心理健康水平只有通過(guò)不斷實(shí)踐才能真正提高。高職學(xué)生在心理保健中要注重用實(shí)際的行動(dòng)來(lái)調(diào)整自身的心態(tài)，而且要隨著時(shí)間的進(jìn)行不斷地實(shí)踐。心理咨詢理論告訴人們，情緒很容易被行為所改變，所以哪怕是很微小的行動(dòng)都可以治療心理創(chuàng)傷，這是人類奇妙的心理現(xiàn)象之一。因此，高職學(xué)生只有通過(guò)心理健康的保健行動(dòng)，才能切實(shí)提高自身心理素質(zhì)。

二、內(nèi)容層面的借鑒價(jià)值

自加入WT0組織以來(lái)，我國(guó)進(jìn)行了相應(yīng)的醫(yī)療體制改革，人民群眾的醫(yī)療保健意識(shí)不斷提高。2002年初，衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局出臺(tái)《醫(yī)療機(jī)構(gòu)藥事管理暫行規(guī)定》，該規(guī)定明確提出建立健全以患者為核心的醫(yī)療管理模式，以規(guī)范、合理用藥為管理核心，達(dá)到逐漸提升醫(yī)療保健質(zhì)量。該規(guī)定有利于保障患者用藥安全、經(jīng)濟(jì)、有效，有利于加強(qiáng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)的用藥管理，為我國(guó)當(dāng)下和未來(lái)的藥學(xué)服務(wù)發(fā)展工作指明了發(fā)展的方向。

1藥學(xué)心理學(xué)的概念

所謂藥學(xué)心理學(xué)，即是以藥理學(xué)和心理學(xué)基本理論為基礎(chǔ)，把心理學(xué)和藥學(xué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)的，通過(guò)借助藥品自身以外的信息刺激，以達(dá)到與所使用藥物類似或加強(qiáng)的療效的一門新興學(xué)科，國(guó)外稱之為phal~naceuticalpsychology。1979年，為有效解決現(xiàn)實(shí)藥學(xué)服務(wù)過(guò)程中出現(xiàn)的一些實(shí)際問(wèn)題，一些具有心理學(xué)研究背景的藥學(xué)家試圖把心理學(xué)和藥理學(xué)的相關(guān)理論有機(jī)結(jié)合起來(lái)，藥學(xué)心理學(xué)正是基于此種背景下誕生的。而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革，藥學(xué)心理學(xué)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐婚T獨(dú)立學(xué)科。藥學(xué)心理學(xué)在藥學(xué)保健中的作用越來(lái)越重要，到目前為止，已逐漸發(fā)展至心理藥效學(xué)和心理藥學(xué)兩個(gè)分支學(xué)科。

2心理藥效學(xué)的概念及其在藥學(xué)保健中的應(yīng)用

最近幾年，臨床藥學(xué)中出現(xiàn)了一個(gè)新概念——心理藥效學(xué)。所謂心理藥效學(xué)，即指當(dāng)使用同種藥物時(shí)，不同心理誘導(dǎo)的存在導(dǎo)致了相異的藥理效應(yīng)出現(xiàn)的關(guān)于心理學(xué)、醫(yī)學(xué)和藥理學(xué)的一門綜合性的新興學(xué)科。其目的旨在通過(guò)借助藥學(xué)服務(wù)人員的優(yōu)秀心理誘導(dǎo)能力，以充分喚起病人抵御疾病的內(nèi)在源動(dòng)力從而達(dá)到最佳藥物療效。需要特別指出的是，在心理藥效學(xué)的具體實(shí)施過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注心理因素，因?yàn)椴∪耸切睦硭幮W(xué)起作用的內(nèi)因基礎(chǔ)，通過(guò)主導(dǎo)動(dòng)力因素(包括藥師、醫(yī)師和護(hù)理人員等)的心理誘導(dǎo)作用，從而發(fā)揮最佳的藥物臨床效果。實(shí)踐證明，“安慰劑效應(yīng)”是心理藥效的最直接表現(xiàn)，而性格不同的病人對(duì)相同藥物將出現(xiàn)不同的藥效反應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，熱情、積極和樂(lè)觀的患者使用安慰劑之后大多會(huì)產(chǎn)生較明顯的心理效應(yīng)；與之相比，急躁、消極和悲觀的患者的治療效果卻并不明顯。總的說(shuō)來(lái)：充分調(diào)整、調(diào)動(dòng)患者的心理，用熱情、積極和樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待疾病，同時(shí)藥學(xué)保健服務(wù)工作人員提供專業(yè)的幫助，使其用正確的態(tài)度對(duì)待疾病，重建戰(zhàn)勝疾病的信心進(jìn)而促進(jìn)其早日心身康復(fù)，最終獲得最優(yōu)的治療效果。在實(shí)際的治療過(guò)程中，患者性格千差萬(wàn)別，為發(fā)揮最佳的心理藥效作用，可嘗試從以下幾方面開(kāi)展治療工作：①將治療方案明確告知患者，借助心理藥效，可達(dá)到較好療效。該方式適用于被動(dòng)求醫(yī)類型患者的家屬或主動(dòng)求醫(yī)類型的患者，對(duì)其說(shuō)明所患疾病的類型、病因及所需治療方法，并指導(dǎo)其如何配合醫(yī)生的治療工作和將來(lái)如何預(yù)防疾病等相關(guān)知識(shí)。②暗示療法。該方法適用于那些患有癔癥性缺失或感覺(jué)缺乏的患者。精神科的臨床實(shí)踐中，大多利用該方法對(duì)患者進(jìn)行疾病治療。而利用安慰劑效應(yīng)來(lái)進(jìn)行輔助疾病的治療工作，能獲得更佳的療效。③不定期的與患者進(jìn)行交流并贏得他們的信任。利用機(jī)會(huì)與患者及其家屬搞好思想交流工作，這有利于深人了解患者病因。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)努力加深患者及其家屬對(duì)疾病治療的認(rèn)識(shí)，爭(zhēng)取更佳的治療效果。

3心理藥學(xué)的概念及其在藥學(xué)保健中的應(yīng)用

幼兒園心理衛(wèi)生保健工作是一項(xiàng)直接影響到幼兒身心健康的工作,為了使得這項(xiàng)工作更加科學(xué)更加規(guī)范地進(jìn)行,特提出以下一些工作操作要點(diǎn)供大家工作時(shí)參考：

1、在新生入園前,教師就要和每個(gè)幼兒建立最初的情感。許多新生初入園時(shí),總是長(zhǎng)時(shí)間地哭鬧,這主要原因就是因?yàn)橛變簣@里沒(méi)有其可依戀的對(duì)象。如果在新生入園前,教師就和每個(gè)幼兒建立了最初的情感,那么幼兒初進(jìn)入相對(duì)陌生的幼兒園環(huán)境時(shí),心里也就不會(huì)那么緊張和不知所措。而教師在新生入園前,適當(dāng)?shù)貛弦粌杉變合矚g的玩具去家訪,并在家訪時(shí)和幼兒投入地玩上一段,這將會(huì)大大地增強(qiáng)家訪的情感效應(yīng),取得意想不到效果。

2、教師要記住每個(gè)幼兒的姓名。在新生入園前,教師就應(yīng)努力通過(guò)相片記住每個(gè)幼兒的相貌和名字；當(dāng)幼兒來(lái)園時(shí),對(duì)小班幼兒可用他在家用的小名稱呼他,同時(shí)今后幼兒每天來(lái)園時(shí),教師都要大聲而親切地稱呼他,這樣可以大大地縮短師生之間的心理距離。

3、教師要關(guān)注每一個(gè)處于心理困境的幼兒。教師要善于觀察與揣摩幼兒的心態(tài)處境,然后選擇時(shí)機(jī)有針對(duì)性地用“良言”撫摸他、溫暖他、激勵(lì)他：

當(dāng)幼兒受挫折時(shí),教師不妨說(shuō)幾句話解圍；

當(dāng)幼兒沮喪時(shí),教師要適時(shí)說(shuō)幾句熱情的話予以鼓勵(lì)；

一女大學(xué)生的心理矛盾和沖突

女大學(xué)生是女性中的幸運(yùn)者和佼佼者，她們集知識(shí)女性和青春少女于一體。作為大學(xué)生，她們既有與男大學(xué)生相似的共同點(diǎn)，又有女大學(xué)生自身的特點(diǎn)。女大學(xué)生的心理矛盾是歷史文化、社會(huì)變遷、角色沖突等在女大學(xué)生心理上的積淀和反映，具體地說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)的沖突

當(dāng)代女大學(xué)生是在我國(guó)改革開(kāi)放這一歷史條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，面臨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和世界范圍的新技術(shù)革命。大學(xué)得天獨(dú)厚的環(huán)境和氛圍不僅使女大學(xué)生有機(jī)會(huì)領(lǐng)略科技革命的大潮、接受豐厚的精神文化熏陶，同時(shí)也使她們有機(jī)會(huì)接觸各種各樣的現(xiàn)代觀念和思潮。而女大學(xué)生自身的年輕和敏銳則往往使她們成為某些觀念和行為的先行者。一項(xiàng)對(duì)于女大學(xué)生的調(diào)查表明，當(dāng)代女大學(xué)生普遍推崇個(gè)性解放、追求獨(dú)立人格，希望通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。比如，對(duì)于“人生幸?！钡睦斫猓?1%的女大學(xué)生認(rèn)為在于“自己不斷奮斗”，有14%的女大學(xué)生選擇“為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量”。在進(jìn)取精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面，女大學(xué)生表現(xiàn)出比較積極的態(tài)度。有47.8%的女大學(xué)生表示有“進(jìn)一步深造的打算”，54.3%的女大學(xué)生覺(jué)得自己的成才愿望“很迫切”。當(dāng)“自己的成績(jī)與其他同學(xué)相當(dāng)，而獎(jiǎng)學(xué)金名額只有一個(gè)”時(shí)，71%的女大學(xué)生表示將“竭力爭(zhēng)取”，只有17%的人表示“主動(dòng)退出”，有7%的女大學(xué)生表示“將機(jī)會(huì)讓給同學(xué)”。顯然，這與傳統(tǒng)道德中’’見(jiàn)榮譽(yù)就讓“的謙謙君子形象已有很大差別。尤其是在對(duì)于中國(guó)人十分敏感的“婚前性行為’’的態(tài)度上，女大學(xué)生表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶捜莺屠斫猓J(rèn)為”只要真心相愛(ài)，無(wú)可指責(zé)“占48%，表示”自己不做但可以理解“的占36%，兩項(xiàng)相加高達(dá)84%。盡管這個(gè)比例低于男大學(xué)生，但與傳統(tǒng)的貞操觀已背離得十分遙遠(yuǎn)。

（二)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的并存

風(fēng)華正茂的女大學(xué)生對(duì)于未來(lái)充滿美好憧憬和向往。由于絕大多數(shù)女大學(xué)生是從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)一路風(fēng)平浪靜地走過(guò)來(lái)的，很少接觸社會(huì)實(shí)際，因而思想比較單純，她們追求浪漫、完美，對(duì)未來(lái)（無(wú)論是感情生活還是職業(yè)生活）懷著理想主義、有時(shí)甚至是不切實(shí)際幻想。她們對(duì)于知識(shí)女性將要面臨是事業(yè)和家庭的矛盾十分關(guān)注，幾乎都不愿在事業(yè)與家庭之間做單一的選擇而希望兩全其美。當(dāng)問(wèn)及“如果事業(yè)與家庭發(fā)生矛盾，你將如何選擇”時(shí)，6.5%的女大學(xué)生表示“先家庭后事業(yè)”，84.%的女大學(xué)生表示將“盡量兼顧”。同樣，在生活目標(biāo)的選擇上，90.2%的女大學(xué)生選擇“既有自己的事業(yè)又有美滿的家庭”這一生活目標(biāo)，而選擇“建立一個(gè)美滿的家庭、做賢妻良母”和“事業(yè)上有所作為”的則分別只占5.4%和4.3%。這些都表達(dá)了當(dāng)代女大學(xué)生渴望家庭和事業(yè)兼得、集女性角色（母親、妻子）和社會(huì)角色（職業(yè)成功者）于一心的愿望和決心，理想主義色彩十分濃厚。

我想：除了少數(shù)客觀的原因以外，更多的還在于學(xué)生本身主觀的原因，是他們不健康的心理，在現(xiàn)實(shí)生活中的惡劣表露！

在談?wù)撚嘘P(guān)教育的問(wèn)題時(shí)，人們總習(xí)慣于從學(xué)校硬軟件的設(shè)置、中高考的升學(xué)率、以及青少年的成材率等方面加以考慮，卻很少有人提問(wèn)："該校的學(xué)生心理狀況如何？心理健康與否？"

眾所周知，在中、小學(xué)的課程表上，從來(lái)就不知道"心理保健"這幾個(gè)字怎么寫(xiě)！無(wú)數(shù)事實(shí)已經(jīng)并將繼續(xù)證明：心理保健必須成為學(xué)校教育的不可缺少的組成部分。

如果說(shuō)，以前我們沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，是由于在這方面經(jīng)驗(yàn)不足，那，情有可原。但現(xiàn)在，既然我們已經(jīng)找到了許多青少年犯罪問(wèn)題的癥結(jié)之所在，如果還不趕快行動(dòng)，采取相應(yīng)措施，那就是我們工作的嚴(yán)重失職，是一種對(duì)社會(huì)不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)！

在進(jìn)行學(xué)生心理保健的方面，學(xué)校可以利用課堂主渠道，向廣大學(xué)生傳授有關(guān)心理保健方面的知識(shí)；也可以利用黑板報(bào)、宣傳欄、讀書(shū)角等輿論陣地，在課余時(shí)間，開(kāi)展一系列心理保健知識(shí)的專題講座；定期、不定期地舉行以集體或個(gè)體為對(duì)象的心理咨詢活動(dòng)。

逐步建立一套由"學(xué)生--學(xué)生干部--課任老師--班主任--學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)"組成的分布廣泛、功能齊全、整體聯(lián)動(dòng)、效果明顯的心理保健體系。

一女大學(xué)生的心理矛盾和沖突

女大學(xué)生是女性中的幸運(yùn)者和佼佼者，她們集知識(shí)女性和青春少女于一體。作為大學(xué)生，她們既有與男大學(xué)生相似的共同點(diǎn)，又有女大學(xué)生自身的特點(diǎn)。女大學(xué)生的心理矛盾是歷史文化、社會(huì)變遷、角色沖突等在女大學(xué)生心理上的積淀和反映，具體地說(shuō)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)的沖突

當(dāng)代女大學(xué)生是在我國(guó)改革開(kāi)放這一歷史條件下成長(zhǎng)起來(lái)的，面臨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展和世界范圍的新技術(shù)革命。大學(xué)得天獨(dú)厚的環(huán)境和氛圍不僅使女大學(xué)生有機(jī)會(huì)領(lǐng)略科技革命的大潮、接受豐厚的精神文化熏陶，同時(shí)也使她們有機(jī)會(huì)接觸各種各樣的現(xiàn)代觀念和思潮。而女大學(xué)生自身的年輕和敏銳則往往使她們成為某些觀念和行為的先行者。一項(xiàng)對(duì)于女大學(xué)生的調(diào)查表明，當(dāng)代女大學(xué)生普遍推崇個(gè)性解放、追求獨(dú)立人格，希望通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。比如，對(duì)于“人生幸福”的理解，有51%的女大學(xué)生認(rèn)為在于“自己不斷奮斗”，有14%的女大學(xué)生選擇“為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量”。在進(jìn)取精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)方面，女大學(xué)生表現(xiàn)出比較積極的態(tài)度。有47.8%的女大學(xué)生表示有“進(jìn)一步深造的打算”，54.3%的女大學(xué)生覺(jué)得自己的成才愿望“很迫切”。當(dāng)“自己的成績(jī)與其他同學(xué)相當(dāng)，而獎(jiǎng)學(xué)金名額只有一個(gè)”時(shí)，71%的女大學(xué)生表示將“竭力爭(zhēng)取”，只有17%的人表示“主動(dòng)退出”，有7%的女大學(xué)生表示“將機(jī)會(huì)讓給同學(xué)”。顯然，這與傳統(tǒng)道德中’’見(jiàn)榮譽(yù)就讓“的謙謙君子形象已有很大差別。尤其是在對(duì)于中國(guó)人十分敏感的“婚前性行為’’的態(tài)度上，女大學(xué)生表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶捜莺屠斫?，認(rèn)為”只要真心相愛(ài)，無(wú)可指責(zé)“占48%，表示”自己不做但可以理解“的占36%，兩項(xiàng)相加高達(dá)84%。盡管這個(gè)比例低于男大學(xué)生，但與傳統(tǒng)的貞操觀已背離得十分遙遠(yuǎn)。

（二)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的并存

風(fēng)華正茂的女大學(xué)生對(duì)于未來(lái)充滿美好憧憬和向往。由于絕大多數(shù)女大學(xué)生是從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)一路風(fēng)平浪靜地走過(guò)來(lái)的，很少接觸社會(huì)實(shí)際，因而思想比較單純，她們追求浪漫、完美，對(duì)未來(lái)（無(wú)論是感情生活還是職業(yè)生活）懷著理想主義、有時(shí)甚至是不切實(shí)際幻想。她們對(duì)于知識(shí)女性將要面臨是事業(yè)和家庭的矛盾十分關(guān)注，幾乎都不愿在事業(yè)與家庭之間做單一的選擇而希望兩全其美。當(dāng)問(wèn)及“如果事業(yè)與家庭發(fā)生矛盾，你將如何選擇”時(shí)，6.5%的女大學(xué)生表示“先家庭后事業(yè)”，84.%的女大學(xué)生表示將“盡量兼顧”。同樣，在生活目標(biāo)的選擇上，90.2%的女大學(xué)生選擇“既有自己的事業(yè)又有美滿的家庭”這一生活目標(biāo)，而選擇“建立一個(gè)美滿的家庭、做賢妻良母”和“事業(yè)上有所作為”的則分別只占5.4%和4.3%。這些都表達(dá)了當(dāng)代女大學(xué)生渴望家庭和事業(yè)兼得、集女性角色（母親、妻子）和社會(huì)角色（職業(yè)成功者）于一心的愿望和決心，理想主義色彩十分濃厚。

世界紅十字日

世界紅十字日

微風(fēng)吹走了春天的細(xì)雨，新的學(xué)期又開(kāi)始了，新的工作一一的表現(xiàn)在我們的眼前。為了增強(qiáng)同學(xué)們?cè)谛聦W(xué)期里能夠身心健康。培養(yǎng)同學(xué)們有良好的心理素質(zhì)，掌握基本的衛(wèi)生保健常識(shí)。因此紅十字會(huì)本學(xué)期制定了以下工作計(jì)劃。

目的：

1．為了保護(hù)人的生命和健康，發(fā)揚(yáng)人道主義精神，促進(jìn)和進(jìn)步事業(yè)保障紅十字會(huì)依法履行職責(zé)制定本法

2．紅十字會(huì)必須遵守和法律遵循國(guó)際紅十字會(huì)和紅新月運(yùn)動(dòng)確立的基本原則，依照中國(guó)參加的日內(nèi)瓦公約其附加的議定書(shū)和中國(guó)紅十字會(huì)的章程獨(dú)立地展開(kāi)各項(xiàng)工作

摘要：高職學(xué)生的心理健康不僅關(guān)系到自身的健康，而且關(guān)系到就業(yè)和工作。但現(xiàn)有高職學(xué)校心理健康教育側(cè)重于外在教育和自我保健，屬于心理健康狀況改進(jìn)的技術(shù)層面，內(nèi)在關(guān)鍵影響因素道德健康教育被忽視，因而效果不明顯。儒家道德思想認(rèn)為，真誠(chéng)是自我和諧的根本，為善是與人和諧的關(guān)鍵，責(zé)任是與社會(huì)和諧的核心；儒家道德思想的錘煉方式有：慎獨(dú)、中庸、自省。這些內(nèi)容和方式均高度契合高職學(xué)生道德健康教育，在高職心理健康教育中融入儒家道德思想，能夠有效提高高職學(xué)生心理健康水平。

關(guān)鍵詞：儒家道德思想；道德健康；高職學(xué)生；心理健康教育

一、忽視道德健康教育是高職心理健康教育的重大缺陷

（一）當(dāng)前高職心理健康教育重在外在技術(shù)層面疏導(dǎo)，忽視道德健康教育。面向21世紀(jì)，世界衛(wèi)生組織早就提出健康的新理念。健康不是僅指身體沒(méi)有疾病，還包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。道德健康的提出指明了心理健康教育的倫理方向，心理健康教育工作不但要關(guān)注個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)水平，更要關(guān)注個(gè)體社會(huì)適應(yīng)過(guò)程的倫理性。一旦沒(méi)有道德的引領(lǐng)，個(gè)體的內(nèi)心世界就容易處在混亂狀態(tài)中，心理的健康狀態(tài)根本無(wú)從實(shí)現(xiàn)。因此，道德健康就是心理健康的內(nèi)在基礎(chǔ)條件。這些年的心理健康教育工作中發(fā)現(xiàn)，具有良好思想道德素質(zhì)的大學(xué)生，當(dāng)產(chǎn)生思想問(wèn)題和心理壓力時(shí)，心理調(diào)適能力相對(duì)較好，心理困惑等問(wèn)題就較少出現(xiàn)。相反，思想道德素質(zhì)相對(duì)較差的學(xué)生，當(dāng)產(chǎn)生思想問(wèn)題和心理壓力時(shí)，心理困惑等問(wèn)題就比較容易爆發(fā)。當(dāng)前高職心理健康教育在道德健康教育方面存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，從出版的教材來(lái)看，這幾年出版的教育部重點(diǎn)規(guī)劃的十二五、十三五《大學(xué)生心理健康教育》教材，沒(méi)有一本教材安排道德健康這個(gè)模塊，甚至沒(méi)有一個(gè)章節(jié)論述道德健康。其次，從高職心理健康教育現(xiàn)狀來(lái)看，高職心理健康教育還是以心理健康知識(shí)的宣傳、保健方法的學(xué)習(xí)和具體問(wèn)題的輔導(dǎo)為主要內(nèi)容，道德健康沒(méi)有被列為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，教師很少甚至幾乎沒(méi)有從道德健康角度引導(dǎo)學(xué)生做好心理健康的自我保健。第三，從心理咨詢活動(dòng)來(lái)看，心理健康專職教師很少?gòu)牡赖陆】到嵌热l(fā)和引導(dǎo)來(lái)訪學(xué)生解決自身的心理困惑。（二）當(dāng)前高職學(xué)生心理自我保健偏重具體問(wèn)題的解決，忽視自身道德健康建設(shè)。儒家道德思想認(rèn)為，一個(gè)身心健康的人一定是內(nèi)心光明磊落、言行一致、內(nèi)外兼修、身心和諧的人。《論語(yǔ)》說(shuō)：“仁者無(wú)憂”，表明了良好道德修養(yǎng)對(duì)身心健康的價(jià)值。通過(guò)心理咨詢案例的分析，人們普遍發(fā)現(xiàn)并不斷意識(shí)到，不少心理健康問(wèn)題的產(chǎn)生都與個(gè)體價(jià)值觀的偏差有很大關(guān)系，不正確的價(jià)值觀不僅容易使人精神空虛，而且還會(huì)導(dǎo)致心理問(wèn)題的產(chǎn)生。馬斯洛告誡人們：“價(jià)值觀的喪失是我們時(shí)代的最終痼疾”。對(duì)儒家傳統(tǒng)文化價(jià)值觀和心理健康的關(guān)系研究顯示：當(dāng)代大學(xué)生對(duì)儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀總體上持比較認(rèn)可的態(tài)度；傾向于遵循儒家謙遜禮讓、和諧合作等傳統(tǒng)價(jià)值觀的大學(xué)生，心理健康水平更高。當(dāng)前高職學(xué)生心理自我保健方面存在的主要問(wèn)題表現(xiàn)在幾個(gè)方面：首先，高職學(xué)生未能經(jīng)常性關(guān)注自身心理健康及保健。也就是說(shuō)高職學(xué)生平時(shí)較少關(guān)注自身心理健康，一般只在產(chǎn)生心理煩惱時(shí)才注意心理健康，這種被動(dòng)應(yīng)對(duì)心理健康問(wèn)題的觀念影響著心理健康水平的根本性提高。其次，高職學(xué)生缺乏道德健康意識(shí)，未能從道德健康的角度去思考和分析自己面對(duì)的心理健康問(wèn)題。事實(shí)表明，道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、理想信念等往往是大學(xué)生產(chǎn)生心理健康問(wèn)題的深層原因。從調(diào)查了解的高職學(xué)生心理健康狀況來(lái)看，高職學(xué)生普遍存在的心理健康問(wèn)題主要有自我意識(shí)不協(xié)調(diào)、環(huán)境不適、情感挫折、人際關(guān)系困惑、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)困擾等。這些心理健康問(wèn)題的產(chǎn)生與高職學(xué)生自身的道德健康是緊密相關(guān)的，從內(nèi)因上說(shuō)主要根源在于自身的道德健康。第三，高職學(xué)生未能從道德健康角度去解決自身存在的心理健康問(wèn)題。調(diào)查表明，面對(duì)心理困惑與心理挫折時(shí)，大部分學(xué)生會(huì)采取積極的應(yīng)對(duì)方式，并且主要使用對(duì)外宣泄或傾訴的方法來(lái)調(diào)整自己的心理狀態(tài)，只有少部分學(xué)生會(huì)壓抑自我。盡管如此，但是卻很少甚至沒(méi)有學(xué)生提及通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)來(lái)解決自身的心理困惑和心理問(wèn)題。

二、儒家道德思想與高職學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)及其保健的契合性分析

（一）內(nèi)容上，儒家道德思想與高職學(xué)生心理健康標(biāo)準(zhǔn)密切相關(guān)。1.真誠(chéng)是心理健康和自我和諧的根本。為人真誠(chéng)是心理健康的前提。在人與人交往過(guò)程中，人們常常將真誠(chéng)當(dāng)作最核心的評(píng)價(jià)指標(biāo)。真誠(chéng)的人因?yàn)椴粦n慮、不擔(dān)心，所以內(nèi)心沒(méi)有壓力，心情真正輕松，能夠自我和諧。因此，高職學(xué)生在心理保健中，要學(xué)習(xí)和借鑒儒家先哲關(guān)于“真誠(chéng)”的思想，使自己真誠(chéng)?！吨杏埂氛f(shuō)“致誠(chéng)無(wú)息”、《大學(xué)》說(shuō)“誠(chéng)于中，形于外”、《孟子》說(shuō)“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”。內(nèi)心如果真誠(chéng)了，人表現(xiàn)出來(lái)的就是真實(shí)自然的；內(nèi)心如果不真誠(chéng)，人表現(xiàn)出來(lái)的既欺騙他人更是欺騙自己。因此，必須時(shí)時(shí)刻刻地自我反省，為人是否真實(shí)和誠(chéng)懇，只有這樣，人生的開(kāi)心快樂(lè)才能得以保障。2.為善是心理健康與人和諧的關(guān)鍵。人際關(guān)系和諧狀況是判斷心理健康水平的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)心理健康調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生越認(rèn)同人的本性是善良的，負(fù)性心理越低，生活滿意度越高。在人際交往中，善良的人總是受人歡迎的。心地善良的人容易擁有從容淡定的心理，從而保持良好的身心狀態(tài)。《大學(xué)》認(rèn)為人生追求的最高境界是“止于至善”，《論語(yǔ)》提出“夫子之道，忠恕而已矣”，《孟子》則說(shuō)要“以善養(yǎng)人”。儒家道德思想認(rèn)為，“以善養(yǎng)人”是建立良好人際關(guān)系的根本前提。高職學(xué)生要懂得從自己身邊事情做起，激發(fā)自身善良的本性，友善與人交往，建立和諧的人際關(guān)系。3.責(zé)任是心理健康與社會(huì)和諧的核心。社會(huì)適應(yīng)積極與否是評(píng)價(jià)心理健康的又一重要指標(biāo)。人在本質(zhì)上是社會(huì)的人，要成為一個(gè)真正的人必須學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)。個(gè)體能否順利適應(yīng)社會(huì)與個(gè)體自身具有的社會(huì)責(zé)任感緊密相關(guān)。社會(huì)責(zé)任意識(shí)突出的人，就會(huì)將社會(huì)公共利益放在首要位置，從而促進(jìn)自己保持積極的心理狀態(tài)。儒家道德思想的一個(gè)基本價(jià)值取向就是社會(huì)責(zé)任意識(shí)，從內(nèi)在德性“仁愛(ài)”出發(fā)，表達(dá)了一份盡義務(wù)的責(zé)任意識(shí)。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是儒家倡導(dǎo)的人生不斷發(fā)展的具體進(jìn)程。高職學(xué)生要有意識(shí)強(qiáng)化自身的社會(huì)集體觀念，努力參加到社會(huì)進(jìn)步和集體發(fā)展中，積極作為，不斷提高與社會(huì)和諧的水平，促進(jìn)自身心理健康。（二）方法上，儒家道德思想錘煉方式與高職學(xué)生心理保健方法密切相關(guān)。1.慎獨(dú)是心理自我保健的重要方法。評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不僅要關(guān)注他在別人面前表現(xiàn)出來(lái)的言談舉止，更要關(guān)注他在沒(méi)有人注意時(shí)的表現(xiàn)以及他內(nèi)心真實(shí)的想法。所以，學(xué)習(xí)借鑒儒家的慎獨(dú)之法是一個(gè)道德健康的人的必修課?！吨杏埂氛f(shuō)“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！泵總€(gè)人的一切言行都是離不開(kāi)他人的監(jiān)督的，所以時(shí)刻不能放松對(duì)自己道德修養(yǎng)的要求。高職學(xué)生在心理保健中，要學(xué)習(xí)和理解慎獨(dú)的精髓，積極使用慎獨(dú)的方法，能夠主動(dòng)地律己，使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨自己，從而奠定心理健康的基石。2.中庸是心理自我保健的重要方式。心理健康與否的一個(gè)重要衡量指標(biāo)就是心理各方面表現(xiàn)是否“適度”。也就是說(shuō)當(dāng)人處于不同情境時(shí)，自身心理狀態(tài)表現(xiàn)能不能把控在一個(gè)“合理區(qū)間”。儒家道德思想十分強(qiáng)調(diào)中庸，這種中庸意識(shí)既有利于提升道德修養(yǎng)，又有利于保護(hù)心理健康。《中庸》說(shuō)“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！毕才?lè)的情緒情感還沒(méi)有通過(guò)外在表現(xiàn)顯示出來(lái)時(shí)，這種心理狀態(tài)叫做“中”，顯示出來(lái)但是又保持一個(gè)度的，這種狀態(tài)叫做“和”。一方面，表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)要能夠符合于自身的本性；另一方面，表現(xiàn)出來(lái)的喜怒哀樂(lè)要能夠把握在一定程度內(nèi)。這樣的喜怒哀樂(lè)才能符合中庸的要求。高職學(xué)生要切實(shí)領(lǐng)會(huì)中庸的基本理念并學(xué)會(huì)運(yùn)用，不管什么時(shí)間無(wú)論什么地點(diǎn)，面對(duì)每一個(gè)問(wèn)題時(shí)，都要懂得合理、靈活地處理，讓自身一直保持“中正平和”的心理表現(xiàn)，使自己心理健康得到保障。3.自省是心理自我保健的重要途徑。自省就是指每個(gè)人要學(xué)會(huì)對(duì)自己的所有表現(xiàn)進(jìn)行反思，同時(shí)進(jìn)行自我調(diào)整，懂得自我約束和自我控制。人自省時(shí)，不但要十分清楚自己做了什么事情，而且最重要是要知道自己為什么做這件事。《論語(yǔ)》說(shuō)“吾日三省吾身”“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”，《孟子》說(shuō)“行有不得者皆反求諸己。”高職學(xué)生在學(xué)習(xí)、工作和生活中，要真正做到對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)通過(guò)深入的自我認(rèn)識(shí)、自我反省，加強(qiáng)自律自控。要學(xué)會(huì)以人為鏡，深入剖析自己，開(kāi)展思想斗爭(zhēng)，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，及時(shí)糾正不足，凈化心靈。