著名女性電影理論家勞拉?穆爾維有這樣一段論述：“傳統(tǒng)電影的制作者們只能運(yùn)用固定的模式和慣例將女性置于一種從屬、被動(dòng)的位置，為滿足男性性的幻覺，女性被各種鏡位安排成‘一副就要被看的樣子’(to-be-looked-at-ness)，電影中的女性成為一種展示物，表現(xiàn)出男性主動(dòng)，女性被動(dòng)(male/active，female/passive)。要想改變女性在電影中的位置，就必須打破這些電影編碼及其與造型外部結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。

恰如穆爾維所言，在中國(guó)的傳統(tǒng)電影中，女性通常是作為第二性被安排進(jìn)入男性話語(yǔ)秩序的，始終處于“被看(to-be-looked)”的“被動(dòng)(passive)”地位，而沒能擁有話語(yǔ)權(quán)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)既成的電影話語(yǔ)系統(tǒng)其實(shí)等于男性話語(yǔ)系統(tǒng)，在幾千年來(lái)的男權(quán)中心文化意識(shí)氛圍中所形成的“語(yǔ)言體系”及其派生物“敘述話語(yǔ)”，并無(wú)“女性話語(yǔ)”的個(gè)性所言。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，隨著世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，受西方女性電影及女性電影理論的影響，中國(guó)影壇上出現(xiàn)了一批勇敢的電影制作人(以女性居多)：黃蜀芹、張暖忻、王君正、王好為、廣春蘭、胡玫、劉苗苗、李少紅……等等，她們憑藉著女性敏感的心靈和獨(dú)特的目光，感受著審視著絢麗多姿的世界與人生，自覺不自覺地將女性意識(shí)、女性情感灌注到藝術(shù)的創(chuàng)作中，以嶄新的情節(jié)、嶄新的視點(diǎn)、嶄新的敘事和表意方式為中國(guó)電影注入了對(duì)女性性別存在的思考，制作了一系列反映女性題材、詮釋女性角色、探討女性活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的女性電影。他們堅(jiān)決拒絕父權(quán)秩序下的視覺快感，抵制男性話語(yǔ)的侵犯，把女性從作為客體目標(biāo)和窺視快感的提供者中解放出來(lái)，以一種激進(jìn)的、不同于傳統(tǒng)敘事電影模式的新形式來(lái)對(duì)抗和解構(gòu)經(jīng)典電影的語(yǔ)言和技巧，以獨(dú)特的女性敘事方式和電影編碼巧妙地回應(yīng)了穆爾維的主張。

張暖忻的《青春祭》，影片透過(guò)一個(gè)大時(shí)代()中的小故事，集中且毫不掩飾地向觀眾展露一個(gè)女性的心靈世界，那種貌似文雅的文化氛圍對(duì)少女內(nèi)心情懷的壓抑，那種對(duì)原始純樸的自然美的向往與祭奠，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性話語(yǔ)特色和情調(diào)。張暖忻的另一部作品《女兒樓》，通過(guò)對(duì)女主人公愛情經(jīng)歷的表現(xiàn)，宣示了一種政治力量(軍人對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù))對(duì)女性“自我”的壓抑，“以女性特有的感覺方式和表達(dá)方式有意識(shí)地觸及了‘女性是什么’、‘女性需要什么’這樣一些本質(zhì)性的問(wèn)題，試圖確認(rèn)女性作為‘女人’而不是‘妻子’或‘母親’的獨(dú)特價(jià)值。”黃蜀芹的《人·鬼·情》通過(guò)敘述女主人公秋蕓童年不幸失母，青年愛情受阻，中年婚姻痛苦的命運(yùn)發(fā)展史，生動(dòng)細(xì)膩地展示了一個(gè)女人的心態(tài)、情感與吶喊，是一部徹底的女性生活寓言。片中坦率地對(duì)女性的歷史命運(yùn)提出質(zhì)詢：功成名就的秋蕓，是幸運(yùn)還是不幸?作為女人，是成功還是失敗?從深層次反思了當(dāng)代女性謀求發(fā)展所面臨的文化話題。而在影片《畫魂》中，黃蜀芹“選取那些在男權(quán)社會(huì)里最能觸犯女性痛楚的事件”翻來(lái)塑造屢經(jīng)苦難、身世漂零的女畫家潘玉良形象，力圖透過(guò)歷史文化層面，表現(xiàn)女性生命意識(shí)的覺醒和抗?fàn)?。稍晚一些?0年代女性電影導(dǎo)演劉苗苗、彭小蓮等則以更開放的心態(tài)大膽革新，用女性獨(dú)有的語(yǔ)言去體現(xiàn)作為現(xiàn)代女性在社會(huì)生活中的獨(dú)特感受。劉苗苗的《馬蹄聲碎》從反傳統(tǒng)的角度反思中國(guó)女性的欲望和境遇，敘述了紅軍長(zhǎng)征時(shí)8個(gè)女兵被大部隊(duì)放棄后仍然追趕部隊(duì)的故事。影片不斷強(qiáng)調(diào)，在惡劣的環(huán)境中，在艱難的時(shí)局下，女兵們?nèi)晕赐浥陨矸?，仍未喪失女性意識(shí)，影片真實(shí)地把握了女性命運(yùn)在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)的復(fù)雜性，也十分大膽地在戰(zhàn)爭(zhēng)題材中思考女性的欲望、性別差異和主體性問(wèn)題。彭小蓮的《女人的故事》則不僅表現(xiàn)了女性的自我獨(dú)立意識(shí)，而且在追求男女兩性平等上也表現(xiàn)了明顯的自主性。主人公農(nóng)村姑娘小風(fēng)與兩個(gè)同伴來(lái)到城里做買賣，在城市文化的沖擊與熏陶下，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自身的獨(dú)立性。通過(guò)自身努力，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得了自主，在精神上，她們也追求人格的完整。金香違抗父母包辦的啞巴婚，自己主宰自己的幸福；小風(fēng)則在與相戀的男青工的關(guān)系上，邁出女性生理與心理過(guò)程中最重要的一步：大橋之夜，兩顆靈魂在小風(fēng)的勇敢追求下交融了……。此外，陸小雅的《熱戀》和《紅衣少女》、鮑芝芳的《金色的指甲》、王君正的《女人·TAXI·女人》和《獨(dú)身女人》、董克娜的《女性世界》等影片，也都紛紛將女性意識(shí)、女性情感灌注于文本之中，竭力表現(xiàn)女性生活中的幸福與歡樂(lè)、迷茫與痛苦，傳達(dá)出女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，展現(xiàn)出迥異于男性敘事的獨(dú)特個(gè)性。

可以說(shuō)，新時(shí)期女性電影無(wú)論在講述故事、編織情節(jié)，還是架構(gòu)文本時(shí)，都在竭力以一種重新改寫、重新定義和重新闡釋的積極態(tài)度來(lái)創(chuàng)造著女性話語(yǔ)，追尋女性的新自我，試圖擺脫男性“話語(yǔ)霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”的控制。從影片內(nèi)部的敘事“話語(yǔ)”運(yùn)作機(jī)制或編碼方式來(lái)看，新時(shí)期女性電影的敘事特征大致體現(xiàn)為兩個(gè)既相互區(qū)別，又相互影響的層面，一層為“叛離性”女性話語(yǔ)，另一層為“解構(gòu)性”女性話語(yǔ)。

“叛離性”女性話語(yǔ)是指影片敘述人在男權(quán)中心文化的“語(yǔ)言體系”和“話語(yǔ)”機(jī)制之內(nèi)，通過(guò)借用、改造和尋求一種帶有“女性情懷”的編碼方式來(lái)使用既有“語(yǔ)詞”，從而實(shí)現(xiàn)與男性話語(yǔ)區(qū)別開來(lái)的敘述策略。如胡玫的《女兒樓》，以女主人公對(duì)國(guó)家的責(zé)任義務(wù)與自己內(nèi)心欲望及愛情渴求的沖突，和現(xiàn)實(shí)中的艱難困境與心理思緒上的回憶思考交相輝映為敘述視角，展示一個(gè)女軍醫(yī)的生活經(jīng)歷，細(xì)致地描述她對(duì)刻骨銘心情感的痛苦回憶以及對(duì)青春歲月的悲涼祭奠。與以往同類影片不同，《女兒樓》沒有掩飾女主人公發(fā)自內(nèi)心的深深的壓抑，而是大膽地表露了女性的內(nèi)心欲望和內(nèi)在激情，細(xì)膩地展示女主人公的種種內(nèi)心感受，以此揭示其獨(dú)特的心路歷程，從而主體化地呈示出一個(gè)歷盡痛苦、倍受壓抑的女性的內(nèi)心世界。這些是非女性話語(yǔ)所不能如此細(xì)膩地予以描述的。

“叛離性”女性話語(yǔ)，多從凸現(xiàn)女性自身的“女性氣質(zhì)”或角色沖突的“兩難境地”入手，來(lái)銘記和刻寫“女性情懷”和“女性意識(shí)”，進(jìn)而追求呈現(xiàn)女性自我的獨(dú)立價(jià)值。我國(guó)新時(shí)期的女性電影文本，大多是以這種編碼方式為主導(dǎo)來(lái)塑造女性形象的?！杜畠簶恰分信娽t(yī)喬小雨內(nèi)心強(qiáng)烈的女性欲望和愛情渴求與她身上所肩負(fù)的對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)形成激烈的矛盾沖突，張暖忻的《沙鷗》中，女排球運(yùn)動(dòng)員沙鷗無(wú)法逃脫事業(yè)的最高象征——“世界冠軍”與女性生命中的最莊嚴(yán)的儀式——“結(jié)婚”之間的尖銳沖突等。這些都表明著“叛離性”女性話語(yǔ)有著既借用傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)又叛離男性話語(yǔ)并力求賦予它們以女性情懷、女性“說(shuō)法”的個(gè)性特色。

著名女性電影理論家勞拉?穆爾維有這樣一段論述：“傳統(tǒng)電影的制作者們只能運(yùn)用固定的模式和慣例將女性置于一種從屬、被動(dòng)的位置，為滿足男性性的幻覺，女性被各種鏡位安排成‘一副就要被看的樣子’(to-be-looked-at-ness)，電影中的女性成為一種展示物，表現(xiàn)出男性主動(dòng)，女性被動(dòng)(male/active，female/passive)。要想改變女性在電影中的位置，就必須打破這些電影編碼及其與造型外部結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。

恰如穆爾維所言，在中國(guó)的傳統(tǒng)電影中，女性通常是作為第二性被安排進(jìn)入男性話語(yǔ)秩序的，始終處于“被看(to-be-looked)”的“被動(dòng)(passive)”地位，而沒能擁有話語(yǔ)權(quán)。可以說(shuō)，中國(guó)既成的電影話語(yǔ)系統(tǒng)其實(shí)等于男性話語(yǔ)系統(tǒng)，在幾千年來(lái)的男權(quán)中心文化意識(shí)氛圍中所形成的“語(yǔ)言體系”及其派生物“敘述話語(yǔ)”，并無(wú)“女性話語(yǔ)”的個(gè)性所言。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，隨著世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，受西方女性電影及女性電影理論的影響，中國(guó)影壇上出現(xiàn)了一批勇敢的電影制作人(以女性居多)：黃蜀芹、張暖忻、王君正、王好為、廣春蘭、胡玫、劉苗苗、李少紅……等等，她們憑藉著女性敏感的心靈和獨(dú)特的目光，感受著審視著絢麗多姿的世界與人生，自覺不自覺地將女性意識(shí)、女性情感灌注到藝術(shù)的創(chuàng)作中，以嶄新的情節(jié)、嶄新的視點(diǎn)、嶄新的敘事和表意方式為中國(guó)電影注入了對(duì)女性性別存在的思考，制作了一系列反映女性題材、詮釋女性角色、探討女性活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的女性電影。他們堅(jiān)決拒絕父權(quán)秩序下的視覺快感，抵制男性話語(yǔ)的侵犯，把女性從作為客體目標(biāo)和窺視快感的提供者中解放出來(lái)，以一種激進(jìn)的、不同于傳統(tǒng)敘事電影模式的新形式來(lái)對(duì)抗和解構(gòu)經(jīng)典電影的語(yǔ)言和技巧，以獨(dú)特的女性敘事方式和電影編碼巧妙地回應(yīng)了穆爾維的主張。

張暖忻的《青春祭》，影片透過(guò)一個(gè)大時(shí)代()中的小故事，集中且毫不掩飾地向觀眾展露一個(gè)女性的心靈世界，那種貌似文雅的文化氛圍對(duì)少女內(nèi)心情懷的壓抑，那種對(duì)原始純樸的自然美的向往與祭奠，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性話語(yǔ)特色和情調(diào)。張暖忻的另一部作品《女兒樓》，通過(guò)對(duì)女主人公愛情經(jīng)歷的表現(xiàn)，宣示了一種政治力量(軍人對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù))對(duì)女性“自我”的壓抑，“以女性特有的感覺方式和表達(dá)方式有意識(shí)地觸及了‘女性是什么’、‘女性需要什么’這樣一些本質(zhì)性的問(wèn)題，試圖確認(rèn)女性作為‘女人’而不是‘妻子’或‘母親’的獨(dú)特價(jià)值?！秉S蜀芹的《人·鬼·情》通過(guò)敘述女主人公秋蕓童年不幸失母，青年愛情受阻，中年婚姻痛苦的命運(yùn)發(fā)展史，生動(dòng)細(xì)膩地展示了一個(gè)女人的心態(tài)、情感與吶喊，是一部徹底的女性生活寓言。片中坦率地對(duì)女性的歷史命運(yùn)提出質(zhì)詢：功成名就的秋蕓，是幸運(yùn)還是不幸?作為女人，是成功還是失敗?從深層次反思了當(dāng)代女性謀求發(fā)展所面臨的文化話題。而在影片《畫魂》中，黃蜀芹“選取那些在男權(quán)社會(huì)里最能觸犯女性痛楚的事件”翻來(lái)塑造屢經(jīng)苦難、身世漂零的女畫家潘玉良形象，力圖透過(guò)歷史文化層面，表現(xiàn)女性生命意識(shí)的覺醒和抗?fàn)?。稍晚一些?0年代女性電影導(dǎo)演劉苗苗、彭小蓮等則以更開放的心態(tài)大膽革新，用女性獨(dú)有的語(yǔ)言去體現(xiàn)作為現(xiàn)代女性在社會(huì)生活中的獨(dú)特感受。劉苗苗的《馬蹄聲碎》從反傳統(tǒng)的角度反思中國(guó)女性的欲望和境遇，敘述了紅軍長(zhǎng)征時(shí)8個(gè)女兵被大部隊(duì)放棄后仍然追趕部隊(duì)的故事。影片不斷強(qiáng)調(diào)，在惡劣的環(huán)境中，在艱難的時(shí)局下，女兵們?nèi)晕赐浥陨矸?，仍未喪失女性意識(shí)，影片真實(shí)地把握了女性命運(yùn)在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)的復(fù)雜性，也十分大膽地在戰(zhàn)爭(zhēng)題材中思考女性的欲望、性別差異和主體性問(wèn)題。彭小蓮的《女人的故事》則不僅表現(xiàn)了女性的自我獨(dú)立意識(shí)，而且在追求男女兩性平等上也表現(xiàn)了明顯的自主性。主人公農(nóng)村姑娘小風(fēng)與兩個(gè)同伴來(lái)到城里做買賣，在城市文化的沖擊與熏陶下，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自身的獨(dú)立性。通過(guò)自身努力，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得了自主，在精神上，她們也追求人格的完整。金香違抗父母包辦的啞巴婚，自己主宰自己的幸福；小風(fēng)則在與相戀的男青工的關(guān)系上，邁出女性生理與心理過(guò)程中最重要的一步：大橋之夜，兩顆靈魂在小風(fēng)的勇敢追求下交融了……。此外，陸小雅的《熱戀》和《紅衣少女》、鮑芝芳的《金色的指甲》、王君正的《女人·TAXI·女人》和《獨(dú)身女人》、董克娜的《女性世界》等影片，也都紛紛將女性意識(shí)、女性情感灌注于文本之中，竭力表現(xiàn)女性生活中的幸福與歡樂(lè)、迷茫與痛苦，傳達(dá)出女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，展現(xiàn)出迥異于男性敘事的獨(dú)特個(gè)性。

可以說(shuō)，新時(shí)期女性電影無(wú)論在講述故事、編織情節(jié)，還是架構(gòu)文本時(shí)，都在竭力以一種重新改寫、重新定義和重新闡釋的積極態(tài)度來(lái)創(chuàng)造著女性話語(yǔ)，追尋女性的新自我，試圖擺脫男性“話語(yǔ)霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”的控制。從影片內(nèi)部的敘事“話語(yǔ)”運(yùn)作機(jī)制或編碼方式來(lái)看，新時(shí)期女性電影的敘事特征大致體現(xiàn)為兩個(gè)既相互區(qū)別，又相互影響的層面，一層為“叛離性”女性話語(yǔ)，另一層為“解構(gòu)性”女性話語(yǔ)。

“叛離性”女性話語(yǔ)是指影片敘述人在男權(quán)中心文化的“語(yǔ)言體系”和“話語(yǔ)”機(jī)制之內(nèi)，通過(guò)借用、改造和尋求一種帶有“女性情懷”的編碼方式來(lái)使用既有“語(yǔ)詞”，從而實(shí)現(xiàn)與男性話語(yǔ)區(qū)別開來(lái)的敘述策略。如胡玫的《女兒樓》，以女主人公對(duì)國(guó)家的責(zé)任義務(wù)與自己內(nèi)心欲望及愛情渴求的沖突，和現(xiàn)實(shí)中的艱難困境與心理思緒上的回憶思考交相輝映為敘述視角，展示一個(gè)女軍醫(yī)的生活經(jīng)歷，細(xì)致地描述她對(duì)刻骨銘心情感的痛苦回憶以及對(duì)青春歲月的悲涼祭奠。與以往同類影片不同，《女兒樓》沒有掩飾女主人公發(fā)自內(nèi)心的深深的壓抑，而是大膽地表露了女性的內(nèi)心欲望和內(nèi)在激情，細(xì)膩地展示女主人公的種種內(nèi)心感受，以此揭示其獨(dú)特的心路歷程，從而主體化地呈示出一個(gè)歷盡痛苦、倍受壓抑的女性的內(nèi)心世界。這些是非女性話語(yǔ)所不能如此細(xì)膩地予以描述的。

“叛離性”女性話語(yǔ)，多從凸現(xiàn)女性自身的“女性氣質(zhì)”或角色沖突的“兩難境地”入手，來(lái)銘記和刻寫“女性情懷”和“女性意識(shí)”，進(jìn)而追求呈現(xiàn)女性自我的獨(dú)立價(jià)值。我國(guó)新時(shí)期的女性電影文本，大多是以這種編碼方式為主導(dǎo)來(lái)塑造女性形象的。《女兒樓》中女軍醫(yī)喬小雨內(nèi)心強(qiáng)烈的女性欲望和愛情渴求與她身上所肩負(fù)的對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)形成激烈的矛盾沖突，張暖忻的《沙鷗》中，女排球運(yùn)動(dòng)員沙鷗無(wú)法逃脫事業(yè)的最高象征——“世界冠軍”與女性生命中的最莊嚴(yán)的儀式——“結(jié)婚”之間的尖銳沖突等。這些都表明著“叛離性”女性話語(yǔ)有著既借用傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)又叛離男性話語(yǔ)并力求賦予它們以女性情懷、女性“說(shuō)法”的個(gè)性特色。

編者按：本文主要從引言；統(tǒng)計(jì)方法的作用；統(tǒng)計(jì)方法的實(shí)踐應(yīng)用；如何提高統(tǒng)計(jì)的有效性；小結(jié)進(jìn)行論述。其中，主要包括：在偶然中尋求必然是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)的核心、統(tǒng)計(jì)方法作為一種為決策提供依據(jù)的工具、統(tǒng)計(jì)方法是一種能使企業(yè)管理體系增值的資源，它是一種素質(zhì)和思維方法、概率論分析方法在企業(yè)中的實(shí)踐應(yīng)用、數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析方法在企業(yè)中的實(shí)踐應(yīng)用、產(chǎn)品的質(zhì)量檢驗(yàn)問(wèn)題、好的管理基礎(chǔ)是關(guān)鍵、企業(yè)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法的組織保證、提高統(tǒng)計(jì)方法培訓(xùn)的有效性首先要開展統(tǒng)計(jì)方法應(yīng)用的意識(shí)教育、統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用必須注重產(chǎn)品分析和使用條件、企業(yè)應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法的基礎(chǔ)是質(zhì)量記錄的真實(shí)性、有計(jì)劃地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)技術(shù)的推廣和驗(yàn)證等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

摘要：在偶然中尋求必然是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)的核心。統(tǒng)計(jì)方法作為一種為決策提供依據(jù)的工具，可以幫助企業(yè)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，了解產(chǎn)品質(zhì)量狀態(tài)的分布情況，找出問(wèn)題、缺陷及原因，有針對(duì)性地采取措施，提高產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計(jì)作用方法實(shí)踐應(yīng)用

0引言

有不少著名企業(yè)在市場(chǎng)分析、產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計(jì)、工藝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)控制與營(yíng)銷策略方面應(yīng)用統(tǒng)計(jì)技術(shù)，結(jié)果使得其產(chǎn)品成本下降，產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)占有率提高，公司經(jīng)濟(jì)效益顯著提高。

1統(tǒng)計(jì)方法的作用

著名女性電影理論家勞拉?穆爾維有這樣一段論述：“傳統(tǒng)電影的制作者們只能運(yùn)用固定的模式和慣例將女性置于一種從屬、被動(dòng)的位置，為滿足男性性的幻覺，女性被各種鏡位安排成‘一副就要被看的樣子’(to-be-looked-at-ness)，電影中的女性成為一種展示物，表現(xiàn)出男性主動(dòng)，女性被動(dòng)(male/active，female/passive)。要想改變女性在電影中的位置，就必須打破這些電影編碼及其與造型外部結(jié)構(gòu)的關(guān)系”。

恰如穆爾維所言，在中國(guó)的傳統(tǒng)電影中，女性通常是作為第二性被安排進(jìn)入男性話語(yǔ)秩序的，始終處于“被看(to-be-looked)”的“被動(dòng)(passive)”地位，而沒能擁有話語(yǔ)權(quán)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)既成的電影話語(yǔ)系統(tǒng)其實(shí)等于男性話語(yǔ)系統(tǒng)，在幾千年來(lái)的男權(quán)中心文化意識(shí)氛圍中所形成的“語(yǔ)言體系”及其派生物“敘述話語(yǔ)”，并無(wú)“女性話語(yǔ)”的個(gè)性所言。進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，隨著世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，受西方女性電影及女性電影理論的影響，中國(guó)影壇上出現(xiàn)了一批勇敢的電影制作人(以女性居多)：黃蜀芹、張暖忻、王君正、王好為、廣春蘭、胡玫、劉苗苗、李少紅……等等，她們憑藉著女性敏感的心靈和獨(dú)特的目光，感受著審視著絢麗多姿的世界與人生，自覺不自覺地將女性意識(shí)、女性情感灌注到藝術(shù)的創(chuàng)作中，以嶄新的情節(jié)、嶄新的視點(diǎn)、嶄新的敘事和表意方式為中國(guó)電影注入了對(duì)女性性別存在的思考，制作了一系列反映女性題材、詮釋女性角色、探討女性活動(dòng)、強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)的女性電影。他們堅(jiān)決拒絕父權(quán)秩序下的視覺快感，抵制男性話語(yǔ)的侵犯，把女性從作為客體目標(biāo)和窺視快感的提供者中解放出來(lái)，以一種激進(jìn)的、不同于傳統(tǒng)敘事電影模式的新形式來(lái)對(duì)抗和解構(gòu)經(jīng)典電影的語(yǔ)言和技巧，以獨(dú)特的女性敘事方式和電影編碼巧妙地回應(yīng)了穆爾維的主張。

張暖忻的《青春祭》，影片透過(guò)一個(gè)大時(shí)代()中的小故事，集中且毫不掩飾地向觀眾展露一個(gè)女性的心靈世界，那種貌似文雅的文化氛圍對(duì)少女內(nèi)心情懷的壓抑，那種對(duì)原始純樸的自然美的向往與祭奠，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的女性話語(yǔ)特色和情調(diào)。張暖忻的另一部作品《女兒樓》，通過(guò)對(duì)女主人公愛情經(jīng)歷的表現(xiàn)，宣示了一種政治力量(軍人對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù))對(duì)女性“自我”的壓抑，“以女性特有的感覺方式和表達(dá)方式有意識(shí)地觸及了‘女性是什么’、‘女性需要什么’這樣一些本質(zhì)性的問(wèn)題，試圖確認(rèn)女性作為‘女人’而不是‘妻子’或‘母親’的獨(dú)特價(jià)值?！秉S蜀芹的《人·鬼·情》通過(guò)敘述女主人公秋蕓童年不幸失母，青年愛情受阻，中年婚姻痛苦的命運(yùn)發(fā)展史，生動(dòng)細(xì)膩地展示了一個(gè)女人的心態(tài)、情感與吶喊，是一部徹底的女性生活寓言。片中坦率地對(duì)女性的歷史命運(yùn)提出質(zhì)詢：功成名就的秋蕓，是幸運(yùn)還是不幸?作為女人，是成功還是失敗?從深層次反思了當(dāng)代女性謀求發(fā)展所面臨的文化話題。而在影片《畫魂》中，黃蜀芹“選取那些在男權(quán)社會(huì)里最能觸犯女性痛楚的事件”翻來(lái)塑造屢經(jīng)苦難、身世漂零的女畫家潘玉良形象，力圖透過(guò)歷史文化層面，表現(xiàn)女性生命意識(shí)的覺醒和抗?fàn)帯Ｉ酝硪恍┑?0年代女性電影導(dǎo)演劉苗苗、彭小蓮等則以更開放的心態(tài)大膽革新，用女性獨(dú)有的語(yǔ)言去體現(xiàn)作為現(xiàn)代女性在社會(huì)生活中的獨(dú)特感受。劉苗苗的《馬蹄聲碎》從反傳統(tǒng)的角度反思中國(guó)女性的欲望和境遇，敘述了紅軍長(zhǎng)征時(shí)8個(gè)女兵被大部隊(duì)放棄后仍然追趕部隊(duì)的故事。影片不斷強(qiáng)調(diào)，在惡劣的環(huán)境中，在艱難的時(shí)局下，女兵們?nèi)晕赐浥陨矸荩晕磫适砸庾R(shí)，影片真實(shí)地把握了女性命運(yùn)在歷史進(jìn)程中呈現(xiàn)的復(fù)雜性，也十分大膽地在戰(zhàn)爭(zhēng)題材中思考女性的欲望、性別差異和主體性問(wèn)題。彭小蓮的《女人的故事》則不僅表現(xiàn)了女性的自我獨(dú)立意識(shí)，而且在追求男女兩性平等上也表現(xiàn)了明顯的自主性。主人公農(nóng)村姑娘小風(fēng)與兩個(gè)同伴來(lái)到城里做買賣，在城市文化的沖擊與熏陶下，發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自身的獨(dú)立性。通過(guò)自身努力，她們?cè)诮?jīng)濟(jì)上獲得了自主，在精神上，她們也追求人格的完整。金香違抗父母包辦的啞巴婚，自己主宰自己的幸福；小風(fēng)則在與相戀的男青工的關(guān)系上，邁出女性生理與心理過(guò)程中最重要的一步：大橋之夜，兩顆靈魂在小風(fēng)的勇敢追求下交融了……。此外，陸小雅的《熱戀》和《紅衣少女》、鮑芝芳的《金色的指甲》、王君正的《女人·TAXI·女人》和《獨(dú)身女人》、董克娜的《女性世界》等影片，也都紛紛將女性意識(shí)、女性情感灌注于文本之中，竭力表現(xiàn)女性生活中的幸福與歡樂(lè)、迷茫與痛苦，傳達(dá)出女性獨(dú)特的生命體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，展現(xiàn)出迥異于男性敘事的獨(dú)特個(gè)性。

可以說(shuō)，新時(shí)期女性電影無(wú)論在講述故事、編織情節(jié)，還是架構(gòu)文本時(shí)，都在竭力以一種重新改寫、重新定義和重新闡釋的積極態(tài)度來(lái)創(chuàng)造著女性話語(yǔ)，追尋女性的新自我，試圖擺脫男性“話語(yǔ)霸權(quán)”和“文化霸權(quán)”的控制。從影片內(nèi)部的敘事“話語(yǔ)”運(yùn)作機(jī)制或編碼方式來(lái)看，新時(shí)期女性電影的敘事特征大致體現(xiàn)為兩個(gè)既相互區(qū)別，又相互影響的層面，一層為“叛離性”女性話語(yǔ)，另一層為“解構(gòu)性”女性話語(yǔ)。

“叛離性”女性話語(yǔ)是指影片敘述人在男權(quán)中心文化的“語(yǔ)言體系”和“話語(yǔ)”機(jī)制之內(nèi)，通過(guò)借用、改造和尋求一種帶有“女性情懷”的編碼方式來(lái)使用既有“語(yǔ)詞”，從而實(shí)現(xiàn)與男性話語(yǔ)區(qū)別開來(lái)的敘述策略。如胡玫的《女兒樓》，以女主人公對(duì)國(guó)家的責(zé)任義務(wù)與自己內(nèi)心欲望及愛情渴求的沖突，和現(xiàn)實(shí)中的艱難困境與心理思緒上的回憶思考交相輝映為敘述視角，展示一個(gè)女軍醫(yī)的生活經(jīng)歷，細(xì)致地描述她對(duì)刻骨銘心情感的痛苦回憶以及對(duì)青春歲月的悲涼祭奠。與以往同類影片不同，《女兒樓》沒有掩飾女主人公發(fā)自內(nèi)心的深深的壓抑，而是大膽地表露了女性的內(nèi)心欲望和內(nèi)在激情，細(xì)膩地展示女主人公的種種內(nèi)心感受，以此揭示其獨(dú)特的心路歷程，從而主體化地呈示出一個(gè)歷盡痛苦、倍受壓抑的女性的內(nèi)心世界。這些是非女性話語(yǔ)所不能如此細(xì)膩地予以描述的。

“叛離性”女性話語(yǔ)，多從凸現(xiàn)女性自身的“女性氣質(zhì)”或角色沖突的“兩難境地”入手，來(lái)銘記和刻寫“女性情懷”和“女性意識(shí)”，進(jìn)而追求呈現(xiàn)女性自我的獨(dú)立價(jià)值。我國(guó)新時(shí)期的女性電影文本，大多是以這種編碼方式為主導(dǎo)來(lái)塑造女性形象的。《女兒樓》中女軍醫(yī)喬小雨內(nèi)心強(qiáng)烈的女性欲望和愛情渴求與她身上所肩負(fù)的對(duì)國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)形成激烈的矛盾沖突，張暖忻的《沙鷗》中，女排球運(yùn)動(dòng)員沙鷗無(wú)法逃脫事業(yè)的最高象征——“世界冠軍”與女性生命中的最莊嚴(yán)的儀式——“結(jié)婚”之間的尖銳沖突等。這些都表明著“叛離性”女性話語(yǔ)有著既借用傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)又叛離男性話語(yǔ)并力求賦予它們以女性情懷、女性“說(shuō)法”的個(gè)性特色。

察北管理區(qū)在不斷推進(jìn)思想解放中，努力以尋求大突破、謀求大發(fā)展的氣魄，克服小進(jìn)則滿，小富即安的保守思想，使之更加符合察北發(fā)展實(shí)際。

該區(qū)結(jié)合工作實(shí)際，主管領(lǐng)導(dǎo)牽頭，深入開展調(diào)研，分析問(wèn)題，尋找差距，提出了“一軸兩翼”戰(zhàn)略布局，“一軸”即以黃山管理處產(chǎn)業(yè)集群園區(qū)為龍頭，以沙溝工業(yè)小區(qū)、正在謀劃的“察北明珠創(chuàng)業(yè)園區(qū)”為龍身，以石門旅游、風(fēng)電、石材等開發(fā)為龍尾的沿207線經(jīng)濟(jì)隆起軸；與龍骨主軸相對(duì)應(yīng)，西翼重點(diǎn)打造以白塔風(fēng)電、生態(tài)旅游、現(xiàn)代牧業(yè)及沙溝礦產(chǎn)開發(fā)等為集群的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極；東翼重點(diǎn)在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)上做文章，初步謀劃烏蘭、金沙管理處啟動(dòng)“雙萬(wàn)工程”，引建萬(wàn)頭以上養(yǎng)豬場(chǎng)及加工項(xiàng)目、萬(wàn)頭以上現(xiàn)代養(yǎng)牛場(chǎng)及加工項(xiàng)目。

為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，這區(qū)將集中實(shí)施“強(qiáng)主五化”發(fā)展戰(zhàn)略，即：培強(qiáng)壯大主導(dǎo)支撐產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)加工龍頭集群化、種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化、多業(yè)振興新型化、城市（鎮(zhèn)）建設(shè)特色化、循環(huán)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化，以此轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，培筑起堅(jiān)實(shí)的產(chǎn)業(yè)支撐體系。今年，該區(qū)重點(diǎn)推進(jìn)以乳業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)龍頭集群構(gòu)建、培植現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)支撐推動(dòng)三萬(wàn)頭奶牛現(xiàn)代牧場(chǎng)建設(shè)項(xiàng)目；借助新型養(yǎng)殖模式引發(fā)奶源質(zhì)量升級(jí)的契機(jī)，促動(dòng)蒙?？焐咸貋鎏K生產(chǎn)線；引導(dǎo)圣元自建或自控規(guī)模養(yǎng)殖基地，開發(fā)高端產(chǎn)品；此外，要力促10萬(wàn)千瓦風(fēng)電建設(shè)全部完工，爭(zhēng)取國(guó)家核準(zhǔn)二期工程立項(xiàng)，并傾全力使生態(tài)旅游、石材、礦泉水開發(fā)等產(chǎn)業(yè)齊頭并進(jìn)。

在公眾看來(lái)，他的這塊教育綜合改革“試驗(yàn)田”承載了中國(guó)探索高校優(yōu)質(zhì)教學(xué)、優(yōu)化管理的希望。

2020年，中國(guó)接受高等教育的人口將達(dá)2億。盡管數(shù)量驚人，但中國(guó)高校卻不得不面對(duì)錢學(xué)森生前五六次向總理提出的疑問(wèn)：為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？“想到中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的事情，憂慮的就是這一點(diǎn)?！?/p>

諸多方面積弊已久而引起國(guó)民不滿的中國(guó)高等教育，修修補(bǔ)補(bǔ)式的改革已無(wú)濟(jì)于事。在此背景下，歷時(shí)一年半、易稿數(shù)十次的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020年)》2月28日起公開征集民意以來(lái)，就引起各界關(guān)注。其中，高校去行政化、高考制度改革、拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)等關(guān)鍵詞成為焦點(diǎn)話題。

教育“去行政化”大勢(shì)所趨

朱清時(shí)認(rèn)為，《綱要》關(guān)鍵在于高校要去行政化。在目前的管理體制下，教育部門的一般官員到高?！皺z查”，就可以讓校長(zhǎng)停下手頭工作陪同，學(xué)校里一個(gè)行政官員就可以對(duì)資深教授發(fā)號(hào)施令。“如果中國(guó)的大學(xué)中都用級(jí)別代表權(quán)力，用官印掌權(quán)，就沒有人追求學(xué)術(shù)卓越了?！?/p>

朱清時(shí)說(shuō)，看到高校去行政化成了國(guó)家意志，“感到很滿意”，說(shuō)明國(guó)家下了很大決心，“就像當(dāng)年肯定了小崗村的包產(chǎn)到戶”。

落實(shí)三抓上項(xiàng)目尋求載體做貢獻(xiàn)

為重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)做貢獻(xiàn)活動(dòng)在全縣開展以來(lái)，**鄉(xiāng)黨委緊緊圍繞市委提出的“抓發(fā)展、抓重點(diǎn)、抓落實(shí)”目標(biāo)，精心運(yùn)作、把握機(jī)遇、準(zhǔn)確定位、厚積薄發(fā)，在項(xiàng)目和載體上狠抓落實(shí)，有效地推動(dòng)了為重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)做貢獻(xiàn)活動(dòng)的深入開展。

強(qiáng)化意識(shí)謀發(fā)展

為重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)做貢獻(xiàn)活動(dòng)是全市工作的一個(gè)新思路，立足于當(dāng)前地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢(shì)，準(zhǔn)確把握振興東北老工業(yè)基地和二次創(chuàng)業(yè)的有力契機(jī)，強(qiáng)化黨組織在新的歷史時(shí)期的工作任務(wù)，發(fā)揮黨建作用拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升重點(diǎn)項(xiàng)目在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要地位，依靠重點(diǎn)項(xiàng)目拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)騰飛。

**鄉(xiāng)黨委牢牢把握這一經(jīng)濟(jì)復(fù)興的有利時(shí)機(jī)，全面增進(jìn)項(xiàng)目意識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)“解放思想更新觀念大討論”，進(jìn)行剖析查擺，樹立項(xiàng)目建設(shè)意識(shí)，形成上下人人關(guān)心項(xiàng)目建設(shè)、人人支持項(xiàng)目建設(shè)、人人服務(wù)項(xiàng)目建設(shè)的濃厚氛圍，結(jié)合本鄉(xiāng)實(shí)際，依托地域優(yōu)勢(shì)，把握政策方向，謀劃發(fā)展思路。制定了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，即以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，憑借地域優(yōu)勢(shì)，發(fā)展圍城經(jīng)濟(jì)，科技為先，準(zhǔn)確定位支柱產(chǎn)業(yè)，以人為本，積蓄后續(xù)財(cái)源，以招商引資為突破口，大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，以重點(diǎn)項(xiàng)目為龍頭，全面提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量，加快實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)步伐。確定了十個(gè)重點(diǎn)項(xiàng)目，即……，以十個(gè)重點(diǎn)為龍頭的發(fā)展項(xiàng)目，將有力提升全鄉(xiāng)國(guó)民生產(chǎn)總量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展。

精心謀劃求創(chuàng)新

當(dāng)前農(nóng)村工作亟需尋求破解“十難”良策

近年來(lái)，中央連續(xù)就“三農(nóng)”問(wèn)題下發(fā)一號(hào)文件，出臺(tái)了一系列“真金白銀”般的政策措施，廣大農(nóng)村于部群眾歡欣鼓舞，信心倍增，農(nóng)村工作出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)增效，農(nóng)民增收的可喜局面。但是，“三農(nóng)”積聚多年的深層次矛盾和諸多現(xiàn)實(shí)困難，仍然制約著農(nóng)村的持續(xù)健康發(fā)展。當(dāng)前，農(nóng)村工作如何破解“十難”，是一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。

一是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展難。中央惠農(nóng)政策使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足發(fā)展，但總體而言速度不快，水平不高，城鄉(xiāng)發(fā)展差距仍然呈進(jìn)一步拉大之勢(shì)。突出表現(xiàn)在集體經(jīng)濟(jì)實(shí)力弱，目前在廣大經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，有經(jīng)濟(jì)積累的村已鳳毛鱗角；增收致富辦法少，各級(jí)在幫助農(nóng)民增收上頗費(fèi)心思，層層示范，辦點(diǎn)不斷，但難有良策；惠農(nóng)政策打了折，主要是持續(xù)攀升的農(nóng)資價(jià)格，讓落實(shí)到農(nóng)民手中的政策實(shí)惠大大減少，降低了連續(xù)2個(gè)一號(hào)文件的含金量。

二是農(nóng)民素質(zhì)提高難。廣大農(nóng)民想富、盼富，但由于素質(zhì)不高，致富本領(lǐng)不強(qiáng)而無(wú)法富。農(nóng)村現(xiàn)在雖然有農(nóng)業(yè)、科技、計(jì)生、司法、組織部門以及農(nóng)民素質(zhì)教育辦分別承擔(dān)對(duì)農(nóng)民的教育培訓(xùn)任務(wù)，并實(shí)施了相應(yīng)的教育培訓(xùn)，但缺乏協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性、全面性，沒有形成合力，收不到預(yù)期的效果，且受工作經(jīng)費(fèi)、師資力量、教學(xué)設(shè)備等的限制，教育培訓(xùn)工作難以正常有效開展。

三是后備人才培養(yǎng)難。由于對(duì)人才吸引的相對(duì)弱勢(shì)，綜合素質(zhì)高的考學(xué)參軍跳出了農(nóng)門，頭腦活絡(luò)的外出經(jīng)商務(wù)工脫離了農(nóng)業(yè)，組織分配的人才不愿駐守農(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村鄉(xiāng)土人才匱乏，專業(yè)人才奇缺，黨員隊(duì)伍嚴(yán)重老化，部分地方村級(jí)后備干部青黃不接。特別是醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、農(nóng)技推廣等專業(yè)技術(shù)人才顯得尤為緊缺。

四是不良債務(wù)化解難。資料顯示，全國(guó)有65％的鄉(xiāng)村負(fù)債，特別是中西部經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，鄉(xiāng)村債務(wù)包袱更重。據(jù)湖南省農(nóng)調(diào)隊(duì)對(duì)某縣的調(diào)查，全縣鄉(xiāng)村負(fù)債鄉(xiāng)平2872萬(wàn)元，村平40.18萬(wàn)元，且其中不良債務(wù)比例高，債權(quán)難回收，而債務(wù)多是民間私人借貸，利息高，還債期短，壓力大。近年來(lái)，各地積極探索了盤活資產(chǎn)、置換債權(quán)等化債辦法，但都缺乏根本之策，債務(wù)仍然居高難下。

編者按：本文主要從信用擴(kuò)張過(guò)度制造潛在風(fēng)險(xiǎn)；尋求信用擴(kuò)張的合理邊界進(jìn)行論述。其中，主要包括：?jiǎn)栴}的根源都是政府主導(dǎo)下信用無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果、金融市場(chǎng)的信心突然消失而實(shí)體經(jīng)濟(jì)變化則并非如此、希臘債務(wù)危機(jī)的爆發(fā)，引發(fā)金融風(fēng)險(xiǎn)開始由私人金融部門向主權(quán)信用轉(zhuǎn)移、“信用擴(kuò)張過(guò)度”主要是指信用貨幣膨脹速度快于實(shí)體經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出的增長(zhǎng)速度、金融交易的實(shí)質(zhì)是跨時(shí)空的信用擴(kuò)張過(guò)程、任何金融體系都存在“內(nèi)在不穩(wěn)定”、金融危機(jī)所表現(xiàn)的形式也不一樣、市場(chǎng)出現(xiàn)巨大的波動(dòng)或震蕩時(shí)，短期行為的政府更是會(huì)濫用信用、一旦面臨快速擴(kuò)張的信用突然減弱時(shí)，股市、樓市、大宗商品等的價(jià)格就會(huì)出現(xiàn)劇烈的波動(dòng)等，具體請(qǐng)?jiān)斠姟?/p>

[摘要]當(dāng)大量信用貨幣追求少量的產(chǎn)品或資產(chǎn)時(shí)，不僅會(huì)把既有的信用關(guān)系不斷地放大，也容易導(dǎo)致既有資源的跨期配置失誤，增加潛在金融危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。世界各國(guó)政府必須看到問(wèn)題之本質(zhì)并尋求信用擴(kuò)張的合理邊界，才能夠真正化解金融危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，否則，按照當(dāng)前各國(guó)政府救市思路走下去，必將孕育一個(gè)新的、更大的金融危機(jī)。

[關(guān)鍵詞]信用擴(kuò)張,世界經(jīng)濟(jì),金融危機(jī)

美國(guó)經(jīng)濟(jì)從2009年下半年開始全面復(fù)蘇，但在歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)的沖擊下，道瓊斯指數(shù)卻步步走低，5月份美國(guó)道瓊斯指數(shù)表現(xiàn)為70年以來(lái)最差。全球股市匯市更是波動(dòng)不已，歐元兌美元一個(gè)月就下跌14%，等等。如此震蕩的市場(chǎng)，其原因何在？對(duì)這些現(xiàn)象，應(yīng)該做什么樣的解釋？

對(duì)以上經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，有人認(rèn)為這是政策性問(wèn)題，比如國(guó)內(nèi)房地產(chǎn)新政策出臺(tái)，再加歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)，從而使得中國(guó)股市全面下跌；有人認(rèn)為歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)是由于歐元體系的內(nèi)在缺陷，即貨幣體系的統(tǒng)一性與財(cái)政政策各自為政，歐洲主權(quán)債務(wù)危機(jī)不可避免；也有人認(rèn)為是由于監(jiān)管制度不足，而讓金融機(jī)構(gòu)過(guò)度使用金融體系，讓收益歸自己所有而風(fēng)險(xiǎn)讓社會(huì)來(lái)承擔(dān)，等等。其實(shí)，這些問(wèn)題的根源都是政府主導(dǎo)下信用無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果。

1信用擴(kuò)張過(guò)度制造潛在風(fēng)險(xiǎn)

中國(guó)有政治思想，那是很早的事，二千多年前就有，而且比較系統(tǒng)；中國(guó)有政治學(xué)，那是很晚的事，19世紀(jì)末才有，而且是從西方引入，與西方相比，晚了二千多年。這里的反差說(shuō)明了兩點(diǎn)：第一，中國(guó)和西方一樣，對(duì)與社會(huì)發(fā)展關(guān)系密切的政治問(wèn)題，早有思考，并形成比較系統(tǒng)的思想，但與西方不同，沒有將政治思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)，因而，中國(guó)歷史上沒有形成將政治作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究的傳統(tǒng)；第二，今天的中國(guó)政治學(xué)是在引進(jìn)西方政治學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，作為一種學(xué)術(shù)或?qū)W科，中國(guó)政治學(xué)發(fā)展深受西方政治學(xué)的影響。第二點(diǎn)是第一點(diǎn)發(fā)展的必然結(jié)果。由此，我們不難看到，對(duì)中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵的問(wèn)題是如何在中國(guó)為政治學(xué)確立起有效的學(xué)術(shù)支撐。

中國(guó)政治學(xué)的學(xué)術(shù)支撐從何而來(lái)？首先是在研究的學(xué)術(shù)定位上超越傳統(tǒng)，即超越在中國(guó)延續(xù)幾千年的不將政治作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)的形成，從深層次上講，是中國(guó)文化的理性結(jié)構(gòu)和中國(guó)社會(huì)生活與政治生活方式所決定的；從淺層次上講，是中國(guó)傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治方式所決定的。深層次的決定，使得中國(guó)的學(xué)人缺乏把對(duì)政治思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)的思想和文化基礎(chǔ)；而淺層次的決定，使得中國(guó)的學(xué)人，缺乏把對(duì)政治的思考發(fā)展為一種學(xué)術(shù)的政治環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)。因此，中國(guó)歷史上能產(chǎn)生豐富的政治思想，但不能建立政治學(xué)說(shuō)體系的事實(shí)，是中國(guó)社會(huì)、歷史和文化所決定的。應(yīng)該肯定的是，盡管中國(guó)歷史上的思想家，沒有像亞里士多德那樣，建立起比較完整的政治學(xué)學(xué)說(shuō)體系，但他們對(duì)中國(guó)政治的思考和所提出的思想，還是為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成一套歷史上比較完善的政治制度和比較有效的政治治理方式起到了重要的作用。但是，這種歷史的合理性決定了它現(xiàn)實(shí)的局限性。進(jìn)入近代社會(huì)，傳統(tǒng)政治被現(xiàn)代政治所代替，在新的政治生活條件下，政治的發(fā)展在對(duì)政治思想和政治理論提出要求的背后，實(shí)際上就是系統(tǒng)、全面地對(duì)政治進(jìn)行研究的政治學(xué)本身的要求。如果參考現(xiàn)代政治是從西方社會(huì)中發(fā)展出來(lái)的背景，那我們就會(huì)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代政治對(duì)政治學(xué)的要求，是現(xiàn)代政治所具有的內(nèi)在規(guī)定性。同時(shí)，就中國(guó)社會(huì)與政治來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代政治的確立，實(shí)際上為中國(guó)的政治研究者超越這種傳統(tǒng)提供了重要基礎(chǔ)和條件。因此，在現(xiàn)代政治下，我們必須而且也有條件超越中國(guó)的歷史和政治文化傳統(tǒng)，把政治真正作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究。新中國(guó)政治發(fā)展的歷史表明，政治學(xué)的發(fā)展是政治發(fā)展的重要基礎(chǔ)。鄧小平同志從“”的教訓(xùn)中，深深地體會(huì)到了這一點(diǎn)，所以，他在1979年黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上在強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)理論研究的重要性后指出說(shuō)：“不過(guò)我不認(rèn)為政治方面已經(jīng)沒有問(wèn)題需要研究，政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！盵10]這就為新中國(guó)政治學(xué)的完全確立和在這十幾年有效發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。

其次是在研究的價(jià)值關(guān)懷上超越政治。政治學(xué)是一門科學(xué)，有其特定的研究對(duì)象、范疇和體系。雖然在政治學(xué)范疇中，各種政治問(wèn)題都可以上升為學(xué)術(shù)問(wèn)題來(lái)研究，但政治學(xué)的研究對(duì)象的政治性決定了不論我們?nèi)绾伟颜螁?wèn)題上升為學(xué)術(shù)問(wèn)題，我們都無(wú)法使政治學(xué)的研究完全脫離開政治。事實(shí)上，如果我們完全脫離了政治，政治學(xué)研究也就失去了其存在的價(jià)值和意義。但是，政治學(xué)研究不能脫離政治并不意味著政治學(xué)研究也不能超越政治。超越政治，不是從政治學(xué)的具體研究而言的，而是從政治學(xué)研究所追求的價(jià)值而言的。在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中，學(xué)術(shù)研究的生命力，與該學(xué)科所追求的終極價(jià)值密切相關(guān)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在二千多年前，亞里士多德就已說(shuō)得非常明確：“世上一切學(xué)問(wèn)（知識(shí)）和技術(shù)，其終極（目的）各有一善；政治學(xué)術(shù)本來(lái)是一切學(xué)術(shù)中最重要的學(xué)術(shù)，其終極（目的）正是為大家所最重視的善德，也就是人間的至善?！盵11]那么，在現(xiàn)代社會(huì)，政治學(xué)研究所追求的人間至善是什么呢？亞里士多德在創(chuàng)立政治學(xué)時(shí)，給出了一個(gè)十分基本的命題，即人是天生的政治動(dòng)物。馬克思在一定程度上肯定了這個(gè)命題。從人類發(fā)展的角度來(lái)看，這個(gè)命題實(shí)際上表明了人類生活和發(fā)展的一個(gè)基本道理：人的存在決定了政治存在，政治是人的內(nèi)在要求，政治發(fā)展最終是基于人的發(fā)展。政治與人的這一基本關(guān)系，決定了我們的政治研究的最終目標(biāo)不是政治本身，而是人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。只有基于這樣的終極關(guān)懷，政治學(xué)研究才能始終保持崇高的理想和強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感，從而能真正有效地推動(dòng)政治的發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，也只有在這種終極關(guān)懷下，政治學(xué)研究才能在不脫離政治的同時(shí)，超越政治，從而獲得應(yīng)有的生命力。

再次是在研究的學(xué)術(shù)體系上超越西方。中國(guó)政治學(xué)是在引進(jìn)西方政治學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。雖然我們現(xiàn)在有馬克思主義理論的指導(dǎo)，但是從整個(gè)學(xué)術(shù)體系來(lái)說(shuō)，我們的基礎(chǔ)還是西方政治學(xué)。因此，中國(guó)政治學(xué)天生具有兩大特性：一是在有意無(wú)意中，總是跟在西方政治學(xué)后面跑；二是在有意無(wú)意中，總是習(xí)慣性地以西方政治學(xué)理論作為中國(guó)政治學(xué)研究的理論背景。在一定條件下，這兩大特性對(duì)中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用：首先使中國(guó)的政治學(xué)在近現(xiàn)代得到確立和發(fā)展；其次使中國(guó)政治學(xué)在推動(dòng)中國(guó)政治文明形態(tài)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代中起到應(yīng)有的作用。但是，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，特別是隨著中國(guó)現(xiàn)代政治實(shí)踐的逐漸成熟，中國(guó)政治學(xué)天生具有的這兩個(gè)特性就會(huì)在一定程度上限制中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展：首先是一定程度上使中國(guó)政治學(xué)對(duì)中國(guó)政治的研究脫離中國(guó)實(shí)際，在西方的概念或理論下，把復(fù)雜的中國(guó)政治發(fā)展概念化、公式化；其次是使中國(guó)政治學(xué)本身無(wú)法十分自覺、有效地發(fā)展自己的理論、思想體系和研究方法。西方政治學(xué)在世界上的地位，決定了非西方國(guó)家政治學(xué)發(fā)展都普遍跟在西方政治學(xué)后面，并深受其影響。發(fā)端于古希臘的西方政治學(xué)發(fā)展已有上千年的歷史，對(duì)人類政治文明的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，所以，不論從哪個(gè)角度講，西方政治學(xué)中有很多東西是值得我們學(xué)習(xí)、參考和借鑒的。但是，西方政治學(xué)畢竟是隨西方政治的發(fā)展而發(fā)展的，而西方的政治發(fā)展有其自身特殊的邏輯和過(guò)程，因而，西方政治學(xué)發(fā)展的歷史和社會(huì)基礎(chǔ)決定了西方政治學(xué)在世界政治學(xué)發(fā)展中處于領(lǐng)先地位，但其思想、觀念、結(jié)論和方法，由于有比較強(qiáng)的西方文化和價(jià)值背景，并非都具有普遍意義，因而，也并非都適用于非西方國(guó)家。美國(guó)在60年代搞的向發(fā)展中國(guó)家輸出民主的政治試驗(yàn)的失敗已充分說(shuō)明了這一事實(shí)。因此，中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展就有一個(gè)如何對(duì)待西方政治學(xué)的問(wèn)題。從中國(guó)政治學(xué)的發(fā)展來(lái)看，首先是努力學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)，其次就是要超越西方政治學(xué)。中國(guó)引進(jìn)、學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)的基本目的，就是要發(fā)展中國(guó)的政治學(xué)，推動(dòng)中國(guó)政治發(fā)展，因而，對(duì)于中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)，只是一種發(fā)展的手段，而不是發(fā)展的目的。如果真正認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，那么我們從推動(dòng)中國(guó)政治學(xué)發(fā)展的目的出發(fā)，就能在學(xué)習(xí)、參考和借鑒西方政治學(xué)的同時(shí)超越西方政治學(xué)。中國(guó)獨(dú)特而漫長(zhǎng)的政治文明發(fā)展史和豐富的政治思想和政治實(shí)踐，為中國(guó)政治學(xué)進(jìn)行這種超越，并實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立發(fā)展和獨(dú)特研究體系的創(chuàng)立提供了厚實(shí)的基礎(chǔ)。中國(guó)政治本身為中國(guó)政治學(xué)發(fā)展所提供的豐富的思想資源和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，決定了中國(guó)政治學(xué)完全能夠在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)，以對(duì)中國(guó)社會(huì)和政治全面、深入的研究為基礎(chǔ)，超越西方政治學(xué)，實(shí)現(xiàn)自身的獨(dú)立發(fā)展，從而最終發(fā)展出能表達(dá)中國(guó)價(jià)值、體現(xiàn)中國(guó)文化精神以及揭示中國(guó)社會(huì)和政治發(fā)展內(nèi)在邏輯的中國(guó)政治學(xué)。

最后是在研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)上超越中國(guó)。在當(dāng)今世界，任何國(guó)家的任何一種學(xué)術(shù)所具有的地位和生命力，不是從國(guó)家的范圍來(lái)評(píng)價(jià)的，而是從國(guó)際的范圍來(lái)評(píng)價(jià)的。因而，學(xué)術(shù)本身是否具有國(guó)際性，對(duì)當(dāng)今的學(xué)術(shù)發(fā)展來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。在我國(guó)各學(xué)科中，政治學(xué)在這方面面臨的問(wèn)題比較大。這一方面與我們政治學(xué)發(fā)展水平相對(duì)落后有關(guān)，同時(shí)與政治學(xué)研究對(duì)象（即政治問(wèn)題有諸多的敏感性）有關(guān)。學(xué)術(shù)的國(guó)際性，并不在于學(xué)術(shù)思想和觀點(diǎn)的國(guó)際性，重要的在于學(xué)術(shù)本身研究?jī)r(jià)值的國(guó)際性，具體講，就是在于學(xué)術(shù)研究本身所達(dá)到的水準(zhǔn)是否具有國(guó)際水準(zhǔn)。中國(guó)政治學(xué)要超越中國(guó)，正是在這個(gè)意義上講的。學(xué)術(shù)研究本身的水準(zhǔn)，主要取決于研究領(lǐng)域、研究思想、研究態(tài)度和研究方法，而這其中，研究者的研究思想、態(tài)度和方法最為重要。因?yàn)?，有什么樣的研究思想、態(tài)度和方法，不僅決定我們對(duì)政治學(xué)研究領(lǐng)域的確定和開拓，而且決定中國(guó)政治學(xué)研究的科學(xué)性、先進(jìn)性和國(guó)際性。新中國(guó)的政治學(xué)是在馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)下發(fā)展的，并取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。所以，在一定程度上說(shuō)，中國(guó)的政治學(xué)發(fā)展已經(jīng)基本確立了自己比較成熟的世界觀和方法論。對(duì)于中國(guó)政治學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，馬克思主義的世界觀和方法論所提供的是一種分析政治現(xiàn)象，思考和判斷政治問(wèn)題的哲學(xué)背景和思維方法。這種哲學(xué)背景和思維方法，對(duì)我們?cè)趶氖戮唧w的政治學(xué)問(wèn)題研究時(shí)所持的研究思想、態(tài)度和方法有重要的指導(dǎo)意義，它高于后者，但不能完全包含后者。實(shí)際上，馬克思和恩格斯的學(xué)術(shù)研究在創(chuàng)立科學(xué)的世界觀和方法論的同時(shí)，也確立了可供我們學(xué)習(xí)和借鑒的科學(xué)的研究思想、態(tài)度和方法。遺憾的是，我們長(zhǎng)期以來(lái)把研究的思想、態(tài)度和方法與馬克思主義的世界觀、方法論簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，忽視了研究思想、態(tài)度和方法本身的發(fā)展與創(chuàng)新，把許多問(wèn)題簡(jiǎn)單化、形而上學(xué)化，從而限制了政治學(xué)研究的科學(xué)性和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。因此，中國(guó)政治學(xué)要超越中國(guó)，具體來(lái)講，就是中國(guó)的政治學(xué)研究應(yīng)充分應(yīng)用國(guó)際上先進(jìn)的研究思想、研究方法，并以科學(xué)精神為統(tǒng)帥，從而實(shí)實(shí)在在地提高中國(guó)政治學(xué)研究的整體水平。

為中國(guó)政治學(xué)尋求學(xué)術(shù)支撐是中國(guó)政治學(xué)者的共同責(zé)任和奮斗目標(biāo)，為此，正如上面所分析的，我們應(yīng)通過(guò)自身腳踏實(shí)地的學(xué)術(shù)努力，使中國(guó)政治學(xué)在研究的學(xué)術(shù)定位上超越傳統(tǒng)，在研究的價(jià)值關(guān)懷上超越政治，在研究的目標(biāo)追求上超越西方，以及在研究的思想、態(tài)度和方法上超越中國(guó)。中國(guó)的文明與歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，都要求中國(guó)有一門成熟的政治學(xué)學(xué)科在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)全面發(fā)展中起積極的作用。