摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

中國(guó)人重意境，西方則強(qiáng)調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這里為了教學(xué)創(chuàng)新，換一個(gè)角度，側(cè)重詩(shī)歌中的意象教學(xué)。

“意象”最早見(jiàn)于20世紀(jì)初形成的西方意象主義。意象派認(rèn)為，“意象”既是被感知的客體，也是詩(shī)人對(duì)它的體念；二者再由準(zhǔn)確的不加修飾的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。作為思想內(nèi)容的載體，詞語(yǔ)本身意義莫大于此。詩(shī)歌“只不過(guò)是詞語(yǔ)鑲嵌的圖案?！?休姆語(yǔ))換句話說(shuō)，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西。”

摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

編者按：本文主要從有利于促進(jìn)畫面的生成；有利于理解語(yǔ)言的雙層性；有利于形象的塑造三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括；詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌、它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化、關(guān)鍵態(tài)度是否正確、端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法、“意象”是由“意”和“象”組成、古詩(shī)中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串、詩(shī)里絕不能沒(méi)有畫面、很多優(yōu)秀古詩(shī)具有言意兩層性、表象只是手段，表意只是目的、詩(shī)歌具有形象性，一首好的詩(shī)歌離不開(kāi)形象的塑造、比興法的運(yùn)用、語(yǔ)法的變格等。具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

摘要：針對(duì)當(dāng)前詩(shī)歌教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題，本文提出意象捕捉法，旨在拯救詩(shī)歌的衰亡局面和恢復(fù)古詩(shī)的文學(xué)地位。文中首先分析什么是意象/意象捕捉，接著詳細(xì)論述意象在古詩(shī)教學(xué)中的三個(gè)作用。為當(dāng)代青年教師和學(xué)生起拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用

詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。

學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。

既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。

闡釋：意象/意象捕捉法

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)象為青少年，其審美觀、情感正處于培養(yǎng)的最佳階段。中學(xué)語(yǔ)文教材中有許多意境絕美的詩(shī)篇，因此培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣及感知，使其較好地領(lǐng)略詩(shī)的意境，提高文學(xué)素養(yǎng)及對(duì)美的理解，就顯得尤為重要。而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)意境的理解往往是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的難點(diǎn)。本文將就如何在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)的意境領(lǐng)略進(jìn)行探析。所謂意境，即為抒情性作品中和諧廣闊的自然和生活圖景，滲透著作者含蓄豐富的情思而形成的能誘發(fā)讀者想象和思索的藝術(shù)境界。意境這個(gè)概念第一次出現(xiàn)為唐代王昌齡《詩(shī)格》中。王昌齡稱：詩(shī)有三境，一日物境，二日情境，三日意境。所謂物境為客觀的景象之境，情境為主觀的感情之境，意境為作者的主觀情意與客觀物境的高度融合?？梢哉f(shuō)，意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的渾然一體的藝術(shù)境界，通過(guò)對(duì)境象的把握與經(jīng)營(yíng)得以達(dá)到“情與景匯，意與象通”的。這不僅是創(chuàng)作的依據(jù)，同時(shí)也是欣賞的依據(jù)。在中學(xué)語(yǔ)文教材中，引人了大量的古代優(yōu)美詩(shī)詞。如何引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩(shī)的意境進(jìn)行正確的領(lǐng)略，培養(yǎng)與提升學(xué)生的審美觀及文學(xué)素養(yǎng)，是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)及相關(guān)課題探討，筆者對(duì)中學(xué)生領(lǐng)略古詩(shī)詞意境的難點(diǎn)及如何在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)的意境領(lǐng)略分析如下。

一、詩(shī)歌教學(xué)中的難點(diǎn)

在現(xiàn)實(shí)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師往往會(huì)把詩(shī)歌的鑒賞講成了知識(shí)灌輸課，將詩(shī)歌四分五裂，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的熱情，變成了簡(jiǎn)單的詩(shī)歌背誦。對(duì)學(xué)生詩(shī)歌學(xué)習(xí)情況進(jìn)行的調(diào)研顯示：中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的喜愛(ài)程度，感到有興趣的，高中為2．9％，初中為15．7％；感到一般的，高中為85．5％，初中為82．1％；不感興趣的高中為11．6％，初中為2．2％。可見(jiàn)，中學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的興趣程度處于“一般”的最多，而感興趣的程度最低。而對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)方式的調(diào)研，結(jié)果如下：期望意境教學(xué)的為71．2％，期望原創(chuàng)教學(xué)法的為56．1％，希望延續(xù)當(dāng)前教學(xué)法的為11％?？梢?jiàn)，大多學(xué)生希望對(duì)詩(shī)歌的教學(xué)方式進(jìn)行改進(jìn)。對(duì)于詩(shī)歌意境的教學(xué)方式，學(xué)生較為喜歡，學(xué)生希望能夠在詩(shī)歌的學(xué)習(xí)過(guò)程中提升自身的情感及文學(xué)素養(yǎng)。而大多數(shù)學(xué)生對(duì)于當(dāng)前的教學(xué)法較為抵觸。此外，原創(chuàng)教學(xué)法，即教師引導(dǎo)學(xué)生自己創(chuàng)造詩(shī)詞，獨(dú)立營(yíng)造詩(shī)中的意境，學(xué)生也較為感興趣。

二、詩(shī)的意境領(lǐng)略在教學(xué)中的應(yīng)用

(一)捕捉意象體味意境

意象對(duì)于詩(shī)詞意境的營(yíng)造顯得尤為關(guān)鍵。如“孤雁、枯藤”等意象描繪的意境多為給人以“憂愁、憂傷”之感；而“青山、綠水、紅杏”等意象所營(yíng)造出來(lái)的則是歡快的意境。因此捕捉意象或詞眼對(duì)于把握整篇詩(shī)詞的意境是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。如李白的《皇基南天門》：“天門中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)?！鳖I(lǐng)略該詩(shī)的意境，我們首先可以捕捉該詩(shī)詞的意象：天門、楚江、碧水、青山、孤帆、日邊。然后引導(dǎo)學(xué)生想象該詩(shī)的意境：江水從遠(yuǎn)處奔流而至，南天門從中切斷……抒發(fā)了作者雄放的豪情壯志。

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，尤其在唐代，詩(shī)歌的發(fā)展更是達(dá)到了頂峰，不僅在內(nèi)容上反映了社會(huì)生活的廣闊畫面，藝術(shù)手法也達(dá)到了后人難以企及的高度。這成為國(guó)人的驕傲，也成為教師尤其是高中語(yǔ)文教師教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于詩(shī)歌的學(xué)習(xí)和考查，也是歷年來(lái)高考的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。無(wú)論是著眼于訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)、增強(qiáng)其知識(shí)的邏輯性，還是為了培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)品質(zhì)，塑造完美人格，詩(shī)歌鑒賞都是我校語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分。

對(duì)文學(xué)作品的欣賞，是建立在對(duì)語(yǔ)言理解的基礎(chǔ)上的。在教學(xué)過(guò)程中，反饋信息表明學(xué)生對(duì)詩(shī)歌理解的障礙較大，綜合分析之后得出三點(diǎn)原因：對(duì)詩(shī)歌特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，因而把握不準(zhǔn)；思路不清晰；綜合分析能力不夠。針對(duì)學(xué)情，我在教學(xué)中采取了相應(yīng)的對(duì)策，具體可分為以下三個(gè)層面：

一、掌握詩(shī)歌特點(diǎn)，挖掘潛在信息

“文貴隱，詩(shī)貴藏”，一首詩(shī)歌要在有限的篇幅內(nèi)容納大量的形象要素和情感要素，就要通過(guò)其外顯的信息最大限度地蘊(yùn)涵深層的潛信息，越是卓越的詩(shī)人就越注重其詩(shī)歌的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，越優(yōu)秀的詩(shī)作其內(nèi)在的潛信息越多且能有機(jī)地組合。就詩(shī)歌而言，內(nèi)在信息一般不外兩種：形象和情感。和其他文學(xué)作品一樣，詩(shī)歌中所書寫的對(duì)象也不外人、事、物、景、情，但因其語(yǔ)言凝練，內(nèi)容又高度集中，所以，在字面之外隱藏著大量的人、事、物、景(形象)和情(情感)，我們稱之為潛在信息。

潛在形象信息主要包括景物特征和抒情主體(人物)。進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)，景物是我們的必然著眼點(diǎn)，詩(shī)人所寫的景物作為外在的顯信息是我們捕捉潛信息的關(guān)鍵。在鑒賞“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”時(shí)，我讓學(xué)生比起眼睛來(lái)大膽得想象，學(xué)生七嘴八舌的說(shuō)出了想象中有初升的明月、鳴叫的山鳥(niǎo)，我告訴他們這些都是外在的顯信息，但透過(guò)這些，我們可以捕捉到春山澗溪中傾瀉而下的皎潔的月光，想象到在聲聲鳥(niǎo)鳴中愈發(fā)顯得寂寥和靜穆的山林景象，至此，詩(shī)人內(nèi)心閑靜的情感和詩(shī)中反襯的藝術(shù)手法也就不言而喻了。通過(guò)我的引導(dǎo)，學(xué)生的思維活躍起來(lái)，接著我有舉出了名句“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)”，請(qǐng)學(xué)生自主分析。一向大膽敏捷的孫廣山說(shuō)：“我透過(guò)獨(dú)坐者坐守空齋的表層信息，捕捉到的是鶯聲婉轉(zhuǎn)、春水東流、美景在前無(wú)人共賞的孤寂之情.”在同學(xué)們的一片贊嘆聲中，我做了點(diǎn)評(píng)，并進(jìn)一步明確：這是抒情主體的形象。古語(yǔ)有云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！痹谠?shī)歌中，外在信息與其潛在信息是統(tǒng)一的，一致的，寫了什么景物，必然要突出景物特征，而這其中也自然地滲透了抒情主體的形象，所以說(shuō)捕捉潛信息要從外在景物入手。

二、詩(shī)歌的意象是外在信息與潛信息的契合點(diǎn)

摘要：二十世紀(jì)最重要的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)之一是“自我意象”，這種自我意象就是“我屬于哪種人”的自我觀念，建立在對(duì)自身的認(rèn)知和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)言之，你把自己想象成什么樣的人，你就會(huì)按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)行事，你就會(huì)成為怎樣的人。職業(yè)學(xué)校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成“人”，有良好習(xí)慣的人，有一技之長(zhǎng)的人，對(duì)社會(huì)有用的人，培養(yǎng)學(xué)生良好的自我意象無(wú)疑是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑之一。在教育實(shí)踐中，學(xué)者發(fā)現(xiàn)正確運(yùn)用“賞識(shí)”教育，讓學(xué)生沐浴在“賞識(shí)”陽(yáng)光中，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的自我意象。

關(guān)鍵詞：職校生;賞識(shí)教育;自我意象

一、職校生現(xiàn)狀分析

職校學(xué)生與普通中學(xué)的學(xué)生有些不同，不僅中考失利，個(gè)別行為習(xí)慣在初中學(xué)校就很不好，原因或多或少都與他們從小受到的家庭教育有關(guān)。我校學(xué)生據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，多數(shù)家長(zhǎng)在外務(wù)工，屬于留守兒童，還有一部分學(xué)生為單親家庭，個(gè)別學(xué)生還是低保收入家庭等，種種情況告訴我們職業(yè)學(xué)校的多數(shù)學(xué)生缺乏家庭教育，還有個(gè)別家長(zhǎng)僅滿足于小孩的物質(zhì)要求，漠視小孩的情感需求，教育表達(dá)形式不是忽視就是簡(jiǎn)單粗暴的懲罰；一大部分家長(zhǎng)讓學(xué)生上職校抱著年齡小在外不好務(wù)工，在學(xué)?；旎烊兆泳托械膽B(tài)度，很少關(guān)心小孩的學(xué)習(xí)，少數(shù)關(guān)心小孩的學(xué)習(xí)，但是當(dāng)真正涉及小孩問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，他們又退縮，表示無(wú)能為力，希望學(xué)校給予教育。在某種程度上這些家長(zhǎng)更讓人感覺(jué)是在做形式，做好父母愛(ài)的表面形式。這些家長(zhǎng)是缺乏賞識(shí)精神的。有些家長(zhǎng)深入孩子的內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的源頭，但束手無(wú)策。這些家長(zhǎng)擔(dān)心的不是讓自己的孩子更優(yōu)秀，而是不繼續(xù)惡化下去。已經(jīng)對(duì)孩子沒(méi)有美好的期望，連自己最親近的人都對(duì)他們失去應(yīng)有的耐心、信心，又怎能有好的未來(lái)呢？職校生身上的缺點(diǎn)是不少，但不乏閃光之處：雖然討厭這門學(xué)科，但是他們的動(dòng)手操作能力強(qiáng)；雖然上課聽(tīng)講效果不好，但每次還能堅(jiān)持做作業(yè)；雖然每次考試成績(jī)都不理想，但是能堅(jiān)持考試……所有這些“堅(jiān)持”不就是我們期待的嗎？相信學(xué)生并不是“朽木不可雕”，而是“孺子可教也”，期待他們按照自己的意愿成長(zhǎng)成熟起來(lái)。

二、賞識(shí)教育

什么叫賞識(shí)教育？賞識(shí)教育［1］就是前輩或教師善于發(fā)現(xiàn)后輩或?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)或長(zhǎng)處，善于發(fā)現(xiàn)其進(jìn)步或成功而予以精心培育或真誠(chéng)激勵(lì)，從而帶動(dòng)他（她）們方方面面都得到良好的發(fā)展，形成燎原之勢(shì)。賞識(shí)教育是賞識(shí)———成功教育，是不怕失敗的教育，敢于放手并讓其主動(dòng)積極地在生活與學(xué)習(xí)中得到磨煉。賞識(shí)教育是我國(guó)著名賞識(shí)教育專家周弘經(jīng)過(guò)20多年的親自實(shí)踐，親身體驗(yàn)摸索、創(chuàng)造、總結(jié)出來(lái)的，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的教育模式。賞識(shí)教育正逐漸被人們認(rèn)識(shí)，并日益受到人們的重視、推廣?！百p識(shí)教育”是近年提出和在中小學(xué)教育中倡導(dǎo)的一種新型教育方法和理念。日常教育中不難發(fā)現(xiàn)很多父母關(guān)注的焦點(diǎn)僅限于孩子的衣食住行，孩子的成績(jī)，孩子的生理健康，可他們很少關(guān)注孩子內(nèi)心，忽視孩子的精神需求和心理健康。種種偏見(jiàn)導(dǎo)致家長(zhǎng)們只看到孩子的缺點(diǎn)，對(duì)孩子不滿意，一味批評(píng)孩子，盲目攀比造成心理失落，導(dǎo)致恨鐵不成鋼，家長(zhǎng)的心態(tài)變了，孩子的自信也失去了，導(dǎo)致孩子出現(xiàn)不同程度的自卑心理。這時(shí)通過(guò)教育方法和手段，運(yùn)用不同照顧策略，尊重不同層次學(xué)生的人格，塑造他們的心理優(yōu)勢(shì),滿足不同智力層次學(xué)生的需求，尋求他們的最大發(fā)展，無(wú)論對(duì)學(xué)生本身成長(zhǎng)、對(duì)一個(gè)家庭的幸福，還是對(duì)學(xué)校甚至社會(huì)都有極其重要的意義?！百p識(shí)”教育要求我們成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的“欣賞者”，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格，拿起放大鏡，捕捉、放大學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，并及時(shí)予以贊揚(yáng)，即使那優(yōu)點(diǎn)是微小的，似乎不值得一提，要讓學(xué)生在你的賞識(shí)中感受到信任，體驗(yàn)到成功，發(fā)現(xiàn)自我，找到自己的位置，形成良好的自我意象。