第一章．世界是測(cè)得準(zhǔn)的，并非測(cè)不準(zhǔn)的

乍看，題目好象哲學(xué)的。不屑哲學(xué)，只談物理。

大量研究表明，目前為止的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給出物質(zhì)世界準(zhǔn)確信息，物理學(xué)重要任務(wù)之一就在于找出這信息并揭示其內(nèi)在規(guī)律。遺憾的是，目前為止的理論(無(wú)例外)均未能如此。然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻一致認(rèn)為理論物理大廈框架--《量子力學(xué)》已經(jīng)建成，剩下只是裝修和美化了。

但經(jīng)本文研究表明，《量子力學(xué)》對(duì)一些基本物理學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不清楚，往往似是而非。然而《量子力學(xué)》卻娓娓動(dòng)聽(tīng)、夸夸其談，實(shí)則以其昏昏使人昭昭！請(qǐng)看事實(shí)：

1.1關(guān)于"量子化"根源問(wèn)題。

微觀世界"量子化"已被證實(shí)，人們已經(jīng)公認(rèn)。但接踵而來(lái)的就是"量子化"根源問(wèn)題，又機(jī)制怎樣？這本是物理學(xué)根本任務(wù)之一。已有的理論包括愛(ài)因斯坦、玻爾、量子力學(xué)都未能回答。然而量子力學(xué)家們卻置這本職任務(wù)于不顧，翩翩起舞與數(shù)學(xué)喧賓奪主、相互玩弄！

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問(wèn)題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實(shí)驗(yàn)完全相符的計(jì)算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測(cè)得準(zhǔn)原理〗：世間萬(wàn)物，無(wú)例外，都是測(cè)得準(zhǔn)的（準(zhǔn)確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準(zhǔn)確度），絕非測(cè)不準(zhǔn)的；世間只存在測(cè)不準(zhǔn)的學(xué)者，并不存在【測(cè)不準(zhǔn)原理】——《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格地證明了量子力學(xué)——世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理——【測(cè)不準(zhǔn)原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對(duì)其論說(shuō)全然無(wú)效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長(zhǎng)。實(shí)乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

第一章．世界是測(cè)得準(zhǔn)的，并非測(cè)不準(zhǔn)的

乍看，題目好象哲學(xué)的。不屑哲學(xué)，只談物理。

大量研究表明，目前為止的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)給出物質(zhì)世界準(zhǔn)確信息，物理學(xué)重要任務(wù)之一就在于找出這信息并揭示其內(nèi)在規(guī)律。遺憾的是，目前為止的理論(無(wú)例外)均未能如此。然而國(guó)內(nèi)外學(xué)界卻一致認(rèn)為理論物理大廈框架——《量子力學(xué)》已經(jīng)建成，剩下只是裝修和美化了。

但經(jīng)本文研究表明，《量子力學(xué)》對(duì)一些基本物理學(xué)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并不清楚，往往似是而非。然而《量子力學(xué)》卻娓娓動(dòng)聽(tīng)、夸夸其談，實(shí)則以其昏昏使人昭昭！請(qǐng)看事實(shí)：

1.1關(guān)于“量子化”根源問(wèn)題。

微觀世界“量子化”已被證實(shí)，人們已經(jīng)公認(rèn)。但接踵而來(lái)的就是“量子化”根源問(wèn)題，又機(jī)制怎樣？這本是物理學(xué)根本任務(wù)之一。已有的理論包括愛(ài)因斯坦、玻爾、量子力學(xué)都未能回答。然而量子力學(xué)家們卻置這本職任務(wù)于不顧，翩翩起舞與數(shù)學(xué)喧賓奪主、相互玩弄！

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問(wèn)題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實(shí)驗(yàn)完全相符的計(jì)算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測(cè)得準(zhǔn)原理〗：世間萬(wàn)物，無(wú)例外，都是測(cè)得準(zhǔn)的（準(zhǔn)確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準(zhǔn)確度），絕非測(cè)不準(zhǔn)的；世間只存在測(cè)不準(zhǔn)的學(xué)者，并不存在【測(cè)不準(zhǔn)原理】——《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格地證明了量子力學(xué)——世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理——【測(cè)不準(zhǔn)原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對(duì)其論說(shuō)全然無(wú)效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長(zhǎng)。實(shí)乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問(wèn)題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實(shí)驗(yàn)完全相符的計(jì)算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測(cè)得準(zhǔn)原理〗：世間萬(wàn)物，無(wú)例外，都是測(cè)得準(zhǔn)的（準(zhǔn)確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準(zhǔn)確度），絕非測(cè)不準(zhǔn)的；世間只存在測(cè)不準(zhǔn)的學(xué)者，并不存在【測(cè)不準(zhǔn)原理】--《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格地證明了量子力學(xué)--世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理--【測(cè)不準(zhǔn)原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對(duì)其論說(shuō)全然無(wú)效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長(zhǎng)。實(shí)乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

提要

此乃特殊重要文稿,幾乎涉及物理世界全部問(wèn)題。文中全部用8位數(shù)字有效精度并與實(shí)驗(yàn)完全相符的計(jì)算結(jié)果表明下述原理成立：

〖測(cè)得準(zhǔn)原理〗：世間萬(wàn)物，無(wú)例外，都是測(cè)得準(zhǔn)的（準(zhǔn)確程度最終都將取決于普朗克常數(shù)h＝2π?的準(zhǔn)確度），絕非測(cè)不準(zhǔn)的；世間只存在測(cè)不準(zhǔn)的學(xué)者，并不存在【測(cè)不準(zhǔn)原理】——《量子力學(xué)》的基本原理。

文中用大量無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，全面、系統(tǒng)、嚴(yán)格地證明了量子力學(xué)——世界權(quán)威理論，純系偽科學(xué)。其基本原理——【測(cè)不準(zhǔn)原理】系反科學(xué)的理論，由此量子力學(xué)已把科學(xué)引入歧途，并使之陷于惡性循環(huán)不解之中！

由于量子力學(xué)已修成了詭辯內(nèi)稟屬性，任何單方面對(duì)其論說(shuō)全然無(wú)效，必須給量子力學(xué)以全面充分曝光，所以篇幅顯得較長(zhǎng)。實(shí)乃：

有道僧是愚氓憂可訓(xùn)，

【內(nèi)容提要】后現(xiàn)代科學(xué)難以成立。首先，量子力學(xué)、相對(duì)論、混沌學(xué)等學(xué)科非但沒(méi)有削弱，反而彰顯了現(xiàn)代科學(xué)范式；其次，后現(xiàn)代科學(xué)的主要特征是整體論和有機(jī)論，當(dāng)代的整體論是以還原論為基礎(chǔ)的整體論，包含目的論的有機(jī)論則違背現(xiàn)代自然科學(xué)；第三，后現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)——泛經(jīng)驗(yàn)論遠(yuǎn)不是一個(gè)科學(xué)假設(shè)，而是一個(gè)無(wú)根的思辨的哲學(xué)假設(shè)；第四，后現(xiàn)代科學(xué)不可能的關(guān)鍵因素在于：現(xiàn)代科學(xué)的內(nèi)在規(guī)范沒(méi)有突變，現(xiàn)代科學(xué)自身沒(méi)有發(fā)生危機(jī)；第五，后現(xiàn)代科學(xué)真要可能，它應(yīng)當(dāng)落實(shí)到實(shí)踐運(yùn)作中。人類(lèi)當(dāng)下有意義的選擇就是構(gòu)建科學(xué)規(guī)范——“科學(xué)法”——規(guī)導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代科學(xué)/現(xiàn)代科學(xué)范式/后現(xiàn)代知識(shí)

【正文】

近年以來(lái)，后現(xiàn)代主義沸沸揚(yáng)揚(yáng)，“后現(xiàn)代科學(xué)”也成為一個(gè)時(shí)髦的名詞。似有“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”，后現(xiàn)代科學(xué)也如“梨花”盛開(kāi)。問(wèn)題是，后現(xiàn)代科學(xué)真能如此“盛開(kāi)”嗎？本文首先考察現(xiàn)代科學(xué)具有什么樣的范式；其次，考察后現(xiàn)代科學(xué)有什么樣的特征，它的依據(jù)是什么，這些依據(jù)是否使現(xiàn)代科學(xué)范式漸趨式微？科學(xué)還要“返魅”嗎？如若不然，后現(xiàn)代科學(xué)又是在何種意義上有其價(jià)值？

1現(xiàn)代科學(xué)范式

1.1自近代以來(lái)，科學(xué)與哲學(xué)發(fā)生分離，科學(xué)與宗教神學(xué)發(fā)生決裂。經(jīng)過(guò)以伽利略、牛頓為代表的第一次科學(xué)革命和以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、電磁學(xué)理論為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，到19世紀(jì)末，確立了近代科學(xué)的基本范式。與兩次科學(xué)革命相對(duì)應(yīng)，發(fā)生了兩次工業(yè)革命，推動(dòng)了科學(xué)制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的創(chuàng)新，到19世紀(jì)末，歐洲、北美基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，它們?yōu)槭澜绮话l(fā)達(dá)國(guó)家展示出嶄新的未來(lái)前景。

眾所周知，美學(xué)是很混亂的。難道美學(xué)的本性真的就應(yīng)該是混亂嗎？美學(xué)作為一門(mén)研究美的科學(xué)難道就以混亂作為美學(xué)的特征嗎？人們沒(méi)有找到關(guān)于美的科學(xué)就等于關(guān)于美的科學(xué)不存在嗎？人類(lèi)兩千多年關(guān)于美的研究難道會(huì)是徒勞無(wú)益的嗎？然而，我們可從來(lái)沒(méi)有看到有人把混亂作為一門(mén)學(xué)科的特征與標(biāo)準(zhǔn)，也沒(méi)有人把混亂作為美的標(biāo)準(zhǔn)，人們沒(méi)有找到關(guān)于科學(xué)的與美麗的美學(xué)也并不等于科學(xué)的與美麗的美學(xué)就不存在。那么問(wèn)題到底出在哪里呢？我們承認(rèn)不承認(rèn)美學(xué)的混亂呢？美學(xué)混亂的原因又是什么呢？我們有沒(méi)有以科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法來(lái)對(duì)待美和美學(xué)研究呢？我們是否知道科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該具備什么與哪些基本性質(zhì)呢？

在一門(mén)科學(xué)中，經(jīng)久不息的混亂與不和諧是不應(yīng)該存在的，否則那就不叫科學(xué)，更不要說(shuō)是美麗的科學(xué)了。那么從科學(xué)學(xué)的角度來(lái)看，一門(mén)學(xué)科或一個(gè)理論應(yīng)該具有哪些特性才能算是一門(mén)科學(xué)或是一種科學(xué)的與美麗的理論呢？美學(xué)能夠成為象數(shù)學(xué)、物理學(xué)那樣具有嚴(yán)密性與和諧性的科學(xué)嗎？美學(xué)可以是美的嗎？什么樣的美學(xué)才算是科學(xué)的與美麗的呢？從其他一些比較成熟的科學(xué)中，我們是不難找出科學(xué)的與美麗的美學(xué)應(yīng)該具有哪些基本性質(zhì)的。具體說(shuō)來(lái)，美麗的美學(xué)應(yīng)該具有下列幾個(gè)方面的基本性質(zhì)：

1、解釋性

科學(xué)首先是用來(lái)解釋現(xiàn)象的，是用來(lái)揭示各種現(xiàn)象的原因與規(guī)律的。對(duì)于美學(xué)，法國(guó)當(dāng)代美學(xué)家馬克•西門(mén)尼斯在《當(dāng)代美學(xué)》一書(shū)中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美學(xué)研究的雄心壯志或者說(shuō)它的使命和責(zé)任，無(wú)論在過(guò)去還是在現(xiàn)在，都是為了滿足人們面對(duì)藝術(shù)作品，特別是當(dāng)面對(duì)那些新穎而令人迷惑的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，總會(huì)產(chǎn)生的解釋和理解的需要。”1而現(xiàn)在在美學(xué)中，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的現(xiàn)象有待于人們解釋?zhuān)缑缹W(xué)為什么是混亂不堪的？為什么許多不同的人對(duì)同一事物會(huì)有相同的美感而人與人之間卻又存在著巨大的美感差異性呢？再如，人們都知道藝術(shù)有很大、很多的功能，如審美功能，娛樂(lè)功能，教育功能，認(rèn)識(shí)功能等，那么藝術(shù)為什么會(huì)有這些功能呢？等等。對(duì)于這些現(xiàn)象與問(wèn)題，人們通常有兩種態(tài)度，一種是描述，另一種就是解釋。而對(duì)現(xiàn)象與問(wèn)題的描述能被認(rèn)為是科學(xué)嗎？對(duì)天文現(xiàn)象的描述能被認(rèn)為是真正的天文學(xué)嗎？對(duì)物理現(xiàn)象的描述能被認(rèn)為是真正的物理學(xué)嗎？對(duì)生物現(xiàn)象的描述能被認(rèn)為是真正的生物學(xué)嗎？不能。同理，對(duì)美學(xué)現(xiàn)象與問(wèn)題的描述也不能被稱(chēng)為科學(xué)。只有對(duì)種種美學(xué)現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋?zhuān)缹W(xué)才能真正成為科學(xué)的美學(xué)，進(jìn)而才有可能是美的。

2、完備性

我國(guó)現(xiàn)代生物學(xué)家舒德干在評(píng)價(jià)現(xiàn)代的綜合進(jìn)化理論時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話：“一般說(shuō)來(lái)，任何一種完善的理論應(yīng)該能夠解釋和回答該領(lǐng)域里全部或主要現(xiàn)象和難題。”2這句話的意思是說(shuō)，一個(gè)完善的理論或科學(xué)應(yīng)該具有完備性。現(xiàn)在在美學(xué)中已經(jīng)積累了太多的現(xiàn)象與問(wèn)題，要對(duì)這些現(xiàn)象與問(wèn)題作出統(tǒng)一的與科學(xué)的解釋?zhuān)缹W(xué)必須具備完備性就是順理成章的事情了。我們不能滿足于對(duì)一個(gè)問(wèn)題或一個(gè)現(xiàn)象的解釋或解決，如我們不能只研究美、藝術(shù)、美感等概念，不能只研究有關(guān)的心理現(xiàn)象與規(guī)律，在研究藝術(shù)時(shí)，我們也不能只研究作品的結(jié)構(gòu)、只研究作品的意義等等，因?yàn)槭聦?shí)證明，那樣會(huì)導(dǎo)致以偏概全的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該對(duì)美學(xué)中的所有問(wèn)題與現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的考察與分析，把美學(xué)中的所有的基本問(wèn)題與現(xiàn)象一起進(jìn)行解釋或解決，以便我們能從根本上徹底結(jié)束美學(xué)的混亂狀況。

盡管有這種前途，但我們并不否認(rèn)人類(lèi)有技術(shù)手段解決的可能（例如開(kāi)發(fā)空間資源或進(jìn)行地外移民），只是必須充分估計(jì)到，當(dāng)人類(lèi)遭遇到的災(zāi)難用當(dāng)時(shí)的手段無(wú)法解決的時(shí)候，是否會(huì)出現(xiàn)歷史的斷層？因此，明智的選擇只能是十分吝嗇地利用自然資源，以留下充分的余地，正如環(huán)保界有一句話所說(shuō)的那樣：“保護(hù)環(huán)境，如惜珍玉”。建設(shè)資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，不等于要求人們回到那種抑制消費(fèi)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。它們的區(qū)別在于：第一，從經(jīng)濟(jì)性質(zhì)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種超越人的發(fā)展階段的產(chǎn)物，它是一種不考慮或很少考慮享受性消費(fèi)的正當(dāng)性的經(jīng)濟(jì)；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是按照“基本需要——享受需要——發(fā)展需要”這樣一種客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)而建立的經(jīng)濟(jì)。第二，從資源的利用方式看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)由于超越了發(fā)展階段，人的潛能沒(méi)有得到充分發(fā)揮，所以資源的利用水平低下，造成大量浪費(fèi)和污染；而節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在通過(guò)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使人的潛能得到相當(dāng)發(fā)揮之后，對(duì)資源進(jìn)行合理利用的經(jīng)濟(jì)，其中包含著物質(zhì)的循環(huán)，但又不歸結(jié)為循環(huán)，關(guān)鍵是節(jié)制人的行為，使各種自然資源都能持久發(fā)揮作用。第三，從人的能動(dòng)性看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的節(jié)約是在正當(dāng)需要不能得到滿足的情況下實(shí)行的節(jié)約，帶有被迫性；節(jié)約型經(jīng)濟(jì)則是在正當(dāng)需要得到滿足的前提下實(shí)行的節(jié)約，帶有自覺(jué)性。

所以，節(jié)約型經(jīng)濟(jì)建立的理論基礎(chǔ)是對(duì)整個(gè)自然界承受能力進(jìn)行充分考慮，從而為社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展留下充分的余地。這與生態(tài)學(xué)的思想是完全一致的。而“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”的理論基礎(chǔ)首先就違背了物理學(xué)，也就無(wú)法談及符合生態(tài)學(xué)，因?yàn)槿魏紊鷳B(tài)學(xué)理論必須首先符合物理學(xué)規(guī)律。如前所述：符合物理學(xué)規(guī)律的，不一定符合生態(tài)學(xué)規(guī)律；而違反物理學(xué)規(guī)律的，則必定違反生態(tài)學(xué)規(guī)律。

3“循環(huán)型經(jīng)濟(jì)”與節(jié)約型經(jīng)濟(jì)是否能夠互補(bǔ)？

互補(bǔ)作為科學(xué)概念，來(lái)源于丹麥物理學(xué)家玻爾（Bohr,N.）在解決量子力學(xué)中關(guān)于微觀客體的波粒二像性問(wèn)題時(shí)提出的互補(bǔ)原理。20世紀(jì)20年代，當(dāng)物理學(xué)的觸角進(jìn)入亞原子世界之后，越來(lái)越多的事實(shí)表明，微觀粒子既具有粒子性、又具有波動(dòng)性。1927年海森堡（Heisenberg,W.）得到了著名的“不確定度關(guān)系”，這個(gè)關(guān)系指出：如果用經(jīng)典物理學(xué)的量來(lái)描述微觀粒子，只能達(dá)到一定的精度。該關(guān)系揭示出的矛盾使經(jīng)典物理學(xué)陷入深重的危機(jī)。以玻爾為代表、包括海森堡等在內(nèi)的哥本哈根學(xué)派主張放棄傳統(tǒng)的決定論觀念，對(duì)微觀粒子的圖景采用波動(dòng)性和粒子性的互補(bǔ)解釋?zhuān)J(rèn)為這種解釋是對(duì)因果性概念的合理推廣。它的基本思想是：在量子力學(xué)框架內(nèi)用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，不可能具有像經(jīng)典物理學(xué)所要求的那種完備性，必須使用相互排斥又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)方面提出一個(gè)完備的描述。這就是互補(bǔ)原理的要義。

玻爾最初是把互補(bǔ)原理作為一條物理學(xué)原理來(lái)闡述的，后來(lái)他把這條原理上升到哲學(xué)層次，并用它來(lái)解釋各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。玻爾首先著重論述了物理學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系，他認(rèn)為機(jī)械論的態(tài)度和目的論的態(tài)度并不是矛盾的，只是觀察者從不同的角度出發(fā)得到的不同圖景，對(duì)于生命現(xiàn)象的把握來(lái)說(shuō)，它們體現(xiàn)了一種互補(bǔ)關(guān)系。關(guān)于心理學(xué)，玻爾指出，心理學(xué)中的很多困難，起源于分析心理經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面時(shí)客觀—主觀分界線的不同畫(huà)法，“思想”和“感情”在說(shuō)明意識(shí)生活的變化及范圍方面，它們之間的關(guān)系也是一種互補(bǔ)關(guān)系。在醫(yī)學(xué)中，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和肉體觀察形成互補(bǔ)。

在把量子力學(xué)與其他自然科學(xué)比較之后，玻爾把互補(bǔ)原理進(jìn)一步推廣到社會(huì)領(lǐng)域。第一個(gè)社會(huì)領(lǐng)域是藝術(shù)，他說(shuō)，在作為一切真正藝術(shù)成就之特色的嚴(yán)肅性和幽默性之間的平衡中，我們會(huì)回想到一些互補(bǔ)的方面。玻爾認(rèn)為科學(xué)和宗教也有一種互補(bǔ)關(guān)系，科學(xué)的目的在于用一種普遍的方法來(lái)整理普通的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，宗教的根源在于推進(jìn)社會(huì)見(jiàn)解和行為的和諧，兩者雖然對(duì)立，但對(duì)于社會(huì)都是不可或缺的。在社會(huì)組織方面，公正和仁慈可能是相互沖突的，但要實(shí)現(xiàn)一切文化的共同目標(biāo)卻需要它們盡可能密切的結(jié)合。當(dāng)比較不同的民族文化時(shí)，就會(huì)遇到依照一個(gè)民族的傳統(tǒng)來(lái)評(píng)價(jià)另一個(gè)民族文化的特殊困難，在這種情況下，為了全人類(lèi)的進(jìn)步和幸福，很重要的一點(diǎn)就是要促進(jìn)相互了解，即實(shí)行文化互補(bǔ)。

我們的確要從感覺(jué)開(kāi)始。要是對(duì)所探討的沒(méi)有感覺(jué)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去不都成了耳旁風(fēng)？

但感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論者不是從感覺(jué)開(kāi)始的。后來(lái)的人從感覺(jué)資料(sense-data)開(kāi)始,休謨從印象(impression)開(kāi)始。據(jù)休謨，印象相互分立各自分明，這與一般所說(shuō)的感覺(jué)差不多正好相反了?！拔夷Ｄ：袀€(gè)感覺(jué)?！睂?duì)兒女，對(duì)民族，對(duì)情人，富有感覺(jué)之處總是剪不斷理還亂。整得太清楚就沒(méi)感覺(jué)了。不僅感覺(jué)的內(nèi)容是混沌的，感覺(jué)之間也沒(méi)有明確的界劃。黑格爾剛開(kāi)始討論感覺(jué)，就跳到“感性確定性”上，這一棵樹(shù)，那一所房子，可見(jiàn)他對(duì)感覺(jué)的基本理解是休謨式的。只在特殊情況下我們才會(huì)說(shuō)“我覺(jué)得那是所房子”，而黑格爾討論的卻不是這種情況；他只是想通過(guò)機(jī)械辯證法從感性確定性彈到“這一個(gè)”的普遍性而已，卻不曾好好地感覺(jué)一下“感覺(jué)”。

感覺(jué)里要緊的是感覺(jué)、意蘊(yùn)、意義。Sense這個(gè)詞，有時(shí)譯作“感覺(jué)”、“感官”，有時(shí)譯作“意義”。

洛克把感覺(jué)喻作鏡象，這個(gè)譬喻一上手就讓意蘊(yùn)的本質(zhì)溜掉了，于是洛克順利地滑到貝克萊和休謨。實(shí)在論卻還要拿鏡象說(shuō)來(lái)對(duì)抗休謨呢。

鏡象說(shuō)給人的啟發(fā)反倒是：物象明明映在鏡子上，鏡子卻毫無(wú)感覺(jué)。沒(méi)有牽連，沒(méi)有份量，一開(kāi)始就不會(huì)有感覺(jué)。

無(wú)論這面鏡子安裝在網(wǎng)膜上還是在皮質(zhì)上，它的尺寸都嫌太小，不足反映偌大一個(gè)世界。