摘要：中國是一個文明古國，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠(yuǎn)流長。在古代，中國和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運用

中國的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，在我國歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，有著獨特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國新石器時代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對西漢裸體石人是我國最早的大型石雕。東漢以來，佛教傳入中國，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個時期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對石獅子，是我國陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動物的躍動瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)動物旺盛的生命力，達(dá)到形神兼?zhèn)?、靜中欲動的藝術(shù)效果?；羧ゲ∧故褚愿叨雀爬ǖ牡窨淌址ǘ煌岔?，其獨特、雄渾、沉厚、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國古代石雕藝術(shù)相對集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

一、徽州雕刻的演變與發(fā)展

徽州風(fēng)景秀麗，在湖光山色紅花綠柳中隱藏的徽州古建筑大都是人工造化與自然山水景致的契合。這些古建筑充分考慮到自然因素的影響，選址布局因地制宜，建筑建造力求與自然環(huán)境完美結(jié)合。皖南古建筑大部分都依山附水，充分考慮到建筑的需要、人的需要、自然本身的需要，地域美景為徽州雕刻提供了無盡的天然素材。徽州的商人活動萌芽于東晉，成長于唐宋，繁榮于明清。［1］徽商雖富，但受傳統(tǒng)建筑形式與文化的制約，其建筑不可能與官邸的恢弘威嚴(yán)相提并論，于是徽商將注意力轉(zhuǎn)移到內(nèi)部的裝飾雕刻上，從而形成了素雅清新、繁復(fù)精美的徽州雕刻?；罩菸幕匀寮依碚撟鳛闇?zhǔn)則。傳統(tǒng)思想的作用，讓當(dāng)?shù)厝藞孕旁鰪?qiáng)宗族的凝聚力能夠抵御外族的侵?jǐn)_?；罩菥用穹植?，一般以家族成員或者有一定血緣關(guān)系的同姓同族的人聚居在一起，當(dāng)?shù)鼐用窈芗芍M雜姓混合居住。他們把同一村落的各族宗祠、村民居住的地域按一定條件劃分。在建筑的格局與形式上，也或多或少受到封建制度、宗教制度的禁錮。在徽州，隨便走到哪都可見門上、墻上、房梁雕刻著一些題額、圖案和楹聯(lián)。大部分都是勉勵莘莘學(xué)子積極進(jìn)取、勤學(xué)守德的真實寫照，還有一部分是教導(dǎo)后人謙恭避禍、安身立命、退身養(yǎng)性的，其中雖夾雜帶著諸多實用功利色彩，還有一些封建思想意識，但是有些名言警句說得很在理，讓我們看到了徽州人高雅的文化素養(yǎng)。這些題額、圖案和楹聯(lián)成為皖南地域文化的又一道風(fēng)景線和審美特征。理學(xué)影響著人們的思想?！叭遒F商賤，農(nóng)本商末”是當(dāng)時人們固有的價值觀，所以徽商們?yōu)榱巳〉靡欢ǖ纳鐣匚?，就在建筑雕刻上做文章，改變商人“市儈”的形象，他們不忘自己先前的儒士身份，要求子孫以取得功名為理想發(fā)奮苦讀。所以徽州雕刻中常出現(xiàn)漁樵耕讀、二十四孝、琴棋書畫、文房四寶等儒學(xué)方面的題材。經(jīng)濟(jì)的繁榮和外來周邊文化的沖擊，使得徽州雕刻技術(shù)得以更好地發(fā)展。在歷史上，元以后，徽州經(jīng)濟(jì)迅速崛起，手工技藝迎來了更好的發(fā)展機(jī)遇，人才輩出。雕刻工藝尤甚，雕刻工藝迎來了時展的高潮。然而徽州雕刻在明代初年，由于風(fēng)格上比較粗獷，大多為平面浮雕的手法，沒有多大創(chuàng)新。但在明中后期，由于徽商財富的雄厚，喜歡收藏的徽商炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，徽州雕刻藝術(shù)才逐步變得更加細(xì)致，尤其是木雕最為出色，以多層透雕鏤空雕刻為主，逐步取代明代初期比較粗獷的雕法成為雕刻主流，并一直發(fā)揚光大。

二、徽州雕刻的風(fēng)格及藝術(shù)之美

徽州雕刻具有與眾不同的風(fēng)格是由于其堅實的文化背景為奠基。從藝術(shù)的起源來看，徽州雕刻屬于民間藝術(shù)，早期徽州土地出產(chǎn)的糧食不夠食用，民間藝術(shù)家把徽州雕刻作為一種謀生輔助手段，以創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。“忠孝禮義”是儒學(xué)的精髓，在徽州雕刻中注重“忠孝禮義”，對于促進(jìn)和諧社會的發(fā)展，重新審視、發(fā)掘和傳播其積極價值是十分必要的。這也有利于繼承和弘揚儒學(xué)中積極的思想內(nèi)涵。［2］徽州雕刻是徽州古建筑最重要的裝飾品。由于程朱理學(xué)堅實的基礎(chǔ)，從藝術(shù)原始的角度上來看，徽州雕刻應(yīng)該屬于民間藝術(shù)?；罩莸窨套顬樘厥獾囊稽c就是它的雅俗共賞，它不像古典音樂，看起來離我們那么的遙遠(yuǎn)，它的魅力在于題材貼近生活，無論是文人雅士、高官富商還是平民百姓都能從中獲得樂趣、提高審美觀。由于徽商有資本享受生活、主人有很高的文化修養(yǎng)、適宜的濕潤氣候、還有豐富的原材料，使得徽州雕刻能夠蓬勃發(fā)展?；罩莸窨淘谒囆g(shù)上畫面注重張力、構(gòu)圖飽滿、圖像抽象、雍容華麗，煥發(fā)出健康向上的氣息，表現(xiàn)了徽州人的美好生活。從藝術(shù)角度看，徽州雕刻中木雕的影響最為深遠(yuǎn)，也最受歡迎?；罩菽镜裰饕⒉加诨罩莸貐^(qū)古建筑的祠堂、門窗、各種日常用品上，其木雕作品反映了徽州人深厚的文化思想?；罩菽镜裼衅洫毺氐乃囆g(shù)風(fēng)格，其作用在整體建筑結(jié)構(gòu)上起著錦上添花的作用。觀者在欣賞木雕時不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作者對儒家思想的認(rèn)知和了解?；罩菽镜駜?nèi)容廣泛，活潑生動，藝術(shù)感染魅力極大，數(shù)百年來，木雕造型語言臻于純熟，雕刻技術(shù)得到很好的評價。木雕在安裝上，兩邊并不對稱，但要調(diào)整兩邊使之對稱產(chǎn)生平衡感，否則會有不協(xié)調(diào)的感覺。“欲嚴(yán)謹(jǐn)取對稱，要輕巧保均衡”是最為明智的作法，也給徽州人帶來美的藝術(shù)感受，更使觀眾心靈受到震撼。徽州木雕的雕刻技法是全面而多元的，走南闖北的經(jīng)歷讓徽商的思想日趨開放，新穎構(gòu)造與完善的技術(shù)手法被不斷引進(jìn)民居建筑中。徽州木雕以工藝精湛、造型純熟著稱，它兼顧了美觀與實用，既給人以藝術(shù)的熏陶，又有利于建筑的百年大計。以古名居窗扇為例，大面積采用鏤空花雕，同時注重光源與空氣流通。徽州地區(qū)自然資源豐富，一般采用紋理清晰、材質(zhì)柔軟、價格昂貴且不容易腐爛的材料如松樹、紫檀、樟木、柏木、銀杏、沉香、紅木等，這些木材雕畫是徽文化的一段輝煌的歷史，描繪的是徽州人一段難忘的故事。作者工匠大多是普通人，記載的是他們周圍的事物，不夸張、不做作。有的作品欣賞過后則終身難忘，這主要是因為地方特色和時代感的結(jié)合，也是徽州木雕的魅力所在。輕削重刻，削木如泥，捉刀如神，形象生動活潑，一切顯得那樣自然，一切卻是那樣藝術(shù)，木雕的歷史價值是不朽的。

徽州地區(qū)至今完好保存了大量明清時期的古建筑。在這些古建筑中有許多精美的磚雕，它們主要運用在建筑的門樓、窗戶、墻面、屋脊、屋檐、屋頂、牌坊等，使得古建筑物變得更加莊重典雅、立體效果更加強(qiáng)烈。磚雕俗稱“硬花活”，是中國一種古老而獨特的建筑裝飾雕飾形式。徽州的磚雕起源于宋代，至明代，隨著商業(yè)貿(mào)易流通的興盛，地域之間文化傳播的頻繁，以及徽商和晉商之間貿(mào)易交往的流通，安徽的徽州地區(qū)和壽春地區(qū)出現(xiàn)了山西一帶的先進(jìn)磚雕工藝。壽春地區(qū)受楚文化的影響，磚雕工藝有著楚域風(fēng)格，有些槽形磚、大方磚均雕有精美的紋飾。而徽州地區(qū)徽商充盈的財力加上徽州多出能工巧匠，使得徽州的磚雕藝術(shù)精湛雋永、自成風(fēng)格，并日臻成熟，登峰造極。磚雕的使用是建筑與藝術(shù)的完美結(jié)合，既有一定的藝術(shù)觀賞性，又具有擋住雨水下落、避免門上和墻體上雨水滲透潮濕從而影響到建筑物整體美觀的實用功能。磚雕重點部位是在注重各題材內(nèi)容的合理布局，情節(jié)、圖案的主次分明，強(qiáng)調(diào)視覺的整體效果。磚雕制作的花窗不僅可以讓院主透過窗戶欣賞美好的風(fēng)景，也起著很好的裝飾作用，產(chǎn)生內(nèi)外渾然一體的效果。磚雕在制作上第一道工序是創(chuàng)作初期選料和尺寸的大小也就是備料。第二道工序“磨面”，就是指用手工或借助機(jī)器的工具把之前雕刻粗糙的雕工磨圓。通常這道工序是由助手來完成的。第三道工序是修整，在畫面上偶爾也會遇到磚內(nèi)的沙子引起雕面殘損的情況，修整就是必要程序，最后是安裝?；罩荽u雕經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展，給人帶來一種樸實華麗的感覺，非常符合當(dāng)代的審美要求。明代早期的磚雕，由于受到秦漢的影響，畫面簡單粗獷，人物形象少沒有變化，畫面較單調(diào)。到了清代，徽商為了對外界顯示自己生活的美好，相互攀比，磚雕的雕刻顯得更加細(xì)致莊重，形成了磚雕的藝術(shù)風(fēng)格?，F(xiàn)在在徽州的每一個村落都能見到剔透玲瓏的磚雕藝術(shù)，會讓人切身感受到磚雕的藝術(shù)之美，由衷敬佩那些民間藝術(shù)家精湛的技藝和巧奪天工的創(chuàng)造才能。石雕在徽州地區(qū)很常見，主要在寺宅、牌坊、建筑門口，是浮雕與圓雕結(jié)合的一種藝術(shù)。

發(fā)展至明清時期，石雕多用于牌坊、龍柱、門窗、門楣、勾欄等。在雕刻上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與木、磚雕相依并論，主要是因為石頭堅硬不細(xì)膩無法細(xì)雕。由于地域文化習(xí)俗不同，在石雕選材上有著特別的不同，閩人自古就有著對蛇的崇拜習(xí)俗，蛇的形象來源于龍，故惠安人對龍的感情深厚。龍便成為人們喜歡雕刻的對象，廣泛應(yīng)用于石雕裝飾中。除此之外，在選材方面惠安石雕也有與徽州石雕的相似之處，惠安的石雕也常以“梅、蘭、竹、蓮、松”等象征“吉祥、長壽、富貴”之意。從唐至明初，惠安的石雕藝術(shù)風(fēng)格特點是質(zhì)樸粗獷，人物造型端莊凝重，線條剛直簡潔，尚遺留有明顯的中原雕藝痕跡。從明代后期發(fā)展到清代，惠安石雕藝術(shù)改變了自古雕刻中的“形似”而追求“神似”的藝術(shù)境界，此時的藝術(shù)風(fēng)格演變?yōu)樾紊窦鎮(zhèn)洌⒏挥袕?qiáng)烈的動感和氣勢，藝術(shù)特征則突出精巧細(xì)膩和神奇。這種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變讓惠安石雕門窗與徽州石雕門窗的藝術(shù)風(fēng)格又多了一份相似?；罩菔耦}材受到材料的限制，沒有木雕與磚雕復(fù)雜和普及，除了牌坊看起來比較顯眼，其他的石雕經(jīng)常會被人們遺忘，但并不妨礙細(xì)心的觀察者的觀察。石雕的題材主要是用動植物形象來雕刻出的高淺浮雕，人物故事與山水的題材不多見。其中，獅子是石雕的典范。在各個建筑或者構(gòu)建中都能應(yīng)用到大大小小的石獅子，民居門口的門枕石能見到頭圓臉闊、形象夸張有形，相比北方威猛的獅子，徽州的獅子顯得秀氣一點。明代前期到中期，風(fēng)格上相對樸實，刀法繁瑣，體積感弱，不能和當(dāng)時的磚木相提并論。徽州石雕取材是一件石雕作品成功與否的關(guān)鍵，一般根據(jù)內(nèi)容而加以選擇，如石料的大小、石料的紋理、避免采用破損或者裂紋的石料。石雕作品完成后，剩下的步驟就是安裝，一些需要組合的構(gòu)建在安裝的過程中有許多不同。不同的時代，制造工藝會有不同，也就造成安裝工序的不同?；罩莸窨陶婵芍^是徽州人民的藝術(shù)創(chuàng)造、智慧的結(jié)晶，研究它不僅對我們現(xiàn)代雕刻來講有著很大的借鑒意義，它的每一幅圖畫，更是一個歷史的濃縮，能讓我們對三大地方文化之一的徽學(xué)有更深刻的了解。因此，我們有責(zé)任也有義務(wù)將徽州雕刻藝術(shù)繼承并發(fā)揚光大。

摘要：中國是一個文明古國，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠(yuǎn)流長。在古代，中國和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運用

中國的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，在我國歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，有著獨特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國新石器時代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對西漢裸體石人是我國最早的大型石雕。東漢以來，佛教傳入中國，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個時期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對石獅子，是我國陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動物的躍動瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)動物旺盛的生命力，達(dá)到形神兼?zhèn)?、靜中欲動的藝術(shù)效果?；羧ゲ∧故褚愿叨雀爬ǖ牡窨淌址ǘ煌岔?，其獨特、雄渾、沉厚、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國古代石雕藝術(shù)相對集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

摘要：中國是一個文明古國，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠(yuǎn)流長。在古代，中國和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運用

中國的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，在我國歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，有著獨特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國新石器時代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對西漢裸體石人是我國最早的大型石雕。東漢以來，佛教傳入中國，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個時期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對石獅子，是我國陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動物的躍動瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)動物旺盛的生命力，達(dá)到形神兼?zhèn)?、靜中欲動的藝術(shù)效果。霍去病墓石雕以高度概括的雕刻手法而不同凡響，其獨特、雄渾、沉厚、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國古代石雕藝術(shù)相對集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

內(nèi)容摘要：中國是一個文明古國，有豐富的、優(yōu)秀的文化寶藏和文化傳統(tǒng)，作為藝術(shù)范疇中的雕刻藝術(shù)，更是源遠(yuǎn)流長。在古代，中國和以雕刻著稱的古埃及、古印度、古希臘、古羅馬等國一樣，呈現(xiàn)著人類雕塑藝術(shù)的燦爛輝煌。

關(guān)鍵詞：石雕源流范圍運用

中國的雕刻藝術(shù)在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出它的豐富多彩，如石雕、木雕、磚雕、泥塑等不同材質(zhì)表現(xiàn)出來的雕刻藝術(shù)，在我國歷史悠久、技藝精湛，具有很高的藝術(shù)性、實用性和裝飾性，并在不同的領(lǐng)域里發(fā)揮著應(yīng)有的作用。雕刻藝術(shù)按用途劃分有建筑雕刻、宗教雕刻以及觀賞、陳設(shè)性雕刻等；按工藝劃分有線刻、淺浮雕、高浮雕、透雕和圓雕等。作為雕刻藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的石雕藝術(shù)，在我國民間石雕工藝淵源久遠(yuǎn)，有著獨特的民族風(fēng)格與地方特色。

一、石雕的源流

石雕是以青石、沙石、花崗石、大理石等為材料的雕刻藝術(shù)品。在我國新石器時代就出現(xiàn)有石雕作品，如河北武安磁山文化遺址出土的石雕人頭像，還有出土的商代大理石石虎、石鳥。迄今為止河北石家莊出土的一對西漢裸體石人是我國最早的大型石雕。東漢以來，佛教傳入中國，由于佛教藝術(shù)的盛行，而使宗教石雕得到較快的發(fā)展，如云岡石窟、龍門石窟及莫高窟的石雕造像代表了這個時期石雕藝術(shù)的巔峰水平。東漢武氏祠前有一對石獅子，是我國陵墓石獅最古老的作品，形態(tài)逼真，鬣毛清晰可見。著名的西漢霍去病陵墓石雕群是漢代石雕的代表作。這些石雕不追求自然形體的逼真摹寫，而是重視結(jié)構(gòu)形式的韻律，力圖通過動物的躍動瞬間以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)動物旺盛的生命力，達(dá)到形神兼?zhèn)?、靜中欲動的藝術(shù)效果?；羧ゲ∧故褚愿叨雀爬ǖ牡窨淌址ǘ煌岔懀洫毺?、雄渾、沉厚、簡潔的藝術(shù)風(fēng)格，反映了漢代雕刻藝術(shù)的最高成就。

中國古代石雕藝術(shù)相對集中于歷代石窟造像與陵墓石雕作品中。保存至今的六朝、唐、宋時期的石窟造像與陵墓石雕為數(shù)眾多，為我們探求石雕藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實物資料。宋、元以后，石雕藝術(shù)向世俗化、多元化方向發(fā)展。民間石雕、工藝石雕、建筑石雕逐漸成為石雕藝術(shù)的主流。明清時期石雕藝術(shù)除廣泛用于建筑石雕以外，小型佛像、陳設(shè)小品、印紐等觀賞性作品極為流行，石雕題材形式多樣，技藝精湛，達(dá)到了很高的藝術(shù)造詣。

摘要：一塊普通的玉石經(jīng)過雕刻工匠雕刻之后，就成了精美的工藝品，其產(chǎn)業(yè)對市場需求較大，但依靠手工雕刻無法滿足市場需求，其批量生產(chǎn)的效率低、人工成本高。本項目使用逆向工程技術(shù)對手工雕刻的工藝品進(jìn)行逆向，再通過數(shù)控加工進(jìn)行批量生產(chǎn)加工，從而達(dá)到自動化生產(chǎn)加工的目的，解決其效率低、人工成本問題。

關(guān)鍵詞：數(shù)控雕刻；玉石；逆向工程技術(shù)；應(yīng)用研究

現(xiàn)以一個較為復(fù)雜的手工雕刻的工藝品為例子，通過逆向工程技術(shù)對其進(jìn)行逆向建模，逆向出對應(yīng)的3D數(shù)字模型，再通過CAM數(shù)控編程軟件進(jìn)行加工軌跡的編輯，生成對應(yīng)的數(shù)控機(jī)床加工代碼，導(dǎo)入數(shù)控五軸機(jī)床進(jìn)行實踐加工。

1手工玉石雕刻

先準(zhǔn)備好玉石毛坯及手工雕刻用的工具，其雕刻流程大體分為四部分：1）設(shè)計：根據(jù)材料的大小及質(zhì)地構(gòu)思好需要雕刻模型的形狀。2）粗雕：用筆畫好大致輪廓，去除大部分材料，粗雕出其大致形狀輪廓。3）細(xì)雕：對粗雕完成的坯料進(jìn)一步的刻畫，細(xì)雕其細(xì)節(jié)特征。4）拋光：將其表面進(jìn)行打磨，使玉器表面光滑而細(xì)膩。經(jīng)過雕刻后，一塊粗糙的玉石毛坯變成了一件有價值的工藝品（如圖1所示），其加工的時間大概需要一天左右。

2模型逆向建模

［摘要］雷州石狗雕刻藝術(shù)是我國古代雷州半島民間的圖騰信仰，被列入我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。雷州石狗雕刻被雷州人稱為“司儀神”，也是雷州的精神符號象征。它伴隨著雷州人民的生活，成為人們代代相傳的守護(hù)神，雷州石狗是我國石雕藝術(shù)的“活化石”，對我國石雕藝術(shù)的研究具有重要的價值和意義。

［關(guān)鍵詞］雷州石狗；雕塑藝術(shù)；風(fēng)格；演變；藝術(shù)內(nèi)涵

雷州石狗雕刻藝術(shù)最早出現(xiàn)在殷周，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展于魏晉南北朝，成熟于隋唐五代，輝煌于宋元明清。雷州石狗雕刻藝術(shù)具有獨特的文化內(nèi)涵，是我國石雕藝術(shù)研究的“活化石”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究具有重要意義和價值。雷州石狗雕刻藝術(shù)是我國石雕史上的一朵奇葩，曾被人們譽(yù)為“南方兵馬俑”，是不可多得的藝術(shù)瑰寶。雷州石狗雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵大致有“祈福保平”“呈祥報喜”“守護(hù)神靈”“司儀寵物”等層面，下面筆者就對此予以較為詳盡的解讀。

一、雷州石狗雕刻藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)涵緣起

早期的雷州半島是蠻荒之地，以多雷著名。當(dāng)時的雷州先民們?yōu)榱松妫鎸ψ匀坏耐{，求助于超自然的神靈來保護(hù)自己，于是便產(chǎn)生了對圖騰的崇拜。據(jù)史籍《雷祖志》記載，當(dāng)時的雷州半島是越族的俚人、傜人、僮人、獠人、苗人、黎人聚居之地，百越部族都有各自的崇拜圖騰，造成俚人以“貍（野貓）”為圖騰，傜人以“犬”為圖騰的現(xiàn)象。雷州石狗雕刻藝術(shù)（如圖1、2）起源于周朝。古代的雷州被稱為“揚越之南”，先秦時期有一群“駱越”人在此居住。到了秦漢時期，又有一群名為“盤瓠蠻”的部落在此繁衍生息，他們崇拜狗圖騰，雷州石狗雕刻藝術(shù)自然成了雷州精神的象征。

二、雷州石狗雕刻藝術(shù)內(nèi)涵的演變

摘要：民間藝術(shù)都是本民族非物質(zhì)文化的重要組成部分，也是地域特有的文化形式，對其保護(hù)和傳承應(yīng)給予足夠的重視；以寧夏地區(qū)為例，運用符號學(xué)對策性研究該地區(qū)的地域性特征如何應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域，對弘揚本地區(qū)少數(shù)民族民間藝術(shù)文化，豐富民族內(nèi)涵、挖掘地域風(fēng)格特色提供理論的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：寧夏民間藝術(shù)；符號；對策研究

符號是一種復(fù)雜的概念，對于符號最簡單的理解就是，人們在認(rèn)知的過程中，象征一定意義的文字或者圖形及圖像、聲音的組合，還可以是一種思想及文化。簡言之，符號就是能夠表達(dá)或者預(yù)示某一事物的標(biāo)志。

1寧夏民間藝術(shù)符號概念

民間藝術(shù)能夠體現(xiàn)一個地方的文化精髓，利用客觀存在的事物對一些抽象的概念或者精神一直進(jìn)行傳達(dá)，能夠調(diào)動人們的聯(lián)想，可以說是特定事物蘊(yùn)含的抽象意義。而民間藝術(shù)能夠成為符號，是因為它是所有符號系統(tǒng)的主樣式，比如色彩、造型、圖案等均是在物理領(lǐng)域中存在的主要形式，此外還有與其緊密聯(lián)系的抽象內(nèi)容，比如民間藝術(shù)內(nèi)涵。因此，民間藝術(shù)符號與符號的“所指”、“能指”屬性是一項的。寧夏自古以來是我國東西交通的要道，孕育出古老悠久的藝術(shù)文明。寧夏主要民間藝術(shù)符號主要有剪紙、雕刻、泥塑等。這些特殊的藝術(shù)符號代表了寧夏地區(qū)獨特的民俗風(fēng)情及文化遺存，在環(huán)境設(shè)計中發(fā)揮著重要的作用。

2寧夏民間剪紙造型在環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

摘要:閩北地區(qū)地處閩江上游，武夷山東南，西接江西，與江浙比鄰．在民居建筑中由于地理、歷史和環(huán)境等因素影響形成了具有鮮明特色的閩北傳統(tǒng)民居建筑文化，并具有典型的特色．在建筑形態(tài)上主要是土木、磚木和磚瓦等結(jié)構(gòu)為主，融合了江南建筑風(fēng)格和徽派建筑風(fēng)格，在建筑裝飾上表現(xiàn)出明顯的區(qū)域特色．本文旨在總結(jié)歸納閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)及裝飾風(fēng)格，為探索古建筑的保護(hù)途徑及大力弘揚我國傳統(tǒng)文化提供依據(jù)．

關(guān)鍵詞:閩北;傳統(tǒng)民居;建筑裝飾;特色

閩北鄰近浙南、皖南、贛西等地，地理位置特殊．伴隨著我國歷史上幾次大的移民后，閩北的發(fā)展逐漸融合了各地的文化內(nèi)容，在房屋建筑方面形成了多姿多彩的建筑樣式．閩北古村落建筑民居分布廣泛，遍布閩北十余個縣市，其中以下梅村、政和縣、建甌伍石村、邵武等古建筑民居最為典型并呈現(xiàn)出閩北地區(qū)建筑的鮮明地區(qū)特色．

1閩北傳統(tǒng)民居的建筑形態(tài)

建筑的形態(tài)是整體的建筑形制，包括建筑構(gòu)造、建筑材料的使用及其建筑風(fēng)格等內(nèi)容．“建筑之始，產(chǎn)生于實際需要，受制于自然物理，非著意于創(chuàng)新形式．”［1］閩北傳統(tǒng)民居建筑就是基于當(dāng)?shù)刈匀?、物理等條件下，逐漸發(fā)展并形成具有閩北地區(qū)區(qū)域特色的建筑形態(tài)．1．1建筑結(jié)構(gòu)，土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)為主．閩北地區(qū)的建筑取材于當(dāng)?shù)亟ㄖ夭?，并適用當(dāng)?shù)厣詈蛯徝捞厣?，因此，閩北傳統(tǒng)民居以土木結(jié)構(gòu)和磚木結(jié)構(gòu)的建筑為主．閩北的土木結(jié)構(gòu)民居是以土為基，以木為骨．在中國傳統(tǒng)文化的五行中，“土”代表中央代表承載萬物、養(yǎng)育萬物的大地;“木”代表春天和東方，象征生命與生長的力量，同時土和木最適宜作為建筑材料．因此，中國古建筑大多以土為基，以木為柱或梁作為房屋支架，構(gòu)建成可供居住的空間．土木結(jié)構(gòu)的建筑是我國傳統(tǒng)建筑的主要架構(gòu)方式，是我國廣大民居采用的最主要形式．在閩北的傳統(tǒng)民居中，土木結(jié)構(gòu)的建筑主要是全木穿斗結(jié)構(gòu)架構(gòu)框架，外墻取材于當(dāng)?shù)氐狞S土壘砌而成．福建政和縣澄源鄉(xiāng)南部的上榅洋治地更樓就是典型的土木結(jié)構(gòu)的建筑，治地更樓在北宋時期因抗擊賊匪入侵并擒匪首而獲得朝廷賜名“更樓”，清朝時期朝廷欽此“禮儀之鄉(xiāng)”匾額懸于樓上，更樓共三層，屬于碉堡式四方形建筑，也是我國古建筑中的典型的土木結(jié)構(gòu)建筑．閩北磚木建構(gòu)的民居是磚為墻，木為骨的建筑．磚木結(jié)構(gòu)的建筑是閩北地區(qū)建筑的形式之一，以磚、木為主要原料，整體建筑結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出立磚斗砌，木柱板壁，青瓦屋頂．閩北磚木結(jié)構(gòu)建筑外部以高大的封火墻為主，民居都設(shè)置了四方天井．磚木結(jié)構(gòu)的民居是下梅民居的獨特風(fēng)格．如，具有下梅村標(biāo)志性古建筑鄒氏家祠、下梅村的古民居和鄒氏大夫第等都是典型的磚木構(gòu)建的民居建筑，另外福建北部邵武中書第也是主要的磚木結(jié)構(gòu)的建筑．1．2建筑形制，一重天井一重廳為主．閩北傳統(tǒng)民居在建筑形式上可分為廳堂、住房和庭院三種空間模式，每種空間模式相互排列構(gòu)成整體院落，呈現(xiàn)出一重天井一重廳的建筑形制．布局上大多以一條中軸線為中心兩邊基本對稱，且規(guī)則、整齊的，具有秩序感和美感．一座民宅內(nèi)一般以座北朝南的房屋為正房或正廳為中心，兩邊設(shè)有廂房、書房等，院落多為天井式，天井下一般都擺設(shè)花架、石桌、水池等供養(yǎng)花、休憩．閩北的民居融合了中原地區(qū)土坯土墻的住宅形式，布局遵守等級森嚴(yán)的封建宗族制度，房屋多為正北朝南一井一廳的形制，大戶民居一般為二廳三進(jìn)或三廳四進(jìn)等多進(jìn)制院落，各院落之間筑有高大的風(fēng)火墻，各廳堂和房屋有廊道相通．建甌伍石村古民居伍石茶莊就是多進(jìn)式院落，由三個院落相連，布局以中軸對稱分布，面闊三間為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前的空地為天井;下梅村的古民居屋宅大多以內(nèi)庭為中心安排各種功能空間，形成豐富的空間組合層次，除閣樓外，宅屋一般不超過兩層．［2］閩北地區(qū)傳統(tǒng)民居的房屋整體布局的結(jié)構(gòu)主要以一重天井一重廳為主但山區(qū)的古民居多為兩層高腳厝欄式建筑，二樓為居住室，一樓都為廳或活動區(qū)域．下梅村的商戶門店的建筑也多為高腳厝欄式，前店后屋，店門與住屋相連．有的巨富商賈和達(dá)官貴人等“三進(jìn)九棟”式青磚瓦房．1．3建筑風(fēng)格，融合徽派建筑特色形成區(qū)域特色．閩北與江浙比鄰，傳統(tǒng)民居建筑的特點受徽派建筑的影響較明顯．徽派建筑的特點是粉墻(白墻)黛瓦馬頭墻，結(jié)構(gòu)特點以磚石木為原料，木架構(gòu)為主，木梁承重以磚石土砌墻，堂內(nèi)雕梁畫棟．閩北傳統(tǒng)民居則融合了徽派建筑的青磚灰瓦或青磚黑瓦、馬頭墻、墻線錯落有致．如，伍石茶莊就是吸收了徽派建筑的特點，黑瓦青磚、房頂有歇上頂、硬山頂和馬鞍等，形成高低相間、錯落有序的江南建筑群落．閩北民居建筑的風(fēng)格雖受臨近的江西、浙江，受徽派建筑影響較深，但表現(xiàn)出自己的特色．閩北民居周圍外墻常作封檐處理，或以馬頭墻形式出現(xiàn)，但院內(nèi)檐墻仍作懸山．有的民居雖是白墻黑瓦但屋脊平直只有檐角翹起．如永安安貞堡;庭院的設(shè)計上，由于地形條件限制閩北民居也沒有開闊的庭院，采用天井式布局，外用磚砌空斗磚墻作圍護(hù)，外觀封閉，具有鮮明的邊界文化特色．［3］

2閩北傳統(tǒng)民居裝飾的特色

建筑是一門綜合藝術(shù)，是集空間藝術(shù)、視覺藝術(shù)、造型藝術(shù)、民俗文化等眾多文化要素為一體的文化載體。民居是民眾生活安定的物質(zhì)基礎(chǔ)保障，是集人類物質(zhì)文化和精神文化為一體的綜合性載體，同時也折射出民眾生活的各個方面。傳統(tǒng)民居建筑承載著民族的宗教信仰、審美追求和物質(zhì)科技水平信息的符號。從社會的角度來看，傳統(tǒng)民居一方面反映社會區(qū)域的生態(tài)環(huán)境、生存狀況和發(fā)展水平，另一方面民居與鄉(xiāng)村社會的結(jié)構(gòu)、生活、功能密切相關(guān)。昭通傳統(tǒng)民居歷史悠久、文化厚重，在云南民居建筑群里有一席之地。［1］民居建筑是傳統(tǒng)建筑內(nèi)容之一，因它承載內(nèi)容豐富，涉及地域性、民族性，故它具有明顯的地方特色和濃厚的民族特色。

昭通是多民族地區(qū)，由于地理位置的特殊性，長期與中原文化、巴蜀文化、黔文化交融，甚至外來文化的影響，博采眾長，在歷史長河洗禮中形成昭通自己的建筑文化。昭通傳統(tǒng)民居分為官式和民式兩種。官式的建筑有宮殿、官衙、寺廟、宅第、城門等，民式建筑有民居、祠堂、園林、會館等。昭通傳統(tǒng)民居因地理位置的特殊性，深受中原文化的影響，因地制宜、因材致用，到了清朝和民國時期還包容了外來文化，中西合璧，今天我們還能在尚存的民居建筑上找到相關(guān)痕跡。歷史上的昭通開發(fā)較早，秦漢時期開鑿的五尺道是打開中國西南大門的重要通道，晚清和民國初期盛極一時，曾有“小昆明”之稱，商賈云集。這些商賈在昭通大興土木，修建會館、廟宇、居所，大量建筑群拔地而起，金碧輝煌，呈現(xiàn)出一片繁榮景象。如今的會館大多已消失殆盡，現(xiàn)存的龍、盧兩家私家祠堂和昭通城內(nèi)零零星星余存的老建筑，如挑水巷的衡器度量廠，還是可以讓我們看到當(dāng)年的風(fēng)采。昭通傳統(tǒng)建筑民居可以劃分為以下幾種類型。以海拔為界劃分的話，一類是高海拔(1500－2000米)地區(qū)，昭通市的政府所在地就屬于這一區(qū)域，該區(qū)域傳統(tǒng)民居多為木架結(jié)構(gòu)和土坯結(jié)合;另一類是低海拔(低于1000米)地區(qū)，如鹽津縣城、水富縣城、彝良縣城的牛街古鎮(zhèn)等，這一區(qū)域因自然環(huán)境氣候炎熱，濕度大，傳統(tǒng)民居多采用木架結(jié)構(gòu)和木板墻，一些在距離江、河較近的低洼地方還有吊腳樓民居出現(xiàn)，這也是適應(yīng)氣候和環(huán)境變化而建的實用性住宅。以歷史的眼光來看，昭通傳統(tǒng)民居建筑主要分為兩個歷史時期:一個是清代年間修建的民居多數(shù)以木料的柱梁為支架，墻體多為磚墻、土墼墻和夯土墻;另一個是民國時期的建筑，木架結(jié)構(gòu)，多用磚砌墻，在窗上的應(yīng)用采用拱形，增強(qiáng)了室內(nèi)的采光，同時也加強(qiáng)了外墻的裝飾效果。在龍家祠堂展廳里，我們還能清楚地看到當(dāng)年龍云回昭通時，途徑昭通西街、陡街的隆重場面，街道兩邊的民居是民國時期的建筑，有明顯的中西合璧痕跡;昭通老城四門，東為撫鎮(zhèn)門、南為敉寧門、西為濟(jì)川門、北為趣馬門，這些城門和城墻建筑無不顯示了昭通昔日的風(fēng)光和輝煌。從造型上來看，昭通傳統(tǒng)民居可以分為對稱和非對稱民居。昭通傳統(tǒng)民居造型極大多數(shù)都是對稱、規(guī)整、規(guī)律的。昭通合院式民居深受中原北方四合院建筑的影響，平面規(guī)劃是左右對稱。合院式民居因建造者的身份不同而有所不同，建筑群的大小有別，院內(nèi)大小不勻。主人政治、經(jīng)濟(jì)地位顯赫的民居莊嚴(yán)、雄偉、內(nèi)外裝飾富麗堂皇，龍家祠堂就是典型代表;次之的是小合院落民居，主人多是有一定經(jīng)濟(jì)實力的人士或文人雅士，小合院簡樸、素雅，如老城區(qū)姜亮夫老先生的居所就是如此。非對稱民居，相對于建筑群來說多為單體建筑，受經(jīng)濟(jì)的制約和地形復(fù)雜多變的影響，因地制宜選擇地基建造，此類建筑形式自由，不受造型約束，不千篇一律，但缺點是難形成規(guī)模化，無莊嚴(yán)感。非對稱民居多在丘陵地帶、鄉(xiāng)村民居和城區(qū)的旮旯角落處，當(dāng)中有的民居有的有院落，平面呈“一”字形和“不規(guī)則形”;有的沒有院落，這種沒有院落的民居以臨街就建的建筑為多見，平面錯折多變;有的并列式，由多座毗鄰的民宅組成一個連續(xù)多變的建筑空間，地面和立面都可能參差不齊，疊巒起伏。昭通傳統(tǒng)民居總體上是以木料的柱梁為支架，墻體多為磚墻、土墼墻和夯土墻。合院式民居多數(shù)在城區(qū)和擁有經(jīng)濟(jì)實力的大戶人家，院落為空間組合的、幾重進(jìn)深的、中軸對稱的空間布局;墻體采用磚墻、木墻、土墼墻或者混合型，墻體高高而厚實，底層有鋪設(shè)地板，墻壁起到擋風(fēng)、保暖、防御作用;而單體建筑民居多數(shù)是在鄉(xiāng)村，因為經(jīng)濟(jì)相對落后，主要墻體為土坯和土墼墻，少部分用石頭堆砌墻壁，但防御可以，保暖效果不及土坯和土墼墻。

建筑風(fēng)格的流向除了建筑本身的基本造型外，還取決于建筑的藝術(shù)裝飾。昭通是一個歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的歷史文化名城，傳統(tǒng)民居多是木架結(jié)構(gòu)建筑，裝飾遍及整個建筑體，從屋頂?shù)降孛?、立面、道路。昭通傳統(tǒng)民居的藝術(shù)裝飾，特點鮮明，主要體現(xiàn)在雕刻藝術(shù)、屋頂裝飾、繪畫藝術(shù)、圖形設(shè)計等方面。雕刻藝術(shù)。在昭通傳統(tǒng)民居里隨處可見，分為木雕和石雕兩類，包括了圓雕、浮雕、透雕、縷空等多種雕刻形式。木雕多應(yīng)用于樑、柱、門、窗、家具等，石雕多應(yīng)用于柱礎(chǔ)、地基、大門前放置的神獸。從現(xiàn)存實物和出土文物來看，昭通雕刻藝術(shù)在漢晉時期的是磚雕，石雕多為淺浮雕，木雕因時間久而保存不完整。整個雕刻藝術(shù)風(fēng)格古樸、線條流暢、生動。木雕藝術(shù)應(yīng)用最廣在傳統(tǒng)民居大門、窗戶上，大門是民居的入口，門頭往往是民居主人身份的象征，憑大門和門頭的裝飾就可探究房子主人的經(jīng)濟(jì)實力。窗戶的木雕有浮雕、透雕、縷空，雕刻技術(shù)嫻熟，雕刻內(nèi)容都是民間富有寓意的動植物。出土漢磚上的浮雕流暢、線條飄逸、雕刻內(nèi)容生動，給人以質(zhì)樸、富有原始生活氣息的藝術(shù)享受。到了清代的雕刻技術(shù)則到了爐火純青的地步，圓雕、深浮雕、透雕技法相互混用，雕刻風(fēng)格有雍容華貴、高雅脫俗、秀麗清爽、渾然質(zhì)樸，呈現(xiàn)出百花齊放形態(tài)。圓雕多為猛獅形象，放置于大門外的猛獅，還有許多建筑物中的附件，都是石頭作原料雕刻物石桌子，護(hù)欄等都是圓雕，如龍家祠堂內(nèi)那塊聞名遐邇的九龍碑便是;威信觀斗山的石雕群更是讓人嘆為觀止，石刻造象十尊，木刻造象已毀，佛吐連環(huán)，喜鵲鬧梅，白鶴鬧松等浮雕，刀法流暢，重在于神的雕工刻畫上。雕刻內(nèi)容有幾何圖案、有牧放畜牲的場景、傳說人物、花鳥、梅、蘭、竹、菊、松、牡丹及自然山水等。屋頂裝飾。屋頂是建筑中最突出、最顯眼、最重要的構(gòu)成元素，她的變遷客觀上反映著建筑技術(shù)的發(fā)展;同時屋頂本身也是一件人工雕琢的藝術(shù)品，具有很高的實用價值、藝術(shù)價值，而且本色地直接反映著每個區(qū)域的少數(shù)民族人民的生活習(xí)俗，以及蘊(yùn)含著豐富多彩的屋頂文化和宗教信仰。昭通四季分明，春秋風(fēng)大，傳統(tǒng)民居屋頂均用瓦片堆砌做頂，保暖性好，透氣，還有防風(fēng)功能。昭通傳統(tǒng)建筑注重屋頂裝飾，一是為了滿足審美需要，二是祈求保吉平安。在昭通傳統(tǒng)民居屋頂上的圖騰崇拜雖沒有固定的統(tǒng)一物，但人們相信都是神、神獸的化身，能驅(qū)邪、保佑平安的吉祥物。這種吉祥物的豐富性要數(shù)“龍家祠堂”為最，有八仙過海、神器、神獸。云興街老房子屋頂中心和屋頂四角邊緣都有神獸在高高凝望。繪畫藝術(shù)。

建筑是一門綜合的藝術(shù)，建筑藝術(shù)與繪畫藝術(shù)是緊密聯(lián)系的。建筑是繪畫的重要場地。繪畫藝術(shù)在昭通傳統(tǒng)民居中應(yīng)用廣泛，如墻壁、柱子、門頭等，都是繪畫的媒介。圖畫繪于建筑的墻面、立面、頂部、柱子等地方，既可以裝飾民居，又可以豐富建筑的空間層次，使室內(nèi)的空間變得更加開闊和有趣。另外，繪畫在某種意義上可以反映出建筑的精神氣質(zhì)，強(qiáng)化建筑的藝術(shù)性。在傳統(tǒng)的建筑當(dāng)中，繪畫藝術(shù)融入了建筑藝術(shù)，成為建筑藝術(shù)組成的一部分。［2］繪畫內(nèi)容寓意美好，具有象征性，期盼性，表現(xiàn)形式多為中國傳統(tǒng)書畫。昭通傳統(tǒng)民居把繪畫藝術(shù)與建筑藝術(shù)緊密結(jié)合在一起，相互生發(fā)輝映。圖形設(shè)計。圖形的運用在建筑里是美術(shù)的基礎(chǔ)，也要遵循美的法則。在昭通傳統(tǒng)民居建筑中，地面的鋪設(shè)(用磚、石板、鵝卵石鋪圖形)、墻面的裝飾效果、窗戶的布局、馬頭墻上的磚塊的拼圖等的處理直接影響建筑的美觀，所以做好圖形設(shè)計也是關(guān)系建筑藝術(shù)的一部分?？傮w而言，昭通傳統(tǒng)民居吸納了官式建筑、廟堂式建筑、民居式建筑等方面的精華，逐漸形成了以清代建筑為主體又包含民國、中西合璧建筑形式的多元建筑風(fēng)格，具有顯著的地區(qū)特色文化，是歷史遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)，［3］值得我們認(rèn)真挖掘和保護(hù)傳承。

參考文獻(xiàn):

［1］張興蓮，等．昭通建筑藝術(shù)探析［J］．黑龍江科學(xué)，2014，(03)．