論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)的民本思想與現(xiàn)代民主思想在權(quán)利主體、價值目的、實現(xiàn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ)方面存在的本質(zhì)區(qū)別和在重視人民作用、反對統(tǒng)治者專權(quán)、專利方面存在的一致性。發(fā)展當(dāng)代中國的民主，應(yīng)積極培育民眾政治參與意識，清除“官本位”思想。加強法制建設(shè)，大力發(fā)展市場經(jīng)濟。

論文關(guān)鍵詞：民本思想；民主；現(xiàn)代民主；民主建設(shè)

一、民本論與現(xiàn)代民主思想

民本思想是中國傳統(tǒng)政治的基石，它起源于三千年前的殷商時代。自西周以后，統(tǒng)治階級就已認(rèn)識到人民是國家的根本，因此在中國的傳統(tǒng)治國之道中。民本論一直處于極其重要的地位。它在幾千年的流傳中，隨著時代的變遷，不同時期、不同學(xué)派的人物對它的表述和理解有所不同，既有程度上的深淺之別，又有角度上的差異，但其基本思想都是一致的，即：民為國本，治國為民，追求民權(quán)，反對專制。

“民”是一個政治意義的名詞，在古代是指與君、臣相對的處于社會最下層的廣大庶民。民為國本，就是說占人口絕大多數(shù)的下層平民是國家存在的根本。因為民是社會財富的創(chuàng)造者，民是戰(zhàn)爭勝負(fù)、事業(yè)成功、王朝興亡的決定力量。茍子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！奔热幻癖娛菄业母尽＝y(tǒng)治者為了維持自己的統(tǒng)治。其政治活動就必須為民眾服務(wù)。因此，治國就要為民。于是，愛民、重民，安民、救民，富民、利民和教民，成為統(tǒng)治者治國為民的主要內(nèi)容。民權(quán)，即是指民眾的政治主權(quán)和行政參與權(quán)。秦漢以后的封建社會，其基本的政權(quán)模式都是君主專制制度，君主擁有最高主權(quán)和一切政治事物的仲裁權(quán)。民權(quán)思想在傳統(tǒng)民本思想中只體現(xiàn)在理論層面上，但是，這種肯定民權(quán)、反對專制的民本思想，在一定程度上制衡了現(xiàn)實的政治。民本思想深入到統(tǒng)治者的心中，使其認(rèn)識到“惟以一人治天下，豈將天下奉一人”之理。

現(xiàn)代民主，主要是指在自由、平等、博愛等精神指導(dǎo)下的西方民主，是我國近代從西方引進的一種政治思想。隨著資產(chǎn)階級民主革命的勝利，這一思想最終在我國得以確立。“民主”一詞最早出自古希臘歷史學(xué)家希羅多德的《歷史》一書。從詞源上說，它是由“人民”和“權(quán)利”兩詞合成，即人民的權(quán)利之意。由人民行使權(quán)利共同治理國家。隨著時代的發(fā)展。西方近代的民主主義者發(fā)展并完善了這一思想，它的基本內(nèi)涵主要表現(xiàn)為主權(quán)在民、人權(quán)平等和法治三個方面。主權(quán)在民，是西方資產(chǎn)階級思想家針對封建專制主義下的“君權(quán)神授”論而提出來的，指國家的的一切權(quán)利永遠(yuǎn)屬于人民。國家是一種公共權(quán)利。它是人民自己權(quán)利的體現(xiàn)。正如古希臘政治家伯里克利所言：“民主就是政權(quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中?！比藱?quán)平等，是在追求自由和平等的民主理念下提出的，實現(xiàn)真正的自由和平等，前提是必須實現(xiàn)人權(quán)平等，即每個人的社會地位、政治地位、經(jīng)濟權(quán)利平等。就民主權(quán)利的本源而言，這種人權(quán)的平等性，實質(zhì)就是確定法律面前人人平等，權(quán)利面前人人平等。民主是與法律分不開的，因為民主制度的實施，必須要用法律來規(guī)范和約束。民主是專制的對立物，它要求每個社會成員包括政府及其工作人員都必須在法律的范圍內(nèi)從事一切活動。因此，法治是民主不可缺少的基本內(nèi)涵之一。

【摘要】我們經(jīng)常說“不打無準(zhǔn)備之仗”，強調(diào)的就是準(zhǔn)備工作和后勤工作的重要性。小學(xué)后勤管理工作也是小學(xué)教育體系的重要組成部分，它直接影響著學(xué)校教學(xué)工作的順利開展，是教師隊伍的“定心丸”。后勤管理部門及時為教師完善教學(xué)設(shè)備，解決教師的生活、工作上的瑣碎問題，解決了教師的后顧之憂，讓教師全身心投入到教學(xué)工作中。小學(xué)后勤部門也要趁著新課改的東風(fēng)，不斷提升自身的管理水平，堅持“以人為本”的管理理念，采取多元化的管理方法，營造和諧競爭氛圍，打造安全優(yōu)質(zhì)的校園環(huán)境，為提升教學(xué)質(zhì)量貢獻自己的一份力量。

【關(guān)鍵詞】小學(xué);后勤管理;改革策略;科學(xué)管理

小學(xué)后勤管理部門要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)管理理念，向教師和社會展示后勤管理部門的風(fēng)采，彰顯新時期后勤管理人員的風(fēng)采，為校園建設(shè)貢獻自己的力量。本論文深入剖析了小學(xué)后勤管理的現(xiàn)狀，提出了后勤部門科學(xué)管理的策略。

一、培養(yǎng)責(zé)任意識，提升后勤隊伍的專業(yè)素養(yǎng)

小學(xué)生自身安全意識、學(xué)習(xí)意識比較弱，小學(xué)教學(xué)工作艱巨，所以小學(xué)后勤管理工作更具有特殊性，現(xiàn)對于中學(xué)后勤管理更為辛苦一些，所以后勤部門要培養(yǎng)自身的責(zé)任意識，提升后勤隊伍的專業(yè)素養(yǎng)。后勤部門領(lǐng)導(dǎo)要以大局為先，后勤部門的本質(zhì)就是為學(xué)校、教師教學(xué)工作、學(xué)生學(xué)習(xí)和生活而服務(wù)的，要注重培養(yǎng)后勤工作人員的責(zé)任感，把每一分資金運用到校園建設(shè)中來，真正挖掘到教師和學(xué)生的需求，為他們營造一個良好的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境，把教師和學(xué)生的需求放在首位，盡全力滿足他們的需求。后勤管理部門還要培養(yǎng)員工的服務(wù)意識，發(fā)揮不怕苦、不怕累的奉獻精神，例如定期檢查教室教學(xué)設(shè)備運轉(zhuǎn)是否正常、教室窗戶、桌椅等是否牢固、校園消防設(shè)備檢查、校園綠化情況等，后勤部門的日常工作瑣碎而辛苦，所以后勤部門員工要發(fā)揮“三心”，即細(xì)心、耐心、甘心，為教職工提供良好的工作環(huán)境，耐心檢查校園內(nèi)的各項設(shè)施，打造安全、美麗的校園環(huán)境，發(fā)揮甘心奉獻精神，為校園建設(shè)貢獻自己的力量。

二、明確管理責(zé)任制，構(gòu)建科學(xué)后勤管理系統(tǒng)

摘要：誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，新時期大學(xué)生群體的誠信狀況不容樂觀，信用缺失現(xiàn)象還比較普遍。本文通過開展調(diào)查，了解大學(xué)生在誠信方面存在的問題，探討新時期高校在開展誠信教育的過程中應(yīng)該注意的原則。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠信誠信教育研究

引言

“誠”與“信”在古義中是相通的，但“誠”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點?！罢\”指“內(nèi)誠于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，大學(xué)生誠信教育取得了一系列積極成就。誠信教育得到不斷加強，渠道得到進一步擴展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德狀況的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢。但是隨著形勢的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時期大學(xué)生在誠信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過調(diào)查，學(xué)生在誠信方面主要面臨以下幾個方面的問題：

摘要：誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，然而，隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，新時期大學(xué)生群體的誠信狀況不容樂觀，信用缺失現(xiàn)象還比較普遍。本文通過開展調(diào)查，了解大學(xué)生在誠信方面存在的問題，探討新時期高校在開展誠信教育的過程中應(yīng)該注意的原則。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生誠信誠信教育研究

引言

“誠”與“信”在古義中是相通的，但“誠”與“信”在理解的向度上又具有不同的特點?！罢\”指“內(nèi)誠于心”，“信”是“外信于人”。

一、大學(xué)生誠信教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，大學(xué)生誠信教育取得了一系列積極成就。誠信教育得到不斷加強，渠道得到進一步擴展，新載體、新途徑不斷得到拓展。在這些措施的有力推動下，大學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高，思想道德狀況的主流呈現(xiàn)積極、健康、向上的良好發(fā)展態(tài)勢。但是隨著形勢的不斷變化，電腦網(wǎng)絡(luò)的普及，新時期大學(xué)生在誠信方面還面臨著不少的薄弱環(huán)節(jié)。以蘭州某高校為例，通過調(diào)查，學(xué)生在誠信方面主要面臨以下幾個方面的問題：

一、中醫(yī)藥名人檔案的內(nèi)涵

何為名人檔案？目前國內(nèi)學(xué)者眾說紛紜，尚無定論。但基本都認(rèn)同為，在各行各業(yè)中，影響力較大的社會知名人士在其相關(guān)活動領(lǐng)域直接形成的原始記錄材料。而中醫(yī)藥名人檔案，本文認(rèn)為是在中醫(yī)藥領(lǐng)域，有重大突出貢獻的著名老中醫(yī)，在其走上中醫(yī)藥之路過程中以及從事醫(yī)療、教育、科研等工作和活動中形成的有價值的文件、照片、實物等原始記錄。何世英（1912—1990），男，天津市人，中國近現(xiàn)代著名老中醫(yī)，著名的中醫(yī)學(xué)家，中醫(yī)理論教育家，中醫(yī)腦病學(xué)創(chuàng)始人，中國新醫(yī)藥學(xué)奠基人之一，為我國近現(xiàn)代中醫(yī)藥發(fā)展作出卓越貢獻[1]132。2019年4月，天津中醫(yī)藥大學(xué)檔案館工作人員與其家屬聯(lián)系，共征集手稿、講義、筆記、藏書51冊，照片、證書、牌匾、印章、門診所用藥包等實物共213件，種類齊全，基本完整反映了何老從事醫(yī)療、教育、科研工作的整個中醫(yī)之路歷程。

二、中醫(yī)藥名人檔案在高校德育教學(xué)中的功能分析

高校是培養(yǎng)高素質(zhì)專業(yè)人才的地方，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》也明確指出，教育改革發(fā)展要堅持德育為先，立德樹人，把德育教育滲透于教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)。而中醫(yī)藥名人檔案，對大學(xué)生特別是中醫(yī)藥學(xué)生來說，就是本專業(yè)領(lǐng)域的、曾在本校學(xué)習(xí)或工作過的前輩或師長們的親身經(jīng)歷，對他們的感召力、沖擊力與普通德育教材相比更為強烈深入，學(xué)生更容易接受。1.學(xué)術(shù)傳承功能。檔案是學(xué)術(shù)傳承的紐帶，中國的中醫(yī)藥學(xué)有著悠久的歷史，眾多醫(yī)藥論著就是對先古中醫(yī)藥名人檔案的記錄，然后一代代流傳至今，形成我國現(xiàn)有的中醫(yī)藥文化寶庫。其中，案例分析就最為實用，后代醫(yī)者通過研究前輩們在就診過程中詳細(xì)的病例及藥方，積累眾多經(jīng)驗，有章可循，節(jié)約時間，提高診斷的準(zhǔn)確率，將中醫(yī)藥的發(fā)展推向一個又一個高峰[2]3。如，這次我們在征集何世英的檔案過程中就收集到了5冊案例集，都是他在五十多年門診生涯中留下的有代表性的成功案例。還有13冊何老親手抄撰前人診斷的案例，據(jù)何世英子女介紹，何世英共抄錄了一百來冊，現(xiàn)遺存13冊，實在可惜。另外還收集了3卷何世英論文手稿，4本論文專著，都為何世英畢生經(jīng)驗匯集，無論是在課堂中作為教案講解，還是供學(xué)生課下研讀，都是中醫(yī)界不可多得的財富。2.品德教化功能。何世英一生品德高潔，慈悲慈愛，不拘世俗，救扶民眾，真正將醫(yī)者仁心踐行至最高境界，實乃當(dāng)今醫(yī)者之榜樣，尤其是對正行走在求學(xué)道路上的學(xué)子來說，對他們進行醫(yī)德教育非常有必要。就像所說，高等教育要真正抓住“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本任務(wù)，立德樹人，真正為國為民培養(yǎng)高素質(zhì)人才[3]164。何世英從醫(yī)的一生中，匡扶弱者、愛黨愛國的案例舉不勝舉，我們通過對何世英后人、學(xué)生、同事的采訪，積累了眾多感人至深的案例，后期我們將制作成聲像資料，在檔案館面向公眾展出，讓更多的教職工、學(xué)生以及社會人員參觀學(xué)習(xí)，將何世英檔案和其他著名老中醫(yī)檔案一起建立成一個面向社會開放的職業(yè)道德教育和愛黨愛國教育基地。3.治學(xué)榜樣功能。由于國力發(fā)展，人民生活水平提高，現(xiàn)在很多學(xué)生吃不了苦，吃不得苦，在學(xué)習(xí)中亦如此。因此，如何對學(xué)生進行治學(xué)教育也是一大問題。通過對名人檔案的征集、挖掘、展出，用名人自身的求學(xué)經(jīng)歷來引導(dǎo)學(xué)生正視學(xué)習(xí)和生活中的困難，敢于突破，勇于磨煉，樹立正確的治學(xué)態(tài)度尤為重要。以何世英為例，幼年家境貧寒，只上過幾年私塾即輟學(xué)在家，但他自幼好學(xué)，或?qū)W堂外偷聽，或舊書攤看書，或地上臨摹習(xí)字，自學(xué)醫(yī)學(xué)經(jīng)典。后經(jīng)施今墨先生指點，1935年參加天津市中醫(yī)師千人會考，獲得第一名。何世英不僅自強不息，勤奮好學(xué)，而且寫得一筆好字，現(xiàn)留下的13冊何世英筆記，全為毛筆小楷，字跡工整俊美，似印刷一般，令人驚嘆，所見之人皆為先生治學(xué)態(tài)度所折服，實乃當(dāng)代學(xué)子之楷模。通過展出何世英這些詳實檔案材料，必在學(xué)子們心中立起一個實實在在的治學(xué)標(biāo)桿。4.交流宣傳功能。天津中醫(yī)藥大學(xué)即將建立天津市中醫(yī)藥博物館，而中醫(yī)藥名人檔案館展廳將與中醫(yī)藥博物館一起面向世人開放，屆時中醫(yī)藥名人檔案的受教群體不僅僅為在校的大學(xué)生，也為普通民眾，大眾通過參觀中醫(yī)藥名人檔案，將進一步加深對中醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)知。此外，天津中醫(yī)藥大學(xué)對外交流愈加頻繁，每年有上千留學(xué)生及團體來校培訓(xùn)學(xué)習(xí)，而中醫(yī)藥名人檔案館亦是一個窗口，外國友人通過這些檔案將更直觀地了解中國中醫(yī)藥文化，對中國中醫(yī)藥走向世界，被更多國家認(rèn)可起到不可忽視的作用。

三、強化德育的主要措施

1.加強中醫(yī)藥名人檔案的收集，豐富館藏。（1）要主動征集，提早聯(lián)系。最好在名人在世時就主動溝通，有些名人本身檔案意識就很強，愿意為母校、為教育事業(yè)繼續(xù)作貢獻，這時就要爭取將其所有檔案材料包括實物、聲像檔案收集齊全。好處有二，一是名人對自己的檔案熟悉，能講述很多不為人知的來源、因由，這對于后期布展時作著錄很重要；二是收集的種類和材料更豐富，通過名人自己整理的檔案，一般分類都很清楚，資料很祥實。（2）要有耐心，堅持不懈。一般名人逝世后檔案都由子女保管，如何與其子女溝通，讓他們達(dá)成一致意見，主動移交這些檔案是征集的難點所在。何世英于1990年逝世，檔案由其六個子女保管，但六個子女在何世英檔案的歸屬上意見并不統(tǒng)一，天津中醫(yī)藥大學(xué)檔案館先后與其子女接觸長達(dá)十幾年，一直未能成功，直到何世英逝世29年后的2019年4月，移交工作才正式開展。（3）要做好前期準(zhǔn)備工作。檔案館軟硬件設(shè)施要過硬，一定要讓家屬覺得將檔案移交到我們手里非常放心，檔案在我們這里又能發(fā)揮它的重要價值，有它的重要意義才行，所以要主動向家屬展示我們現(xiàn)在的名人檔案館建設(shè)進度和未來檔案如何布展等情況，打消家屬心里的疑慮。此外，由于很多名人的足跡遍布全國各地，甚至國外，并非只有他自己手中留存的那一部分，所以為了確保檔案資料的齊全、完整，我們可與之前名人所在的高校、醫(yī)院、科研單位聯(lián)系，盡可能地將所有檔案收集齊全。2.做好名人檔案館的展示，向師生開放。名人檔案收集的目的就是利用，一是對名人學(xué)術(shù)思想進行研究，組建專門的學(xué)術(shù)研究團隊，通過對何世英手稿（包括發(fā)言稿）、論文、講義、專著等的研究，挖掘何世英在中醫(yī)藥學(xué)上的獨特見解，以做好傳承和發(fā)揚；另一個就是做好名人檔案館的展示，向世人開放。名人檔案館的布展一般按時間順序一一展示，按載體不同建立不同功能區(qū)，比如資料區(qū)、影像區(qū)、實物區(qū)等，也可按照主題內(nèi)容不同分別展示。在傳統(tǒng)教育模式中，德育課局限于一般課堂，老師在上面講，學(xué)生在下面做筆記。對大學(xué)生來說，從小學(xué)開始就上德育課，一直持續(xù)到大學(xué)，普通課堂對他們來說早已毫無新意，這也就出現(xiàn)了很多德育課抬頭率不高的難題[4]27。而名人檔案館的出現(xiàn)無疑是最好的德育第二課堂，將名人資料展作為實地教材，讓學(xué)生親身感受名人的成長成才過程，親眼目睹前輩們的科研工作痕跡，親耳聆聽他們工作生活中的感人事跡，這比坐在教室聽一節(jié)德育理論課帶給他們的沖擊力更大，學(xué)生們也更有興趣。以天津中醫(yī)藥大學(xué)為例，每年不管是新生入學(xué)還是新教職工入職，來校的第一節(jié)課就是參觀生命意義展室和名人檔案館，心靈得到凈化后再開始授學(xué)上課，這已是多年不變的迎新方式。此外，檔案館的同志要主動與各學(xué)院德育教研室聯(lián)系，向老師們提供名人們的各類檔案資料以及展示信息，協(xié)助他們安排好課程規(guī)劃，亦可在老師授課時承擔(dān)輔助教學(xué)任務(wù)，以保證教學(xué)成果更加深入人心。3.以名人檔案資料為基礎(chǔ)，打造特色校園文化。檔案工作者應(yīng)該充分利用中醫(yī)藥名人檔案資源，在校園內(nèi)努力營造中醫(yī)藥文化的良好氛圍，讓每位師生愛中醫(yī)、知中醫(yī)、用中醫(yī)，以成為一名中醫(yī)人為傲。通過在校園內(nèi)建立各種中醫(yī)藥名人文化長廊、雕像、肖像墻、語錄展板等形式，時時處處體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色。另外也可利用檔案開發(fā)手段，將名中醫(yī)思想轉(zhuǎn)化成普通師生通俗易懂的中醫(yī)藥知識和普通師生喜聞樂見的文化產(chǎn)品，通過微信、網(wǎng)站等信息平臺在校園內(nèi)宣傳中醫(yī)藥文化，或建立中醫(yī)藥APP云服務(wù)平臺，讓所有師生都能隨時隨地利用手機快捷搜索養(yǎng)生、養(yǎng)老、普通疾病的預(yù)防與治療等知識，既宣傳了中醫(yī)藥文化，又將著名老中醫(yī)檔案價值發(fā)揮到實處，從而將中醫(yī)藥事業(yè)推向一個更高的臺階。

［摘要］伴隨著高校發(fā)展招生規(guī)模的迅速擴大，大學(xué)生體育素質(zhì)的培養(yǎng)越來越重要，體育教學(xué)資產(chǎn)投資逐年呈上升趨勢，因此對于體育教學(xué)資產(chǎn)管理如何提高質(zhì)量，推動學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展就顯得特別重要；學(xué)校以立德樹人為本，而體育教學(xué)資產(chǎn)管理與立德樹人內(nèi)在關(guān)系的揭示以及形成有效互動機制方面的研究探討更是必要而急切，同時突顯了理論視閾的創(chuàng)新性和實踐方面的可操作性。

［關(guān)鍵詞］體育教學(xué)資產(chǎn)；管理；立德樹人

本論文研究議題在高校管理研究方面也不多見，特別是把體育教學(xué)資產(chǎn)管理與學(xué)校立德樹人根本宗旨聯(lián)系起來，具有實際意義。體育教學(xué)資產(chǎn)管理不能見物不見人，要使體育場館、體育器材成為體育教學(xué)、運動訓(xùn)練、大型活動、業(yè)余健身的有力支撐，物盡其用，并在立德樹人的健康的校園文化建設(shè)方面發(fā)揮重要作用。本論文研究對于提高體育教學(xué)資產(chǎn)管理質(zhì)量提出了新的要求，如何充分發(fā)揮資產(chǎn)作用效用，使教學(xué)資產(chǎn)粗放型投資原始化管理轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵式發(fā)展科學(xué)化管理這是很有現(xiàn)實意義的。

1目前高校體育教學(xué)資產(chǎn)管理的現(xiàn)狀分析

對高校體育教學(xué)資產(chǎn)管理的現(xiàn)狀分析，是研究問題路徑的入口，這樣才能對癥診治，把握研究方向和契合點。

1.1體育教學(xué)資產(chǎn)管理，目前是學(xué)校管理層注意力的盲點

第一篇

一、思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵研究

對于思想政治教育人文關(guān)懷的內(nèi)涵，學(xué)者主要從人的需要、人的價值、人的精神、生存狀態(tài)及人的自由全面發(fā)展等幾方面展開研究，歸納如下:

(一)人文關(guān)懷是對人的哲學(xué)思考

關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界從不同視角進行了闡述。一種較為突出的觀點認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)強調(diào)對人的權(quán)利與尊嚴(yán)的認(rèn)可、對人的生存狀態(tài)與現(xiàn)實狀況的關(guān)注以及對人類發(fā)展前景與自身命運的思考，體現(xiàn)了人對精神世界的追求與心靈的解放，蘊含了人對生命意義的思考和關(guān)注，對人的生存與精神給予了更高層次的關(guān)注。［1］(P86)俞吾金教授也有類似的觀點，他認(rèn)為人文關(guān)懷已經(jīng)超越了人的基本物質(zhì)需求，引導(dǎo)人們從對功利主義的物質(zhì)欲望追求轉(zhuǎn)向精神境界的崇高追求，喚醒人們對自身成長和發(fā)展的自主意識，獲得來自內(nèi)心的強大人生動力，突出高尚的道德情操，這是“對人的尊嚴(yán)、自由和權(quán)利的執(zhí)著追求，洋溢著深厚的人文關(guān)懷”，是“對人的尊嚴(yán)與符合人性的生活條件的肯定和對人類解放與自由的追求”，［2］是哲學(xué)范疇對人的思考。

(二)人文關(guān)懷是一種人本精神

一、高師院校聲樂教材建設(shè)存在的主要問題

近年來，隨著我國教育改革的不斷深入，我國高等師范教育發(fā)展進入到一個新的發(fā)展時期。學(xué)校的規(guī)模更大了，數(shù)量少了，專業(yè)設(shè)置多了，辦學(xué)條件更好了和招生人數(shù)更多了。然而，作為高師院?；窘ㄔO(shè)之一的教材建設(shè)，卻滯后于高等師范教育發(fā)展的步伐，以至于許多高師院校的學(xué)生缺乏適用的教材，這勢必影響高師院校的教育質(zhì)量，也不利于高師教育的進一步發(fā)展。主要問題有以下幾個方面：一是有些教材建設(shè)發(fā)展緩慢，教材的編寫組織管理不力，以致高師教材不能自成體系；二是有些教材內(nèi)容陳舊，缺乏科學(xué)性、先進性與針對性；三是由于一些教材的缺乏，有些院校不得不采用一般本科院校的教材，而這些教材往往與學(xué)生的能力、要求不相符合，與實際不相符；四是有少數(shù)教師不愿選用高師教材。許多高校教材的選擇權(quán)在教師，教師使用老教材駕輕就熟，而使用新的高師教材往往要受到一些主客觀條件的限制。有些院校選用的聲樂教材是由教師根據(jù)個人的演唱特點及欣賞習(xí)慣自選出來的，以一對一的單兵訓(xùn)練方式教學(xué)；有的教材將聲樂理論、聲樂教育理論與歌曲集混合編排，有的教師對聲樂教學(xué)中民族唱法與美聲唱法有自己的取舍與偏愛，這些因素增加了教材內(nèi)容選用的隨意性。由于兩種唱法教材的使用缺乏必要的系統(tǒng)性，造成有些學(xué)生只學(xué)技巧，不愛學(xué)文化的現(xiàn)象，這與高師音樂人才的培養(yǎng)規(guī)格、培養(yǎng)目標(biāo)、知識能力的結(jié)構(gòu)很不一致。這樣，必然導(dǎo)致教材無法貼近高等師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)和規(guī)格的實際。

二、聲樂教學(xué)改革與教材建設(shè)探索

（一）針對學(xué)生的不同特點，探索出一條符合高師音樂專業(yè)特點的教學(xué)方法

廣東外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂系聲樂教研室的老師經(jīng)過長期的努力，探索出了一條符合高師音樂教學(xué)特點的聲樂教學(xué)道路，摸索出符合高師音樂專業(yè)特點的教學(xué)方法。如針對學(xué)生的程度和嗓音特點的不同，課時分配和授課形式也有所不同，采用分級教學(xué)的手段來制定具體的教學(xué)目標(biāo)，從而達(dá)到“上不封頂，下要保底”（通過聲樂四級考試的要求）的量化標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)改革目的，促使每一位學(xué)生完成學(xué)分。教學(xué)當(dāng)中采取集體課、小組課、個別課相結(jié)合的授課方式，把聲樂技能訓(xùn)練、演唱、作品講解、分析研究、理論知識、教學(xué)方法融為一體，達(dá)到了課程的整合。然而，在教學(xué)過程中仍然存在著一些亟待解決的問題，其突出表現(xiàn)在教材不夠規(guī)范、進度不夠明確、考核不夠嚴(yán)格等方面。這些問題存在，涉及傳統(tǒng)教學(xué)模式本身，一定程度上束縛了聲樂教學(xué)質(zhì)量的提高，對教學(xué)有著不容忽視的消極影響。隨著教學(xué)規(guī)范化要求日益廣泛地得到重視，教學(xué)的量化管理和教材的系統(tǒng)、規(guī)范已成為不容忽視的問題，這要求每位教師在執(zhí)行教學(xué)的過程中，既要把教學(xué)大綱、教材、教學(xué)進度表、教案、授課內(nèi)容保持一致，又要求老師們在教學(xué)思想上、教學(xué)方法上、教材選用上、考試形式上施行行之有效的改革，從而達(dá)到人才培養(yǎng)的目標(biāo)。

聲樂教學(xué)要遵循其教學(xué)規(guī)律、教學(xué)目的、教學(xué)方法，根據(jù)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、年齡等因素，突破“聲樂教學(xué)有法而無定法”的模式。聲樂教師要設(shè)計以學(xué)生為主體的聲樂教學(xué)大綱、聲樂教學(xué)計劃，教師要選擇接近學(xué)生性格的曲目，能使其很快地進入“角色”，從發(fā)聲練習(xí)中有意地從情緒上引導(dǎo)學(xué)生，從歌唱站姿、呼吸、打開喉嚨、共鳴、咬字、吐字、聲情并茂等方面對學(xué)生進行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的歌唱意識、創(chuàng)造能力和舞臺表現(xiàn)能力，創(chuàng)造性地發(fā)揮他們的想象力與歌唱技巧，增強對作品的想象、理解能力，使技巧與情感和諧地融合在一起，表達(dá)真實自然的歌唱情感。這樣，通過挖掘培養(yǎng)學(xué)生的歌唱情感，為學(xué)生提供富有創(chuàng)意的課堂設(shè)計和生動豐富的教學(xué)內(nèi)容，不斷更新教學(xué)理念，推出如“啟發(fā)式”“生成式”“互動式”等多種教學(xué)模式，遵循教學(xué)相長的原則，提高了學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)，使每位學(xué)生都能有所獲、有所得。