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【摘要】本文在研析新時(shí)代生態(tài)文明思想七個(gè)方面基礎(chǔ)上研究其理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展。其理論創(chuàng)新發(fā)展研究有：需要堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)“六大原則”；需要堅(jiān)持和完善生態(tài)文明“五大體系”；促進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明思想和中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論創(chuàng)新發(fā)展。其實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展研究有：引領(lǐng)和促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型；促進(jìn)我國(guó)系統(tǒng)協(xié)同精準(zhǔn)治理生態(tài)環(huán)境；推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化法治化；共謀與踐行全球生態(tài)文明建設(shè)。這為美麗中國(guó)建設(shè)帶來了強(qiáng)大能量。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明思想；理論；實(shí)踐；創(chuàng)新；美麗中國(guó)

黨的十八大以來，我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，新時(shí)代生態(tài)文明思想理論深刻回答了為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明這三個(gè)重大問題。這些理論為推動(dòng)我國(guó)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型指出實(shí)踐方向，也為美麗中國(guó)建設(shè)帶來強(qiáng)大能量，它在理論和實(shí)踐方面都具有重要的價(jià)值。

一、新時(shí)代生態(tài)文明思想七個(gè)方面研析

（一）生態(tài)文明“興衰論”研析

從唯物史觀角度進(jìn)行分析，我們得出生態(tài)環(huán)境的興衰密切影響著人類文明進(jìn)程。人類可持續(xù)發(fā)展前提是人類擁有良好的生態(tài)環(huán)境，判斷標(biāo)準(zhǔn)是人類擁有幸福生活，目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、民族振興、國(guó)家富強(qiáng)。當(dāng)今世界人與自然的矛盾日益尖銳，我們提出要可持續(xù)發(fā)展是人類對(duì)工業(yè)文明帶來的資源環(huán)境問題的積極反饋?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”生態(tài)文明“興衰論”是以人類發(fā)展的宏觀視野作為出發(fā)點(diǎn)，將人與自然協(xié)同發(fā)展、和諧共生作為基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)與文明辯證關(guān)系進(jìn)行分析概括，從認(rèn)識(shí)論角度發(fā)展與豐富了馬克思主義生態(tài)觀理論。

（二）生態(tài)文明“兩山論”研析

綠水青山與金山銀山，是對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形象表達(dá)，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?！皟缮秸摗苯沂玖恕氨Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的道理。我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)建設(shè)一直存在矛盾，而生態(tài)文明“兩山論”為問題的解決提供了重要方案?！皟缮秸摗笔菍?duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。由此可見，“兩山論”是馬克思主義生產(chǎn)力理論與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重要理論成果。

（三）生態(tài)文明“和諧共生論”研析

人類是自然的一部分，源于自然。人類必須在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)之上利用、改造自然，而不能凌駕于自然規(guī)律之上?！叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵1]生態(tài)文明“和諧共生論”即人與自然是共生共榮的和諧統(tǒng)一體，相互依存，一損俱損，一榮俱榮?！叭伺c自然的和諧共生”源于中國(guó)古代生態(tài)哲學(xué)思想，也符合生態(tài)學(xué)上的“共生理論”，打破了人與自然“中心主義”觀點(diǎn)，而且提升了馬克思主義人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。這是中國(guó)生態(tài)智慧，是人類可持續(xù)發(fā)展的根本之策。

（四）生態(tài)文明“民生論”研析

執(zhí)政的關(guān)鍵在安民，安民的關(guān)鍵在惠民。近年來隨著人們對(duì)生存條件、生活品質(zhì)的不斷提高，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)產(chǎn)品的需求日益增長(zhǎng)。為了讓人民更好地生活和生產(chǎn)，我們要推動(dòng)綠色發(fā)展。“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，也是最普惠的民生福祉。”這將民生與生態(tài)關(guān)系揭示出來，從執(zhí)政為民的角度，強(qiáng)調(diào)生態(tài)惠民的價(jià)值取向，不斷促進(jìn)生態(tài)惠民時(shí)代內(nèi)涵豐富。我國(guó)在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)過程中，要將以人為本、改善民生作為價(jià)值取向，不斷滿足人民對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境需求。

（五）生態(tài)文明“系統(tǒng)論”研析

“要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，不能再是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，各管一攤、相互掣肘?！鄙鷳B(tài)文明建設(shè)屬于復(fù)雜系統(tǒng)工程，涉及多個(gè)方面，如科技、社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等，需要多個(gè)行業(yè)、部門、社會(huì)組織通力合作。我們要從系統(tǒng)論視角把握認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境中存在的問題，在重視制度保障、統(tǒng)籌計(jì)劃和頂層設(shè)計(jì)的同時(shí)，重視改革協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性[2]。另外，堅(jiān)持“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)觀是生態(tài)文明“系統(tǒng)論”一個(gè)重要方面。我們要有系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌兼顧、整體施策建設(shè)生態(tài)文明，不要頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，片面對(duì)待資源環(huán)境問題。

（六）生態(tài)文明“法治論”研析

黨的十八大以來，推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)和生態(tài)文明制度體系建設(shè)，同時(shí)在加快立法進(jìn)程基礎(chǔ)上加大生態(tài)環(huán)境執(zhí)法司法力度，這使得全民環(huán)保意識(shí)得到明顯提升，使得我國(guó)生態(tài)環(huán)保取得顯著成效，更使得我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性和全局性變化，這是有目共睹的?！爸挥袑?shí)行最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！笨梢娢覀円ㄟ^法治思維和方式解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)、修復(fù)和治理中遇到的問題。生態(tài)文明“法治論”是使法治成為平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)保的最大公約數(shù)，使生態(tài)文明建設(shè)具有了法規(guī)約束力。

（七）生態(tài)文明“共同體論”研析

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到：人類不同于動(dòng)物的根本是人類只有在共同體中才能生存和發(fā)展，世界融合度越來越高，愈發(fā)成了一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體[3]。人類命運(yùn)共同體理念是立足當(dāng)今世界局勢(shì)，基于對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的探究而提出。為了人類這個(gè)相互依存的共同體，中國(guó)努力拿出全球環(huán)境治理的方案共享，積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，共同構(gòu)建世界生態(tài)文明建設(shè)的新格局，體現(xiàn)了中國(guó)的政治智慧。

二、新時(shí)代生態(tài)文明思想理論創(chuàng)新發(fā)展

（一）需要堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)“六大原則”

依據(jù)生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在邏輯和時(shí)代內(nèi)涵科學(xué)概括出的“六大原則”，分別是：堅(jiān)持基本民生觀、堅(jiān)持綠色發(fā)展觀、堅(jiān)持嚴(yán)密法治觀、堅(jiān)持科學(xué)自然觀、堅(jiān)持整體系統(tǒng)觀、堅(jiān)持全球共贏觀。其一，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，這是人與自然共生共榮、和諧發(fā)展關(guān)系的本質(zhì)所在，這是實(shí)現(xiàn)美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)時(shí)代要求和根本保障。在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)過程中，促進(jìn)人與社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系和諧，繼而實(shí)現(xiàn)人類消費(fèi)方式、生活方式、生產(chǎn)方式與自然生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧共生”的新格局。其二，我們只有“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展。其三，我們只有堅(jiān)持基本民生觀，才能讓人民享受到綠色福利和生態(tài)文明建設(shè)成果。其四，我們只有堅(jiān)持整體系統(tǒng)觀，整體施策、多策并舉，才能達(dá)到系統(tǒng)治理的效果。其五，我們只有堅(jiān)持嚴(yán)密法治觀，才能加快制度創(chuàng)新，完善制度體系，強(qiáng)化制度執(zhí)行[4]。其六，我們只有堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，秉持人類命運(yùn)共同體理念，參與全球環(huán)境治理，才能為全球環(huán)境治理提供中國(guó)智慧和方案。

（二）需要堅(jiān)持和完善生態(tài)文明“五大體系”

生態(tài)文明“五大體系”是我國(guó)生態(tài)文明體系的基本框架，提供了生態(tài)文明建設(shè)制度體系保障。堅(jiān)持和完善生態(tài)文明“五大體系”。其一，堅(jiān)持和完善生態(tài)文化體系。生態(tài)文化是生態(tài)文明建設(shè)的根，良好的生態(tài)文化體系蘊(yùn)含人與自然和諧共生的生存方式和價(jià)值取向[5]，弘揚(yáng)和傳播生態(tài)文化將推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其二，堅(jiān)持和完善生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。我們只有堅(jiān)持用“綠水青山就是金山銀山”構(gòu)建生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，樹立正確的發(fā)展思路，因地制宜發(fā)展產(chǎn)業(yè)，才能促進(jìn)發(fā)展方式全面綠色轉(zhuǎn)型，形成以生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化為主體的生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系。其三，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系。堅(jiān)持用生態(tài)文明法治觀保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。其四，堅(jiān)持和完善目標(biāo)責(zé)任體系。目標(biāo)責(zé)任體系核心是改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，我們需要明確生態(tài)環(huán)保目標(biāo)，將領(lǐng)導(dǎo)干部視為關(guān)鍵，完善考核評(píng)估機(jī)制，建立健全責(zé)任追究制度。其五，堅(jiān)持和完善生態(tài)安全體系。生態(tài)安全事關(guān)國(guó)泰民安，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、科技支撐和國(guó)際合作，重視和維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的多樣性和平衡性，才能促進(jìn)生態(tài)安全體系建設(shè)。

（三）促進(jìn)馬克思主義生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展

在研究馬克思主義生態(tài)文明思想基礎(chǔ)上，新時(shí)代生態(tài)文明思想理論針對(duì)我國(guó)基本國(guó)情和資源環(huán)境，以人與自然和諧共生為價(jià)值取向，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，在綠色發(fā)展觀、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)系統(tǒng)觀、生態(tài)民生觀、生態(tài)法治觀、生態(tài)全球觀等方面與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明思想。新時(shí)代生態(tài)文明思想理論將綠水青山就是金山銀山作為發(fā)展導(dǎo)向，是一次發(fā)展觀的深刻變革。我們大力倡導(dǎo)“生態(tài)為民、生態(tài)利民、生態(tài)惠民”的綠色發(fā)展方向即是“良好生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉”實(shí)踐路徑。用嚴(yán)格制度、嚴(yán)密法制保護(hù)生態(tài)環(huán)境，確保生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入程序化、規(guī)范化、法制化、制度化發(fā)展軌道。

（四）促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論創(chuàng)新發(fā)展

新時(shí)代生態(tài)文明思想理論探究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律，揭示出生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明理論創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：其一，揭示保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力辯證關(guān)系[6]。這深刻概括為一句話，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”。其二，提出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)資源環(huán)境的承載依存關(guān)系。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一旦超越資源環(huán)境承載力，資源環(huán)境用之不覺，失之難存，資源環(huán)境問題會(huì)制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。其三，論證社會(huì)經(jīng)濟(jì)財(cái)富與自然財(cái)富辯證關(guān)系。得出綠水青山不僅是生態(tài)財(cái)富還是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，提出將綠水青山中蘊(yùn)藏的生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，持續(xù)發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益與生態(tài)效益。其四，創(chuàng)新提出以系統(tǒng)觀和整體觀治理生態(tài)環(huán)境，不能頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、科學(xué)精準(zhǔn)地治理生態(tài)環(huán)境。

三、新時(shí)代生態(tài)文明思想實(shí)踐方面創(chuàng)新發(fā)展

（一）引領(lǐng)和促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型

新時(shí)代生態(tài)文明思想引領(lǐng)和促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，并為生態(tài)文明建設(shè)提供了實(shí)踐路徑。其來源于實(shí)踐，具有強(qiáng)烈問題導(dǎo)向、實(shí)踐導(dǎo)向，在解決問題、指導(dǎo)實(shí)踐中不斷發(fā)展。新時(shí)代生態(tài)文明思想積極探索我國(guó)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式。要把實(shí)現(xiàn)減污降碳協(xié)同增效作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型的總抓手，重點(diǎn)是調(diào)整能源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，改造綠色技術(shù)體系，培育壯大綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[7]，形成綠色經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)騰籠換鳥、鳳凰涅槃。浙江省踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，推廣應(yīng)用竹纏繞復(fù)合材料，降低生產(chǎn)過程中的能耗和溫室氣體排放。

（二）促進(jìn)我國(guó)系統(tǒng)協(xié)同精準(zhǔn)治理生態(tài)環(huán)境

促進(jìn)我國(guó)系統(tǒng)協(xié)同精準(zhǔn)治理生態(tài)環(huán)境是為了破解環(huán)境困局，也是為了實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)現(xiàn)新進(jìn)步。例如推動(dòng)區(qū)域協(xié)同和流域協(xié)同，通過區(qū)域和流域協(xié)同，能夠精準(zhǔn)治污，合力提升區(qū)域和流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成效。長(zhǎng)三角一體化、粵港澳大灣區(qū)協(xié)同治理，長(zhǎng)江黃河流域協(xié)同治理。踐行“山水林田湖草是生命共同體”的系統(tǒng)觀，建設(shè)鄉(xiāng)村田園綜合體。事實(shí)證明，我們只有堅(jiān)持好系統(tǒng)觀念，不斷探究生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，才能完善好生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，才能推進(jìn)好區(qū)域生態(tài)環(huán)境一體化治理[8]。

（三）推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化法治化

制度和法治屬于生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑范疇，用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法律推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化法治化，是通過改革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑治理生態(tài)環(huán)境。制度的生命力在于執(zhí)行，通過制度執(zhí)行、制度完善和制度創(chuàng)新來確保生態(tài)文明建設(shè)落地生根見效。中央生態(tài)環(huán)保督察力度和成效大，我國(guó)制定和修改環(huán)境保護(hù)法，實(shí)行河長(zhǎng)制湖長(zhǎng)制，實(shí)施長(zhǎng)江“十年禁漁”。可見我們要讓制度法治成為剛性高壓線，要讓生態(tài)文明建設(shè)制度化法治化成為生態(tài)文明建設(shè)的根本保障。

（四）共謀與踐行全球生態(tài)文明建設(shè)

在全球化時(shí)代，我們面對(duì)是適合人類生存的唯一的地球，必須樹立全球視野，通過我們?nèi)祟惞餐ΡＷo(hù)好生態(tài)環(huán)境。我們需要借鑒國(guó)內(nèi)外生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，解決好自己的問題，才能共謀和踐行全球生態(tài)文明建設(shè)。共同保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)人類命運(yùn)共同體，這是我們?nèi)祟惞餐媾R的挑戰(zhàn)和責(zé)任。中國(guó)將力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，這說明今后中國(guó)將在全球環(huán)境治理體系構(gòu)建和全球生態(tài)文明建設(shè)方面更加積極作為。新時(shí)代生態(tài)文明思想實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展包括引領(lǐng)和促進(jìn)我國(guó)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，促進(jìn)我國(guó)系統(tǒng)協(xié)同精準(zhǔn)治理生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)制度化法治化，共謀與踐行全球生態(tài)文明建設(shè)?！叭瞬回?fù)青山，青山定不負(fù)人?！背种院悖镁脼楣?，一定能夠建成人與自然和諧共生的美麗中國(guó)。

作者：包小燕 單位：中共懷寧縣委黨校