導(dǎo)語(yǔ)：從解放思想上深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

黨的十七大報(bào)告將以高舉中國(guó)特色社會(huì)主義這面“當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟”而載入史冊(cè)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的深入闡發(fā)，是整個(gè)報(bào)告的主線。報(bào)告闡發(fā)這條主線有兩個(gè)著眼點(diǎn)，體現(xiàn)了黨對(duì)于這一重大問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化：一是著眼于實(shí)踐創(chuàng)新和歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)所得出的結(jié)論性判斷：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。”這一結(jié)論植根于改革開(kāi)放近三十年的實(shí)踐歷史，依托中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體建設(shè)社會(huì)主義的歷史探索，具有極其深厚的歷史感和事實(shí)根據(jù)，極具說(shuō)服力，不易發(fā)生歧義。另一是著眼于未來(lái)發(fā)展和面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾所作出的前瞻性分析：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶，改革開(kāi)放是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力，科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求，全面建設(shè)小康社會(huì)是黨和國(guó)家到*年的奮斗目標(biāo)，是全國(guó)各族人民的根本利益所在?！?/p>

只有發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，才能真正高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，因此，牢牢把握住發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵之處，是最為緊要的事情，需要特別認(rèn)真地加以領(lǐng)會(huì)。其中，關(guān)于“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”的論斷，尤其需要全面理解和深刻領(lǐng)會(huì)。

前所未有的機(jī)遇和前所未有的挑戰(zhàn)都要求我們進(jìn)一步解放思想

我們今天所面臨的矛盾具有以下特點(diǎn)：一是新。許多矛盾不僅是我們從未遇到過(guò)的，甚至也是全球性問(wèn)題，如環(huán)境生態(tài)問(wèn)題、人類(lèi)持久和平問(wèn)題、消滅貧困和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平問(wèn)題、人自身的價(jià)值依托和精神出路問(wèn)題等，都沒(méi)有任何現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，必須更多地總結(jié)我們自身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探索，并更為廣泛地借鑒世界各國(guó)的探索。這就必須繼續(xù)解放思想、改革創(chuàng)新。二是深。所有的重大矛盾都是深層次的矛盾，不僅不易突破，而且具有敏感性和尖銳性，關(guān)系到改革開(kāi)放的全局，關(guān)系到某些根本性的利益調(diào)整，如有序推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)問(wèn)題、更為有效地預(yù)防和懲治腐敗問(wèn)題等，不僅關(guān)系到我們黨的執(zhí)政地位，更關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的前途，需要高瞻遠(yuǎn)矚和偉大氣魄。這就必須繼續(xù)解放思想、推進(jìn)改革。三是雜。我們必須解決的矛盾大量是積壓式、交叉式矛盾，是由于我國(guó)現(xiàn)代史的跳躍式推進(jìn)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)用不到三十年的時(shí)間走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家約一百年的發(fā)展過(guò)程，使得在西方發(fā)達(dá)國(guó)家以“歷時(shí)性”方式呈現(xiàn)的矛盾在我國(guó)以“共時(shí)性”方式突現(xiàn)，使矛盾具有了集約化的特點(diǎn)，如早期工業(yè)、中期工業(yè)和新興工業(yè)三個(gè)階段的產(chǎn)業(yè)并存，中等發(fā)達(dá)、初步發(fā)展和欠發(fā)達(dá)的區(qū)域并存，以及“未強(qiáng)先大”、“未富先老”、“未發(fā)（資源）先枯”等奇特現(xiàn)象，都需要高度智慧和大局觀念。這就必須繼續(xù)解放思想、綜合改革。所有這些機(jī)遇和挑戰(zhàn)，都要求我們必須真正貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，把進(jìn)一步解放思想擺在突出的位置。

解放思想和實(shí)事求是是根本一致的，都是主觀和客觀相一致，但前者更注重振奮精神，而后者更強(qiáng)調(diào)尊重實(shí)際。我們今天突出解放思想，就是要求全黨保持鄧小平所一再希望的那樣一種精神狀態(tài)，一是開(kāi)動(dòng)腦筋、勤于思考、破除迷信、振奮精神，二是認(rèn)準(zhǔn)方向、敢干敢闖、勇于探索、允許試驗(yàn)（包括允許失?。?，三是尊重實(shí)踐、善于總結(jié)、敢于走新路、不走大彎路。應(yīng)該說(shuō)，這樣一種精神狀態(tài)，是我們今天發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本思想保障。

解放思想在今天對(duì)于進(jìn)一步統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)具有特殊的意義

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，在這一問(wèn)題上，全黨還需要進(jìn)一步統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，而解放思想則是深化這一認(rèn)識(shí)的關(guān)節(jié)點(diǎn)。從根本上說(shuō)，解放思想是兩個(gè)“統(tǒng)一”：一是解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一，亦即思想和實(shí)際相符合、主觀與客觀相統(tǒng)一。正如鄧小平指出的：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是?！绷硪皇邱R克思主義指導(dǎo)和思想理論創(chuàng)新相統(tǒng)一，亦即堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和破除對(duì)于馬克思主義的僵化教條理解相統(tǒng)一、捍衛(wèi)馬克思主義基本原理和推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新相統(tǒng)一。鄧小平對(duì)此做了詳盡的分析：“什么叫解放思想？我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。解放思想決不能夠偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面。全黨對(duì)這個(gè)問(wèn)題要有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)?！币虼耍磳?duì)兩個(gè)割裂，即反對(duì)把解放思想和實(shí)事求是相割裂，反對(duì)把堅(jiān)持馬克思主義和創(chuàng)新馬克思主義相割裂，就是我們所堅(jiān)持的解放思想的基本原則。

解放思想的兩個(gè)統(tǒng)一，決定了它必須體現(xiàn)三大特征：一是客觀性原則或科學(xué)性原則，二是創(chuàng)新性原則或先進(jìn)性原則，三是人民性原則或黨性原則。

就客觀性原則而言，我們所講的解放思想，不是浪漫主義的空想，而是實(shí)實(shí)在在的道路選擇，是以尊重客觀實(shí)際，以是否可行、是否走得通為前提。

國(guó)際資本主義不想失去其在中國(guó)的既得利益，更不允許有一個(gè)強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)中國(guó)與之分利，這就是中國(guó)不可能通過(guò)資本主義方式成為強(qiáng)國(guó)的重要國(guó)際環(huán)境。今天，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，對(duì)資本主義現(xiàn)代化堅(jiān)持“三不”，即基本價(jià)值不認(rèn)同，基本制度不照搬，基本道路不重復(fù)，也有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性。就科學(xué)性原則而言，我們所講的解放思想，不是虛無(wú)主義的解構(gòu)，而是以真理性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)踐創(chuàng)新，在今天是以中國(guó)特色社會(huì)主義為旗幟、以全面建設(shè)小康社會(huì)為奮斗目標(biāo)的偉大事業(yè)。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)，只有改革開(kāi)放能夠發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義，這不是說(shuō)出來(lái)的，而是走出來(lái)的。只有馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義，只有科學(xué)社會(huì)主義的基本原則和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的社會(huì)主義，即中國(guó)特色社會(huì)主義，才能把近代以來(lái)飽受西方列強(qiáng)侵略、形同“一盤(pán)散沙”的中國(guó)民眾喚醒，把蘊(yùn)藏在他們中間的歷史主動(dòng)性激發(fā)出來(lái)，同心同德、艱苦奮斗，開(kāi)創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的壯麗歷史畫(huà)卷。這種歷史的真實(shí)，不是任何謊言所能夠顛覆的。

馬克思主義的實(shí)踐性、先進(jìn)性決定了馬克思主義理論創(chuàng)新不可能采取割斷歷史、片面否定的極端形式，而只能是一脈相承和與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一，其基本形式只能是“結(jié)合”。黨的十七大報(bào)告非常鮮明地提出，中國(guó)改革開(kāi)放近三十年的創(chuàng)新歷史，就是一個(gè)不斷“結(jié)合”的歷史，包括“把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)”、“把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)”等十大結(jié)合，本質(zhì)上是科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合?！敖Y(jié)合”是一個(gè)雙向性的“發(fā)現(xiàn)”過(guò)程，即不斷發(fā)現(xiàn)馬克思主義中的中國(guó)性因素和不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)歷史中的世界性因素。沒(méi)有真正的解放思想，就沒(méi)有這樣寬闊而精深的眼界；沒(méi)有真正的實(shí)踐創(chuàng)新，就不可能在看似無(wú)路的地方走出一條新路。正是通過(guò)“結(jié)合點(diǎn)”把中國(guó)與世界、歷史與未來(lái)統(tǒng)一起來(lái)，才使一度嚴(yán)重落伍的中華民族得以重新進(jìn)入世界文明發(fā)展的大道，大踏步邁向?qū)崿F(xiàn)其偉大復(fù)興的雄偉歷程。

就人民性原則、黨性原則而言，我們所講的解放思想，不是抽象的精神自由，而是以實(shí)現(xiàn)人民根本利益為價(jià)值取向的改革創(chuàng)新。因此，以解放思想推動(dòng)的改革開(kāi)放必然具備三個(gè)要件：一是自主性，真正的改革創(chuàng)新必然是自主創(chuàng)新，是社會(huì)主義的自我完善，是中華民族的偉大復(fù)興。如果改革創(chuàng)新的結(jié)果是國(guó)家分裂、民族解體，那當(dāng)然不叫改革創(chuàng)新，而只能叫自我毀滅。二是首創(chuàng)性，真正的改革創(chuàng)新必然具有“第一次”的特征，盡管它必然要學(xué)習(xí)借鑒別人，但其成果卻必然不與任何已有成果相雷同，不是任何現(xiàn)成模式的翻版。僅此而言，停頓、倒退本質(zhì)上是因循守舊，談不上任何創(chuàng)新性，就注定它是沒(méi)有出路的。三是先進(jìn)性，真正的改革創(chuàng)新必然順乎文明之潮流、體現(xiàn)時(shí)代之脈動(dòng)、展示歷史之未來(lái)，因而能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷、影響深遠(yuǎn)。如果只是歷史回聲的呼應(yīng)、甚至是歷史沉渣的泛起，那就不是改革創(chuàng)新，而是復(fù)辟倒退。

從解放思想上深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義

從馬克思主義的觀點(diǎn)看，解放思想本質(zhì)上不是一個(gè)敢不敢想的問(wèn)題，而是一個(gè)如何付諸實(shí)踐的問(wèn)題。人類(lèi)解放、階級(jí)消滅、國(guó)家消亡、一個(gè)沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、沒(méi)有人的異化、每一個(gè)人自由全面發(fā)展的社會(huì)，不僅是馬克思的美好理想，更是他著眼于“生活的邏輯”、確立實(shí)踐優(yōu)先的原則、“從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的結(jié)果。人類(lèi)解放的政治形式是工人階級(jí)的解放，消滅貧困化和消除異化是由資本主義基本矛盾推動(dòng)的未來(lái)社會(huì)的基本走向，使社會(huì)主義從純粹的價(jià)值理想變成了科學(xué)理論。

社會(huì)主義革命“東移”，社會(huì)主義在資本主義的外圍首先發(fā)展起來(lái)，這和馬克思等人關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義革命的設(shè)想是不一致的。但是歷史地來(lái)看，當(dāng)時(shí)具體的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境具備了發(fā)生社會(huì)主義革命的條件，社會(huì)主義革命在資本主義最薄弱的鏈條上發(fā)生是有其客觀歷史根據(jù)的，列寧的帝國(guó)主義理論為科學(xué)回答這一問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。但是，由于社會(huì)主義革命在資本主義最薄弱的鏈條上首先發(fā)生，就使得革命取得勝利后的國(guó)家要面對(duì)三個(gè)“繞不開(kāi)”和三大挑戰(zhàn)。

從三個(gè)“繞不開(kāi)”來(lái)看，一是和資本主義長(zhǎng)期共存繞不開(kāi)。因?yàn)楦锩紫仁窃谫Y本主義相對(duì)薄弱甚至很薄弱的外圍地區(qū)爆發(fā)，對(duì)于資本主義的核心地區(qū)不能產(chǎn)生根本動(dòng)搖，不能產(chǎn)生“多米諾骨牌”式的連鎖反映。這表明，不可能通過(guò)一系列不間斷的暴力革命來(lái)推翻資本主義，社會(huì)主義必須要長(zhǎng)期與資本主義共存，并努力在建設(shè)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)，積累力量以超越資本主義，這必然是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繞不開(kāi)，兩種社會(huì)制度要長(zhǎng)期共存，必須進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往。由于社會(huì)主義在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)濟(jì)上比資本主義落后，不可能主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而必須進(jìn)入資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，才能獲得發(fā)展的空間，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就繞不開(kāi)。三是社會(huì)主義國(guó)家的改革開(kāi)放繞不開(kāi)。進(jìn)入資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)，沒(méi)有別的方式，只有通過(guò)與國(guó)際慣例和通行規(guī)則接軌，打開(kāi)國(guó)門(mén)搞社會(huì)主義，這就必須改革開(kāi)放。

從三大挑戰(zhàn)來(lái)看，一是社會(huì)主義的多樣化問(wèn)題。社會(huì)主義革命發(fā)生在社會(huì)歷史文化背景差異極大的國(guó)家，不可能沿用統(tǒng)一的模式，必須走符合本國(guó)國(guó)情的道路。正如鄧小平指出的：“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。”二是向資本主義學(xué)習(xí)的問(wèn)題。我們將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是低水平的社會(huì)主義，必須善于向世界上一切國(guó)家包括資本主義國(guó)家在內(nèi)學(xué)習(xí)，而如何在這一過(guò)程中不被“西化”、“分化”，則是社會(huì)主義國(guó)家面臨的又一大挑戰(zhàn)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“我們要有計(jì)劃、有選擇地引進(jìn)資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有益的東西，但是我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西?！比巧鐣?huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系問(wèn)題。由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的發(fā)展程度遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)資本主義，因而它與馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的設(shè)想不同，并不直接就成為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史階段，需要十幾代人甚至幾十代人的努力，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。這樣，我們?cè)谛枰粩嗫朔痹昵榫w的同時(shí)，又面臨著如何堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念的考驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在直面這三個(gè)“繞不開(kāi)”和不斷回應(yīng)這三大挑戰(zhàn)中形成和發(fā)展的。

一般地說(shuō)，社會(huì)主義是前無(wú)古人的空前偉大而艱巨的事業(yè)，它決定了推進(jìn)這一事業(yè)的理論和實(shí)踐必然具有無(wú)比突出的改革創(chuàng)新性。特殊地說(shuō)，中國(guó)更是在各種客觀歷史條件幾乎不具備的情況下走上社會(huì)主義道路的，每走出一步都必然凝聚著艱辛的努力和巨大的創(chuàng)造性，都是“突出重圍”。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是在馬克思主義的指導(dǎo)下，走自己的路。這條道路的基本軌跡就是從照搬“蘇聯(lián)模式”到走出“中國(guó)特色”。正如鄧小平同志所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的：“坦率地說(shuō)，我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問(wèn)題，我們要建設(shè)的是具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義。”