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由《中國社會科學(xué)》雜志社、北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院共同主辦的“當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究的重大問題”研討會近日在京召開。來自北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中央黨校、中央編譯局、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)、南京大學(xué)等高校和科研單位的40余位專家出席了研討會。會議就“哲學(xué)中的問題和問題中的哲學(xué)”、“馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性與超越性”、“馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代使命和理論創(chuàng)新”等問題展開了深入的探討和交流。

哲學(xué)中的問題與問題中的哲學(xué)

在哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)研究中，問題意識的重要性已成為共識。中國人民大學(xué)陳先達(dá)教授把“哲學(xué)問題與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性”聯(lián)系起來，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性根本上在于它的基本原理的有效性，而不在于對文獻(xiàn)的當(dāng)代解讀；中國馬克思主義的任務(wù)不是構(gòu)建哲學(xué)的新形態(tài)，而是要在推進(jìn)馬克思主義中國化的過程中加以發(fā)展。吉林大學(xué)孫正聿教授闡述了哲學(xué)中的問題和問題中的哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為問題中的哲學(xué)要以哲學(xué)中的問題為基本的理論前提，探索“哲學(xué)中的問題”所蘊(yùn)含的“問題中的哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)研究的重要的方法論原則。在揭露人在神圣形象中的自我異化結(jié)束之后，揭露人在非神圣形象中的自我異化就構(gòu)成了當(dāng)代中國乃至世界哲學(xué)的根本的問題中的哲學(xué)。吉林大學(xué)孫利天教授認(rèn)為，研究馬克思主義哲學(xué)的重大問題，需要澄清其與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，正視德國古典哲學(xué)遺產(chǎn)的重大貢獻(xiàn)。意識的能動性、自由的能動性等等，這是德國古典哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。從康德的主觀思想的能動性到黑格爾客觀思想的能動性再到馬克思的現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐的能動性，是理解馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)關(guān)系的一條清晰的脈絡(luò)。北京大學(xué)豐子義教授認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)研究關(guān)鍵是如何增強(qiáng)問題意識。第一點(diǎn)就是應(yīng)該恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，提出問題往往比解決問題更重要；第二點(diǎn)是合理地研究問題，主要是問題如何進(jìn)入哲學(xué)的視野，并且以哲學(xué)的方式予以關(guān)照和解答。

馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和超越性

馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性和超越性的關(guān)系是這次會議討論的一大重點(diǎn)，正確理解兩者的關(guān)系，對于推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的研究有重要的意義。南開大學(xué)王南湜教授認(rèn)為要正確處理現(xiàn)實(shí)性和超越性的關(guān)系，必須對理想性和現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行劃界。無論著眼于馬克思對德國古典哲學(xué)的批判繼承，還是基于馬克思思想的當(dāng)展，在現(xiàn)實(shí)性和理想性關(guān)系的問題上都應(yīng)當(dāng)走出黑格爾哲學(xué)傳統(tǒng)，對二者做一個界分。復(fù)旦大學(xué)吳曉明教授不同意馬克思哲學(xué)的康德式解讀。康德哲學(xué)區(qū)分了自在之物和現(xiàn)象、理性和感性、應(yīng)然和實(shí)然，但做出這一區(qū)分的原則是主觀思想。黑格爾則基于客觀的理性批判了康德的主觀思想，馬克思就是在這一點(diǎn)上繼承了黑格爾。此外，現(xiàn)實(shí)性和超越性的區(qū)分在黑格爾那里并不存在，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是理念的，唯獨(dú)現(xiàn)實(shí)的東西才是超越性的。吉林大學(xué)賀來教授認(rèn)為要區(qū)分哲學(xué)意義上的現(xiàn)實(shí)和常識意義上的現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)所把握的現(xiàn)實(shí)不是價值中立的既成“事實(shí)”，而是寄托和凝聚了哲學(xué)家的價值關(guān)懷和理想憧憬的一種“虛靈的真實(shí)”；哲學(xué)對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注不是為解決某個具體問題提供某種現(xiàn)成的技術(shù)性的策略和方法，而是要通過對現(xiàn)存世界的反思，為理解人的生存狀態(tài)提供一種思維方式、價值理想和人生境界。馬克思不是把“現(xiàn)實(shí)”理解為超感性的概念世界，也不是把這種反思性、批判性、理想性和超越性歸結(jié)為抽象的理性，而是從“實(shí)踐”出發(fā)去理解“現(xiàn)實(shí)”，從而達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。北京師范大學(xué)朱紅文教授認(rèn)為按照黑格爾式的理性理解現(xiàn)實(shí)，雖然更接近經(jīng)典的馬克思，但這恰恰反映了馬克思哲學(xué)的時代規(guī)定和問題。整個近代西方以來的理性主義和科學(xué)主義的問題就是把概念的問題、理想性的東西當(dāng)作現(xiàn)實(shí)來操作。這是一個自然主義的或理性主義時代的錯誤。中山大學(xué)王曉升教授認(rèn)為馬克思在分析哲學(xué)與社會歷史條件之間的關(guān)系的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了獨(dú)立的哲學(xué)，而建立一種以分析現(xiàn)實(shí)社會矛盾為任務(wù)的新唯物主義。這種新唯物主義在分析現(xiàn)實(shí)社會矛盾的基礎(chǔ)上尋求實(shí)現(xiàn)每個人的自由，并把它作為哲學(xué)研究的主題。按照這種哲學(xué)觀，哲學(xué)的研究就是要從“人間上升到天堂”，而不是“從天堂下降到人間”，從而達(dá)到現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一。武漢大學(xué)汪信硯教授認(rèn)為要破除對現(xiàn)實(shí)性和超越性庸俗化的理解，哲學(xué)研究既不能淪為現(xiàn)實(shí)的論證，也不能囿于形式主義的學(xué)術(shù)訴求。要在現(xiàn)實(shí)性和超越性之間保持必要的張力，在馬克思哲學(xué)那里，現(xiàn)實(shí)性和超越性是相互關(guān)聯(lián)相互規(guī)定的。

馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新問題

在今天研究馬克思主義哲學(xué)，特別需要從全球化和地方性的關(guān)聯(lián)出發(fā)看待并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，中國學(xué)者應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)建有中國氣派的馬克思主義哲學(xué)。北京師范大學(xué)張曙光教授提出研究馬克思主義哲學(xué)要堅持理論的真誠與自覺。當(dāng)代中國的馬克思主義理論研究是以理論的真誠作為開端的。這種真誠是指以學(xué)術(shù)的眼光和追求真理的精神看待馬克思主義理論，堅持馬克思主義理論的自我批判與超越。如果說理論的真誠主要指一種應(yīng)有的學(xué)術(shù)態(tài)度，那么，理論自覺則是理論研究所力圖達(dá)到的自知之明。理論自覺是對于理論與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系、對于理論自身的內(nèi)部關(guān)系和理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯的認(rèn)識，以及根據(jù)這種認(rèn)識所實(shí)現(xiàn)的理論的自律和推陳出新。中央黨校韓慶祥教授認(rèn)為，要“激活”馬克思主義哲學(xué)的研究，就必須基于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，解決好哲學(xué)“做什么”和“怎樣做”的問題。從哲學(xué)視閾上、從哲學(xué)功能上、從哲學(xué)的共同信念與使命上、從哲學(xué)的共同發(fā)展方向上、從哲學(xué)的總體性活動方式上轉(zhuǎn)換哲學(xué)研究的范式。華中科技大學(xué)歐陽康教授針對當(dāng)代中國社會生活中的問題，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)特別注意發(fā)展馬克思主義的政治哲學(xué)，借鑒人類政治文明的經(jīng)驗(yàn)并從中國實(shí)際和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，為民主政治的發(fā)展提供指導(dǎo)思想。北京師范大學(xué)張立波副教授認(rèn)為結(jié)合中國近代思想史演進(jìn)，對五四以來的中國馬克思主義進(jìn)行研究，梳理出中國馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在發(fā)展邏輯，有助于中國馬克思主義和西方馬克思主義的比較研究和平等對話。（木鐸）